কুররাতুল আইন বিল মাসাররাহ বি অফাইদ দিন

 

রচনায়

হাফিজ (الحافظ) জয়নুদ্দিন আবদুর রহিম আবি আল-হুসাইন আল-ইরাকি (মৃত্যু: ৮০৬ হিজরি)

 

তাহকিক

দারুস সাহাবাহ লিত-তুরাস (তান্তা)-এর তাহকিক বিভাগ

একটি কিতাব যা মুক্তাসমূহ ধারণ করেছে … সৌন্দর্যের দৃষ্টিতে যা সুনিপুণভাবে পরিদৃষ্ট

এ কারণেই আমি সতর্কতাস্বরূপ বলেছি

 

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

তান্তাস্থিত দারুস সাহাবাহ লিত-তুরাস-এর জন্য

প্রকাশনা, সম্পাদনা ও পরিবেশনার জন্য

 

যোগাযোগ:

তান্তা, আল-মুদিরিয়া রোড - তাআউন পেট্রোল পাম্পের সামনে

ফোন: ৩৩১৫৮৭ - পোস্ট বক্স: ৪৭৭

 

প্রথম সংস্করণ

১৪১১ হিজরি - ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌সম্পাদকের ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন; ফলে তিনি রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত আদায় করেছেন এবং উম্মতকে নসিহত করেছেন।

মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।}

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়স্বজনদের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।}

{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।}

অতঃপর:

আমাদের সম্মুখে হাফিজ (الحافظ) ইরাকির একটি মূল্যবান গ্রন্থ রয়েছে, আর তা হলো [কুররাতুল আইন বিল মাসাররাহ বি ওয়াফায়িদ দাইন]। ঋণের বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার কারণে হাফিজ (الحافظ) ইরাকি এর ওপর একটি চমৎকার গ্রন্থনা (تصنيف) রচনা করেছেন যা এখন আমাদের সম্মুখে বিদ্যমান রয়েছে।

নিশ্চয়ই ঋণের বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর এবং এর গুরুত্ব অপরিসীম। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাজার সালাত আদায় করা ছেড়ে দিয়েছিলেন যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করা হয়।

আর আল্লাহর রাস্তায় লড়াইকারী ব্যক্তির জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে ঋণকে একটি প্রতিবন্ধক হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে যতক্ষণ না তার ঋণ পরিশোধ করা হয়। কারণ জিহাদ, শাহাদাত এবং এ জাতীয় অন্যান্য নেক আমল মানুষের পাওনা (حقوق الآدميين) মিটিয়ে দেয় না, বরং...

আল্লাহ তাআলার হকসমূহ মোচন করে, কিন্তু এই কঠোরতা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয় যে এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে যে তার কাছে ঋণ পরিশোধের ব্যবস্থা ছিল না, যেমনটি কিছু সহিহ (صحيحة) হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে এবং এটিই আল-ইরাকি ও অন্যদের অভিমত।

হাফিজ আল-ইরাকির আমাদের হাতে থাকা এই কিতাবটিকে তিনি একটি ভূমিকা এবং সাতটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন।

ভূমিকা সম্পর্কে: এতে আলোচিত হয়েছে যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বান্দাদের মাঝে রিজিক বণ্টন করেছেন এবং তাদের মধ্যে ধনী ও দরিদ্র নির্ধারণ করেছেন এক মহান হিকমতের কারণে, আর তা হলো তাঁর শুকরিয়া আদায় করা। তিনি ধনীদের সম্পদে দরিদ্রদের জন্য একটি নির্দিষ্ট অংশ রেখেছেন এবং কিছু বান্দাকে অন্যদের জন্য পরীক্ষা স্বরূপ করেছেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই ফেতনা থেকে নিরাপদ থাকার জন্য সম্পদ ও রিজিকের ক্ষেত্রে নিজেদের চেয়ে নিম্নতর অবস্থার লোকদের দিকে তাকানোর নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ এটিই অধিক উপযোগী যাতে আল্লাহর নেয়ামতকে তুচ্ছজ্ঞান না করা হয়। কেননা মানুষ যদি এমন কাউকে দেখে যাকে দুনিয়াবি বিষয়ে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, তবে তার নফস তেমনটাই পেতে চায় এবং তার কাছে আল্লাহর দেওয়া নেয়ামতকে তুচ্ছ মনে করে, আর সেটির সমকক্ষ হতে বা তার কাছাকাছি পৌঁছাতে অধিক লোভী হয়ে পড়ে। অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রেই এমনটি ঘটে থাকে। পক্ষান্তরে, যদি সে পার্থিব বিষয়ে তার চেয়ে নিম্নতর কারো দিকে তাকায়, তবে তার ওপর আল্লাহর নেয়ামতগুলো সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং সে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। তা সত্ত্বেও মানুষের ওপর আবশ্যক হলো সম্পদের মাধ্যমে পরস্পরের প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ পরিশোধের নিয়তে ঋণ গ্রহণ করতেন, ফলে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ঋণ পরিশোধে তাঁদের সাহায্য করতেন।

প্রথম অধ্যায় সম্পর্কে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঋণ সম্পর্কে এমন কঠোরতা আরোপ করেছেন যে একে নিরাপত্তার পর নফসকে আতঙ্কিত করার শামিল করেছেন। জিহাদ, শাহাদাত এবং অন্যান্য নেক আমল মানুষের অধিকারসমূহ মোচন করে না, বরং কেবল আল্লাহ তাআলার হকসমূহ মোচন করে। তিনি ঋণকে আল্লাহর পথে লড়াইকারীর জান্নাতে প্রবেশের পথে বাধা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করা হয়। তবে এই কঠোরতা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার ওপর ঋণ রয়েছে এবং তা পরিশোধের সামর্থ্যও তার কাছে রয়েছে।

দ্বিতীয় অধ্যায় সম্পর্কে: এতে সম্পদশালীদের ঋণ দেওয়ার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে এবং জানানো হয়েছে যে ঋণ প্রদান সদকার ন্যায়। অভাবী ও অসচ্ছল ব্যক্তিদের ঋণ প্রদানে সম্পদশালীদের উৎসাহিত করা হয়েছে এবং এতে কিয়ামতের দিন মহান সওয়াবের কথা উল্লেখ রয়েছে।

তৃতীয় অধ্যায় সম্পর্কে: এতে অসচ্ছল ঋণগ্রহীতাকে সময় দেওয়া এবং ঋণের বোঝা কমিয়ে দেওয়ার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে এবং এতে যে মহান সওয়াব রয়েছে তার বর্ণনা রয়েছে। ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির প্রতি উদারতা প্রদর্শন করলে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কিয়ামতের দিন তার প্রতি উদারতা প্রদর্শন করবেন। কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সেই ব্যক্তির জন্য কিয়ামতের দিনকে সহজ করে দেবেন যে কোনো অসচ্ছল ব্যক্তির জন্য সহজ করে দেয়...

