বিভাগ: সাধারণ গ্রন্থসমূহ

গ্রন্থ: সাল্লুল হুসামিল হিন্দী লিনুসরাতি মাওলানা খালিদ আন-নাকশাবন্দী

(মাজমুউ রাসায়িল ইবনে আবিদিন-এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত)

লেখক: মুহাম্মদ আমিন আফিন্দি, যিনি ইবনে আবিদিন নামে সমধিক পরিচিত [মৃত্যু ১২৫২ হিজরি]

প্রকাশক: দার সাআদাত, ইস্তাম্বুল, ১৩২৫ হিজরি - ১৯০৭ খ্রিস্টাব্দ

«মাজমুউর রাসায়িল»-এর অনুলিপি তৈরি করেছে: আলমুল কুতুব এবং আরও বেশ কিছু প্রকাশনা প্রতিষ্ঠান

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৭

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল মুদ্রণ অনুযায়ী করা হয়েছে]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৯ জিলকদ ১৪৪৫

তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের ঝাণ্ডাগুলো সুউচ্চ বর্শার অগ্রভাগে উড্ডীন, এবং পূর্ণিমার চাঁদের ন্যায় তাঁর প্রকাশ সর্বজনস্বীকৃত—উচ্চবিত্ত থেকে সাধারণ মানুষ, এমনকি বিজয়ী রাষ্ট্রের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের মাঝেও। সেই রাষ্ট্র যা প্রশংসিত ঐতিহ্যের অধিকারী, যার ভিত্তি সুদৃঢ় এবং যার মর্যাদা সুউচ্চ। এটি সম্ভব হয়েছে তার মহান খলিফা এবং সম্মানিত ও প্রশংসিত সুলতানের বরকতে, যিনি দ্বীনের স্তম্ভগুলোকে মজবুত করেছেন এবং প্রচেষ্টাকারী কাফেরদের বাহিনীকে বিনাশ করেছেন। তিনি তাঁর দৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমে ইসলাম ও মুসলিমদের ভূখণ্ড রক্ষা করেছেন এবং তাঁর সূক্ষ্ম প্রজ্ঞার মাধ্যমে শরীয়তের ঝাণ্ডা ও বিধানসমূহ ছড়িয়ে দিয়েছেন। মহান আল্লাহ এই সময়ের দিগন্তে তাঁর সৌভাগ্যময় উপস্থিতিকে একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র হিসেবে চিরস্থায়ী করুন। তাঁর এই মনোরম সাম্রাজ্যে সঠিক চিন্তাধারার ব্যক্তিদের তাঁর শক্তিশালী বাহু ও উজির হিসেবে চিরকাল রক্ষা করুন।

আল্লাহর নির্দেশ ও নিষেধের উচ্চতর স্থানে সুপথপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের তিনি উজ্জ্বল নক্ষত্র হিসেবে শক্তিশালী করেছেন। যুদ্ধের ময়দানে তিনি বীরদের সুদৃঢ় করেছেন এবং তাদের শত্রুদের জন্য দহনকারী উল্কাপিন্ডে পরিণত করেছেন, যতক্ষণ না শিরক ও নাস্তিকতার অন্ধকার দূরীভূত হয় এবং বিজয় ও আনন্দের হাসিতে দেশ ও জনপদের সীমানা প্রফুল্ল হয়ে ওঠে। আল্লাহ তাকে এবং সকল মুসলিমকে এই ইমাম এবং মহাজ্ঞানী পণ্ডিতের মাধ্যমে উপকৃত করুন, যাঁর পবিত্র মর্যাদাকে হিংসুক ও জালেমদের অপবাদ থেকে মুক্ত হওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছেন দেশের সাধারণ মানুষ, বিশেষ করে যারা তাঁর সান্নিধ্য লাভ করেছেন। তাঁদের মধ্যে উপস্থিত ও অনুপস্থিত সকলের নিকট যিনি দানশীল হিসেবে পরিচিত এবং দামেশকের মুফতি জনাব সাইয়্যেদ হোসেন এফেন্দী আল-মুরাদী—তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলি যেন চিরস্থায়ী হয়। কারণ তাঁর সত্তাই শ্রেষ্ঠত্বের শেষ আশ্রয়স্থল এবং তাঁর থেকেই গুণাবলির নহরগুলো উৎসারিত হয়, কেননা তিনিই এর মূল উৎস।

তাই এই অকিঞ্চন বান্দার নিকট আবেদন জানানো হয়েছে যেন আমি বাগ্মীদের তূণীর থেকে বিতর্কের শ্রেষ্ঠ অস্ত্রগুলো বের করি এবং শ্রেষ্ঠ মনীষীদের কিতাবসমূহ থেকে অকাট্য দলীলসমূহের দীপ্তি উন্মোচন করি। যুদ্ধের ময়দানে প্রতিপক্ষকে প্রতিহত ও দমনের উদ্দেশ্যে একটি ধর্মীয় প্রত্যুত্তর প্রস্তুত করি, যাতে জনসমক্ষে অপবাদ ও গোমরাহীর কালিমা দূর হয়ে যায় এবং সঠিক (صحيح) আমলসমূহ দুর্বলতা (ضعف) ও ত্রুটিযুক্ত (علة) হওয়ার সংশয় থেকে রক্ষা পায়। যা সুস্পষ্ট বর্ণনা ও কর্মের মাধ্যমে অস্পষ্টতাকে দূর করে শ্রেষ্ঠত্ব দান করে। এর মাধ্যমে অস্পষ্ট (متشابه) ও সংক্ষিপ্ত বিষয়ের অন্তর্নিহিত অর্থ প্রকাশিত হয় এবং সুস্পষ্ট (محكم) বাণীর ব্যাখ্যার মাধ্যমে জটিলতা দূর হয়।

তাই আমি কালক্ষেপণ না করে তাঁর অনুরোধ পালনে ও আনুগত্য স্বীকারে দ্রুত অগ্রসর হলাম। আমি এই পৃষ্ঠাগুলো সংকলন করেছি, যা জ্ঞানপিপাসুদের কাছে অত্যন্ত সুস্বাদু; যেন এর উজ্জ্বল নক্ষত্র দিগন্তের চারপ্রান্তে উদ্ভাসিত হয় এবং এর প্রবহমান ধারা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে। এর সুমিষ্ট ঝংকার চিন্তাশীলদের মনে ধ্বনিত হয় এবং যা বর্ণনার অতীত সৌন্দর্য বহন করে। এটি যেন মিথ্যাচার ও জাল করা (اختلاق) ব্যক্তিদের মন্দ আচরণ ও চরিত্র থেকে দূরে রাখে এবং তাদের নিষ্ঠাবান ও ঐক্যবদ্ধ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, আমি সৃষ্টিকর্তা মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে এই কঠিন পথ পাড়ি দিতে এবং বিরোধীদের দমনে ব্রতী হলাম। আমি সেই দয়াময় রিজিকদাতার নিকট তাওফীকের দস্তরখান এবং সত্য ও সঠিক পথে চলার সামর্থ্য প্রার্থনা করছি।

এবং হাশরের দিনে ও সাক্ষাতের দিনে সওয়াব প্রাপ্তি। (জেনে রাখুন) মহান আল্লাহ তাআলা আমাকে ও আপনাকে তাওফিক দান করুন, আমার ও আপনার হেদায়েতের দায়িত্ব গ্রহণ করুন, আমাদের শিরকের জালে আবদ্ধ হওয়া থেকে রক্ষা করুন এবং প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদী ও অপবাদদাতার অনুসরণ থেকে দূরে রাখুন। আমি আপনার সামনে সত্য উন্মোচন করতে চাই এবং সেই রিসালায় (পুস্তিকায়) যে সকল ভুল সংঘটিত হয়েছে সে সম্পর্কে আপনাকে সতর্ক করতে চাই, যাতে আপনার পদস্খলন না ঘটে এবং আপনি এমন এক গহ্বরে পতিত না হন যেখানে অভিজ্ঞরাও পথ হারায়।

(অতঃপর আমরা বলি) সেই সত্যবিমুখ দাবিদার তার রিসালার শুরুতে বলেছে—যা তার দ্বীনি বিষয়ে অসতর্কতারই পরিচায়ক—যে: "আমাকে অমুক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যার জিনের বশীকরণ, অশুভ পার্থিব আত্মার সাহায্য গ্রহণ এবং জিনের খবরের মাধ্যমে অদৃশ্যের কিছু বিষয় জানার দাবির বিষয়টি স্বীকৃত ও প্রমাণিত। সে নাকি অনেক ইফ্রিত ও জিনকে বন্দি করেছে এবং হত্যা করেছে, অথচ সে নিজেকে নকশবন্দিয়া আলিয়া তরিকায় বেলায়েত ও এরশাদের (পথপ্রদর্শনের) দাবিদার বলে প্রচার করে। কিছু মানুষ তাকে সত্যবাদী মনে করে এবং বিশ্বাস করে যে সে হকের ওপর আছে। সে কি তার দাবিতে সত্যবাদী কোনো অলি ও মুর্শেদ, নাকি একজন জাদুকর? এ বিষয়ে বিচারকের ফয়সালার হুকুম কী? চার মাযহাবের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ থেকে সুস্পষ্ট ও বিশুদ্ধ (صحيح) উদ্ধৃতিসহ তা জানিয়ে দিন।"

যেহেতু প্রশ্নটি একজন সুনির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে ছিল যার নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তাই কুধারণা পরিহার করতে এবং শোনা কথায় কান না দিয়ে প্রশ্নের বিষয়বস্তু যাচাই করার জন্য বিরতি নেওয়া এবং অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। অতঃপর অনেকগুলো ন্যায়পরায়ণ (عدول) সাক্ষীর একটি বিশাল দল আমার কাছে সাক্ষ্য দিয়েছে যে প্রশ্নে যা বর্ণিত হয়েছে তা সত্য। তাদের মধ্যে রয়েছেন সেই মহান নেককার ব্যক্তি যাঁর যোগ্যতা হারামাইন শরীফাইন ও অন্যান্য দেশের মানুষের কাছে স্বীকৃত, অর্থাৎ শায়খ ইসমাইল নকশবন্দী, শায়খ আহমদ আলী আঘা জাদাহ আল-কুর্দি আস-সুলাইমানি, শায়খ মুহাম্মদ আল-হাজামের যি আল-কুর্দি আস-সুলাইমানি এবং শরিফ এফেন্দি আদ-দিয়ার বকরী ও তাঁর অন্যান্য নিকটতম ছাত্রবৃন্দ, এমনকি তাঁর পথপ্রদর্শক খলিফাদের কেউ কেউও কোনো প্রতিবাদ ছাড়াই এই মিথ্যা দাবি করেছেন। তারা বলছেন যে, পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্তকারী (ضالة مضلة) খালিদিয়া ফিরকার মধ্যে এটি প্রসিদ্ধ যে, বিষয়টি এমন নয় যা সেই সুপরিচিত খালিদ অস্বীকার করে, বরং সে তো এতে গর্ব করত এবং তার বাতিল ধারণা অনুযায়ী একে কারামত ও বেলায়েতের নিদর্শন মনে করত। এটি কুর্দিস্তানের সকল মানুষ এবং বাগদাদের সাধারণ মানুষের কাছে প্রত্যক্ষ প্রমাণিত বিষয়। ফলে শরীয়তসম্মতভাবে আমার নিকট প্রশ্নের সত্যতা যথাযথভাবে প্রমাণিত হয়েছে।

অতঃপর আমি দ্রুত জবাব দিতে উদ্যোগী হয়েছি "ফাতাওয়া খয়রিয়া"-তে বর্ণিত হুকুম এবং "যে ইলম গোপন করে তাকে আগুনের লাগাম পরানো হবে"—এই সতর্কবাণীর ভয়ে। তিনি আরও বললেন: "আমি তাওবা কবুলকারী মহিমান্বিত আল্লাহর ওপর ভরসা করে জবাব দিয়েছি যে, সে সর্বসম্মতভাবে (بالإجماع) একজন জাদুকর। অর্থাৎ চার মাযহাবের নির্ভরযোগ্য বিজ্ঞ ও বিশেষজ্ঞ আলেমদের ঐকমত্য অনুযায়ী।" এটিই ছিল তার বক্তব্যের মূল পাঠ। এরপর তিনি তার উদ্দেশ্যের সপক্ষে মুহাদ্দিসগণ (محدثين) ও ফকিহগণ (فقهاء) কর্তৃক ধর্মত্যাগী (زنديق), জাদুকর, গণক ও জ্যোতিষীদের বিধান সম্পর্কে বর্ণিত কিছু উদ্ধৃতি পেশ করেছেন। এই ক্ষেত্রে তিনি ইনসাফের পথ পরিহার করে জবরদস্তির পথ অবলম্বন করেছেন; কারণ তিনি এই বক্তব্যগুলোকে সেই ইমামের বিরুদ্ধে আরোপিত অপবাদসমূহের ওপর প্রয়োগ করেছেন, যাঁর পবিত্রতা বিবেক ও চাক্ষুষ প্রমাণ দ্বারা এই মিথ্যা ও অপবাদ থেকে মুক্ত বলে প্রমাণিত। কেননা আমরা তাঁর অবস্থার মধ্যে যা লক্ষ্য করেছি তা হলো শরীয়তের পথে তাঁর চমৎকার অবিচলতা এবং জিকির, আজকার ও সালাত আদায়ের মাধ্যমে মসজিদ ও নির্জন কক্ষগুলোকে আবাদ রাখা। আর আমরা শুনিনি...

