(১) এটি কোনো কোনো মাযহাবের (المذاهب) নিকট প্রযোজ্য; আবার কারো মতে দুটি স্থান ব্যতীত সকল সিজদা সালামের পূর্বেই প্রদান করতে হবে।

(১) এই হাদিসটির একাধিক সূত্র (طرق) রয়েছে, তার মধ্যে:

প্রথম সূত্র (طريق): যা ইবনে মাজাহ তার সুনানে কিতাবুল আহকাম (২৩৪০) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমদ তার=

= মুসনাদ (৫/ ৩২৬ - ৩২৭) মুসা বিন উকবা এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক বিন ইয়াহইয়া বিন আল-ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাদাহ বিন সামিত (রা.) থেকে। . . অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং হাদিসটি দুর্বল (ضعيف); কারণ তার সনদে (سنده) ইসহাক এবং উবাদাহর মধ্যে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) রয়েছে। এ কারণে বুসাইরি 'আল-জাওয়াইদ'-এ বলেছেন: উবাদাহর এই হাদিসটির সনদ (إسناد) এমন যে তার বর্ণনাকারীগণ (رجاله) নির্ভরযোগ্য (ثقات), তবে এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع); কারণ ইসহাক বিন আল-ওয়ালিদ সম্পর্কে তিরমিযী এবং ইবনে আদি বলেছেন: "তিনি উবাদাহ বিন সামিতকে পাননি", এবং বুখারি বলেছেন: "তিনি উবাদাহর সাথে সাক্ষাৎ করেননি"।

এবং হাফিজ 'আদ-দিরায়া' পৃষ্ঠা ৩৭৩-এ বলেছেন: "এবং এতে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) রয়েছে"।

আর ইসহাক বিন ইয়াহইয়া বিন আল-ওয়ালিদ সম্পর্কে হাফিজ 'আত-তাকরীব'-এ বলেছেন: "তিনি উবাদাহ থেকে মুরসাল বর্ণনা করেছেন (أرسل) এবং তিনি অজ্ঞাত অবস্থা সম্পন্ন (مجهول الحال)"। তিনি 'আত-তাহজীব' (১/ ১৬৪)-এ বলেছেন: "তিনি উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন অথচ তাকে পাননি"। যাহাবি 'আল-মিজান' (১/ ২০৪)-এ বলেছেন: "ইবনে আদি বলেছেন: তার অধিকাংশ হাদিসই সংরক্ষিত নয় (غير محفوظة)"।

দ্বিতীয় সূত্র: এটি আবদুল্লাহ বিন আব্বাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত, তার থেকে ইকরিমা এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:

(1) জাবির আল-জুফি থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে—এর মাধ্যমে তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এটি ইবনে মাজাহ তার সুনান-এর কিতাবুল আহকাম-এ (২/ ২৩৪০, ২৩৪১) বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ তার মুসনাদ-এ (১/ ৩১৩) নম্বর (২৮৬৭) বর্ণনা করেছেন। এতে রয়েছেন জাবির আল-জুফি, আর তিনি পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী (متروك الحديث)। বুখারি 'আদ-দুয়াফা আস-সগির' (৪৯)-এ তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "ইয়াহইয়া এবং ইবনে মাহদি তাকে বর্জন করেছেন (تركه)"। নাসায়ি 'আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন'-এ বলেছেন: "জাবির বিন ইয়াজিদ আল-জুফি পরিত্যক্ত (متروك), তিনি কুফাবাসী"৷

(2) দাউদ বিন আল-হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রতিবেশীর জন্য তার কাঠ তার প্রতিবেশীর দেয়ালের ওপর রাখা বৈধ যদিও সে অপছন্দ করে, এবং চলাচলের মূল রাস্তা সাত হাত চওড়া হবে, আর নিজের ক্ষতি করা যাবে না এবং অন্যের ক্ষতিও করা যাবে না।"

এই সূত্রটি দারাকুতনি তার সুনান-এ (৪/ ৮৪) উল্লেখ করেছেন। দাউদ বিন আল-হুসাইন নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবে ইকরিমা থেকে তার বর্ণনার ক্ষেত্র ব্যতিরেকে—যেমনটি হাফিজ বলেছেন। ইবনে মাইন বলেছেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আলি বিন আল-মাদিনি বলেছেন: ইকরিমা থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা অপরিচিত (منكر)। তিনি বলেন: ইবনে উয়াইনা বলেছেন: "আমরা দাউদের হাদিস এড়িয়ে চলতাম"। আবু দাউদ বলেছেন: "তার শায়খদের থেকে তার হাদিসগুলো সঠিক (مستقيمة), কিন্তু ইকরিমা থেকে তার হাদিসগুলো অপরিচিত (مناكير)"। দেখুন: আত-তাহজীব (২/ ২৯৬), আল-মিজান (২/ ৩৬)।