পার্থিব জীবনে আর্থিক দিক থেকে অসচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে করণীয় দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে হতে পারে: হয় সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়া, যা আবশ্যক (واجب); যেমনটি মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে তাকে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত অবকাশ দাও।" আর অন্যটি হলো—তার ঋণ ক্ষমা করে দেওয়া যদি সে দেনাদার হয়, অন্যথায় তাকে এমন কিছু প্রদান করা যার মাধ্যমে তার অসচ্ছলতা দূর হয়ে যায়। এ উভয়টিরই রয়েছে বিশাল ফযিলত।

চতুর্থ অধ্যায়: এতে বর্ণিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহ সেই ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে সাহায্য করেন যে তা পরিশোধ করার নিয়ত রাখে। আর যে ব্যক্তি ঋণ গ্রহণ করে এবং তা পরিশোধের ইচ্ছা পোষণ করে, মহান আল্লাহ তার সাথে থাকেন যতক্ষণ না সে তা আদায় করে। এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ না সেই ঋণ আল্লাহর অপছন্দনীয় (مكروه) কোনো কাজে ব্যয় হয়। এমন ব্যক্তির সাহায্যকারী স্বয়ং আল্লাহ এবং তিনি তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দেন। তবে যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট অপছন্দনীয় (مكروه) কোনো কাজে—তা হারামের সমপর্যায়ভুক্ত অপছন্দনীয় (مكروه تحريم) হোক বা সাধারণ অপছন্দনীয় (مكروه تنزيه) হোক—ঋণ গ্রহণ করে এবং তা পরিশোধের কোনো উপায় খুঁজে পায় না, আর পরিশোধ না করার নিয়ত রাখে, সে-ই হলো ওই ব্যক্তি যার থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর নিকট পানাহ চেয়েছেন। সুতরাং এটি জানা গেল যে, যে ব্যক্তি মানুষের ধন-সম্পদ তা পরিশোধ করার ইচ্ছায় গ্রহণ করে, মহান আল্লাহ তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধের জিম্মাদার হন; আর যে ব্যক্তি তা আত্মসাতের ইচ্ছায় গ্রহণ করে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেন।

পঞ্চম অধ্যায়: এতে এই ভীতি প্রদর্শন (ترهيب) করা হয়েছে যে, মুমিনের আত্মা তার ঋণের কারণে দায়বদ্ধ ও ঝুলন্ত থাকে যতক্ষণ না তা পরিশোধ করা হয়। তার আত্মা সৎকর্মশীলদের দলের সাথে জান্নাতে প্রবেশের ন্যায় মর্যাদাপূর্ণ স্থান লাভ করা থেকে অবরুদ্ধ থাকে যতক্ষণ না তার ঋণ পরিশোধ করা হয়। কেননা ব্যক্তি ঋণের কারণে বন্দি থাকে যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে তা শোধ করা হয়।

ষষ্ঠ অধ্যায়: এতে রয়েছে ঋণের বোঝা, দারিদ্র্য, স্বল্পতা ও লাঞ্ছনা থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আশ্রয় প্রার্থনা। আর এটি যে, ঋণ শাস্তির দিক থেকে কুফর, অপমান, লাঞ্ছনা এবং ঋণদাতার আধিপত্য ও কর্তৃত্বের সমতুল্য। এই কারণেই নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঋণের বোঝা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।

সপ্তম অধ্যায়: এর মাধ্যমে লেখক তার কিতাবটি সমাপ্ত করেছেন। এতে ঋণ পরিশোধের জন্য নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত দুআসমূহ (الأدعية المأثورة) নিয়ে আসা হয়েছে।

সুতরাং এই কিতাবটি তোমার সম্মুখে, এর দ্বারা সফলকাম হও।

গ্রন্থকারের জীবনী

তাঁর নাম, জন্ম ও বেড়ে ওঠা:

তিনি হলেন আব্দুর রহিম বিন আল-হুসাইন বিন আব্দুর রহমান বিন আবি বকর বিন ইবরাহিম। তিনি মিহরানে জন্মগ্রহণ করেন, তাঁর আদি নিবাস ইরাক এবং তিনি কুর্দি বংশোদ্ভূত। তিনি যুগের হাফিজ (حافظ) শায়খ জয়নুদ্দিন আল-ইরাকি। তিনি ৭২৫ হিজরি সালের জমাদিউল উলা মাসে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি অত্যন্ত নেকভাবে বেড়ে ওঠেন এবং ফিকহ ও হাদিসের অনেকগুলো মূল পাঠ (متون) মুখস্থ করেন: যেমন ইমাম ইবনে দাকীক আল-ঈদ-এর কিতাব। তিনি শরীয়তের সকল বিদ্যায় আত্মনিয়োগ করেন এবং হাদিস শাস্ত্রকে ভালোবাসেন, ফলে তিনি তাঁর সময়ের হাফিজ (حافظ) হিসেবে পরিগণিত হন। তিনি হিজাজ, শাম ও ফিলিস্তিন সফর করেন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি বাগদাদ সফরের ইচ্ছা করেছিলেন কিন্তু পথের নিরাপত্তা না থাকা এবং তৎকালীন সময়ে বাগদাদে বর্ণনাকারীদের (رواة) স্বল্পতার কারণে তিনি বিরত থাকেন।

তিনি হাফিজ (حافظ) সালাহউদ্দিন আল-আলায়ীর দীর্ঘ সাহচর্য লাভ করেন এবং তাঁর থেকে উপকৃত হন ও তাঁর নিকট থেকে হাদিস শাস্ত্রের ইলম গ্রহণ করেন। অনুরূপভাবে তিনি হাফিজ (حافظ) আলাউদ্দিন ইবনে তুর্কমানি, ইবনে আব্দুল হাদি, আবুল ফাতহ আল-মায়দুমি ও অন্যদের থেকে হাদিস শাস্ত্রের ইলম গ্রহণ করেন। তিনি ফিকহ ও এর উসুল (أصول) নিয়ে গবেষণা করেন এবং জামাল আল-ইসনাভীর সান্নিধ্যে থাকেন। তাঁর নিকট থেকে এবং শামস বিন আল-লাববানের নিকট থেকে তিনি উসুল (أصول) শিক্ষা করেন এবং এ বিষয়ে এতখানি পারদর্শিতা অর্জন করেন যে, ইসনাভী তাঁর বোধশক্তির প্রশংসা করতেন। উসুল সংক্রান্ত তাঁর বক্তব্যগুলোকে ইসনাভী পছন্দ করতেন এবং তাঁর গবেষণালব্ধ বিষয়গুলো মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। তিনি (ইসনাভী) বলতেন যে, তাঁর মেধা সঠিক (صحيح) এবং তা ভুল গ্রহণ করে না।