তাঁর কাছ থেকে কিংবা তাঁর কোনো প্রতিনিধি বা মুরিদের কাছ থেকে এমন কিছুই প্রকাশ পায়নি যা তাঁর দ্বীনকে কলঙ্কিত করে বা তাঁকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয়। অধিকাংশ দেশের সাধারণ মানুষ এই সাক্ষ্যই দিয়েছেন। তবে তাঁর কিছু মুরিদ ছিল যাদের তিনি অবাধ্য ও বিদ্রোহী দেখতে পেয়ে নিজের দরবার থেকে বহিষ্কার করেছিলেন। ফলে তারা তাঁর বিরুদ্ধে কুৎসা রটনা শুরু করে এবং কিছু হিংসুক ব্যক্তির সাথে যোগ দিয়ে শয়তানি প্ররোচনায় নানা মিথ্যা সাজায়। তারা নেককারদের বেশ ধারণ করে এবং হিতাকাঙ্ক্ষীদের রূপ ধরে আলেমদের বাণী বিকৃত করে প্রচার করে। আল্লাহ প্রকাশ্য ও গোপন সব বিষয়ে সম্যক অবগত। আর নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।

কবিতা

কিয়ামত দিবসের বিচারকের পানে আমরা ধাবিত হচ্ছি … আর আল্লাহর নিকটই বিবাদীরা সমবেত হবে।

উপরন্তু, আমরা শেখ ইসমাইল নামক সেই ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছি, যার ব্যাপারে সেই দাবিদার ব্যক্তি দাবি করেছিল যে সে তাঁর নিকট সাক্ষ্য দিয়েছে এবং তাকে 'মহান সৎ ব্যক্তি' হিসেবে অভিহিত করেছে। আমরা তাকে সেই রিসালাহ বা পত্রের লেখকের আরোপিত বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে সে এই পুরো বক্তব্যটি অস্বীকার করে। সে বলল, "এই ইমাম আমার শেখ ও আমার নেতা, তিনি আমার সহায় ও শক্তি। আমি দীর্ঘকাল তাঁর সেবায় নিয়োজিত ছিলাম এবং তাঁর চরিত্রে কালিমা লেপন করে এমন কিছুই দেখিনি।" এর মাধ্যমে আমাদের নিকট স্পষ্ট হলো যে, যা উল্লেখ করা হয়েছে তা কোনো প্রমাণ ছাড়াই মিথ্যা (كذب) ও অপবাদ (افتراء)। দ্বীনের অন্যতম মহান আলেম এবং গবেষক (محققین) ও সূক্ষ্মদর্শী (مدققین) পণ্ডিতদের অগ্রগণ্য জন—যিনি শরীয়তের ঝাণ্ডা ওড়াতে, এর সুউচ্চ মাকাম প্রতিষ্ঠা করতে এবং সালেকদের নৈকট্যপ্রাপ্তদের পথে পরিচালিত করতে নিজের সর্বশক্তি ব্যয় করেছেন—তাঁর পক্ষে কীভাবে সম্ভব এমন দাবি করা যা চরম মূর্খ ও বিদ্রোহী ছাড়া আর কেউ করতে পারে না? তারা তো নিজেদের ঘাড় থেকে দ্বীনের জোয়াল খুলে ফেলেছে। যদি তিনি এই পথ অবলম্বন করার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলাকেই ভয় না করতেন—আর এমন পথ অনুসরণ থেকে তিনি পবিত্র—তবে নিদেনপক্ষে মানুষের কাছে নিজের মর্যাদা হারানোর ভয় তো করতেন। কারণ তিনি জানতেন যে, এই কথা সাধারণ মানুষের নিম্নস্তরের লোকেরাও গ্রহণ করবে না। এটি এমন বিষয় যা কান শুনতে অপছন্দ করে এবং মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি যা প্রত্যাখ্যান করে। সুতরাং বোঝা গেল এটি একটি মনগড়া উদ্ভাবন (اختراع), যা শুনলে হৃদয় আতঙ্কিত ও বিমুখ হয়। হ্যাঁ, উল্লিখিত শেখ ইসমাইল আমাকে জানিয়েছেন যে, ওস্তাদের বাড়িতে যিকিরের কোনো এক মজলিসে যখন সকলের মন যিকরে খফী এবং পূর্ণ নিবিষ্টতায় একাগ্র হয়েছিল, তখন তারা কিছু অস্পষ্ট আওয়াজ শুনতে পাচ্ছিলেন কিন্তু কাউকে সেখানে উপস্থিত দেখতে পাননি। তারা ছিলেন প্রশান্ত আত্মার অধিকারী মুমিন জিন, যারা যিকিরের বাগানে বিচরণ করতে এসেছিলেন যা জান্নাতেরই একটি বাগান। তিনি তাঁর এক সাথীসহ একটি বন্ধ ঘর থেকে কিছু আওয়াজ শুনতে পান কিন্তু সেখানে কাউকে দেখেননি। এ বিষয়টি তাঁর নিকট প্রমাণিত ও নিশ্চিত হয়। তিনি সেই হিংসুক ব্যক্তিকে কেবল নিজের দেখা এই দৃশ্যগুলো সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন। এরপর ওস্তাদের বহিষ্কৃত কিছু ব্যক্তি সেই হিংসুক লোকের কাছে এসে তার আশ্রয় নেয় এবং তাকে সাহায্য করে। সে দাবি করে যে, এই লোক আমার বক্তব্যের পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছে। ফলে তারা তাদের অহেতুক দাবিগুলো কেবল এই বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করেই সাজিয়েছে। অতঃপর উল্লিখিত শেখ ইসমাইল নিজের হাতে তাদের কাছে একটি পত্র লেখেন যাতে তিনি তাদের আরোপিত অপবাদ থেকে দায়মুক্তি ঘোষণা করেন এবং আমার কাছেও মৌখিকভাবে তা ব্যক্ত করেন। (তাঁর লিখিতপত্রের অনুলিপি): বিসমিল্লাহির রহমানির রাহীম। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। (অতঃপর) তাঁর অভাবমুক্ত রবের মুখাপেক্ষী বান্দা বলছেন...

ইসমাইল বিন আহমাদ আন-নকশবন্দী আল-খালিদী আজ-জালজালোয়ী (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন), যিনি মদীনা মুনাওয়ারায় অবস্থানকারী—এর অধিবাসীর ওপর সর্বোত্তম অভিবাদন বর্ষিত হোক। আমি আমার অন্তরে যা আছে, যা আমার হস্তাক্ষর এবং যা আমার জিহ্বা উচ্চারণ করছে, সে বিষয়ে মহান আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি—আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট—যে, আমি আমার শায়খ ও মুর্শিদ হযরত মাওলানা জিয়াউদ্দীন শায়খ খালিদ আন-নকশবন্দীর প্রতি এই আকিদা পোষণ করি (আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত তালিবে ইলমদের ওপর তাঁর করুণা ও অনুগ্রহের ছায়া দীর্ঘায়িত করুন, আমীন) যে, তিনি আমার দেখা সর্বাপেক্ষা জ্ঞানী ব্যক্তি এবং এই যুগে ভূপৃষ্ঠে বসবাসকারীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী, পরহেজগার, দয়ালু ও দুনিয়াবিমুখ (زاهد) ব্যক্তি। তিনি উজ্জ্বল শরীয়ত, প্রদীপ্ত সুন্নতে নববী এবং সুউচ্চ মুহাম্মাদী আখলাকের ওপর সর্বাপেক্ষা সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যক্তি এবং মহান নকশবন্দী তরিকার সঠিক পথের অনুসারী—মহান আল্লাহ এই তরিকার অনুসারীদের বৃদ্ধি করুন এবং এর মাশায়েখদের গোপন রহস্যসমূহকে পবিত্র করুন। তিনি উলামা, আউলিয়া ও মুত্তাকীদের মধ্য হতে সালাফে সালেহীনের পথের প্রশস্তকারী। অনুরূপভাবে তাঁর অনুসারীরাও তাঁর হিদায়েত ও পবিত্র মহান সীরাতের ওপর প্রতিষ্ঠিত। একইভাবে আমি মহান আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি এবং আপনাদেরও সাক্ষী রাখছি যে, যারা তাঁর সম্পর্কে বা তাঁর মর্যাদাবান অনুসারীদের সম্পর্কে যাদু, কুফর, ফাসেকী বা বিদআতের ধারণা পোষণ করে, তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই; তাদের প্রতি এ ধরনের বিশ্বাস পোষণ করা তো দূরের কথা। এসব থেকে আমি মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। দুনিয়া, আখেরাত এবং যেদিন সাক্ষীগণ দণ্ডায়মান হবে, সেদিনও আমি তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্নকারী যারা তাঁর সম্পর্কে এই রূপ বিশ্বাস পোষণ করে। বিশেষ করে সেই বহিষ্কৃত প্রত্যাখ্যাত (منكر) ব্যক্তি থেকে, যার নাম আব্দুল ওয়াহহাব—আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি তাকে তওবা করার তাওফীক দান করেন এবং সঠিক পথে পরিচালিত করেন। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। (অতঃপর দেখুন) এরপর আপনি ন্যায়ের দৃষ্টিতে সেই দাবিদারের গুণাবলি লক্ষ করুন, যা সে সেই অসার ও নিচ ব্যক্তির মতবাদ থেকে গ্রহণ করেছে, যে শত্রুতা ও মিথ্যা রটনার জন্য কুখ্যাত। সে অনুভব করেছিল যে এ বিষয়ে তাকে আপত্তির সম্মুখীন হতে হবে, তাই সে ঘোর অন্ধকারের চেয়েও অন্ধকারাচ্ছন্ন উত্তর প্রদান করেছে, যেখানে সে সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে বলেছে: "যদি বলা হয় যে, কিছু সাক্ষী উল্লেখিত খালিদ থেকে বিমুখ হয়েছে এবং তাঁর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে এবং তাদের মধ্যে শত্রুতা সৃষ্টি হয়েছে, তবে তাঁর জাদুকর বা কাফের হওয়ার বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য কীভাবে গ্রহণ করা হবে? আমরা বলি, যা মুসলমানদের নিকট এবং ন্যায়নিষ্ঠ শরীয়তপন্থী নেককারদের নিকট, এমনকি গবেষক ও আমলকারী ফকীহ আলেমদের নিকট প্রমাণিত হয়েছে তা হলো: তাদের মধ্যে বিদ্যমান শত্রুতা কেবল খালিদ (কথিতমতে) জ্বিনগ্রস্ত, গণক, জাদুকর ও কাফের হওয়ার কারণে। সত্যপন্থীদের নিকট এটি অকাট্য (قطعي) ভাবে জানা যে, এই শত্রুতা কেবল দ্বীনী কারণে। সুতরাং দ্বীনী কারণে শত্রুর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে, কারণ এটি ধার্মিকতার অন্তর্ভুক্ত। দুররুল মুখতার ও অন্যান্য গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। যদি বলা হয় যে, মামলা দায়ের করা ছাড়া সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না, তবে আমরা বলব: বান্দার হকের ক্ষেত্রে মামলা দায়ের করা সাক্ষ্য গ্রহণের শর্ত, কারণ এটি তাদের দাবির ওপর নির্ভরশীল। কিন্তু মহান আল্লাহর হকের বিষয়টি ভিন্ন; কারণ আল্লাহর হক কায়েম করা প্রত্যেকের জন্য ওয়াজিব, ফলে প্রত্যেকেই এখানে বিবাদী এবং মনে করা হয় যেন মামলা বিদ্যমান রয়েছে। দুররুল মুখতার ও অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই আছে। সারকথা হলো, ন্যায়নিষ্ঠ প্রমাণ (بينة) কোনো মতভেদ ছাড়াই একটি অকাট্য (قطعي) শরয়ী দলিল।"

--------------------------------------------

চার মাযহাবের ইমামগণের মধ্য থেকে কেউ এমনটি বলেননি। ফতোয়া হলো এই যে, যদি কোনো জাদুকর (ساحر) এবং সুপরিচিত ও (ভ্রান্ত মতবাদের দিকে) আহ্বানকারী ধর্মদ্রোহী (زنديق) তার তওবার পূর্বে পাকড়াও হয়, অতঃপর সে তওবা করে, তবে তার তওবা কবুল করা হবে না এবং তাকে হত্যা করা হবে। 'আদ-দুর' এবং অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তার রিসালায় যা বলা হয়েছে তা এখানেই শেষ হলো, যা মূলত তার হঠকারিতা ও অজ্ঞতার বিষয়ে সতর্ককারী। কারণ সে দাবি করেছে যে, তাদের মধ্যকার এই শত্রুতার কারণ হলো—যাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে তারা জিন, জ্যোতিষী (كاهن), জাদুকর (ساحر) এবং কাফির (كافر); এবং এটি এমন এক বিষয় যা সৎকর্মশীল মুসলিম ও ফকীহ আলেমদের (فقهاء) নিকট সুনিশ্চিত ও প্রমাণিত। সুতরাং এই প্রকাশ্য মিথ্যাচার, ধৃষ্টতা, অপবাদ ও মিথ্যারোপের দিকে লক্ষ্য করুন। যদি তার সামান্যতম জানাশোনা বা সত্য অনুসরণের ইচ্ছা থাকত, তবে সে এমন দাবি করত না যা প্রত্যক্ষ দর্শন ও চাক্ষুষ অভিজ্ঞতাই মিথ্যা প্রমাণ করে। কিন্তু যার উদ্দেশ্য হলো সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করা এবং আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করা, সে কী বলছে বা তার মুখ দিয়ে কী নির্গত হচ্ছে সে সম্পর্কে সে সচেতন থাকে না। এই ব্যাধি তো মুশরিক ও কাফিরদের (كفار) গ্রাস করেছিল যখন তারা নেককার নবীদের মুজিজাসমূহকে অস্বীকার করেছিল; এমনকি তারা নবীদের জাদুকর ও উন্মাদ বলে অভিহিত করেছিল এবং তারা আল্লাহর নামে মিথ্যা অপবাদ রটনা করেছিল।

আক্ষেপ! সে যদি তার দাবিতে সত্যবাদী হতো যে—এটি সৎকর্মশীল মুসলিমদের নিকট, এমনকি ফকীহ আলেমদের (فقهاء) নিকটও একটি সুনিশ্চিত ও প্রমাণিত বিষয়—তবে কেন সে প্রথমে সাক্ষীদের (شهود) অবস্থা যাচাই-বাছাই করা থেকে বিরত থাকল? সে তো নিজেকে কুধারণা থেকে বিরত রেখে পবিত্র বলে জাহির করেছিল যেন সে নেতৃত্বের আসনে বসতে পারে এবং তার এই প্রত্যাখ্যাত মিথ্যারোপকে সত্য হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে পারে। এছাড়া, কীভাবে একজন বিতাড়িত শত্রুর সাক্ষ্য (شهادة) গ্রহণ করা হলো, যাকে সাধারণ মানুষের সামনে জনসমক্ষেই বিতাড়িত করা হয়েছিল? কেন তাকে অপবাদের দায়ে অভিযুক্ত করা হলো না, যখন সে এই সাক্ষ্য (شهادة) তখনই প্রদান করল যখন তার উস্তাদ তাকে তার দরবার থেকে বিতাড়িত করলেন? অথচ এর আগে সে তার দরবারে ফিরে আসার জন্য লালায়িত ছিল এবং দীর্ঘ বছর ধরে তার প্রতি এই বিশ্বাস পোষণ করত যে, তিনি আরিফদের ইমাম এবং একনিষ্ঠ একত্ববাদী (موحد) বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। সে তার সামনে চূড়ান্ত বিনয় ও নম্রতার সাথে অবস্থান করত। আর তার পক্ষ থেকে এই নিন্দা ও অপবাদ তখনই প্রকাশ পেল যখন সে আর ফিরে আসার ব্যাপারে হতাশ হয়ে পড়ল। সুতরাং তার এই সাক্ষ্য (شهادة) কীভাবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে, যা মিথ্যা ও অপবাদে পরিপূর্ণ?

