বিভাগ: উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه)

কিতাব: তাহজিবুল আজওয়িবা

লেখক: আবু আব্দুল্লাহ আল-হাসান বিন হামিদ আল-হাম্বলি (মৃ. ৪০৩ হি.)

মুহাক্কিক (গবেষক ও সম্পাদক): আস-সায়্যিদ সুবহি আস-সামাররাই [মৃ. ১৪৩৪ হি.]

প্রকাশক: আলম আল-কুতুব، মাকতাবাতুন নাহদাহ আল-আরাবিয়্যাহ

সংস্করণ: প্রথম، ১৪০৮ হি. - ১৯৮৮ খ্রি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২১৩

শামিলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: মারকাজুন নুখাব আল-ইলমিয়্যাহ-এর তত্ত্বাবধানে রাবিতাতুন নুসসাখ টিম

[কিতাবটির নম্বরবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ২৬ শাওয়াল ১৪৩৬

এর অন্যতম উদাহরণ হলো আয়েশা (রা.) কর্তৃক বর্ণিত হাদিস: "সেই বাদানুবাদকারী মহিলাটি আসলেন এবং তিনি যা বলছিলেন আমি তা শুনছিলাম। অতঃপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অবতীর্ণ করলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই মহিলার কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ করছিল}। এরপর নবী (সা.) বললেন: 'তোমার সাথীকে আমার কাছে ডাকো।' অতঃপর তিনি তাঁর চাচাতো ভাইকে ডাকলেন এবং নবী (সা.) তাদের উভয়ের সামনে তা তিলাওয়াত করলেন।"

এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বেদুইনকে বলা তাঁর উক্তি: "আল্লাহ তোমাকে যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে অজু করো।" এর সমজাতীয় প্রতিটি বিষয় যেখানে কোনো আয়াতের স্পষ্ট ভাষ্যের মাধ্যমে জবাব প্রদান করা হয়েছে, যাতে তা তাঁর পক্ষ থেকে একটি পর্যাপ্ত ব্যাখ্যা এবং কার্যকর বিধান (حكم) হিসেবে গণ্য হয়। যখন শরয়িভাবে এটি সাব্যস্ত হলো, তখন আমাদের ইমামের জবাবও সেই পথ অনুসরণ করেই হতো। আল্লাহর তাওফিকেই সকল কল্যাণ নিহিত।

মাসয়ালা (مسألة): সুন্নাহ (سنة) ও আসার (أثر) এর মাধ্যমে উত্তর প্রদানের বিবরণ।

তাঁর উত্তরসমূহের ক্ষেত্রে তাঁর মাজহাব (مذهب) বা অনুসৃত পদ্ধতির একটি রূপ হলো যা সালেহ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "আমি আমার পিতাকে ইমাম (শাসক) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তিনি যদি কাউকে পাপাচার করতে দেখেন, তবে কি তিনি তার ওপর নির্ধারিত দণ্ড (حد) কার্যকর করবেন? আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হারব বিন আসিদ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন জুবাইদ বিন আল-সালত থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: 'আমি যদি কোনো চোরকে পাকড়াও করি, তবে আমি পছন্দ করব যেন আল্লাহ তাকে গোপন রাখেন।' তিনি এ ছাড়া অন্য কোনো উত্তর দেননি।"

আল-আছরাম বলেন: "আমি তাঁকে বললাম: কোনো ব্যক্তির জুতার ফিতা ছিঁড়ে গেলে, সে কি অপরটি পরে হাঁটবে?"

তারা যা বলেছে যে, তাঁকে সংবাদ (خبر) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এমন ব্যাখ্যা প্রদান করেন যা তার বাহ্যিক অর্থ (ظاهر)-এর পরিপন্থী হতে পারে—এর উত্তর হলো: এটি তাঁর উত্তরের প্রশ্নগুলোর ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করে না। কারণ তাঁর উত্তর অনেক সময় নিঃশর্তভাবে (مطلق) প্রদান করা হয়, অতঃপর যখন সে বিষয়ে পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তিনি তার ব্যাখ্যা দেন। আপনি কি দেখেন না যে, তাঁকে কোরবানির পশু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বলেছিলেন: "সে আহার করবে।" এরপর তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "সে কি পুরোটাই আহার করবে?" তিনি বললেন: "না, বরং সে এক-তৃতীয়াংশ আহার করবে।" সুতরাং তাঁর প্রদানকৃত কোনো নিঃশর্ত উত্তরের ব্যাখ্যা এটি প্রমাণ (دليل) নয় যে, তাঁর উত্তরটি কেবল মৌখিক সম্মতির ভিত্তিতে ছিল। একইভাবে সংবাদসমূহ (أخبار)-এর ক্ষেত্রেও, যখন সেটির বাহ্যিক অর্থ (ظاهر) দ্বারা দলিল পেশ করা হয়, তখন সেই ব্যাখ্যাটি সংগতিপূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তাঁর মাযহাব (مذهب)-কে বাহ্যিক অর্থের আলোকেই গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।