 

তাঁর সম্পর্কে আলেমগণের প্রশংসা:

ইবনে হাজার বলেন:

"শায়খ জয়নুদ্দিন আল-ইরাকি হলেন যুগের হাফিজ (حافظ)"।

তিনি তাঁর নিকট পেশকৃত কিছু প্রশ্নের ভূমিকায় বলেন:

"আমি আমাদের সাইয়িদ, আমাদের আদর্শ, আমাদের শিক্ষক, আমাদের পথপ্রদর্শক, আমাদের হাদিসের সংকলক ও বর্ণনাকারী (مخرج), শায়খুল ইসলাম, অন্যতম প্রখ্যাত ব্যক্তিত্ব, কালের শ্রেষ্ঠ উপহার, সময়ের হাফিজ (حافظ)...কে জিজ্ঞাসা করেছি।"

তাকি আল-ফাসি "যাইলুত তাকিদ" গ্রন্থে বলেছেন:

"তিনি ছিলেন একজন সুনিপুণ (متقن) হাফিজ (حافظ), হাদিস, ফিকহ (فقه) ও আরবি ভাষা এবং অন্যান্য শিল্পে বিজ্ঞ। তিনি বহু সদ্গুণ ও বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, অত্যন্ত বিনয়ী ও মার্জিত স্বভাবের ছিলেন।

তার শ্রুত বিষয়াদি এবং শায়খদের (شيوخ) সংখ্যা ছিল অত্যন্ত বেশি। মিশর ও অন্যান্য অঞ্চলের উলামাগণ তার থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তার গুণাবলির প্রশংসা করেছেন। আমিও নিজে পাঠ করে ও শ্রবণ (سماع) করে তার কাছ থেকে অনেক কিছু গ্রহণ করেছি। মদিনা থেকে প্রত্যাবর্তনের পর তিনি কায়রোতে অবস্থান করেন এবং গ্রন্থ রচনা (تصنيف), জ্ঞান দান ও হাদিস শ্রবণ করানোর (إسماع) কাজে লিপ্ত থাকেন, অবশেষে প্রশংসিত অবস্থায় তিনি পরলোকগমন করেন।"

ইবনুল জাযারি তাকে 'তবকাতুল কুররা' গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন:

"তিনি মিশর অঞ্চলের হাফিজ (حافظ), মুহাদ্দিস (محدث) এবং শায়খ (شيخ)।"

কাজি ইজ্জুদ্দিন বিন জামাআহ বলেছেন:

"মিশর ভূখণ্ডে তিনি ব্যতীত হাদিস বিষয়ে যারাই পারদর্শিতার দাবি করে, তারা কেবল দাবিদার মাত্র।"

 

‌‌তার বৈশিষ্ট্য ও চরিত্র:

তার ছাত্র ইবনে হাজার বলেছেন:

"তিনি ছিলেন শুভ্র কেশধারী, সুশ্রী চেহারার ও অত্যন্ত গাম্ভীর্যপূর্ণ। তিনি স্বল্পভাষী ও লৌকিকতামুক্ত ছিলেন। তার জীবনযাপন ছিল অত্যন্ত সাধারণ। পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে তিনি অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন। তিনি নিজের অথবা হাইসামি—যিনি তার সঙ্গী ও জামাতা ছিলেন—ব্যতীত অন্য কারো ওপর নির্ভর করতেন না। তিনি ছিলেন কোমল মেজাজের, পবিত্র হৃদয়ের এবং অত্যন্ত লজ্জাশীল। কেউ তাকে কষ্ট দিলেও তিনি সচরাচর তার অপছন্দনীয় কোনো কিছু নিয়ে সরাসরি কারও মুখোমুখি হতেন না। তিনি বিনয়ী, সংযমী এবং সুন্দর রসিকতা ও কৌতুকবোধের অধিকারী ছিলেন।

তিনি আরও বলেন: আমি দীর্ঘকাল তার সান্নিধ্যে ছিলাম এবং তাকে কখনও তাহাজ্জুদ (قيام الليل) ত্যাগ করতে দেখিনি, বরং এটি তার অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল। ফজর সালাত আদায়ের পর তিনি সাধারণত কিবলামুখী হয়ে বসে তিলাওয়াত ও জিকিরে (ذكر) মশগুল থাকতেন যতক্ষণ না সূর্য উদিত হতো। তিনি প্রতি মাসে তিন দিন এবং শাওয়ালের ছয় দিন নফল রোজা রাখতেন। সওয়ারিতে আরোহণ অবস্থায় তিনি প্রচুর তিলাওয়াত করতেন।

"তিনি অত্যন্ত লাজুক, জ্ঞানবান ও বিনয়ী ছিলেন; পবিত্রতা বজায় রাখতেন এবং নিষ্কলঙ্ক চরিত্রের অধিকারী ছিলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত মর্যাদাবান ও প্রভাবশালী এবং সালাফদের (سلف) পথ অনুসরণকারী। তার সময়ের অধিকাংশ ব্যয় হতো গ্রন্থ রচনা (تصنيف) অথবা হাদিস শ্রবণ করানোর (إسماع) কাজে।"

"তিনি শিষ্টাচার ও অবয়বে অত্যন্ত চমৎকার ছিলেন, তাঁর চেহারায় এক উজ্জ্বল দীপ্তি প্রকাশ পেত, যেন তাঁর মুখমণ্ডল একটি প্রদীপ। যে কেউ তাঁকে দেখত, সে বুঝতে পারত যে তিনি একজন নেককার (صالح) ব্যক্তি।"

 

‌‌তাঁর রচনাবলি:

১ - ইখবারুল আহইয়া বি-আখবারিল ইহইয়া:

এটি ইমাম গাজালির 'ইহয়াউ উলুমিদ্দিন'-এর ওপর তাঁর বৃহৎ তাখরিজ (تخريج); ইবনে ফাহাদ 'লাহজুল আলহাজ' গ্রন্থে এর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি চার খণ্ডে সমাপ্ত।

২ - আল-মুগনি আন হামলিল আসফার ফিল আসফার ফি তাখরিজি মা ফিল ইহয়া মিনাল আখবার:

তিনি এটি তাঁর মূল গ্রন্থ 'ইখবার' থেকে সংক্ষিপ্ত করেছেন—যা 'ইহয়াউ উলুমিদ্দিন'-এর সাথে মুদ্রিত হয়েছে।

৩ - আল-কাশফুল মুবিন আন তাখরিজি ইহয়াউ উলুমিদ্দিন:

এটি তাঁর 'ইখবারুল আহইয়া' এবং 'আল-মুগনি আন হামলিল আসফার' বই দুটির মধ্যবর্তী পর্যায়ের।

৪ - ইকমালু শারহিত তিরমিজি লি-ইবনি সাইয়িদিন নাস আল-ইয়ামুরি:

এতে তিনি হাফিজ ইবনে সাইয়িদিন নাসের 'সুনানে তিরমিজি'-এর সেই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি সম্পন্ন করেছেন, যা তিনি 'মা জাআ আন্নাল আরদা কুল্লাহু মাসজিদুন ইল্লাল মাকবারাতা ওয়াল হিমার' অনুচ্ছেদ পর্যন্ত লিখেছিলেন।

৫ - আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফি নাজমিস সিরাতিয যাকিয়্যাহ:

এটি সিরাতুন্নবীর ওপর রচিত একটি আলফিয়্যাহ (ألفية), যা কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে।

৬ - আল-কালামু আলাল আহাদিসিল্লাতি তুকাল্লামা আলাইها বিল ওয়াদয়ি: মুসনাদে ইমাম আহমাদে বিদ্যমান যেসব হাদিসকে জাল (وضع) হওয়ার বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে সেগুলোর ওপর পর্যালোচনা; ইবনে ফাহাদ এর উল্লেখ করেছেন।

৭ - তারহুত তাসরিব ফি শারহিত তাকরিব:

তিনি তাঁর স্বরচিত 'তাকরিব'-এর ব্যাখ্যা লিখতে শুরু করেছিলেন কিন্তু তা সম্পন্ন করতে পারেননি, পরবর্তীতে লেখকের পুত্র হাফিজ আবু জুরআ এটি সম্পন্ন করেন—যা চারটি বিশাল খণ্ডে মুদ্রিত।

৮ - আত-তাকিয়িদ ওয়াল ইজাহ লিমা আতলাকা ওয়া অগলাকা ফি কিতাবি ইবনিস সালাহ।

৯ - আলফিয়্যাতুল হাদিস: এটি 'আত-তাবসিরা ওয়াত তাজকিরা' নামেও পরিচিত; এবং এর ব্যাখ্যা হলো 'ফাতহুল মুগিস'।

১০ - আন-নুকাউ আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ।

১১ - আন-নাজমুল ওয়াহহাজ ফি নাজমিল মিনহাজ।

১২ - ইহয়াউল কালবিল মায়্যিত বি-দুখুলিল বাইত।

13 - আল-মাওরিদুল হানি ফিল মাওলিদিস সুন্নি।

14 - মাহাজ্জাতুল কুরবি ইলা মাহাব্বাতিল আরব।

15 - কুররাতুল আইন বি-ওয়াফায়িদ দীন (১)। আর এটিই হলো আমাদের বর্তমান এই কিতাব।

যাইলু তাবাকাতিল হুফফাজ-এ বলা হয়েছে: এটি তাঁর সর্বশেষ রচনাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি এটি বারবার বর্ণনা (حدث) করেছেন।

16 - আল-ইসতিয়াযাতু বিল-ওয়াহিদি মিন ইকামাতিল জুমাআতাইনি ফী মাকানিন ওয়াহিদ।

17 - তাফদীলu যামযামা আলা কুল্লি মায়িন কালীলিন যামযাম।

18 - আল-কালামু আলা মাসআলাতিস সুজুদ লি-তারকিল কুনুত।

19 - মাশইয়াখাতুল কাদি নাসিরুদ্দীন ইবনুত তুনুসি।

20 - যাইলু মাশইয়াখাতুল কাদি আবিল হারাম আল-কালানিসি।

21 - বায়ানুল ওয়াহামি ওয়াল ইহহাম গ্রন্থে যাদের হাদিস নিষ্কাশন (تخريج) অথবা নির্ভরযোগ্যতা প্রতিপাদন (تعديل) উল্লেখ করা হয়েছে তাদের বিন্যাস।

22 - আতরাফ সহিহ ইবনে হিব্বান।

23 - রিজালু সুনানে দারা কুতনি।

এ ছাড়াও অন্যান্য আরও অনেক উপকারী রচনাবলি রয়েছে।

 

‌‌তাঁর মৃত্যু (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)-:

(মৃত্যু ৮০৬ হি.)

শাইখ ৮ই শাবান গোসলখানা থেকে বের হওয়ার পরপরই ইন্তেকাল করেন। তখন তাঁর বয়স হয়েছিল একাশী বছর তিন মাস (এক বছরের চতুর্থাংশ), যা শাইখুল ইসলাম সিরাজুদ্দীনের বয়সের সমান।

 

‌‌জীবনীকারদের উৎসসমূহ:

1 - আদ-দাওউল লামি লি-আহলিল করনিত তাসি - সাখাভী রচিত (৪/১৭১)।

2 - ইনবাউল গুমর বি-আনবাউল উমর - ইবনে হাজার রচিত (৫/১৭০)।

3 - হুসনুল মুহাদারা - সুয়ুতি রচিত (১/৩৬০)।

4 - যাইলু তাবাকাতিল হুফফাজ, পৃষ্ঠা ২২০।

5 - মুজামুল মুআল্লিফিন - রিদা কাহহালা রচিত (৫/২০৪)।

6 - আল-আলাম - যিরিকলি রচিত (৩/৩৪৪)।

7 - শাযারাতুয যাহাব - ইবনুল ইমাদ রচিত (৭/৫৫)।

--------------------------------------------

‌‌এই গ্রন্থে আমার সম্পাদিত কাজসমূহ:

১ - আমি কুরআনের আয়াতগুলোকে সংশ্লিষ্ট সূরার সাথে সূত্রবদ্ধ করেছি।

২ - গ্রন্থে বিদ্যমান মারফু (مرفوع) পর্যায়ের নববী হাদিসগুলোর তাখরিজ (تخريج) করেছি এবং হাদিসের মান (درجة) উল্লেখ করেছি।

৩ - কতিপয় হাদিস এবং সেগুলোতে বিদ্যমান জ্ঞানতাত্ত্বিক উপকারিতা সম্পর্কে আমাদের ওলামায়ে কেরামের বক্তব্যের আলোকে টীকা প্রদান করেছি।

৪ - সাধ্যানুযায়ী কতিপয় নাম ও বংশপরিচয় সংশোধন করেছি যেগুলোতে তাসহিফ (تصحيف) বা বর্ণবিভ্রাট ঘটেছিল।

৫ - কিছু বিরল (غريب) বা অস্পষ্ট শব্দের ব্যাখ্যা প্রদান করেছি যাতে পাঠকের পক্ষে অর্থ অনুধাবন করা সহজ হয়।

৬ - গ্রন্থ, গ্রন্থকার এবং পাণ্ডুলিপি সম্পর্কে একটি ভূমিকা পেশ করেছি।

৭ - ব্যাখ্যামূলক শিরোনাম তৈরি করেছি এবং সেগুলো তৃতীয় বন্ধনীর মধ্যে স্থাপন করেছি।

৮ - গ্রন্থটির জন্য জ্ঞানতাত্ত্বিক নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র প্রস্তুত করেছি।

অতঃপর...