আল্লামা ইবনে হাজার তার 'ফাতাওয়া হাদিসিয়া' গ্রন্থে বলেছেন: "অনেক আত্মা যাদের তাওফিক বা কল্যাণ নসিব হয় না, তারা যখন কোনো উস্তাদের পক্ষ থেকে চারিত্রিক সংশোধনের ক্ষেত্রে কঠোরতা দেখে, তখন তারা তার থেকে দূরে সরে যায় এবং তাকে এমন সব জঘন্য দোষ ও ত্রুটির অপবাদ দেয় যা থেকে তিনি সম্পূর্ণ মুক্ত। আল্লাহ যাদের তাওফিক দিয়েছেন তাদের এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত। কারণ নফস কেবল তার অধিকারীর ধ্বংসই কামনা করে। সুতরাং শায়খের ওপর আপত্তি করার ক্ষেত্রে নফসের আনুগত্য করা উচিত নয়, যদিও সে তাকে বাহ্যত সাধারণ অবস্থায় দেখে। কারণ যতটা সম্ভব তার কাজগুলোকে সঠিক ব্যাখ্যা ও শরয়িভাবে গ্রহণযোগ্য উদ্দেশ্যের ওপর প্রয়োগ করা উচিত। যে ব্যক্তি মাশায়েখদের (مشايخ) জন্য ব্যাখ্যার পথ উন্মুক্ত রাখে, তাদের ব্যক্তিগত অবস্থার চুলচেরা বিশ্লেষণ থেকে বিরত থাকে, তাদের বিষয়াদি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করে এবং নিজের আত্মশুদ্ধির সংগ্রামে সচেষ্ট হয়, আশা করা যায় যে সে দ্রুততম সময়ের মধ্যে তার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যে পৌঁছাতে পারবে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি মাশায়েখদের ওপর আপত্তি করা, তাদের কর্মকাণ্ডের বিচার-বিশ্লেষণ ও অনুসন্ধান করার পথ বেছে নেয়, তা মূলত তার মাহরুমি বা বঞ্চিত হওয়া এবং মন্দ পরিণতির লক্ষণ; এমন ব্যক্তি কখনোই সফল হবে না।"

তার এই সাক্ষ্যকে (شهادة) 'ন্যায়সংগত' (عادلة) বলে অভিহিত করা তার বাতিল দাবিগুলোরই অংশ। আর তার এই দাবি যে—ন্যায়সংগত সাক্ষ্য (شهادة) মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই অকাট্য (قطعية)—তা মূলত 'জাহলে মুরাক্কাব' বা চরম মূর্খতা, যা সবচেয়ে বড় মুসিবতগুলোর অন্যতম।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সাক্ষ্য প্রদান হলো এক প্রকার সংবাদ (خبر), আর অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তির মতে সত্য সংবাদ কেবল প্রবল ধারণা (ظن) প্রদান করে, অকাট্য নিশ্চিত জ্ঞান (قطع) নয়; তবে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত (متواتر) সংবাদ এবং নবীদের মুজিজা দ্বারা সমর্থিত সংবাদ এর ব্যতিক্রম। যেমনটি 'আকাইদ আন-নাসাফিয়া'-এর শুরুতে এবং কালাম শাস্ত্র ও উসুল শাস্ত্রের অন্যান্য কিতাবে বর্ণনা করা হয়েছে। আর যদি এই সাক্ষ্য কেবল বর্জন ও বহিষ্কারের ওপর ভিত্তি করে হয়, তবে তা কীভাবে ন্যায়সংগত হতে পারে, অকাট্য (قطعي) হওয়া তো দূরের কথা? এছাড়া তা কীভাবে ধর্মীয় বিষয় হতে পারে যে, কোনো শরয়ি মামলা দায়ের ছাড়াই তা গ্রহণ করা হবে?

কেননা একজন পথপ্রদর্শক তার মুরিদদের মধ্য থেকে কেবল তাদেরই বহিষ্কার করেন যারা শয়তানের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত। আর শরয়ি মামলা ছাড়াই এই সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে বলে তার যে দাবি—যেহেতু তা বান্দার হকের অন্তর্ভুক্ত নয়—এটিও তার জটিল মূর্খতা (جهل مركب) অথবা শরয়ি বিধানের ব্যাপারে মিথ্যা অপবাদ ও হঠকারিতা থেকে উদ্ভূত। কেননা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করা (تكفير) বান্দার হকের মাঝে অন্যতম বড় বিষয়, যার জন্য সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে সক্ষম এমন একজন ন্যায়পরায়ণ শাসকের শরয়ি ফয়সালা আবশ্যক।

আমি ভেবে পাই না যে, কীভাবে তার কাছে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা শরয়িভাবে প্রমাণিত বলে দাবি করা হয় এবং তাকে একটি অকাট্য (قطعي) বিষয় ও পালনীয় বিধান হিসেবে গণ্য করা হয়, অথচ তিনি ইমাম বা তাঁর কোনো প্রতিনিধির পক্ষ থেকে বিচারকার্য পরিচালনার অনুমতিপ্রাপ্ত নন। এমনকি তিনি নিজের জন্য ফতোয়া প্রদানের পদের দাবিতেও সন্তুষ্ট হননি, বরং বিচারকের পদটিও জবরদখল করেছেন। কীভাবে তিনি শ্রেষ্ঠ একত্ববাদীদের মধ্যে গণ্য কোনো ব্যক্তিকে কাফির হিসেবে নিশ্চিতভাবে ঘোষণা করার দুঃসাহস দেখালেন—তাও কেবল কিছু বিদ্রোহী পাপাচারীর সংবাদের (خبر) ভিত্তিতে অথবা কেবল হিংসার ব্যাধিতে আক্রান্ত হয়ে, যা শরীরকে ক্ষয় করে দেয় এবং দ্বীনকে ধ্বংস করে ফেলে?

তিনি কি মহান আল্লাহর বাণী শোনেননি: "নাকি আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে মানুষকে যা দান করেছেন, সে জন্য তারা তাদের প্রতি হিংসা পোষণ করে?" এবং আল্লাহর বাণী: "আর যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে তাদের কোনো অপরাধ ছাড়াই কষ্ট দেয়, তারা অবশ্যই অপবাদ এবং স্পষ্ট পাপের বোঝা বহন করে।" এবং যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন: "হিংসা নেকিগুলোকে খেয়ে ফেলে যেভাবে আগুন কাঠকে গ্রাস করে।" এবং দায়লামি বর্ণনা করেছেন: "হিংসা ঈমানকে নষ্ট করে দেয় যেভাবে তিক্ত এলুয়া মধু নষ্ট করে।"

তিনি কি বুখারি-তে আনাস ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসটি শোনেননি যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহ সম্পর্কে বলেন: "যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলির সাথে শত্রুতা করে, সে যেন আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দেয়।" কোনো কোনো ইমাম বলেছেন: "হে আমার ভাই! আল্লাহ আপনাকে ও আমাদের তৌফিক দান করুন এবং আপনাকে ও আমাদের কল্যাণের পথে পরিচালিত করুন। জেনে রাখুন, আলেমদের গোশত বিষাক্ত। যারা তাদের সমালোচনা করে লাঞ্ছিত করতে চায়, তাদের ব্যাপারে আল্লাহর পদ্ধতি সুপরিচিত। যে ব্যক্তি আলেমদের বিরুদ্ধে অপবাদের মাধ্যমে জিহ্বা প্রসারিত করে, আল্লাহ তার মৃত্যুর পূর্বে তার অন্তরের মৃত্যু ঘটিয়ে তাকে পরীক্ষায় ফেলেন।"

সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় নেমে আসবে অথবা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি তাদের গ্রাস করবে। তিনি কি মহান আল্লাহর বাণী শোনেননি: "এবং তোমরা পরিহার করো মিথ্যা কথা; আল্লাহর একনিষ্ঠ অনুগত হয়ে, তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করে।"

এবং বুখারি ও মুসলিম আবু বকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। তখন তিনি বললেন, "আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ (كبائر) সম্পর্কে জানাব না? (তিনি তা তিনবার বললেন)। আল্লাহর সাথে শরিক করা এবং পিতামাতার অবাধ্য হওয়া।" তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন, এরপর সোজা হয়ে বসে বললেন, "শুনে রাখো, আর মিথ্যা কথা বলা।" তিনি এটি বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি আমরা মনে মনে বললাম, "হায়! তিনি যদি এখন থামতেন!" তিনি কি মুসলিম-এ বর্ণিত রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীটি শোনেননি: "যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে কাফির সাব্যস্ত করে (أكفر), তখন তাদের একজনের ওপর তা আপতিত হয়।"

--------------------------------------------

অন্যান্য সংমিশ্রণের মধ্যে যাতে পার্থিব ও জলীয় উপাদানের আধিক্য রয়েছে, তারা হলো আবরণ ও আচ্ছাদন স্বরূপ। ফলে তাদের মানুষের দেহের ন্যায় বা অন্যান্য প্রাণীর দেহের ন্যায় অবয়বে দেখা যায়। আর ফেরেশতারা প্রায়শই মানুষকে এমন সব কাজে সাহায্য করে যা সে তার নিজ শক্তিতে করতে অক্ষম। যেমন শত্রুদের ওপর বিজয় লাভ করা, বাতাসে উড়া, পানির ওপর দিয়ে হাঁটা এবং তাকে অনেক আপদ-বিপদ থেকে রক্ষা করা। আর জিন ও শয়তানরা কিছু মানুষের সাথে মেলামেশা করে এবং জাদু, তিলিজম ও ভেলকিবাজি এবং এই জাতীয় কাজে সহযোগিতা করে। সমাপ্ত। এর আগে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, অনেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি এবং ওলিদের মধ্যে যারা আধ্যাত্মিক উন্মোচন বা কাশফ-এর অধিকারী, তাদের নিকট থেকে জিন দেখার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত। (আমি বলি) ফকিহগণের মাঝে জিন ও মানুষের মধ্যে বিবাহের বৈধতা নিয়ে যে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে, তা এই বিষয়টিরই প্রমাণ দেয়। যেখানে শাফেয়ি মাযহাবের ফকিহগণ একে সঠিক (صحيح) বলেছেন এবং হানাফিগণ একে নিষিদ্ধ করেছেন; কারণ তারা বিবাহের বৈধতার জন্য লিঙ্গের অভিন্নতা (একই প্রজাতির হওয়া) শর্ত করেন। তবে ‘আল-কুনিয়া’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, এই বিষয়ে প্রশ্নকারীকে তার বোকামির জন্য চপেটাঘাত করা উচিত, যেমনটি ‘আল-আশবাহ ওয়ান নাজাইর’ গ্রন্থেও উদ্ধৃত হয়েছে। এরপর তিনি বলেন, ‘ইয়াতিমাতুদ দাহর’-এ যুগের ফতোয়া বিষয়ক আলোচনায় রয়েছে: (জিজ্ঞেস করা হলো) আলী ইবনে আহমদকে—কোনো মুসলিম জিন নারীকে বিবাহ করা কি জায়েজ যদি তা সম্ভব হয়, নাকি এই বৈধতা কেবল মানুষের জন্য সীমাবদ্ধ? (তিনি বললেন) এই প্রশ্নকারীকে তার বোকামি ও অজ্ঞতার কারণে চপেটাঘাত করা উচিত। (আমি বলি) এটি প্রশ্নকারীর বোকামির প্রমাণ দেয় না, যদিও বিষয়টি সচরাচর কল্পনা করা যায় না। আপনি কি দেখেন না যে, আবুল লাইস তার ফতোয়া গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কাফেররা যদি কোনো নবীকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে, তবে কি তাদের দিকে তীর নিক্ষেপ করা যাবে? তিনি উত্তরে বললেন, সেই নবী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে; অথচ আমাদের রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে এটি কল্পনা করা যায় না। কিন্তু তিনি বিষয়টি সম্ভব হওয়ার অনুমানের ওপর ভিত্তি করে উত্তর দিয়েছেন। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। ইমাম আবু হামিদকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, এটি জায়েজ নয়। সমাপ্ত। হাসান বসরি, কাতাদাহ, হাকেম, ইবনে কুতাইবা, ইসহাক ইবনে রাহওয়াই এবং উকবা আল-আসাম থেকে এই নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণিত হয়েছে। এর বিস্তারিত আলোচনা আল্লামা ইবনে নুজাইমের ‘আল-আশবাহ ওয়ান নাজাইর’ গ্রন্থে রয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাদের মাধ্যমে জামাত (নামাজের) সংঘটিত হয় এবং যদি জিন কোনো মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রম করে, তবে মানুষের মতোই তাকে প্রতিরোধ করতে হবে। আর কোনো জিনকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা জায়েজ নয় যেমন কোনো মানুষকে হত্যা করা জায়েজ নয়। আর যদি কোনো জিন কোনো মানুষের সাথে সহবাস করে, তবে বীর্যপাত না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে না। সমাপ্ত। এই বক্তব্যের বাহ্যিক ব্যাপকতা হলো যে, তার ওপর গোসল ওয়াজিব না হওয়া, যদিও জিনটি মানুষের রূপ ধারণ করে এবং লিঙ্গমুণ্ড প্রবেশ করায়। কারণ যদিও তাদের মধ্যে বাহ্যিক আকৃতিতে সাদৃশ্য পাওয়া যায়, কিন্তু অভ্যন্তরীণ বা সত্তাগত ভিন্নতা নিশ্চিত থাকায় বীর্যপাত ব্যতীত গোসল ওয়াজিব হবে না; যেমনটি মৃতদেহের সাথে সহবাসের হুকুম। এই কারণেই কেউ কেউ তাদের মধ্যে বিবাহের হারামের কারণ হিসেবে একেই উল্লেখ করেছেন। আল্লামা ইবনে আমির হাজ ‘মুনিয়াতুল মুসল্লি’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এভাবেই বিষয়টি তাহকিক করেছেন। এরপর তিনি বলেন, ইমাম শাফেয়ির মাযহাব হলো লিঙ্গমুণ্ড প্রবেশের বিষয়টি নিশ্চিত হলে গোসল ওয়াজিব হওয়া। কোনো জিন মানুষের রূপ ধারণ করলে তার সাথে মানুষের সহবাসের বিষয়টি অসম্ভব মনে করা সুদূরপরাহত। কারণ এর বাস্তবতা ও সংঘটন প্রসিদ্ধ এবং এটি সম্ভব হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। সমাপ্ত। আর তিনি নির্দেশ করেছেন যে, রূপ ধারণ না করলে এটি সম্ভব নয়, কারণ আপনি জেনেছেন যে জিন হলো সূক্ষ্ম ও বায়বীয় দেহ। সম্ভবত প্রশ্নকারীকে চপেটাঘাত করার যে কথা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তা এই অবস্থার ওপরই প্রয়োগ করা হবে। একইভাবে ‘তবাকাতুল কুবরা’ গ্রন্থে হারমালা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ও এর ওপর প্রয়োগ করা হবে; তিনি বলেন, আমি ইমাম শাফেয়ি (রহ.)-কে বলতে শুনেছি: ন্যায়পরায়ণ (عدالة) ব্যক্তিদের মধ্যে যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে দেখেছে...