সুতরাং হাফিজগণের উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটিই সারসংক্ষেপ দাঁড়ায় যে: ইকরিমা থেকে তার বর্ণনাটি অপরিচিত (منكرة)।

তৃতীয় সূত্র: আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.)-এর হাদিস. . . "।

= এটি দারাকুতনি তাঁর সুনানে (৫২২), হাকেম (২/ ৫৭ - ৫৮) এবং বায়হাকি (৬/ ৬৯) বর্ণনা করেছেন। তিনি (বায়হাকি) বলেছেন: "উসমান বিন মুহাম্মাদ এটি একাকী বর্ণনা করেছেন (تفرّد به)" এবং তিনি দুর্বল (ضعيف)। এটি উসমান বিন মুহাম্মাদ বিন উসমান বিন রাবিয়াহ-এর সূত্রে বর্ণিত... তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "যে ব্যক্তি অন্যের ক্ষতি করবে, আল্লাহ তার ক্ষতি করবেন; আর যে ব্যক্তি অন্যকে কষ্টে ফেলবে, আল্লাহ তাকে কষ্টে ফেলবেন।" যদিও হাকেম তাঁর মুস্তাদরাকে (৩/ ৬৫) বলেছেন: "এর সনদ মুসলিমের শর্তানুসারে সহিহ (صحيح الإسناد)", এবং যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু এই সূত্রের হাদিসটি দুর্বল (ضعيف); কারণ এতে উসমান নামক এই ব্যক্তি রয়েছেন।

চতুর্থ সূত্র: জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে তাবারানি তাঁর আল-আউসাত (১/ ১৪১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন... জাবির (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "ইসলামে নিজের বা অন্যের ক্ষতি করা নেই।" তাবারানি এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া থেকে ইবনে ইসহাক ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।" মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া সত্যবাদী (صدوق) কিন্তু তিনি তাদলীসকারী (مدلس) এবং তিনি এখানে 'আন' (عنعنة) শব্দে বর্ণনা করেছেন। মানাবি 'ফায়দুল কাদির' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "নববী তাঁর আরবাঈনে একে হাসান (حسّنه) বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: মালেক এটি বিচ্ছিন্ন (مرسلاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর একাধিক সূত্র রয়েছে যা একে অপরকে শক্তিশালী করে।" আলাঈ বলেছেন: "হাদিসটির একাধিক সমর্থক বর্ণনা (شواهد) রয়েছে যার সমষ্টি একে সহিহ (الصحة) অথবা দলিলযোগ্য হাসান (الحسن المحتج به) স্তরে পৌঁছে দেয়।"

সুতরাং হাদিসটি এর সকল সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার (شواهد) সমষ্টিতে সহিহ (الصحيح) স্তরে উন্নীত হয়।

(1) এটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে (৩৫০৮), নাসায়ি (২/ ২১৫), তিরমিজি (১/ ২৪২), ইবনে মাজাহ (২২৪২), আহমাদ (৬/ ৪৯ - ১৬১) এবং হাকেম মুস্তাদরাকে (২/ ১৫) বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই ইবনে আবি জিব-এর সূত্রে মাখলাদ বিন খুফাফ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: "হাদিসটি হাসান (حسن), সহিহ (صحيح) এবং অনন্য (غريب)।"

হাদিসটির সনদে (إسناد) মাখলাদ বিন খুফাফ রয়েছেন, যাকে ইবনে হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেননি।

হাফেজ তাহজিব (৫/ ৭৬০৯) গ্রন্থে বলেছেন: মাখলাদ বিন খুফাফ বিন ইমা বিন রাখদাহ আল-গিফারি; তাঁর পিতা ও দাদার সাহাবি হওয়ার মর্যাদা ছিল। তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে "আয় বা লভ্যাংশ দায়বদ্ধতার বিনিময়ে" হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইবনে আবি জিব বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি (ইবনে আবি জিব) ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি এবং এটি এমন কোনো সনদ (إسناد) নয় যার দ্বারা দলিল (الحجة) প্রতিষ্ঠিত হতে পারে।" ইবনে আদি বলেছেন: "এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস পরিচিত নয়" এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে উল্লেখ করেছেন...