এটি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাওফিক; তিনি আমাদের সাহায্য করেছেন যাতে দীর্ঘ কয়েক শতাব্দী পাণ্ডুলিপি হিসেবে অবরুদ্ধ থাকার পর বইটি আলোর মুখ দেখতে পায়। এটি এখন সেই ঐতিহ্যের (তুরাস) বইয়ের সিরিজের অন্তর্ভুক্ত হলো যা আমরা প্রকাশের সংকল্প করেছি।

তবে এই পর্যায়ে আমি এটি উল্লেখ করা জরুরি মনে করি যে, যেকোনো মানবিক কাজে কিছু ত্রুটি-বিচ্যুতি থাকা অনিবার্য, যা অসাবধানতাবশত কলম থেকে বেরিয়ে যায় বা মনোযোগ এড়িয়ে যায়; পরিপূর্ণতা একমাত্র আল্লাহর জন্যই। এটি কেবল এক নগণ্য প্রচেষ্টামাত্র।

আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক। আমি আমার সাধ্যমতো সংস্কার ছাড়া আর কিছুই চাই না। আমার সাফল্য কেবল আল্লাহরই সাহায্যে; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই অভিমুখী হই।

মুহাক্কিক (محقق)

আবি উওয়াইস আল-মিসরি

[গ্রন্থের পাণ্ডুলিপির বর্ণনা]

এবং এর প্রামাণ্যতা

মহান আল্লাহর অনুগ্রহে আমরা এই মূল্যবান পাণ্ডুলিপিটি সমৃদ্ধ মিশরীয় কুতুবখানায় (দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ) খুঁজে পেয়েছি। পাণ্ডুলিপিটি ‘হাদিস তয়মুর’ কোডের অধীনে ৪৯৫ নম্বরে সংরক্ষিত এবং এর একটি মাইক্রোফিল্ম কপিও (৩৭৮৪) বিদ্যমান। পাণ্ডুলিপিটির পৃষ্ঠা সংখ্যা ৭৮ এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ১১টি করে লাইন রয়েছে। পাণ্ডুলিপিটি অত্যন্ত সুন্দর হস্তাক্ষরে লিখিত।

আল-ইরাকির প্রতি এই পাণ্ডুলিপিটির সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই। কেননা হাজি খলিফা ‘কাশফুয যুনুন’ গ্রন্থে এবং সুয়ূতি ‘যাইলু তাবাকাতিল হুফফাজ’ গ্রন্থে এটি তাঁরই রচনা বলে উল্লেখ করেছেন।

[পাণ্ডুলিপির প্রতিলিপি]

[পাণ্ডুলিপির একটি চিত্র]

[পাণ্ডুলিপির প্রতিলিপি]

কুররাতুল আইন বিল মাসাররাহ বি অফাইদ দাইন গ্রন্থ

 

রচনায়

শাইখ, ইমাম, বিজ্ঞ আলিম, সুপণ্ডিত (علامة), নিজ সময়ের অনন্য, নিজ যুগের অদ্বিতীয়, সমকালের বিস্ময় এবং সমসাময়িকদের মধ্যে অতুলনীয় প্রতিভাধর, মুসলিমদের শাইখ, হাদিস বিশারদগণের ইমাম (إمام المحدثين) এবং জ্ঞানান্বেষীদের পরম আশ্রয়স্থল

যাইনুদ্দীন আবদুর রহীম আবু আল-হুসাইন আল-ইরাকি আল-আসারি (الأثري)

আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন এবং তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন; তাঁর ও তাঁর ইলমের বরকতে আমাদের এবং সকল মুসলিমকে উপকৃত করুন। আমিন। আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম

 

‌‌[লেখকের ভূমিকা]

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি স্বীয় ন্যায়বিচারের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের মাঝে রিজিক বণ্টন করেছেন। ফলে তিনি তাঁদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা প্রশস্ততা দান করেছেন এবং তাঁর অনুগ্রহের বদৌলতে তাকে অঢেল রিজিক প্রদান করেছেন। আর তিনি যাকে ইচ্ছা তার রিজিক সংকুচিত করেছেন; এমতাবস্থায় এসকল অবস্থার জন্য একমাত্র তাঁরই প্রশংসা। তিনি যাকে ইচ্ছা কোনো হিসাব ছাড়াই রিজিক দান করেন; সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হন না। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি এক ও অদ্বিতীয়, তাঁর হুকুম জারিকরণ ও রহিতকরণের ক্ষেত্রে। আমরা আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসুল, তাঁর সকল নবী ও রাসুলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এবং আল্লাহর পথে সুস্পষ্টতম পন্থায় প্রজ্ঞার সাথে দাওয়াত দানকারী। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, যাদেরকে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাঁরা সেই গুরুদায়িত্ব পালন করেছিলেন—এমন সালাত যা চিরস্থায়ী ও অবিনশ্বর এবং এমন সালাম যার ধারা নিরবচ্ছিন্ন। অতঃপর...

 

‌‌[ধনীদের সম্পদে দরিদ্রদের অধিকার]

মহান আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের মাঝে রিজিক বণ্টন করলেন, তখন তিনি তাঁর সুস্পষ্ট অবতীর্ণ কিতাবে বলেছেন: {আমিই তাদের মধ্যে তাদের জীবিকা বণ্টন করি পার্থিব জীবনে এবং একজনকে অপরের ওপর মর্যাদায় উন্নীত করি} (১) (সুরা আয-যুখরুফ: ৩২)। ফলে তাদের মধ্যে কেউ ধনী ও কেউ দরিদ্র হলো। তাই ধনীদের সম্পদে দরিদ্রদের জন্য তাদের প্রয়োজন মেটানোর মতো একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারিত করে দেওয়া হয়েছে, যেমনটি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি তাঁর বর্ণনা থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) আবুল ফাতহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আল-মাইদুমি (রহিমাহুল্লাহ)। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا) আশ-শরীফ ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব ইবনে মানাকিব আস-সুন্নি এবং আবদুর রহিম ইবনে ইউসুফ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-দিমাশকি। তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا) উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমর। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا) আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহিদ ইবনুল হুসাইন। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا) মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে গাইলান। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আশ-শাফিয়ি। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) মুহাম্মদ [ইবনে আব্দুল্লাহ] (২) ইবনে সাঈদ আল-বুরকি। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) মুহাম্মদ ইবনে মারদুওয়াইহ। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আবু ইসমাইল হাফস ইবনে উমর। তিনি বলেন: উবায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে... আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)...