জিনদের সাক্ষ্য আমরা বাতিল করেছি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: (নিশ্চয়ই সে এবং তার দল তোমাদেরকে এমন জায়গা থেকে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না) তবে যদি দাবিদার কোনো নবী হন। সমাপ্ত। কিন্তু এটি 'শারহুল মাকাসিদ' থেকে অতিবাহিত হওয়া বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে অনেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি ও আধ্যাত্মিক সাধকদের পক্ষ থেকে তাদের দেখার ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। কারণ সাধারণভাবেই প্রতীয়মান হয় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রূপ পরিবর্তন ছাড়াই দেখা। তবে এটি কারামতের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কেননা যা কোনো নবীর জন্য মুজিজা হিসেবে হওয়া সঠিক (صح), তা কোনো অলির জন্য কারামত হিসেবে হওয়াও বৈধ—যেটি ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। আর ইমাম শাফিঈ (রা.)-এর বক্তব্য রূপ পরিবর্তন না হওয়া অবস্থায় কারামতপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যথায়, রূপ পরিবর্তনের সময় যে কারো জন্য তাদের দেখার বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার কোনো যৌক্তিকতা থাকে না। এই কারণেই ফকিহগণ সোজা হয়ে চলাফেরা করা সাদা সাপ মারার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে যে, এটি মারা যাবে না; কারণ তা জিনের অন্তর্ভুক্ত। কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "তোমরা দুই রেখা বিশিষ্ট সাপ এবং লেজকাটা সাপ হত্যা করো, আর সাদা সাপ হতে বেঁচে থাকো; কারণ তা জিনদের অন্তর্ভুক্ত।" ইমাম ত্বহাবী বলেন, সব ধরনের সাপ মারতে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) জিনদের সাথে এই মর্মে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তারা যেন তাঁর উম্মতের ঘরে প্রবেশ না করে এবং নিজেদের প্রকাশ না করে। সুতরাং তারা যখন এর বিরুদ্ধাচরণ করে, তখন তারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করল, ফলে তাদের আর কোনো নিরাপত্তা রইল না। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে জিনদের মধ্য থেকে কিছু সাপ মারার কারণে ক্ষতির ঘটনা ঘটেছে। তাই সঠিক কথা হলো এটি বৈধ হওয়া সাব্যস্ত, তবে তা সত্ত্বেও যেসব সাপের মধ্যে জিনের আলামত রয়েছে সেগুলো মারা থেকে বিরত থাকাই উত্তম; এটি হারাম হওয়ার কারণে নয়, বরং তাদের পক্ষ থেকে সম্ভাব্য ক্ষতির আশঙ্কা দূর করার জন্য। কেউ কেউ বলেন যে, সেটিকে সতর্ক করবে এবং বলবে: "মুসলমানদের পথ ছেড়ে দাও অথবা আল্লাহর নির্দেশে ফিরে যাও।" যদি সে অস্বীকার করে তবে তাকে হত্যা করবে। মুহাক্কিক ইবনুল হুমাম রচিত ফাতহুল কাদির-এ এরূপই বর্ণিত হয়েছে। তাঁর ছাত্র ইবন আমির হাজ শারহুল মুনিয়া-তে এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি সদরুল ইসলাম রচিত শারহুল জামিউস সাগির থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: উত্তরের ক্ষেত্রে সঠিক (الصحيح) হলো, সাপ মারার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা যাতে কোনো জিনকে হত্যা করা না হয়; কেননা তারা তাকে অনেক কষ্ট দেয়। বরং যখন কেউ সাপ দেখে এবং সে জিন কি না সে বিষয়ে সন্দেহ হয়, তখন সে তাকে বলবে: "মুসলমানদের পথ ছেড়ে দাও এবং চলে যাও।" যদি সে চলে যায় তবে তাকে ছেড়ে দেবে। কেননা আমার ভাইদের একজন—যিনি আমার চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন—আমাদের একটি বাড়িতে একটি তলোয়ার দিয়ে বিশাল এক সাপ হত্যা করেছিলেন। এরপর জিনরা তাকে এমনভাবে আঘাত করল যে তাকে পঙ্গু করে দিল। প্রায় এক মাস তার পা নাড়াচাড়া করতে পারত না। অতঃপর আমরা তার চিকিৎসা করলাম এবং জিনদের সন্তুষ্ট করার মাধ্যমে আরোগ্যের চেষ্টা করলাম, শেষ পর্যন্ত তারা তাকে ছেড়ে দিল এবং তার রোগ সেরে গেল। এটি এমন এক ঘটনা যা আমি নিজের চোখে প্রত্যক্ষ করেছি। সমাপ্ত। অনুরুপ একটি বর্ণনা তয়সিরুল উসুল ইলা জামিউল উসুল-এ আবু সাইব থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদের নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাকে নামাজ পড়তে দেখলাম। তাই আমি তার জন্য অপেক্ষা করতে বসলাম। তখন আমি ঘরের এক কোণে খেজুরের ডালপালার মধ্যে নড়াচড়া শুনতে পেলাম। আমি তাকিয়ে দেখি একটি সাপ। আমি সেটিকে মারার জন্য লাফিয়ে উঠলাম, তখন তিনি আমাকে বসতে ইশারা করলেন। তাই আমি বসে পড়লাম। যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, তখন তিনি বাড়ির একটি ঘরের দিকে ইশারা করে বললেন, "তুমি কি এই ঘরটি দেখছ?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "সেখানে আমাদের এক যুবক ছিল যার নতুন বিয়ে হয়েছিল। আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে খন্দকের যুদ্ধে গিয়েছিলাম। সেই যুবকটি দ্বিপ্রহরের সময় রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট অনুমতি চাইত এবং নিজের পরিবারের কাছে ফিরে আসত।" একদিন সে অনুমতি চাইলে রাসুলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন, "তোমার অস্ত্র সাথে নাও, কেননা আমি তোমার ব্যাপারে বনু কুরাইজাকে নিয়ে ভয় পাচ্ছি।" ফলে লোকটি তার অস্ত্র নিল এবং তার পরিবারের কাছে এল। সেখানে সে তার স্ত্রীকে দুই দরজার মাঝখানে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখল। সে তাকে বিদ্ধ করার জন্য তার দিকে বর্শা তাক করল।

তখন তার (স্ত্রীর) মধ্যে ঈর্ষাবোধ জেগে উঠল এবং সে তাকে বলল: আপনি আপনার বর্শা সংবরণ করুন এবং ঘরে প্রবেশ করে দেখুন কী আমাকে ঘর থেকে বের করে দিয়েছে। তিনি ঘরে প্রবেশ করে দেখলেন একটি বিশাল সাপ বিছানার ওপর কুণ্ডলী পাকিয়ে আছে। তিনি বর্শা দিয়ে সেটিকে বিদ্ধ করলেন। অতঃপর সেটি নিয়ে বের হয়ে আঙিনায় গেঁথে দিলেন। তখন সাপটি তাঁর ওপর ছটফট করতে লাগল। আমরা জানি না কে আগে মৃত্যুবরণ করেছিল, সাপটি নাকি যুবকটি। বর্ণনাকারী বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলাম এবং বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করে বললাম: আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি তাকে পুনর্জীবিত করে দেন। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের সঙ্গীর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো। অতঃপর তিনি বললেন: মদিনায় এমন কিছু জিন রয়েছে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। সুতরাং যখন তোমরা তাদের কোনো কিছু দেখবে, তখন তিন দিন পর্যন্ত তাকে সতর্ক করবে। এরপরও যদি তোমাদের সামনে সেটি প্রকাশ পায় তবে তাকে হত্যা করো, কেননা সে তো একটি শয়তান। এটি মুসলিম, মালিক, আবু দাউদ এবং তিরমিজি সংকলন করেছেন (أخرجه)।

আল্লামা ইবনে হাজার আল-হাইতামীর জিনদের বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে, যা তিনি 'ফাতাওয়া আল-হাদিসিয়্যাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমরা তার একটি সারাংশ বর্ণনা করছি। তিনি বলেন: কাজী আবু ইয়ালা বলেছেন, জিনরা হলো সঙ্ঘবদ্ধ দেহ এবং দৃশ্যমান আকৃতিসম্পন্ন সত্তা। তাদের দেহ সূক্ষ্ম বা স্থূল হওয়া সম্ভব, যা মুতাজিলাদের এই দাবির পরিপন্থী যে তারা কেবল সূক্ষ্ম হওয়ার কারণে দেখা যায় না। আল-বাকিল্লানি বলেন, যারা তাদের দেখেছেন তারা এই কারণেই দেখেছেন যে তারা হলো সঙ্ঘবদ্ধ শরীরী সত্তা। ইবনে আবিদ দুনিয়া, হাকিম তিরমিজি, আবুশ শেখ এবং ইবনে মারদুওয়াহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ জিনদের তিন শ্রেণীতে সৃষ্টি করেছেন—এক শ্রেণী হলো সাপ, বিচ্ছু এবং ভূমির কীটপতঙ্গ; এক শ্রেণী হলো বাতাসের মতো শূন্যে বিচরণকারী; আর এক শ্রেণী যাদের ওপর হিসাব ও শাস্তি রয়েছে। সুহায়লি বলেন, তৃতীয় শ্রেণীটি হলো তারা যারা আহার বা পান করে না—যদি এটি সহীহ (صحيح) হয় যে জিনরা পানাহার করে না।

কাজী আবু ইয়ালা বলেন, শয়তানদের পক্ষে বিভিন্ন রূপ ধারণ করার কোনো ক্ষমতা নেই, এবং ফেরেশতাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাদের কোনো বাক্য বা কাজের মাধ্যমে তা শিক্ষা দেন; যখন তারা তা সম্পাদন করে, তখন এক রূপ থেকে অন্য রূপে রূপান্তরিত হয়। কারণ তাদের নিজেদের পক্ষে এই রূপান্তর অসম্ভব; যেহেতু এক রূপ থেকে অন্য রূপে পরিবর্তিত হওয়া শারীরিক কাঠামো ভেঙে ফেলা এবং অঙ্গসমূহ বিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমেই সম্ভব। আর যখন কাঠামো ভেঙে যায়, তখন জীবনাবসান ঘটে এবং পূর্ণাঙ্গ দেহের ক্রিয়া সম্পন্ন হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, এমতাবস্থায় রূপান্তর কীভাবে সম্ভব? এভাবেই সেই বর্ণনাগুলোকে বুঝতে হবে যেখানে এসেছে যে ইবলিস সুরাকার রূপ ধারণ করেছিল এবং জিবরাঈল দিহয়াহ-র রূপে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন।

উমর (রা.)-এর নিকট যখন 'গিলানি' (এক প্রকার জিন) সম্পর্কে আলোচনা করা হলো, তিনি বললেন: আল্লাহ কাউকে যে রূপে সৃষ্টি করেছেন তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা কারো নেই, তবে তাদের মধ্যেও তোমাদের জাদুকরদের মতো জাদুকর রয়েছে। সুতরাং যখন তোমরা তেমন কিছু দেখবে, তখন আযান দাও। কাজী আবু ইয়ালা বলেন, জিনরা মানুষের মতো পানাহার করে এবং বিয়েশাদি করে। সাধারণ বর্ণনা (العمومات) অনুযায়ী প্রতীয়মান হয় যে তারা সকলেই এমন, যা একটি দলের অভিমত। এরপর কেউ কেউ বলেছেন, তাদের আহার ও পানীয় কেবল ঘ্রাণ গ্রহণ এবং শ্বাস গ্রহণ, চিবিয়ে খাওয়া নয়—তবে এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই। অধিকাংশ আলেম বলেন, বরং তারা চিবিয়ে খায় এবং গিলে ফেলে। ইবনে জুরাইজ ওহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিনরা বিভিন্ন প্রকারের; তাদের মধ্যে যারা খাঁটি জিন, তারা বায়ুপ্রবাহের মতো; তারা পানাহার করে না, তাদের মৃত্যু নেই এবং বংশবিস্তার নেই। আর এক শ্রেণী হলো তারা যারা আহার করে, পান করে, বিয়েশাদি করে এবং মৃত্যুবরণ করে; এদের মধ্য থেকেই 'সাআলী', 'গুল' এবং এ জাতীয় জিনদের উৎপত্তি।

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে সহীহ (صحيح) বর্ণিত যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে চললেন এবং যখন মক্কার উচ্চভূমিতে পৌঁছালেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য একটি রেখা টানলেন এবং তাঁকে সেখানে বসালেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরআন পাঠ শুরু করলেন। তখন অনেক কালো অবয়ব তাঁকে আচ্ছন্ন করে ফেলল এবং তাদের উভয়ের মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়াল, ফলে তিনি (ইবনে মাসউদ) নবীজির কণ্ঠস্বর শুনতে পাচ্ছিলেন না। অতঃপর তারা মেঘখণ্ডের ন্যায় তাঁর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবসর হলেন...