= আস-সিকাত (الثقات), আর ইমাম বুখারি তার সম্পর্কে বলেছেন: "তার ব্যাপারে পর্যবেক্ষণ রয়েছে (فيه نظر)"।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: ইবনে আবি যিব তার থেকে শুনেছেন কি না এ ব্যাপারে আমার নিকট সংশয় (نظر) রয়েছে। আর তিনি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: গ্রহণযোগ্য (مقبول)।

ইমাম দাহাবি 'আল-মিজান' (৪/ ৮২) গ্রন্থে ইমাম তিরমিজি থেকে তার এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: "এই হাদিসটি ছাড়া তিনি পরিচিত নন"। সুতরাং হাদিসটিতে দুটি ত্রুটি (علتان) রয়েছে:

১) মাখলাদ ইবনে খুফাফ-এর পরিচয়হীনতা (جهالة), কারণ তার ব্যাপারে কোনো নির্ভরযোগ্য পর্যায়ের নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيقاً معتبراً) করা হয়নি।

২) মাখলাদ থেকে ইবনে আবি যিব-এর হাদিস শ্রবণ না করা (عدم سماع)।

তবে মাখলাদ-এর সমর্থনকারী বর্ণনাকারী পাওয়া গেছে; মুসলিম ইবনে খালিদ আজ-জানজি তাকে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে হাদিসটির বর্ণনায় সমর্থন (تابعه) করেছেন। এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি (المتابعة) আবু দাউদ (৩৫১০), ইবনে মাজাহ (২২৪৩) এবং আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' (২/ ১৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-হাকিম বলেছেন: "সনদটি সহিহ (صحيح الإسناد)" এবং ইমাম দাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন। এই সনদে মক্কার ফকিহ মুসলিম ইবনে খালিদ আজ-জানজি রয়েছেন, যার সম্পর্কে ইমাম বুখারি বলেছেন: তিনি অপরিচিত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)। আবু হাতিম বলেছেন: তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না (لا يُحتج به) এবং আবু দাউদ তাকে দুর্বল (ضعّفه) বলেছেন। ইবনুল মাদিনি বলেছেন: "তিনি কিছুই নন (ليس بشيء)"। ইবনে আওন থেকে তার সম্পর্কে তিনটি মত বর্ণিত হয়েছে: একবার তিনি বলেছেন, "তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس)", একবার বলেছেন, "নির্ভরযোগ্য (ثقة)", এবং আরেকবার বলেছেন, "দুর্বল (ضعيف)"।

ইমাম দাহাবি 'আল-মিজান' (৪/ ১২) গ্রন্থে তার এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যেগুলো প্রত্যাখ্যানযোগ্য (استنكرت) গণ্য হয়েছে। এরপর তিনি বলেছেন: "এই হাদিসগুলো এবং এর অনুরূপ বর্ণনাসমূহের কারণে বর্ণনাকারীর গ্রহণযোগ্যতা ক্ষুণ্ন হয় এবং তাকে দুর্বল (يُضعَّف) গণ্য করা হয়"। দাহাবি তাকে 'আল-মুগনি ফিজ-জুয়াফা' (২/ ৬২০৯) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন। তার জীবনী দেখুন: তাহজিবুল কামাল (৩/ ১৩২৫), তাহজিবুত তাহজিব (৫/ ৭৭০৮), আল-মিজান (৪/ ১০২)।

তবে এই মুসলিমকেও উমর ইবনে আলি আল-মুকাদ্দামি সমর্থন (تابع) করেছেন, যিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি (المتابعة) ইমাম বায়হাকি 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৫/ ৩২২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: "তবে তিনি কঠোরভাবে তাদলিস (يُدلِّس تدليساً شديداً) করতেন"। ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি তাদলিস (يدلِّس) করতেন। যদিও তিনি তার প্রশংসা করেছেন যেমনটি তার পুত্র আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি সত্যনিষ্ঠার স্তরে রয়েছেন (محله الصدق), যদি তার মধ্যে তাদলিস (تدليسه) না থাকত তবে তিনি অতিরিক্ত কোনো তথ্য বর্ণনা করলে আমরা তা গ্রহণ করতাম। কিন্তু আমাদের আশঙ্কা হয় যে, তিনি হয়তো কোনো অনির্ভরযোগ্য (غير ثقة) ব্যক্তি থেকে তা গ্রহণ করেছেন।"