--------------------------------------------

আলী থেকে, তার পিতা থেকে, তার চাচা মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবু তালিব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ধনীদের সম্পদে দরিদ্রদের জন্য তাদের পর্যাপ্ত পরিমাণ নির্ধারিত করে দিয়েছেন। যদি তারা তাদের তা থেকে বঞ্চিত করে যার ফলে তারা ক্ষুধার্ত, বস্ত্রহীন এবং কষ্টের শিকার হয়, তবে আল্লাহ তাদের কঠোর হিসাব গ্রহণ করবেন এবং তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রদান করবেন।" (৩) আর এটি একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস যার মাধ্যমে কোনো প্রমাণ (حجة) সাব্যস্ত হয় না। ইবনুল জাওজি এটি আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ গ্রন্থে আবু বকর আশ-শাফিয়ীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয় (لا يصح) এবং এর বর্ণনাকারী আল-বুরকী অভিযুক্ত (المتهم)। আমি বলছি: আল-বুরকী এটি বর্ণনায় একক ছিলেন না, আবু নুআইম আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের একজন আল-হাসান আল-হুলওয়ানী-এর বর্ণনা থেকে উক্ত হাফস-এর সূত্রে এটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে তিনি হাফস ইবনে মাইমুন বলেছেন এবং তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, আর তিনি হলেন হাফস ইবনে উমর ইবনে...

--------------------------------------------

মিমুন আল-আদানি, মুহাম্মদ ইবন হাম্মাদ আল-তিহরানি তাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলে অভিহিত করেছেন এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন (ليس بالقوي), আর নাসায়ি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন (ليس بثقة)।

এই হাদিসটির কিছু বর্ণনাকারীর ব্যাপারে যদিও মতভেদ রয়েছে এবং এর ক্ষেত্রে দুর্বল সাব্যস্ত করাটাই অধিক গ্রহণযোগ্য (الراجح), তবে এর অর্থ সহিহ (صحيح)। মহান আল্লাহ যে জাকাত ফরজ করেছেন এবং তাঁর সম্মানিত কিতাবে যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের জন্য তা নির্দিষ্ট করেছেন, তা এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। এছাড়াও ফরজে কিফায়া (فروض الكفايات) হিসেবে অসহায়দের প্রয়োজন মেটানো যা আল্লাহ ওয়াজিব করেছেন এবং সম্ভবত...

--------------------------------------------

এটি কিছু মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর ওপর সুনির্দিষ্ট হয়ে পড়ে কারণ অন্যের সক্ষমতা নেই অথবা সেই সময়ে সেই স্থানে অন্য কেউ নেই। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

 

‌‌[রিজিকের ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে ব্যবধানের রহস্য]

আর সৃষ্টির ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর রহস্য যে, তিনি তাদের কাউকে ধনী এবং কাউকে দরিদ্র করেছেন—সে বিষয়ে বর্ণিত আছে যে, আদম (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। যেমনটি আমাকে দামেস্কে পাঠ করে শোনানোর সময় আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন আল-খাব্বাজ (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসলিম বিন মুহাম্মদ, তিনি সংবাদ দিয়েছেন হানবাল, তিনি সংবাদ দিয়েছেন হিবাতুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আশ-শাইবানি, তিনি সংবাদ দিয়েছেন হাসান বিন আলি বিন আল-মুজাহহাব, তিনি সংবাদ দিয়েছেন আহমদ বিন জাফর আল-কাতিয়ি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হানবাল, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব [আর-রাব্বালি] (৪), আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুতামির বিন সুলাইমান, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে রবি বিন আনাস থেকে, তিনি রুফাই আবু আল-আলিয়া থেকে এবং তিনি উবাই বিন কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর বিষয়ে বর্ণনা করতে শুনেছি: {আর যখন তোমার রব আদম সন্তানদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন} (৫)। তিনি বলেন: আল্লাহ তাদের একত্রিত করলেন এবং তাদের রুহ (আত্মা) বানালেন, তারপর তাদের অবয়ব দান করলেন এবং তাদের বাকশক্তি দান করলেন, ফলে তারা কথা বলল। এরপর তিনি তাদের থেকে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রেখে বললেন—'আমি কি তোমাদের রব নই?' তারা বলল—'হ্যাঁ'। তিনি বললেন—'আমি তোমাদের বিরুদ্ধে সাত আসমান ও তোমাদের পিতা আদমকে সাক্ষী রাখছি যাতে কিয়ামতের দিন তোমরা বলতে না পার যে আমরা এ সম্পর্কে অবগত ছিলাম না। জেনে রেখো, আমি ছাড়া কোনো মাবুদ নেই এবং আমি ছাড়া কোনো রব নেই, আর তোমরা আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না। আমি অবশ্যই তোমাদের কাছে আমার রাসূলদের পাঠাব যারা তোমাদের আমার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির কথা স্মরণ করিয়ে দেবেন এবং আমি তোমাদের ওপর আমার কিতাবসমূহ নাজিল করব।' তারা বলল—'আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনিই আমাদের রব ও ইলাহ, আপনি ছাড়া আমাদের কোনো রব নেই এবং আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।' তারা এর স্বীকৃতি প্রদান করল। এরপর আদম (আলাইহিস সালাম)-কে তাদের উপরে তোলা হলো যাতে তিনি তাদের প্রতি দৃষ্টিপাত করতে পারেন। তখন তিনি ধনী ও দরিদ্র এবং সুন্দর অবয়বের অধিকারী ও এর বাইরের লোকদের দেখলেন। তখন তিনি বললেন—'হে আমার রব! আপনি কেন আপনার বান্দাদের মাঝে সমতা বিধান করলেন না?' আল্লাহ বললেন—'আমি চাই যে আমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হোক' (৬)।

--------------------------------------------

আর এটিই ছিল পরীক্ষা ও ফিতনার ক্ষেত্র, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি তোমাদের একজনকে অপরজনের জন্য পরীক্ষা স্বরূপ করেছি, তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে? আর তোমার রব সর্বদ্রষ্টা} (৮)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে এই ফিতনা থেকে সতর্ক করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে, যা আবু জেনাদ থেকে আল-আরাজ এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এমন একটি সহিহ (صحيح) হাদিসে যা বুখারি ও মুসলিম উভয় কিতাবে বর্ণিত (متفق عليه): "তোমাদের কেউ যখন এমন ব্যক্তির দিকে তাকায় যাকে ধন-সম্পদ ও শারীরিক গঠনে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, তখন সে যেন তার চেয়ে নিম্নস্তরের ব্যক্তির দিকে তাকায় যাকে ধন-সম্পদ ও শারীরিক গঠনে তার চেয়ে কম দেওয়া হয়েছে" (৯)। আর যখন তিরমিজি আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি ধনীদের মজলিস থেকে বেঁচে থাকো" (১০), তখন তিনি বলেছিলেন: এটি আবু হতে বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ।