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফজর পর্যন্ত অবস্থান করলেন। আবু নুআইম ইব্রাহিম আন-নাখয়ী থেকে সংকলন করেছেন (أخرج) যে, একদল জিন বলল: আমরা হজের উদ্দেশ্যে বের হচ্ছি, অথচ আমাদের পথ অত্যন্ত দীর্ঘ এবং আমরা যাত্রা শুরু করছি, তাই আমাদের পাথেয় দিন। তিনি বললেন: তোমাদের জন্য রয়েছে বিষ্ঠা (বা গোবর) এবং যে হাড় তোমরা পাবে, তাতে তোমাদের জন্য মাংস থাকবে; আর তোমরা যে লাদ পাবে তা তোমাদের জন্য ফল হিসেবে গণ্য হবে। তারা যখন চলে গেল, আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এরা কারা? তিনি বললেন: এরা নাসিবীনের জিন। মুসলিম এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন (أخرج) যে, শয়তান তার বাম হাত দিয়ে খায় এবং বাম হাত দিয়ে পান করে—অর্থাৎ এটি একটি বাস্তব সত্য। অধিকাংশ আলিম একে রূপক হিসেবে গ্রহণ করলেও ইবনে আবদিল বারর তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, একে তার সম্ভাব্য প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়ার কোনো যৌক্তিক কারণ নেই। আল-আমাশ থেকে বিশুদ্ধ প্রমাণিত (صح) হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমাদের মধ্য থেকে একজন জিনের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: তোমাদের কাছে সবচেয়ে প্রিয় খাবার কোনটি? সে বলল: চাল। তিনি বলেন: এরপর আমরা তাদের নিকট তা নিয়ে এলাম এবং আমি দেখতে পাচ্ছিলাম যে লোকমাগুলো উপরে উঠছে কিন্তু কাউকে দেখা যাচ্ছে না। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আমাদের মাঝে প্রচলিত এই ভ্রান্ত মতবাদসমূহ কি তোমাদের মধ্যেও আছে? সে বলল: হ্যাঁ। আমি বললাম: তোমাদের মধ্যে রাফেজিদের (الرافضة) অবস্থা কেমন? সে বলল: তারা আমাদের মাঝে সবচেয়ে নিকৃষ্ট। কাতাদা এবং সুদ্দী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের মধ্যে কাদারিয়া (القدرية), মুরজিয়া (المرجئة), রাফেজি (الرافضة) এবং শিয়া (الشيعة) বিদ্যমান। অন্যান্য বিবরণ (آثار) ও সংবাদে এসেছে যে, তাদের মধ্যে মুমিনরা সালাত আদায় করে, রোজা রাখে, হজ ও তাওয়াফ করে, কুরআন তিলাওয়াত করে এবং ইলম অর্জন করে। তারা মানুষের অজান্তেই তাদের থেকে ইলম গ্রহণ করে; এমনকি হাদিস বর্ণনার (رواية الحديث) ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটে। শিরাজি সংকলন করেছেন (أخرج) যে, সুলায়মান (আ.) শয়তানদের সমুদ্রে বন্দি করে রেখেছিলেন। যখন ১৩৫ হিজরি বছর এলো, তখন তারা মানুষের বেশ ধরে বের হলো এবং মানুষের মজলিসে ও মসজিদে তাদের সাথে বসল। তারা কুরআন ও হাদিস নিয়ে তাদের সাথে বিতর্ক করতে লাগল। উকায়লি এবং ইবনে আদি অতিরিক্ত তথ্যসহ এটি সংকলন করেছেন (أخرج) যে, তাদের দশ ভাগের নয় ভাগ ইরাকে এবং এক ভাগ সিরিয়া অঞ্চলে চলে যায়। বুখারি সুফিয়ান আল-সাওরি থেকে সংকলন করেছেন (أخرج) যে, জনৈক ব্যক্তি তাকে খবর দিয়েছেন যে সে জিন দেখতে পেত। সে মসজিদে খাইফে জনৈক কাহিনীকারকে কাহিনী বর্ণনা করতে দেখে তাকে অনুসরণ করতে লাগল, কিন্তু দেখল সে আসলে একটি শয়তান। এ জাতীয় আরও অনেক বিবরণ (آثار) বর্ণিত হয়েছে। একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক উন্মাদ ব্যক্তিকে আনা হয়েছিল। তিনি তার পিঠে আঘাত করে বললেন: 'হে আল্লাহর শত্রু, বের হয়ে যা!' ফলে সে বেরিয়ে গেল। তিনি অন্য একজনের মুখে থুতু নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: 'হে আল্লাহর শত্রু, বের হয়ে যা! নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর রাসুল।' ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: ঝাড়ফুঁককারীরা সাধারণত যা বলে তার অধিকাংশতেই শিরক বিদ্যমান, তাই এ ব্যাপারে সতর্ক থাকা উচিত। একটি জামাত সংকলন করেছেন (أخرج) যে, ইবনে মাসউদ (রা.) এক মৃগী রোগীর কানে সুরা মুমিনুনের শেষ পর্যন্ত 'আফাহাসিবতুম আন্নামা খালাকনাকুম আবাসান' তিলাওয়াত করলেন এবং সে সুস্থ হয়ে গেল। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা অবহিত করলে তিনি বললেন: 'সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, যদি কোনো দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তি কোনো পাহাড়ের উপর এটি পাঠ করে, তবে তাও স্থানচ্যুত হয়ে যাবে।' 'ফাতাওয়া হাদিসিয়্যাহ' থেকে সংক্ষেপে এ পর্যন্তই। অন্য স্থানে শায়খুল ইসলাম হাফেজ আসকালানি থেকে 'আবনাউল উমর' গ্রন্থে সাওরি আল-আনসারির (যিনি ৮০১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তার সামনে এক ভয়াবহ সাপ উপস্থিত হলো এবং তিনি সেটি মেরে ফেললেন। এরপর তৎক্ষণাৎ তাকে তার স্থান থেকে তুলে নিয়ে যাওয়া হলো এবং তিনি জিনদের কাছে অবস্থান করলেন। শেষ পর্যন্ত তারা তাকে তাদের কাজির (বিচারক) কাছে পেশ করল। নিহত সাপের অভিভাবক তার বিরুদ্ধে দাবি পেশ করলে তিনি তা অস্বীকার করলেন। কাজি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: 'নিহত ব্যক্তিটি কোন আকৃতিতে ছিল?' তিনি বললেন: 'সাপের আকৃতিতে'। তখন কাজি তার পাশে থাকা ব্যক্তিদের দিকে ফিরে বললেন: 'আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি তার নিজস্ব রূপ পরিবর্তন করে অন্য রূপ ধারণ করে, তাকে হত্যা করো।' অতঃপর কাজি নির্দেশ দিলেন...

--------------------------------------------

"আল-ইলাম বি কাওয়াতিউল ইসলাম" গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, কুফর (كفر) সাব্যস্তকারী বিষয়সমূহের মধ্যে ওই জাদুও অন্তর্ভুক্ত যাতে সূর্য বা অনুরূপ কিছুর উপাসনা করা হয়। যদি জাদু এসব থেকে মুক্ত হয়, তবে তা হারাম (حরাম), কিন্তু কুফর (كفر) নয়। সুতরাং কেবল জাদুর কারণে তা কুফর (كفر) হবে না যতক্ষণ না এর সাথে অন্য কোনো কুফরি বিষয় যুক্ত হয়। এই সূত্র ধরে মাওয়ার্দী বলেছেন, ইমাম শাফেয়ী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মাযহাব হলো—জাদুর কারণে কাউকে কাফির (كافر) বলা যাবে না এবং এর কারণে তাকে হত্যা করাও ওয়াজিব নয়। এ বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে; যদি সে এমন কিছু স্বীকার করে যা তার ওপর কুফর (كفر) আবশ্যক করে, তবে সে তার বিশ্বাসের কারণে কাফির (كافر) হবে, জাদুর কারণে নয়। একইভাবে, যদি সে জাদুকে বৈধ মনে করে, তবে সে তার এই বিশ্বাসের কারণে কাফির (كافر) হবে, জাদুর কারণে নয়। এমতাবস্থায় জাদুর সাথে যুক্ত ওই বিষয়ের কারণেই তাকে হত্যা করা হবে, জাদুর কারণে নয়—এটিই আমাদের মাযহাব।

ইমাম মালিক এবং একদল আলিম জাদুকরের ওপর ঢালাওভাবে কুফর (كفر)-এর হুকুম দিয়েছেন এবং বলেছেন যে জাদু হলো কুফর (كفر)। তারা মনে করেন জাদুকরকে হত্যা করা হবে এবং তার কাছে তওবা তলব (استتابة) করা হবে না, চাই সে মুসলিম হোক বা যিম্মি; তাকে জিন্দিক (زنديق)-এর ন্যায় গণ্য করা হবে। তবে তাঁর মাযহাবের কিছু ইমাম বলেছেন, সঠিক হলো এ বিষয়ে ততক্ষণ কোনো সিদ্ধান্ত না দেওয়া যতক্ষণ না জাদুর স্বরূপ স্পষ্ট হয়, কারণ জাদু বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। জাদুকরের বিষয়ে ইমাম আহমদের মাযহাব ইমাম মালিকের মাযহাবের অধিক নিকটবর্তী। (সমাপ্ত)

এরপর তিনি বলেন, হানাফীগণ বলেছেন—যদি কেউ বিশ্বাস করে যে শয়তান তার ইচ্ছানুযায়ী সব করে দেয়, তবে সে কাফির (كافر)। আর যদি বিশ্বাস করে যে এটি কেবল দৃষ্টিভ্রম ও প্রতারণা, তবে সে কাফির (كافر) হবে না। শাফেয়ীগণ বলেন, জাদুকর তার জাদুর বর্ণনা দেবে; যদি তাতে কুফর (كفر) পাওয়া যায়, যেমন নক্ষত্ররাজির নৈকট্য লাভের চেষ্টা করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে নক্ষত্রসমূহ তার প্রার্থনা পূরণ করে, তবে তা কুফর (كفر)। আর যদি তাতে কুফর (كفر) না পাওয়া যায় কিন্তু সে জাদুকে বৈধ মনে করে, তবে তাও কুফর (كفر)। ইমাম তারসুসী বলেন, এটি একটি ঐক্যমত্যপূর্ণ বিষয়, কারণ কুরআন এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছে। (সমাপ্ত)

আল্লামা মুহাক্কিক ইবনুল হুমাম "ফাতহুল কাদির"-এ বলেছেন: জাদুকরের কাফির (كافر) হওয়া বা না হওয়ার প্রশ্নে ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব থেকে বিচ্যুত হওয়া উচিত নয়। তবে তার হত্যার বিষয়ে কথা হলো—যদি জানা যায় যে সে জাদুর চর্চার মাধ্যমে পৃথিবীতে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টিতে লিপ্ত, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব এবং তার তওবা তলব (استتابة) করা হবে না। এটি তার কর্মতৎপরতার কারণে, কেবল জাদু করার কারণে নয়, যদি না তার বিশ্বাসে এমন কিছু থাকে যা তাকে কাফির (كافر) সাব্যস্ত করে। (সমাপ্ত)

হিদায়া গ্রন্থকারের "মুখতারাতুন নাওয়াযিল"-এ বর্ণিত আছে: যে জাদুকর জাদু করে এবং দাবি করে যে সে নিজেই সৃষ্টি করতে সক্ষম, সে কাফির (كافر) হবে এবং তার ধর্মত্যাগ (ردة)-এর কারণে তাকে হত্যা করা হবে। আর যে জাদুকর জাদু করে অথচ সে সত্য অস্বীকারকারী, তার তওবা তলব (استتابة) করা হবে না এবং মানুষের ক্ষতি দূর করার নিমিত্তে জাদু প্রমাণিত হওয়ার পর তাকে হত্যা করা হবে। আর যে ব্যক্তি কেবল পরীক্ষার ছলে জাদু করে এবং এতে বিশ্বাস রাখে না, সে কাফির (كافر) হবে না। এখানে জাদুকর বলতে ভেলকিবাজ, তিলস্মধারী কিংবা এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়নি যে ইসলাম ও জাদুকে বাস্তব বিষয় মনে করে, কিন্তু সে কেবল মানুষের অনিষ্ট ও ক্ষতির জন্য তা ব্যবহার করে। আর মন্দের মাধ্যমও মন্দ, তাই তা নিন্দনীয় হিসেবে গণ্য হয়। (সমাপ্ত)

কাযী খান বলেন: স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর জন্য কেউ যদি কোনো উপকরণ বা খেলনা তৈরি করে, তবে ফকীহগণ বলেছেন সে ধর্মত্যাগী (مرتد) এবং তাকে হত্যা করা হবে যদি সে বিশ্বাস করে যে এর প্রভাব আছে এবং ওই উপকরণের মাধ্যমেই বিচ্ছেদ ঘটে; কারণ সে এমতাবস্থায় কাফির (كافر)। (সমাপ্ত)