সুতরাং হাদিসটি এই সমর্থনমূলক বর্ণনাসমূহের (المتابعات) মাধ্যমে হাসান (الحسن) পর্যায়ে উন্নীত হয়। আলবানি 'আল-ইরওয়া' (৫/ ১৩১৫) গ্রন্থে একে হাসান (حسّنه) বলেছেন এবং বলেছেন: "পূর্ববর্তী সূত্রের মাধ্যমে হাদিসটি শক্তিশালী হয় (يتقوى)"। বিশেষ করে ওলামাগণ এটিকে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেমনটি ইমাম ত্বহাবি উল্লেখ করেছেন।

(১) এটি বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে অযু অধ্যায়ে (১/ ৪৬), পরিচ্ছেদ: নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত সন্দেহ থেকে অযু করবে না-এ বর্ণনা করেছেন; এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে হায়েয অধ্যায়ে (৩/ ৫০) বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামিম থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবদুল্লাহ বিন যায়েদ (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর একটি সমার্থক সাক্ষী (شاهد) আবু হুরায়রা (রা.) এর হাদিস থেকে সহীহ মুসলিমে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তোমাদের কেউ তার পেটে কিছু অনুভব করে এবং তার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায় যে, শরীর থেকে কিছু নির্গত হয়েছে কি না... হাদিস"।

(১) 'মুশাররাকাহ' মাসআলায় ওমর (রা.)-এর আসার (অসার):

দারা কুতনি তার সুনান গ্রন্থে (৪/৮৮) আব্দুর রাজ্জাক, তিনি মা'মার থেকে, তিনি সিমাক বিন ফাদল থেকে, তিনি ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ থেকে, তিনি মাসউদ বিন হাকাম সাকাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট এমন এক মহিলার (উত্তরাধিকার) বিষয়ে আসা হলো যিনি মারা গেছেন এবং স্বামী, মা, মা-শরিক ভাইবোন এবং আপন ভাইবোন রেখে গেছেন। তখন তিনি মা-শরিক ভাইবোন এবং আপন ভাইবোনদের এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার করে দিলেন..." হাদিস।

'আত-তালিকুল মুগনি'তে বলা হয়েছে: আব্দুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকি ইবনুল মুবারাক এর সূত্রে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে তিনি হাকাম বিন মাসউদ বলেছেন এবং নাসায়ি একেই সঠিক বলেছেন।

বায়হাকি তার সুনানুল কুবরা (৬/২৫৫) গ্রন্থে ইবনুল মুবারাক এর সূত্রে মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই সূত্রের বর্ণনাটি সহিহ সনদ (صحيح الإسناد) বিশিষ্ট।

হাকিম তার আল-মুস্তাদরাক (৪/৩৩৭) গ্রন্থে আবু উমাইয়াহ বিন ইয়ালা সাকাফি থেকে, তিনি আবুল জিনাদ থেকে, তিনি আমর বিন ওয়াহাব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি জায়েদ বিন সাবিত থেকে 'মুশাররাকাহ' মাসআলায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা মনে করো তাদের পিতা একজন গাধা ছিল, পিতা তো তাদের নৈকট্যই বৃদ্ধি করেছে।" এবং তিনি তাদের এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার করে দেন।

হাকিম বলেছেন: "এটি সহিহ সনদ (صحيح الإسناد) বিশিষ্ট" এবং জাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তবে হাফেজ (ইবনে হাজার) আত-তালখিস (৩/৮৬) গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: "এতে আবু উমাইয়াহ বিন ইয়ালা সাকাফি রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল (ضعيف)।"

=ইমাম দাহাবি এটি আল-মিযান (৪/৪৯৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "দারাকুতনি তাকে দুর্বল (ضعَّفه) বলেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: বিশেষ ব্যক্তিগণ ছাড়া অন্য কারো জন্য তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়। তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ ও আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে সালত ইবনে মাসউদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন।" সমাপ্ত।

এর ওপর ভিত্তি করে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আসার (الأثر) সহিহ (صحيح); কিন্তু যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আবু উমাইয়া ইবনে ইয়ালা রয়েছেন, যিনি দুর্বল (ضعيف)।

(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৯০।

(২) ইমাম আহমাদ তার মুসনাদ (৩/৩২৩) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে মানসুর-এর সূত্র (طريق) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ারদী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি আল-কা'কা ইবনে হাকিম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি কেবল উত্তম চরিত্রের পূর্ণতা প্রদানের জন্যই প্রেরিত হয়েছি।"=