--------------------------------------------

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্য ও জীবিকার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকে দেখবে, সে যেন তার চেয়ে নিচের স্তরের কারো দিকে তাকায় যাদের ওপর তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে; কেননা এটি আল্লাহর নেয়ামতকে তুচ্ছজ্ঞান না করার জন্য অধিক উপযোগী।" (১১)।

তিনি বলেন: আউন বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি ধনীদের সঙ্গ লাভ করেছি, কিন্তু নিজের চেয়ে বেশি দুশ্চিন্তাগ্রস্ত কাউকে দেখিনি; আমি দেখতাম যে অন্যের সওয়ারি আমার সওয়ারির চেয়ে ভালো এবং অন্যের পোশাক আমার পোশাকের চেয়ে উন্নত। এরপর আমি দরিদ্রদের সঙ্গ লাভ করলাম এবং প্রশান্তি পেলাম।" সমাপ্ত।

--------------------------------------------

যেহেতু মানুষের রিজিক বা জীবনোপকরণের ক্ষেত্রে তারতম্য রয়েছে, তাই পূর্ববর্তী যুগের লোকেরা নিজেদের মধ্যে সহমর্মিতা প্রকাশ করতেন। আশআরী গোত্রের লোকেরা তাদের পাথেয় একত্রিত করতেন এবং নিজেদের মধ্যে তা সমানভাবে বণ্টন করে নিতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রশংসা করে বলেন: "তারা আমার অন্তর্ভুক্ত এবং আমিও তাদের অন্তর্ভুক্ত।" (১২) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্যে ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) ও অন্যান্য সম্পদ ইনসাফের সাথে বণ্টন করতেন, যেমনটি আমরা সুনান আবি দাউদ-এ আউফ ইবন মালেক থেকে বর্ণিত হাদিসে পেয়েছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যখন ফায় আসত, তিনি তা সেদিনই বণ্টন করে দিতেন। তিনি বিবাহিত ব্যক্তিকে (*) দুই অংশ এবং অবিবাহিত ব্যক্তিকে (*) এক অংশ প্রদান করতেন (১৩)। অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, (আউফ বলেন) অতঃপর আমাকে ডাকা হলো এবং তিনি আমাকে দুই অংশ দিলেন, কারণ আমি বিবাহিত ছিলাম; এরপর আমার পরে আম্মার ইবন ইয়াসিরকে ডাকা হলো এবং তাকে এক অংশ দেওয়া হলো (১৪)।

ইমাম আহমাদ বলেন: এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস। আবু মুহাম্মদ ইবনুল জারুদ আল-মুনতাকা গ্রন্থে "যখনই তাঁর কাছে কিছু আসত" (১৫) শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তাঁর পরবর্তী সাহাবায়ে কেরামও অনুরূপ ছিলেন, যেমনটি আমরা মুসনাদ আহমাদ-এ আবদুল্লাহ ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমাদের ওপর এমন এক সময় অতিবাহিত হয়েছে যখন আমাদের কেউ মনে করত না যে সে তার মুসলিম ভাইয়ের চেয়ে দিরহাম ও দিনারের বেশি হকদার। অতঃপর রাসুল বললেন

--------------------------------------------

আল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন মানুষ ‘ঈনাহ্’ (عينة) পদ্ধতিতে লেনদেন করবে, গরুর লেজ আঁকড়ে ধরবে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করা ছেড়ে দিবে, তখন আল্লাহ তাদের ওপর মুসিবত নাজিল করবেন এবং তা ততক্ষণ পর্যন্ত সরিয়ে নেবেন না, যতক্ষণ না তারা তাদের দ্বীনে ফিরে আসে।" (১৭) আবু হাসান ইবনুল কাত্তান এটি সেই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি সেসব হাদিস বর্ণনা করেছেন যেগুলোর সনদসমূহ (أسانيد) সহিহ (صحاح); এবং তিনি একে ইমাম আহমদের 'কিতাবুজ জুহদ'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। যখন অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছালো যে অনেক সম্পদশালী ব্যক্তি...

--------------------------------------------

তারা তাদের সম্পদ এমনকি তাদের ওপর ফরযকৃত যাকাতের ক্ষেত্রেও কার্পণ্য করেছিল (ضنوا)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নির্জনতা বেছে নিয়েছিলেন এবং পরিবারের প্রতি আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করেছিলেন, এমনকি আমাদের সাক্ষাৎ পাওয়া কোনো কোনো আলেম হয়তো নিজের দোয়ায় বলতেন: "হে আমার রব! আমাকে একা রেখে দিন, আর আপনিই তো শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকারী।" অল্প পরিবারের কারণে তিনি নিজের নিরাপত্তা বেছে নিতেন, যেমনটি আমরা বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হিলাল থেকে মারফূ (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণিত হাদিসে পেয়েছি: "অল্প পরিবার দুই সচ্ছলতার একটি।" তবে এর সনদ (إسناد) সহিহ নয়। আমরা এটি কাযী আবু বকর আল-আনসারীর 'মাশিয়াখাহ' গ্রন্থে আবু আল-গানায়িম ইবনুল মামুনের জীবনী আলোচনার শেষে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেন: "অধিক..."

--------------------------------------------

পরিবার-পরিজন অমঙ্গলের কারণ, সুতরাং যে ব্যক্তি দুনিয়া অন্বেষণের জন্য প্রস্তুত হয় সে যেন লাঞ্ছনার জন্য প্রস্তুত হয়। মানুষ প্রায়ই হুযাইফা (রা.) বর্ণিত মারফু (مرفوعاً) হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে: "দুইশ হিজরির পরে তোমাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো সেই ব্যক্তি যার পিঠ হালকা (পরিবার ও সম্পদহীন)। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! হালকা পিঠ বিশিষ্ট ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: যার পরিবার নেই এবং সম্পদ নেই।" অন্য এক বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "এবং সন্তান নেই" (২০)। এটি একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস যা আমরা মুসনাদ আবু ইয়ালা আল-মাওসিলিতে বর্ণনা করেছি। আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন: তিনি