সারকথা হলো, হানাফী ও শাফেয়ীদের নিকট কেবল জাদু নিজেই কুফর (كفر) নয়, বরং যতক্ষণ এর সাথে কোনো কুফরি বিষয় যুক্ত না হয় ততক্ষণ জাদুকর কাফির (كافر) হবে না। এজন্যই "তাবয়ীনুল মাহারিম"-এ ইমামুল হুদা আবু মনসুর মাতুরিদী থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে, জাদুকে ঢালাওভাবে কুফর (كفر) বলা ভুল। বরং এর হাকিকত বা স্বরূপ অনুসন্ধান করা ওয়াজিব; যদি তাতে ঈমানের কোনো শর্ত লঙ্ঘন করা হয় তবে তা কুফর (كفر), অন্যথায় নয়। (সমাপ্ত)

হ্যাঁ, মানুষের ক্ষতি করার কারণে তাকে হদ (حد) হিসেবে হত্যা করা হবে, যেমন পথিমধ্যে ডাকাতি বা রাহাজানির ক্ষেত্রে করা হয়, যদিও সে কুফর (كفر) সাব্যস্তকারী কোনো বিশ্বাস পোষণ না করে।

যাতে উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা যায়। 'আদ-দুররুল মুখতার'-এর উপর ইবনে আব্দুল রাজ্জাকের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এভাবেই সমাপ্ত হয়েছে। (আমি বলছি) আমি আমার হাশিয়া বা পার্শ্বটীকায়—যার নাম আমি ‘রাদ্দ আল-মুহতার আলা আদ-দুররিল মুখতার’ রেখেছি—তাতে উল্লেখ করেছি যে, শেষের কথাটিতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ হাদিসে ‘তিওয়ালাহ’ (তাকদীরের একটি প্রকার) নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। এটি এমন একটি কাজ যা স্ত্রীকে তার স্বামীর কাছে প্রিয় করার জন্য করা হয়। কাজী খান এটি হারাম হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য (نص) প্রদান করেছেন এবং ইবনে ওয়াহবান একে জাদুর একটি প্রকার বলে কারণ দর্শিয়েছেন। ইবনে আল-শুহনা বলেছেন যে, এর দাবি হলো এটি কেবল আয়াত লেখা নয়, বরং এতে অতিরিক্ত কিছু রয়েছে। ইতি। (এবং) 'আজ-জাওয়াজির আন ইবতিরাফিল কাবাইর' কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, জাদুর কয়েকটি প্রকার রয়েছে। এর প্রথমটি হলো নক্ষত্র পূজারীদের জাদু এবং তারা তিন দলে বিভক্ত। (প্রথম দল) যারা মনে করে যে আকাশমন্ডলী ও নক্ষত্রসমূহ নিজস্ব সত্তার কারণেই আবশ্যিক অস্তিত্ব (واجب الوجود) এবং তারা কোনো সৃষ্টিকর্তা বা পরিচালক থেকে অমুখাপেক্ষী; বরং তারাই এই সৃষ্টি ও ধ্বংসের জগতের (عالم الكون والفساد) পরিচালক। তারা হলো সাবায়ী দাহরিয়া সম্প্রদায়। (দ্বিতীয় দল) যারা আকাশমন্ডলীর উপাস্য হওয়ার প্রবক্তা এবং দাবি করে যে, এগুলোর আবর্তন ও গতির মাধ্যমেই মহাজাগতিক ঘটনাবলী প্রভাবিত হয়। ফলে তারা এগুলোর পূজা ও সম্মান করে এবং প্রত্যেকটির জন্য নির্দিষ্ট অবকাঠামো ও সুনির্দিষ্ট মূর্তি গ্রহণ করে সেগুলোর সেবায় লিপ্ত হয়। এটিই হলো প্রতিমা ও বিগ্রহ পূজারীদের ধর্ম। (দ্বিতীয় বা তৃতীয় দল) তারা এই নক্ষত্র ও আকাশমন্ডলীর জন্য একজন স্বেচ্ছাধীন কর্তা (فاعلا مختارا) স্বীকার করে, যিনি অনস্তিত্বের পর এগুলোর অস্তিত্ব দান করেছেন। তবে তারা মনে করে যে, আল্লাহ তাআলা এই জগতে এক প্রবল ও কার্যকর শক্তি দান করেছেন এবং এর পরিচালনার ভার এগুলোর ওপর অর্পণ করেছেন। (দ্বিতীয় প্রকার) এটি হলো ভ্রান্ত ধারণা ও শক্তিশালী আত্মার অধিকারীদের জাদু। অর্থাৎ, যারা মনে করে যে মানুষ তার আত্মাকে পরিশুদ্ধ করার মাধ্যমে শক্তি ও প্রভাবের এমন স্তরে পৌঁছাতে পারে যেখান থেকে সে কোনো কিছু সৃষ্টি করা, ধ্বংস করা, জীবন দান করা, মৃত্যু ঘটানো এবং গঠন ও আকৃতি পরিবর্তন করতে সক্ষম হয়। (তৃতীয় প্রকার) পার্থিব আত্মাসমূহের সাহায্য গ্রহণ করা, যাকে 'আযাইম' বা মন্ত্র এবং জিন বশীকরণ বলা হয়। (চতুর্থ প্রকার) কল্পনাপ্রসূত বিভ্রম তৈরি করা এবং চোখের নজরবন্দি করা। (পঞ্চম প্রকার) জ্যামিতিক আনুপাতিক হারে বিভিন্ন যন্ত্রের সংমিশ্রণে তৈরি অদ্ভুত সব কাজ। যেমন একটি ঘোড়ার প্রতিকৃতি যার হাতে একটি শিঙা রয়েছে, যখন দিনের একটি নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত হয় তখন কেউ স্পর্শ না করা সত্ত্বেও শিঙাটি বেজে ওঠে। (ষষ্ঠ প্রকার) এমন সব ওষুধের বৈশিষ্ট্য কাজে লাগানো যা মানুষকে স্থবির করে দেয় বা বুদ্ধি লোপ করে দেয় এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। (সপ্তম প্রকার) অন্তরকে আসক্ত করা। আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি দাবি করে যে সে ‘ইসমে আজম’ জানে এবং জিনেরা তার আনুগত্য করে ও তার অনুগত থাকে। এমতাবস্থায় শ্রোতা যদি দুর্বল মস্তিষ্কের এবং বিচারবুদ্ধিহীন হয়, তবে সে বিশ্বাস করে নেয় যে এটি সত্য এবং তার অন্তর সেদিকে ঝুঁকে পড়ে। ফলে তার মনে এক প্রকার আতঙ্ক ও ভয়ের সৃষ্টি হয়, আর তখনই জাদুকর তার ওপর যা ইচ্ছা তা কার্যকর করতে সক্ষম হয়। (এবং) মুতাজিলা সম্প্রদায় প্রথম তিনটি প্রকারকে অস্বীকার করেছে। বলা হয়েছে যে, সম্ভবত যারা এগুলোর অস্তিত্ব ও প্রভাবে বিশ্বাস করে, তাদেরকে তারা কাফির গণ্য করেছে। (এবং) আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত সকল প্রকারকেই সম্ভাব্য মনে করেন এবং জাদুকরের শূন্যে উড়া, মানুষকে গাধায় রূপান্তরিত করা কিংবা গাধাকে মানুষে রূপান্তরিত করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য ভেলকিবাজিকে সম্ভব মনে করেন। তবে তারা বিশ্বাস করেন যে, জাদুকর যখন তার নির্দিষ্ট বাক্যগুলো উচ্চারণ করে, তখন আল্লাহ তাআলাই মূলত এই বিষয়গুলো সৃষ্টি করেন। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তারা এর মাধ্যমে কারো কোনো ক্ষতি করতে পারে না।" জাদুকর কাফির হবে কি না—এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তবে এটি বর্তমান আলোচনার মূল বিষয় নয়।

নদী ও কূপে অথবা মৃতদের কবরে অথবা পূর্বমুখী দরজায়; তারা বিশ্বাস করে যে, ঐসব বিষয়ে প্রভাবসমূহ তাদের নফসের এমন সব বৈশিষ্ট্যের কারণে ঘটে, যা আল্লাহ তাআলা দৃঢ় সংকল্পের সময় ঐসব প্রভাবের সাথে যুক্ত হওয়ার প্রকৃতি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং এ কারণে আমরা তাদের কাফের সাব্যস্ত করতে (تكفير) পারি না; কারণ তারা এটি পরীক্ষা করে দেখেছে এবং তাদের নফসের ঐসব বৈশিষ্ট্যের কারণে তা তাদের জন্য হারাম হিসেবে পায়নি। এটি মূলত ঔষধ সেবনের ক্ষেত্রে চিকিৎসকদের বিশ্বাসের মতো। আর নফসের বৈশিষ্ট্যের কারণে কাফের সাব্যস্ত করা (تكفير) সম্ভব নয়; কেননা তা তাদের অর্জন (كسب) নয়, আর যা অর্জিত নয় (غير مكتسب) তাতে কুফরি (كفر) হয় না। তবে নক্ষত্রসমূহ আল্লাহর কুদরতে এসব কাজ করে বলে তাদের বিশ্বাস করা একটি ভুল; কারণ সেগুলো এসব কাজ করে না, বরং ঐসব প্রভাব তাদের নফসের বৈশিষ্ট্য থেকেই উৎসারিত হয়, যা আল্লাহ তাআলা ঐ বিশ্বাসের সময় ঐসব প্রভাবের সাথে সংশ্লিষ্ট করে দিয়েছেন। আর যে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই যে তা কুফরি (كفر), তা হলো নক্ষত্রসমূহকে স্বতন্ত্র বা স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করা যা আল্লাহর মুখাপেক্ষী নয়। এটি সাবিয়ী সম্প্রদায়ের মতবাদ এবং এটি স্পষ্ট কুফরি (كفر صراح)। এখানেই সংক্ষিপ্ত সারমর্ম শেষ হলো। (সতর্কীকরণ) আমরা যা প্রতিষ্ঠিত করেছি, ইমামগণের থেকে যা উদ্ধৃত করেছি এবং যা বিশ্লেষণ করেছি, তা থেকে আপনার কাছে সেই বিদ্বেষী ও একগুঁয়ে ব্যক্তির দাবির অসারতা স্পষ্ট হয়েছে—যে জাদুকরকে কাফের সাব্যস্ত করার (تكفير) ক্ষেত্রে ঢালাও মন্তব্য করেছে এবং জিন ও অবাধ্য জিনদের বশীভূত করা কুফরির (كفر) কারণ হওয়া সুনিশ্চিত বলে দাবি করেছে। কেননা আপনি হিদায়াতের ইমাম ও অন্যান্যদের বক্তব্য থেকে জেনেছেন যে, জাদুকরকে ঢালাওভাবে কাফের সাব্যস্ত করা (تكفير) ভুল, যতক্ষণ না তাতে ইমানের শর্তাবলির কোনো আবশ্যকীয় বিষয় প্রত্যাখ্যান করা হয়। এমতাবস্থায়, যদি কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে জিন বশীভূত করার দাবি প্রমাণিত হয়, তবে তাকে এর স্বরূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। যদি সে এমন কোনো কথা, কাজ বা বিশ্বাসের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা দেয় যাতে কুফরি (كفر) বিদ্যমান থাকে, তবেই তার কুফরির (كفر) ফয়সালা দেওয়া হবে। অন্যথায় সে কাফের (كافر) হবে না, কেবল মুতাজিলা মতবাদ ব্যতীত, যা আপনি ‘আয-যাওয়াজির’ গ্রন্থের তৃতীয় প্রকারের বর্ণনায় জেনেছেন এবং এর সমন্বয় সাধন সম্পর্কে অবগত হয়েছেন। জিন ও অবাধ্য জিনদের বন্দি করা বা তাদের হত্যার দাবির ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা প্রযোজ্য; যতক্ষণ এর সাথে কুফরি (كفر) লিপ্ত কোনো বিষয় যুক্ত না হয়, ততক্ষণ এটি কুফরি (كفر) নয়। ‘আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়ির’ গ্রন্থে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মানুষের মতো জিনকেও অন্যায়ভাবে হত্যা করা জায়েজ নেই। এটি এই বিষয়ে স্পষ্ট যে, জিনকে হত্যা করা সম্ভব এবং ন্যায়সঙ্গত কারণে তাদের হত্যা করা শরিয়তসম্মতভাবে বৈধ। সুতরাং সেই বিদ্বেষী ব্যক্তির কথা—‘এটি নিঃসন্দেহে কুফরির (كفر) কারণ’—একটি মিথ্যা ও অপবাদ। কেননা আমাদের প্রতিষ্ঠিত নীতি অনুযায়ী, যতক্ষণ এর সাথে কুফরি (كفر) লিপ্ত কোনো বিষয় যুক্ত না হয়, ততক্ষণ এটি কুফরি (كفر) হবে না। তার এই দাবিও ভুল যে, এটি আল্লাহর নবি সুলায়মান আলাইহিস সালামের জন্য খাস বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি রাখে (আয়াতের ভিত্তিতে), এবং এতে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামের ওপর, বিশেষ করে আমাদের নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দাবির বিষয়টি রয়েছে। যেখানে তিনি ইরশাদ করেছেন, “গত রাতে এক অবাধ্য জিন আমার ওপর চড়াও হয়েছিল যাতে আমার নামাজে বিঘ্ন ঘটাতে পারে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা আমাকে তার ওপর সামর্থ্য দান করলেন এবং আমি তাকে ধরে ফেললাম। আমি চেয়েছিলাম তাকে মসজিদের খুঁটিগুলোর কোনো একটির সাথে বেঁধে রাখতে যাতে তোমরা সবাই তাকে দেখতে পার। তখন আমার ভাই সুলায়মান আলাইহিস সালাম-এর দোয়ার কথা মনে পড়ল: ‘হে আমার রব! আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভনীয় হবে না’। ফলে আমি তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় তাড়িয়ে দিলাম।” এটি সর্বসম্মত (متفق عليه), যেমনটি ‘মিশকাত’ গ্রন্থে রয়েছে। ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর ওপর সক্ষম ছিলেন, কিন্তু সুলায়মান আলাইহিস সালামের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে তিনি তা ছেড়ে দিয়েছেন। আর এটিও সম্ভব যে, সুলায়মান আলাইহিস সালামের বিশেষত্ব ছিল তার সকল ইচ্ছামতো জিনের ব্যবহার নিশ্চিত করা, কেবল এই সামান্য ব্যবহারের ক্ষেত্রে নয়।