= এই হাদিসের বর্ণনাকারী হিসেবে মুহাম্মদ ইবনে আজলান রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী (صدوق); কিন্তু আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসসমূহ তাঁর নিকট সংমিশ্রিত (اختلطت) হয়ে গিয়েছিল। যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার তাকরিব-এ (৬১৩৬) উল্লেখ করেছেন।

তিনি তাহজিব-এ (৫/ ২১৯) বলেছেন: "ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সাঈদ আল-মাকবুরি আবু হুরায়রা থেকে, এবং তাঁর পিতা থেকে তিনি আবু হুরায়রা থেকে, এবং অন্য এক ব্যক্তি থেকে তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতেন। কিন্তু ইবনে আজলানের কাছে এগুলো সংমিশ্রিত হয়ে যায়, ফলে তিনি সবগুলোকে সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতে থাকেন। ইবনে হিব্বান যখন কিতাবুস সিকাত-এ এই ঘটনাটি উল্লেখ করেন, তখন বলেন: এটি এমন কোনো দুর্বলতা নয় যার কারণে কোনো ব্যক্তিকে দুর্বল সাব্যস্ত করা যায়, কারণ এই পান্ডুলিপিটি নিজে থেকেই সহিহ (صحيحة)।"

ইমাম মালিক মুওয়াত্তা-এ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সরাসরি সূত্রবিহীন বর্ণনা (بلاغاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: এটি আবু হুরায়রা ও অন্যদের থেকে বিভিন্ন সহিহ (صحاح) সূত্রের মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হিসেবে বর্ণিত। এর মধ্যে একটি আহমাদ এবং আল-খারাইতি মাকারিমুল আখলাক-এর শুরুতে সহিহ (صحيح) সনদে আবু হুরায়রা থেকে মারফু (مرفوعاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "আমি কেবল সৎ চরিত্রের পূর্ণতা বিধানের জন্য প্রেরিত হয়েছি।" তাবারানি আল-আওসাত-এ একটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যাতে উমর ইবনে ইব্রাহিম আল-কুরাশি রয়েছে, আর সে হলো দুর্বল (ضعيف); তবে এর অর্থ সঠিক (صحيح)। দেখুন: কাশফুল খাফা (১/ ২৪৪)।

(১) এটি বুখারি তাঁর সহিহ-এর মানাকিবুন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অধ্যায়ে (২/ ২২৮), 'খাতামুন নাবিয়্যিন' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। এবং মুসলিম তাঁর সহিহ-এর ফাদায়িলুন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অধ্যায়ে (৭/ ৬৪-৬৫) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ই আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। . ".

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২১৬।

(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২১৯।

(১) ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ মুসলিম-এ জান্নাত, এর নেয়ামত ও জান্নাতবাসীদের বৈশিষ্ট্য কিতাবে, হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে সাবিত ও হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর তিনি এর পরে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে আবু জিনাদ-এর সূত্রে আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে অনুরূপ আরেকটি সাক্ষী (شاهد) বর্ণনা করেছেন... অতপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর বুখারি তাঁর সহিহ বুখারি-তে কিতাবুর রিকাক, 'জাহান্নামকে কুপ্রবৃত্তি দ্বারা আবৃত করা হয়েছে' পরিচ্ছেদে (৯/১৬৫) আবু জিনাদ-এর সূত্রে আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জাহান্নামকে কুপ্রবৃত্তি দ্বারা আবৃত করা হয়েছে এবং জান্নাতকে কষ্টদায়ক বিষয়াদি দ্বারা আবৃত করা হয়েছে" (৪/২০৩৫)।

(২) মুসলিম তাঁর সহিহ মুসলিম-এ পবিত্রতা (অজু) কিতাবে (১/১৫১) আলা বিন আব্দুর রহমান-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন...।

(১) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৩৫।

(১) ইমাম বুখারি এটি তাঁর সহিহ বুখারির হজ অধ্যায়ে (১/ ৩৮৪) বর্ণনা (أخرجه) করেছেন; অনুচ্ছেদ: মকবুল হজের ফজিলত। জুহরি থেকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত সূত্র (طريق) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে।

(১) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬।

(২) এটি বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে (৮/ ১৬৩) তাফসীর অধ্যায়ে, মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করো না} শীর্ষক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন; এবং মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে ঈমান অধ্যায়ে (২/ ১৪১) বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ই আবু ওয়ায়িল-এর সূত্র (طريق) থেকে আমর ইবনে শুরাহবিলের মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।