তাঁর সান্নিধ্যে থেকে লিখে রাখা হতো। অতঃপর আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বললেন: এটি নেতৃত্বের ওপর শপথ গ্রহণের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। তাঁকে বলা হলো যে, তিনি তা থেকে ফিরে এসেছেন।

আবু বকর আল-আ’ইয়ান আল-আছরামকে জিজ্ঞাসা করতেন। আছরাম আবু আব্দুল্লাহ থেকে যে সকল মাসআলা লিখে রাখতেন, তার কিছু অংশ তিনি গ্রহণ করে সালিহের নিকট প্রদান করেন। অতঃপর সালিহ সেগুলো আবু আব্দুল্লাহর নিকট পেশ করেন। তাতে ঋতুস্রাব সংক্রান্ত কিছু মাসআলা ছিল। তিনি (আবু আব্দুল্লাহ) বললেন: "হ্যাঁ, এটি আমার বক্তব্য, আর এটি আমার বক্তব্য নয়।" আল-আছরামকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি কেবল তাঁর উক্তির ওপর ভিত্তি করে এটি কিয়াস (قياس) করেছি।" আমার মতে আল-খিরাকিও এর ওপরই নির্ভর করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তিনি তাঁর উক্তির ওপর কিয়াস (قياس) করা বেছে নিয়েছেন। আর অনুসৃত পদ্ধতি হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ করা। সুতরাং কোনো মূলনীতি (أصل) সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর প্রদত্ত কোনো উত্তর যদি এমন হয় যা একাধিক মাসআলাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাঁর উত্তরটি যদি আমাদের কারো মাধ্যমে পরিস্ফুট হয়, তবে সেই বিষয়ের অবশিষ্ট মাসআলাগুলোও কিয়াস (قياس)-এর বিচারে তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা বৈধ (جائز)। এর উদাহরণ হলো— মটরশুঁটি বা গোলাপ জল সম্পর্কে তাঁর উক্তি যে, যদি তা পানির গুণাগুণ পরিবর্তন করে দেয় তবে তা দ্বারা ওজু করা যাবে না; এমতাবস্থায় সমার্থবোধক সকল বিষয় তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হবে, যদিও মাসআলার সংখ্যা অনেক হয়।

এর অনুরূপ উদাহরণ হলো মাদকদ্রব্য সম্পর্কে তাঁর উত্তর যে, তা হারাম (حرام)। অতঃপর মাদকের সকল প্রকারভেদকেই তাঁর উক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হবে।

আর এ বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো যা আমরা তাঁর সম্পর্কে শুরুতে পেশ করেছি যে, আমাদের একটি মূলনীতি হলো সাহাবীগণ (صحابة) তাঁদের বর্ণনার ক্ষেত্রে যা ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁদের সংবাদসমূহে (أخبار) যা সাব্যস্ত করেছেন এবং আমাদের নবী (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে নিসবত করেছেন তা গ্রহণ করা। এই সব কিছুই সরাসরি পাঠ্য (نصا) হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয় এবং আমরা তা নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করি। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সরাসরি পাঠ্য (نصا) ব্যাখ্যার সমপর্যায়ভুক্ত। যখন এটি শরীয়তের মূলনীতিতে (أصول الشريعة) সাব্যস্ত হলো, তখন আলেমদের সহচর, অনুসারী (متابعين) এবং বর্ণনাকারীদের মর্যাদা সাহাবীগণ (صحابة) থেকে প্রাপ্ত সংবাদসমূহের (أخبار) বর্ণনার ক্ষেত্রে সমান বলে গণ্য হবে। এটিও প্রমাণিত যে, কোনো সহচরের পক্ষে তার সঙ্গীর দিকে অনুমান বা কল্পনার ভিত্তিতে কোনো কিছু নিসবত করা বৈধ নয়; বরং তিনি কেবল তা-ই নিসবত করেন যা তিনি গ্রহণ করেছেন এবং নিশ্চিতভাবে অবগত হয়েছেন। সুতরাং যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর সঙ্গীদের উত্তরের ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা যথেষ্ট বলে গণ্য হবে এবং এর মাধ্যমে তাঁর প্রতি একটি বিশুদ্ধ মাযহাব (مذهبا) নিসবত করা সম্ভব হবে। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।