বিভাগ: ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) ও অসিয়তসমূহ

কিতাব: আর-রাহিকুল মাখতুম শারহু কালাইদিল মানজুম

(মাজমুউ রাসায়িলি ইবনে আবিদিন-এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত)

লেখক: মুহাম্মাদ আমিন এফেন্দি, যিনি ইবনে আবিদিন নামে প্রসিদ্ধ [মৃত্যু ১২৫২ হিজরি]

প্রকাশক: দার সা'আদাত, ইস্তাম্বুল, ১৩২৫ হিজরি - ১৯০৭ খ্রিস্টাব্দ

«মাজমুউ রাসায়িল»-এর প্রতিলিপি করেছে: আলম আল-কুতুব, এবং আরও বেশ কিছু প্রকাশনী

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭৬

[কিতাবের পৃষ্ঠা বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৯ যিলকদ ১৪৪৫

তিনি এটি এর পরে উল্লেখ করেছেন। সেখানে কিছু মহান উপকারিতা এবং সূক্ষ্ম আলোচনা রয়েছে যা আমি হাসকাফী রহ.-এর শারহুল মানার-এর টীকাগুলোতে সন্নিবেশিত করেছি। আর ‘ইলাহ’ শব্দটি ‘মা’লুহ’ (যাঁকে উপাসনা করা হয়) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা ফাতহা যোগে ‘আলাহা’ থেকে নির্গত যার অর্থ ‘ইবাদত করা’। এটি ব্যবহারের আধিক্যের কারণে সত্য উপাস্যের জন্য নির্ধারিত নাম হয়ে গেছে, আর তিনি হলেন আল্লাহ তাআলা। (আল-ওয়ারিস) অর্থাৎ সৃষ্টির বিনাশের পর যিনি অবশিষ্ট থাকবেন। (আর-রাহমান) ‘আল্লাহ’ নামের মতোই ‘ওয়াজিবুল ওজুদ’ (অনিবার্য অস্তিত্ব)-এর জন্য নির্দিষ্ট। এ দুটি নাম অন্য কারও জন্য প্রয়োগ করা হয় না। অন্য কারও ক্ষেত্রে এর ব্যবহারের যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা হঠকারিতামূলক। (মুকাদির) শব্দটি ‘কাদদারা’ হতে ‘ইসমে ফায়েল’ (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), যার অর্থ বণ্টন করা। মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) কর্তৃক আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগ অন্যান্য মুসান্নিফদের ন্যায় কাজী আবু বকর, হুজ্জাতুল ইসলাম আল-গাযালী এবং ইমাম রাযী রহ.-এর মাযহাব অনুযায়ী হয়েছে। তাঁদের মতে, আল্লাহ তাআলার জন্য কোনো শব্দ প্রয়োগ করা জায়েয যদি তাঁর সত্তার সাথে সেটির অর্থের গুণান্বিত হওয়া সঠিক হয় এবং তাতে কোনো অপূর্ণতার ভ্রম না হয়, যদিও সেটি শ্রুতি (কুরআন-সুন্নাহ) দ্বারা বর্ণিত না হয়। অন্যথায় অগ্রগণ্য মত—যা ইমাম আশআরী রহ.-এর বক্তব্য—হলো আল্লাহর নামসমূহ ‘তাওকীফী’ (শরীয়ত দ্বারা নির্ধারিত)। (আল-মীরাস) এটি ‘মিফআল’ ওযনে ‘ইরস’ থেকে উদ্ভূত, এর মূল রূপ হলো ‘মিউরাস’। এটি ‘ওয়ারিসা’, ‘ুরসান’ এবং ‘ইরসান’ ক্রিয়ামূল থেকে নির্গত, যেখানে ভাষাগত নিয়মে মূল বর্ণকে হামযাহ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। আর পরিভাষায় উত্তরাধিকারী তার পূর্বসূরী থেকে যা পাওয়ার হকদার হয় তাকে ‘মীরাস’ বলা হয়। (ইনসান-এর জন্য) অর্থাৎ বাশার (মানুষ)। অভিধান অনুযায়ী নারীকেও ‘ইনসান’ বলা হয় এবং ‘ইনসানাহ’ (হা যোগে)ও বলা হয়। এই কবিতায় ‘বারআতুল ইস্তিহলাল’ (প্রারম্ভিক চমৎকারিত্ব)-এর যে বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে তা স্পষ্ট। (আল-হামদ) অর্থাৎ প্রশংসার ধরণ বা তার প্রতিটি অংশ অথবা পরিচিত সেই প্রশংসা যা অবিনশ্বর এবং যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা স্বীয় সত্তার প্রশংসা করেছেন। ভাষাগতভাবে ‘হামদ’ হলো কোনো ঐচ্ছিক সুন্দর কাজের জন্য সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে সুন্দরের গুণগান করা। ‘ঐচ্ছিক’ বলতে যা ইচ্ছাধীনভাবে প্রকাশ পায়। কেউ কেউ বলেছেন, যা স্বাধীন ইচ্ছাসম্পন্ন সত্তা থেকে প্রকাশ পায়। (আল্লাহ) শব্দের ‘লাম’ অক্ষরটি বিশিষ্টতা বুঝানোর জন্য। কেউ বলেছেন এটি কারণ দর্শানোর