সমাপ্ত। অতএব সর্বশেষ সম্ভাবনা অনুযায়ী, ইফরিতকে বন্দি করা কেবল সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর জন্যই নির্দিষ্ট নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর প্রতি শিষ্টাচার (আদব) রক্ষার্থে তা পরিত্যাগ করেছেন; কারণ এটি ছিল জিনদের বশীভূত করার মতো সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর জন্য নির্দিষ্ট অলৌকিক নিদর্শনের (معجزة) অন্তর্ভুক্ত, যা তিনি নিজের ইচ্ছামতো পরিচালনা করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রথমে তাকে বন্দি করার ইচ্ছা পোষণ করা এবং পরবর্তীতে তা থেকে ফিরে আসা একথারই দলিল যে, এটি সম্ভব এবং এতে লিপ্ত হওয়া কুফরি (كفر) নয়। নবী সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কোনো বিষয়ের ইচ্ছা করবেন যা কুফরির অন্তর্ভুক্ত—তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে। এমনকি ভুলবশতও তা হওয়া অসম্ভব; বরং যে ব্যক্তি তাঁর ব্যাপারে এরূপ বিশ্বাস রাখবে সে নিজেই কাফির (كافر)। সুতরাং এই বিদ্বেষী ও হঠকারীর উক্তি যে—এরূপ দাবি করা সর্বসম্মতিক্রমে কুফরি (كفر) সাব্যস্তকারী সুস্পষ্ট পাঠ (نص) অস্বীকার করার নামান্তর—এটি একটি অসার ও বাতিল কথা। এহেন উক্তির কারণে তার কুফরিতে পতিত হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে, কারণ এটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুমহান মর্যাদায় আঘাত হানার নামান্তর। আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই এমন জ্ঞান থেকে যা উপকারে আসে না এবং এমন হিংসা থেকে যা মানুষকে অন্ধ ও বধির করে দেয়, এমনকি তার অধিকারীকে এমন ভ্রান্ত পথে নিপতিত করে। অথচ আলোচ্য আয়াতের ব্যাপারে মুফাসসিরগণ বেশ কিছু সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন। কাজী (বায়যাভী) এবং মুফতি (আবু সাউদ)-এর তাফসিরে বলা হয়েছে: "হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারও জন্য শোভা পায় না"—অর্থাৎ যা অন্য কারও জন্য সহজসাধ্য হবে না এবং সম্ভব হবে না, যাতে তা আমার অবস্থার উপযোগী একটি অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) হিসেবে সাব্যস্ত হয়। অথবা এর অর্থ: আমার থেকে এই ক্ষমতা ছিনিয়ে নেওয়ার পর পুনরায় যেন আর কেউ তা ছিনিয়ে নিতে না পারে। অথবা এর অর্থ: এর বিশালত্বের কারণে তা আমার পরে আর কারও জন্য প্রযোজ্য নয়, যেমনটি আপনি বলে থাকেন—'অমুকের এমন মর্যাদা ও সম্পদ আছে যা আর কারও নেই'; এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই রাজত্বের বিশালত্বের বর্ণনা দেওয়া, এমনটি নয় যে অন্য কাউকে এর অনুরূপ কিছু দেওয়া হবে না বা এটি কেবল প্রতিযোগিতামূলক বিদ্বেষবশত বলা হয়েছে। সমাপ্ত। মুফতি আবু সাউদ আরও যোগ করেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, সেটি ছিল এক বিশাল রাজত্ব, তাই তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে এটি অন্য কাউকে দেওয়া হলে সে হয়তো আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে না। সমাপ্ত। সুতরাং 'আমার পরে' কথাটির দ্বিতীয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী অর্থ দাঁড়াবে—'আমার সমকালীন অন্য কেউ নয়'। কারণ সুলাইমান আলাইহিস সালাম থেকে একবার তাঁর রাজত্ব ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল। তাঁর রাজত্ব ছিল তাঁর আংটির মধ্যে। আমিনা নামক তাঁর একজন দাসী (উম্মে ওয়ালাদ) ছিল। তিনি যখন পবিত্রতা অর্জনের জন্য যেতেন তখন তাকে আংটিটি দিয়ে যেতেন। একদিন তিনি তাকে আংটিটি দিলেন, তখন 'সাখর' নামক এক শয়তান সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর রূপ ধরে তাঁর নিকট আসলো এবং আংটিটি নিয়ে নিল। এরপর সে তা পরিধান করে তাঁর সিংহাসনে বসল। ফলে সমস্ত সৃষ্টি তার কাছে সমবেত হলো এবং তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর নিজের সত্তা ব্যতীত অন্য সবকিছুর ওপর শয়তানের হুকুম জারি হলো... (কাহিনীর শেষ পর্যন্ত)। সুতরাং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতের অর্থ দাঁড়াবে—এই ছিনিয়ে নেওয়ার ঘটনার পর তাঁর জীবদ্দশায় যেন দ্বিতীয়বার রাজত্ব ছিনিয়ে নেওয়া না হয় সেই প্রার্থনা করা। এটি স্পষ্ট যে, এই অর্থ গ্রহণ করলে তাঁর পরবর্তী অন্যদের ক্ষেত্রে অনুরূপ ঘটনা ঘটা অসম্ভব নয়। তেমনিভাবে তৃতীয় ব্যাখ্যা অনুযায়ীও একই কথা প্রযোজ্য, যা হলো—'তার বিশালত্বের কারণে তা আমার পরে আর কারও জন্য শোভ্য নয়'। এখানে 'আমার পরে' অর্থ হলো 'আমি ছাড়া অন্য কেউ'। তবে এটি সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে যা কেবল তাঁর সময়ের জন্য নির্দিষ্ট নয়। এটি তাঁর রাজত্বের বিশালত্বের এক প্রকার রূপক বর্ণনা (কিনায়া), তা অন্য কারও জন্য হোক বা না হোক। কেননা রূপক বর্ণনা প্রকৃত অর্থের উদ্দেশ্য হওয়া বা না হওয়াকে নাকচ করে না। এর উদাহরণ হলো—'অমুকের এমন এমন সম্পদ আছে যা অন্য কারও নেই', অথচ মানুষের মধ্যে হয়তো তার অনুরূপ আরও ব্যক্তি থাকতে পারে। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো তার অনেক বড় ভাগ্য ও বিশাল অংশের অধিকারী হওয়া, যেমনটি কাশশাফ গ্রন্থে স্পষ্ট করা হয়েছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতের অর্থ দাঁড়াবে—তিনি আল্লাহর কাছে এক বিশাল রাজত্ব চেয়েছিলেন, এমন নয় যে অন্য কাউকে যেন এর অনুরূপ কিছু না দেওয়া হয়, যাতে এটি দুনিয়াবি প্রতিযোগিতার (অর্থাৎ কৃপণতা ও স্বার্থপরতাবশত নিজেকে অন্যের ওপর প্রাধান্য দেওয়া এবং দুনিয়ার প্রতি লোভাতুর হওয়া) শামিল হয়; যেমনটি কিছু ধর্মহীন লোক সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর ওপর অপবাদ আরোপ করেছে। (ও)

মুফতি আবু সাউদ যে চতুর্থ দিকটি বৃদ্ধি করেছেন তা মূলত প্রথম দিকের অর্থের সমার্থক। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথম দিক অনুযায়ী তিনি (সুলাইমান আ.) চেয়েছিলেন যেন তা নিরঙ্কুশভাবে অন্য কারো জন্য সহজসাধ্য না হয়; কেননা তিনি নবুওয়াত ও রাজকীয় পরিবারের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তৎকালীন সময়টি ছিল স্বৈরাচারী শাসকদের এবং তাদের রাজত্ব নিয়ে অহংকার করার যুগ। প্রত্যেক নবীর অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) সেই বিষয়ের সমগোত্রীয় হতো যা তাঁর যুগে প্রসিদ্ধ ছিল। যেমন কালিমুল্লাহর (মূসা আ.) যুগে জাদুর প্রভাব প্রবল ছিল, ফলে তিনি তাদের সামনে এমন কিছু নিয়ে এসেছিলেন যা তাদের জাদুকে গ্রাস করে ফেলেছিল। আর মসীহের (ঈসা আ.) যুগে প্রজ্ঞা ও চিকিৎসাবিদ্যা প্রবল ছিল, তাই তিনি মৃতকে জীবিত করার অলৌকিক ক্ষমতা নিয়ে এসেছিলেন। শেষ রাসূল (সা.)-এর যুগে ছিল সাবলীল ভাষা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রভাব, তাই তিনি এমন কিতাব নিয়ে এসেছিলেন যা তাদের সংক্ষিপ্ততম সূরার সমকক্ষতা করতেও অক্ষম করে দিয়েছিল। সুতরাং সুলাইমান (আ.) তাঁর যুগের মানুষকে অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রদর্শনের মাধ্যমে পরাভূত করার জন্য সেই রাজত্ব চেয়েছিলেন যাতে তারা ঈমানের দাওয়াত কবুল করে; পার্থিব বিষয়ে গর্ব করার জন্য নয়, যেমনটি কিছু নাস্তিক (ملحدين) দাবি করে থাকে।

আর চতুর্থ দিক অনুযায়ী, তিনি তা অন্যের জন্য সহজসাধ্য না হওয়ার দোয়া করেছিলেন এই অর্থে যে, অন্য কেউ তার সীমানা রক্ষা করতে পারবে না। তবে এই দিক অনুযায়ী তাঁর উক্তি ‘আমার পরে’ এর অর্থ সুনির্দিষ্টভাবে এই দাঁড়ায় যে, ‘আমার জীবদ্দশায় আমার ব্যতীত অন্য কেউ এবং আমার মৃত্যুর পরে’। প্রথম দিক অনুযায়ী বিষয়টি এমন নয়, কারণ তাঁর যুগের মানুষকে অক্ষম করে দেওয়া তাঁর মৃত্যুর পর অনুরূপ কিছু অন্য কারো জন্য সহজসাধ্য হওয়ার পরিপন্থী নয়। হ্যাঁ, যদি মৃত্যুর পরেও তা কারো জন্য সহজসাধ্য না হয়, তবে তা অলৌকিকত্বের ক্ষেত্রে অধিকতর প্রভাবশালী হয়, যেমনটি কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) ক্ষেত্রে দেখা যায়। আমার নিকট এটাই প্রতীয়মান হয়েছে।

(অতঃপর) এটি অস্পষ্ট নয় যে, সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) যে রাজত্ব চেয়েছিলেন তা কেবল অবাধ্য জিনদের (عفريت) বেঁধে রাখার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এটি ছিল তাঁর রাজত্বের একটি বিশেষ অংশ মাত্র, যার দিকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী ইঙ্গিত করে: “এবং অন্যান্যেরও (শয়তানদের), যারা শৃঙ্খলে আবদ্ধ ছিল।” এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, জিন ও শয়তানদের ওপর তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কর্তৃত্ব আর কারো ভাগ্যে জোটেনি। তবে বিশেষ কিছু বিষয়ের বশীকরণ সম্ভব এবং এতে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর রাজত্বের সাথে কোনো অংশীদারিত্ব তৈরি হয় না, যা নিশ্চিতভাবেই এর চেয়ে অনেক ব্যাপক ও বিস্তৃত ছিল। একারণেই আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই অবাধ্য জিনকে (عفريت) ধরেছিলেন, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: “আল্লাহ তাআলা আমাকে তার ওপর ক্ষমতা দিয়েছেন, ফলে আমি তাকে পাকড়াও করেছি।” কেননা তাকে ধরা ছিল জিনদের ওপর এক প্রকার কর্তৃত্ব; যদি তা সুলাইমান (আ.)-এর রাজত্বের সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যের সাথে অংশীদারিত্ব হতো, তবে তিনি তাকে ধরতেন না।

আর তাঁর উক্তি “আমি তাকে বেঁধে রাখতে চেয়েছিলাম...” এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি এর ওপর সক্ষম ছিলেন এবং এটি একটি সম্ভব ও বৈধ (جائز) বিষয় ছিল। কিন্তু সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়ার প্রতি শিষ্টাচার বজায় রেখে তিনি তা পরিত্যাগ করেছিলেন। যেমন নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছিলেন: “তোমরা আমাকে ইউনুস ইবনে মাত্তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না”, যদিও তিনি (সা.) সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। যদি জিনকে বেঁধে রাখা সুলাইমান (আ.)-এর বিশেষ রাজত্বের সাথে বিবাদপূর্ণ হতো, তবে রাসূল (সা.) কখনোই এর ইচ্ছা পোষণ করতেন না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এর সংঘটন বৈধ (جائز) এবং তা তাঁর সেই বৈশিষ্ট্যের পরিপন্থী নয় যা এর চেয়েও ব্যাপক।

আপনি কি দেখেন না যে, আমাদের মহান সুলতান (আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করুন) আল্লাহ প্রদত্ত এক বিশাল রাজত্ব ও তাঁর রাজ্যে পূর্ণ কর্তৃত্বের অধিকারী। তা সত্ত্বেও এটি তাঁর প্রজাদের আল্লাহ প্রদত্ত কিছু ক্ষমতার ব্যবহারের পরিপন্থী নয়; কারণ প্রজাদের যদিও কোনো বিষয়ে সামান্য কর্তৃত্বের ক্ষমতা থাকে, কিন্তু সুলতানের কর্তৃত্ব অনেক ব্যাপক ও অন্তর্ভুক্তিমূলক। সুতরাং সামগ্রিক কর্তৃত্বের ক্ষেত্রে সুলতানের বিশেষ অধিকারের সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়। এমতাবস্থায়, আয়াত ও হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আমাদের উপস্থাপিত ও লিপিবদ্ধ আলোচনার মাধ্যমে আপনার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, আয়াতটি—