--------------------------------------------

এটি একটি অস্বীকৃত (منكر) হাদিস, যা নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের হাদিসের সদৃশ নয়। অধিকাংশ আলেম ও নেককার ব্যক্তিগণ প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও বিবাহ বর্জন এবং একাকী থাকাকে সমীচীন মনে করেননি; বরং তারা প্রথম যুগের (সালাফদের) সেই রীতির অনুসরণ করেছেন যেখানে পরিবার গঠনের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে, যদিও তা ঋণের দিকে ধাবিত করে। তাদের মধ্যে কেউ নিজ হাতে উপার্জন করতেন, আর মানুষের জন্য নিজের হাতের উপার্জিত খাদ্যই সর্বোত্তম হালাল খাদ্য। তাদের কেউ কেউ জ্ঞানের প্রতি অনুরাগী হওয়ার পাশাপাশি ব্যবসা করতেন, যেমন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক। তাদের কেউ কেউ বিশেষ প্রয়োজনে আমীরদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত পুরস্কার গ্রহণ করতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ঋণ পরিশোধের নিয়তে নিজের প্রয়োজনে ঋণ গ্রহণ করতেন। আবার কেউ কেউ ঋণ গ্রহণ করা পছন্দ করতেন না এবং নিজের ওপর ধৈর্য ধারণ করতেন যতক্ষণ না আল্লাহর পক্ষ থেকে রিজিক পৌঁছাত, যেমন উতবাহ আল-গুলাম। নবি (সা.) মুসলিমদের প্রয়োজনে এবং নিজের পরিবারের জন্য ঋণ গ্রহণ করেছেন। সাহাবীদের একটি দলও ঋণ গ্রহণ করেছেন—যেমন সামনে বর্ণিত হবে—তারা ঋণ পরিশোধের নিয়তে ঋণগ্রহীতার জন্য আল্লাহর সাহায্যের ওপর নির্ভর করতেন। নবি (সা.) থেকে ঋণ পরিশোধের জন্য বর্ণিত দোয়াসমূহের মাধ্যমে তিনি সাহায্য প্রার্থনা করেছেন। এ প্রসঙ্গে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা সংকলন করার জন্য আমি আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করেছি এবং একে সাতটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছি:

প্রথম অধ্যায়: ঋণ গ্রহণ করতে নিষেধ এবং এ ব্যাপারে কঠোরতা প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় অধ্যায়: সম্পদশালীদের ঋণ দানে উৎসাহিত করা এবং এর সওয়াব প্রসঙ্গে।

তৃতীয় অধ্যায়: অভাবগ্রস্তকে সময় দেওয়া এবং ঋণ মওকুফ করা প্রসঙ্গে।

চতুর্থ অধ্যায়: সাহায্য প্রাপ্তির উদ্দেশ্যে যারা ঋণ গ্রহণে আগ্রহী তাদের প্রসঙ্গে।

পঞ্চম অধ্যায়: ঋণ পরিশোধ না হওয়া পর্যন্ত মুমিনের আত্মা তার ঋণের সাথে আবদ্ধ থাকে এ প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ অধ্যায়: ঋণের প্রাবল্য, অভাব, স্বল্পতা ও লাঞ্ছনা থেকে নবি (সা.)-এর আশ্রয় প্রার্থনা প্রসঙ্গে।

সপ্তম অধ্যায়: ঋণ পরিশোধের জন্য বর্ণিত দোয়া প্রসঙ্গে, আর এটিই মূল উদ্দেশ্য।

আমি এই সংকলনের নামকরণ করেছি "কুরাত আল-আইন বিল মাসাররাতি বি ওয়াফা আদ-দ্বীন"। আমি আল্লাহর কাছে এর মাধ্যমে উপকার লাভের আশা ও প্রার্থনা করছি, কেননা যাঁর কাছে চাওয়া হয় তিনি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ

ঋণ গ্রহণ করতে নিষেধ করা এবং এ ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন প্রসঙ্গে

মুহাম্মদ ইবন ইসমাঈল ইবন ইবরাহীম ইবন আল-খাব্বায আদ-দিমাশকী (রহিমাহুল্লাহ) দামেস্কে তাঁর নিকট আমার কিরাআত (পাঠ) করার সময় আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসলিম ইবন মুহাম্মদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হানবাল, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিবাতুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-হুসাইন ইবন আলী, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবন জাফর, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবন আহমাদ, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুর রহমান, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হায়ওয়াহ, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন বাকর ইবন আমর যে, শুআইব ইবন যুরআহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উকবাহ ইবন আমির আল-জুহানি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: "তোমরা নিজেদেরকে ভীত-সন্ত্রস্ত করো না -অথবা তিনি বলেছেন: আত্মাগুলোকে-।" তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কীভাবে আমরা নিজেদের ভীত-সন্ত্রস্ত করি? তিনি বললেন: "ঋণ (গ্রহণের মাধ্যমে)।" (২১) এবং আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে:

--------------------------------------------

"তোমরা নিজেদের নিরাপত্তার পর নিজেদের ভীত করো না" (২২) এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস। এটি হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি হায়ওয়াহ ইবনে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাকেম) বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ সহিহ (صحيح الإسناد), তবে তাঁরা উভয় (বুখারি ও মুসলিম) এটি সংকলন করেননি।

দামেস্কের উপকণ্ঠে আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মারদাওয়ি (রহিমাহুল্লাহ) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুসলিমদের বিচারক ইমাম আবুল ফরাজ আবদুর রহমান ইবনে আবি ওমর এবং অন্যান্যরা আমাদের অবহিত করেছেন। তাঁরা বলেছেন: ওমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মা'মার আল-বাগদাদি আমাদের অবহিত করেছেন, হিবাতুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-শায়বানি আমাদের অবহিত করেছেন, আবু তালিব ইবনে গাইলান আমাদের অবহিত করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-শাফিঈ আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে গালিব আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুস সামাদ আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসলিম ইবনে খালিদ আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন আলা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাহশ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মসজিদের আঙিনায় ছিলাম। তখন তিনি আসমানের দিকে মাথা তুললেন, তারপর তা নিচু করলেন এবং তাঁর হাত কপালে রেখে বললেন: "সুবহানাল্লাহ! কত কঠোর বিধান অবতীর্ণ করা হয়েছে!" আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কথা বলতে ভয় পেলাম এবং তাঁর কাছ থেকে চলে গেলাম। পরদিন জনৈক ব্যক্তি, যে গতকাল তাঁর কথা শুনেছিল, তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসুল! যে কঠোর বিধান অবতীর্ণ হয়েছে তা কী?" তিনি বললেন: "তা ঋণের (বকেয়া পরিশোধ) বিষয়ে। যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ তাঁর কসম! যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহর পথে শহীদ হয়, এরপর সে জীবিত হয়, পুনরায় শহীদ হয়, এরপর আবার জীবিত হয় এবং পুনরায় শহীদ হয়—তবুও সে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না তার ঋণ পরিশোধ করা হয়।"

--------------------------------------------