এটি এই বিষয়টিকে আবশ্যক করে না যে, জিনদের ওপর কারো কোনো প্রকার নিয়ন্ত্রণ পরিচালনা করা সম্ভব নয়। আর যে ব্যক্তি বলে যে, (জিনদের ওপর নিয়ন্ত্রণ) জায়েজ হওয়ার বিশ্বাস রাখা কুফরি (كفر), সে মূলত সংরক্ষিত শরিয়তের ওপর অপবাদ আরোপকারী। বরং যদি কোনো দাবিদার এই দাবি করে যে, জিনদের ওপর তার পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ রয়েছে যেমনটি সুলাইমান আলাইহিস সালামের ছিল, তবে তার কুফরি (كفر)-এর ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা জায়েজ হবে না; কারণ আপনি জেনেছেন যে, আয়াতটি সুলাইমান আলাইহিস সালামের জন্য সেই বিষয়টি নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট নস (نص) নয়, যা আপনি এর তাফসিরের চারটি দিক থেকে জেনেছেন। বরং তার নিয়ন্ত্রণের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে হবে; যদি তাতে কথা, কাজ বা বিশ্বাসের দিক থেকে কুফরি (كفر) উদ্রেককারী কিছু থাকে, তবে সে কারণে সে কাফির (كافر) সাব্যস্ত হবে, অন্যথায় নয়। কেননা এটি তার জন্য কারামত (كرامة) হিসেবে গণ্য হতে পারে। কারণ যা একজন নবীর জন্য মোজেজা (معجزة) হওয়া সম্ভব, তা প্রথমত একজন অলির জন্য কারামত (كرامة) হওয়াও সম্ভব, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর জিনদের সাথে ওলিদের (أولياء) ঘটনাবলি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার দিকে দৃষ্টিপাত করুন, তাহলে আমাদের বক্তব্যের সত্যতা অনুধাবন করতে পারবেন। 'বাহজাতুল কুতুবির রব্বানি ওয়াল হাইকালিস সামদানি'-তে সাইয়্যিদ আব্দুল কাদের জিলানি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা দেখুন; সেখানে জিনদের আনুগত্য, তাদের বাদশাহর তাঁর প্রতি বশ্যতা স্বীকার, অবাধ্য জিন ও শয়তানদের সাথে তাঁর লড়াই এবং তাদের ভস্মীভূত করার বর্ণনায় যথেষ্ট প্রমাণ রয়েছে। এর মধ্যে সেই ব্যক্তির ঘটনা উল্লেখযোগ্য যার কন্যা অপহৃত হয়েছিল; শেখ তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন অমুক স্থানে যেতে এবং ভূমিতে একটি বৃত্ত অঙ্কন করে তার ভেতরে বসতে। সে তাই করল এবং দেখল জিনরা দলে দলে অতিক্রম করছে। শেষ পর্যন্ত তাদের বাদশাহ অশ্বপৃষ্ঠে আগমন করল এবং তার সম্মুখে অনেক সৈন্য ছিল। সে বৃত্তের সামনে দাঁড়িয়ে বলল, 'হে মানুষ, তোমার প্রয়োজন কী?' সে বলল, 'শেখ আব্দুল কাদের আমাকে আপনার কাছে পাঠিয়েছেন।' তখন সে অশ্ব থেকে অবতরণ করল, ভূমি চুম্বন করল এবং বৃত্তের বাইরে উপবেশন করল। সে তাকে জিজ্ঞাসা করলে লোকটি তার কন্যার কাহিনী ব্যক্ত করল। বাদশাহ তখন তাদের জিজ্ঞাসা করল কে তাকে অপহরণ করেছে। অতঃপর চীনের এক বিদ্রোহী জিনের (مارد) সাথে কন্যাটিকে উপস্থিত করা হলো। সে ঐ জিনের গর্দান দ্বিখণ্ডিত করল এবং কন্যাটিকে উদ্ধার করল। এরপর সে বলল, 'আজকের রাতের মতো শেখের নির্দেশ পালনের দৃশ্য কি তুমি আর দেখেছ?' সে বলল, 'হ্যাঁ, তিনি তাঁর গৃহ থেকেই আমাদের বিদ্রোহী জিনদের (مردة) দেখতে পান অথচ তারা পৃথিবীর দূরতম প্রান্তে অবস্থান করে; তারা তাঁর প্রতাপের ভয়ে নিজেদের বাসস্থানে পলায়ন করে।' আল্লাহ তাআলা যখন কোনো কুতুব (قطب) নিযুক্ত করেন, তখন তিনি তাকে জিন ও মানুষের ওপর কর্তৃত্ব দান করেন। (সমাপ্ত)

(যদি আপনি বলেন) ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, জাদুর (سحر) একটি প্রকার হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, রিয়াজত, মন্ত্র পাঠ এবং ধূপ ব্যবহারের মাধ্যমে সে এমন স্তরে উপনীত হয়েছে যে জিনরা আকৃতি ও রূপ পরিবর্তনের ক্ষেত্রে তার অনুগত হয়; এবং মুতাজিলা (معتزلة) সম্প্রদায় একে কুফরি (كفر) বলেছে। অন্যান্যরা যদিও একে কুফরি (كفر) বলেননি, তবে তারা বলেছেন যে এটি হারাম (حرام) এবং যে একে হালাল মনে করে সে কাফির (كافر) হয়ে যাবে। তো যা হারাম (حرام) বা কুফরি (كفر)-এর মধ্যে দোদুল্যমান, তা সাধারণ মুমিনদের ক্ষেত্রে হওয়া কীভাবে সম্ভব, অলীদের কথা তো দূরে থাক? (আমি বলব) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মোজেজা (معجزة), কারামত (كرامة) এবং জাদু (سحر) — এর প্রতিটিই স্বভাববিরুদ্ধ অলৌকিক বিষয়। এগুলোর মধ্যে পার্থক্য কেবল যার হাতে তা প্রকাশিত হচ্ছে তার সম্পর্কের ভিত্তিতে। যদি সেই অলৌকিক বিষয়টি এমন ব্যক্তির মাধ্যমে প্রকাশিত হয় যিনি সৃষ্টিগতভাবে, আভিজাত্যে, চরিত্রে, আকৃতিতে, সত্যবাদিতায়, শিষ্টাচারে, আমানতদারিতায়, ত্যাগে, মমত্বে ও কোমলতায় মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং হীনতা, মিথ্যা ও প্রতারণা থেকে বিমুখ, আর যাঁর সহচরগণ জ্ঞান ও দ্বীনদারিতে সর্বোচ্চ স্তরের, তবে সেই অলৌকিক বিষয়টি হবে তাঁর দাবির সত্যতার সপক্ষে একটি মোজেজা (معجزة)। আর যদি তা এমন ব্যক্তির হাতে প্রকাশিত হয় যিনি নবীর অনুসারী, তাঁর আদর্শের অনুগামী, ইবাদতে নিষ্ঠাবান, পাপাচার থেকে বিমুখ এবং আকিদা সংশোধন, শরিয়ত প্রতিষ্ঠা, জিকির ও ইবাদতের দিকে আহ্বানকারী, তবে সেই অলৌকিক বিষয়টি হবে তাঁর জন্য একটি কারামত (كرامة), যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁকে সম্মানিত করেছেন; এটি কোনো মন্ত্র পাঠ বা ধূপ ব্যবহারের মাধ্যমে অর্জিত নয়। পক্ষান্তরে যদি তা এমন কারো হাতে প্রকাশিত হয়...

(চতুর্থ পরিচ্ছেদ) গায়েব বা অদৃশ্যের জ্ঞান দাবি করার বর্ণনায়। হানাফি ফকিহগণ তাঁদের বেশ কিছু গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি নিজের জন্য অদৃশ্যের জ্ঞান দাবি করে, সে কুফরি করল। ফাতাওয়া আল-খানিয়াহ-তে বর্ণিত হয়েছে, যদি কেউ প্যাঁচার ডাক শুনে বলে যে, 'কেউ একজন মারা যাবে', তবে সে কুফরি করল। আবার বলা হয়েছে যে, সে কুফরি করল না; কারণ এটি কেবল সুলক্ষণ গ্রহণের উদ্দেশ্যে বলা হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে, যদি কেউ সফরের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় হাঁড়িচাচা পাখির ডাক শুনে ফিরে আসে, তবে এটিও উক্ত মতভেদের অন্তর্ভুক্ত। (সমাপ্ত)

(এবং) হিদায়াহ গ্রন্থের রচয়িতা তাঁর মুখতারাতুল নাওয়াজিল গ্রন্থে প্যাঁচার মাসআলায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সঠিক (الصحيح) মত হলো সে কুফরি করবে না।

(এবং) আল-বাজ্জাজিয়্যাহ-তে বলা হয়েছে, যে ব্যক্তি বলে 'আমি চুরি হওয়া বস্তু সম্পর্কে জানি', সে কুফরি করল। একইভাবে যদি কেউ বলে 'আমি জিনের খবরাখবর দিয়ে থাকি', তবে সেও কুফরি করল; কারণ জিনেরা মানুষের মতোই গায়েব বা অদৃশ্য বিষয় জানে না। আর যে ব্যক্তি তাকে বিশ্বাস করল, সেও কুফরি করল; কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে এলো এবং সে যা বলল তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অস্বীকার করল।"

(এবং) জামিউল ফুসুলাইন-এ ফারসি ভাষায় একটি মাসআলা উল্লেখ করা হয়েছে, যার সারমর্ম হলো— যদি কেউ সাক্ষী ছাড়াই কাউকে বিবাহ করে এবং বলে যে, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসুল অথবা ফেরেশতা সাক্ষী থাকছেন', তবে সে কুফরি করল। কারণ সে বিশ্বাস করল যে রাসুল অথবা ফেরেশতা গায়েব জানেন। অতঃপর এই বিষয়ে সংশয় উত্থাপন করা হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো অনেক অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান করেছেন, এবং ওমর (রা.) ও অন্যান্য পূর্বসূরিগণও অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যে জ্ঞানকে অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো 'স্বতন্ত্র বা সয়ংসম্পূর্ণ জ্ঞান', 'অবহিতকরণের মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞান' নয়। অথবা যে জ্ঞানকে অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো 'সুনিশ্চিত জ্ঞান', কেবল 'ধারণাপ্রসূত জ্ঞান' নয়। একে মহান আল্লাহর বাণী সমর্থন করে: "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে দাঙ্গা-হাঙ্গামা ঘটাবে?" (আয়াত)। কেননা এটি একটি অদৃশ্যের বিষয় ছিল যা ফেরেশতারা তাঁদের ধারণা থেকে অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবহিত হয়ে বলেছিলেন। সুতরাং উচিত হলো, যদি কেউ স্বতন্ত্রভাবে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে তবে সে কুফরি করবে। কিন্তু যদি সে ঘুমের ঘোরে বা জাগ্রত অবস্থায় কোনো প্রকার উন্মোচনের (কাশফ) মাধ্যমে প্রাপ্ত সংবাদের ভিত্তিতে খবর দেয়, তবে সে কুফরি করবে না। কারণ পূর্বে বর্ণিত সমন্বয় অনুযায়ী আয়াতের সাথে এর কোনো বৈপরীত্য নেই। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। (সমাপ্ত)

(এবং) আল-ই'লাম গ্রন্থে বলা হয়েছে, ইমাম রাফেয়ি হানাফি ইমামগণের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ দফ বা কাঠির বাদ্যের তালে কোরআন পাঠ করে, অথবা যদি তাকে জিজ্ঞেস করা হয় 'আপনি কি অদৃশ্যের জ্ঞান রাখেন?' আর সে বলে 'হ্যাঁ', তবে তা কুফরি। আর সফরের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় হাঁড়িচাচা পাখির ডাক শুনে ফিরে আসার ক্ষেত্রে সে কাফির হবে কি না, সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম রাফেয়ির বক্তব্য এখানেই শেষ। রওজা গ্রন্থে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: আমি বলি, সঠিক মত হলো এই তিনটি মাসআলাতেই সে কুফরি করবে না। তবে দ্বিতীয় মাসআলায় তাঁর এই সঠিক বলার ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে; কারণ তার 'হ্যাঁ' বলাটি অকাট্য দলিল (نص)-কে অস্বীকার করার শামিল। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি তাঁরই কাছে, তিনি ব্যতীত আর কেউ তা জানে না।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না, তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত।" এখানে আল্লাহ তাআলা রাসুল ব্যতীত আর কাউকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেননি। এর উত্তরে বলা হয় যে, তার ঐ কথাটি অকাট্য দলিল (نص)-এর পরিপন্থী নয় এবং তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না; কারণ কোনো নির্দিষ্ট একটি বিষয়ে গায়েব জানা সম্ভব। এটি কেবল রাসুলদের জন্য সুনির্দিষ্ট নয়, বরং সিদ্দিকিন বা সত্যনিষ্ঠদের ক্ষেত্রেও এটি ঘটা সম্ভব। সুতরাং বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ কোনো একটি বা একাধিক বিষয়ে গায়েব জানতে পারেন, যা অনেকের ক্ষেত্রেই ঘটেছে এবং তা প্রসিদ্ধ। আর আল্লাহ তাআলা যে জ্ঞানটি নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, তা হলো সকল বিষয়ের জ্ঞান এবং অদৃশ্যের চাবিকাঠিগুলোর জ্ঞান, যার দিকে মহান আল্লাহর এই বাণী নির্দেশ করছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছেই কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে এবং তিনিই বৃষ্টি বর্ষণ করেন..." (আয়াত)। এই আলোচনার ফলাফল এই দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি কোনো একটি বা কয়েকটি নির্দিষ্ট বিষয়ে অদৃশ্যের জ্ঞান দাবি করে, সে কুফরি করবে না—এটিই রওজা গ্রন্থের বক্তব্যের প্রেক্ষিত। আর যে ব্যক্তি সকল বিষয়ে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে, সে কুফরি করবে—এটিই মূল গ্রন্থের বক্তব্যের প্রেক্ষিত। তবে এর ভাষ্য...