জন্য এবং কেউ বলেছেন এটি দৃঢ়তার জন্য। (তাওফীকের ওপর) তাঁর এই কথাটি প্রশংসা জ্ঞাপনের কারণ হিসেবে এসেছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: “যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা কর এজন্য যে, তিনি তোমাদের হিদায়াত দিয়েছেন।” অর্থাৎ আমাদের তাওফীক দেওয়ার কারণে। ভাষাগতভাবে এর অর্থ সঠিক পথে পরিচালনা করা। আর পরিভাষায়, যেমনটি সায়্যিদ শরীফ জুরজানী রহ. তাঁর ‘তারীফাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আল্লাহ তাআলা কর্তৃক বান্দার আমলকে তাঁর প্রিয় ও সন্তোষজনক কাজের অনুকূলে করে দেওয়া। (সিরাত-এর দিকে) যা স্পষ্ট পথ। (আল-হক) এটি বিভিন্ন অর্থে আসে, তার মধ্যে একটি হলো এটি আল্লাহ তাআলার একটি গুণবাচক নাম এবং কুরআনের নাম; এর বিপরীত হলো ‘বাতিল’ (অসত্য), যেমনটি কামুস অভিধানে বর্ণিত হয়েছে। (আত-তাসদীক) এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘ইয়াকীন’ (দৃঢ় বিশ্বাস) যা ঈমানের হাকীকত। আর এটি হলো বাস্তবসম্মত অটল বিশ্বাস। (অতঃপর সালাত) এটি মূলত শারীরিক ঝোঁকা বা নমনীয়তা, কারণ এটি ‘সালাওয়াইন’ (পিঠের নিচের দু’টি হাড়) থেকে গৃহীত। পরবর্তীতে এটি রহমত ও দোয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এতে আধ্যাত্মিক নমনীয়তা বিদ্যমান। এই কারণে এর সাথে ‘আলা’ অব্যয়টি যুক্ত হয়, যেমন দয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং দোয়ার মধ্যে ‘নাজিল হওয়া’র অর্থ অন্তর্ভুক্ত করার প্রয়োজন নেই। সালাতের সাথে তিনি (আস-সালাম) যুক্ত করেছেন যা ‘তাসলীম’ থেকে গৃহীত এবং এর অর্থ হলো অভিবাদন। এটি পবিত্র কুরআনের আয়াতের ওপর আমল স্বরূপ এবং কারো কারো নিকট শুধুমাত্র সালাত পাঠের যে অপছন্দনীয়তা রয়েছে তা থেকে বাঁচার জন্য। (সারমাদান) অর্থাৎ সর্বদা। (নবী-র ওপর) এটি হামযাহ যোগে ‘নাবা’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ সংবাদ, আর হামযাহ ছাড়া এটি ‘নুবুওয়াহ’ থেকে এসেছে যার অর্থ উচ্চতা। বলা হয়ে থাকে যে ‘নবী’ এবং ‘রাসূল’ সমার্থক, আবার বলা হয় তাদের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ সম্বন্ধ রয়েছে। প্রসিদ্ধ মত হলো, নবী এমন এক মানুষ যাঁর নিকট শরীয়তের ওহী অবতীর্ণ হয়েছে যদিও তা প্রচারের আদেশ দেওয়া হয়নি, আর রাসূলকে তা প্রচারের আদেশ দেওয়া হয়েছে। (তিনি আমাদের নিকট এসেছেন) অর্থাৎ আমাদের কাছে পৌঁছেছেন। (হিদায়াত নিয়ে) অর্থাৎ সঠিক পথ ও দিকনির্দেশনা (কামুস অনুযায়ী)। (মুহাম্মদ) এটি ‘নবী’ শব্দের বদল (পরিবর্তিত রূপ), যা তাঁর পবিত্র নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। বলা হয়ে থাকে তাঁর এক হাজার নাম রয়েছে, যা কোনো কোনো আলিম উল্লেখ করেছেন।

প্রশংসা (হামদ) থেকে তাঁর জন্য দুটি নাম উদ্ভূত হয়েছে। এর মধ্যে একটি প্রশংসিত হওয়ার ক্ষেত্রে আতিশয্য বুঝায়, আর তা হলো মুহাম্মদ। এ কারণেই তিনি এই নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন এবং তাওহীদের কালিমায় এই নামটিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর দ্বিতীয়টি প্রশংসা করার ক্ষেত্রে আতিশয্য বুঝায়, তা হলো আহমদ। (যিনি উত্তরাধিকারী হয়েছেন) তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের থেকে (ইলম বা জ্ঞান) এবং প্রজ্ঞার; কারণ তাঁরা সম্পদের উত্তরাধিকার রেখে যান না, যেমনটি হাদীসে এসেছে: "আমরা নবীদের দল, আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সদকা।" এই কারণেই মুফাসসিরগণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "(যে) আমার উত্তরাধিকারী হবে এবং ইয়াকুবের বংশধরের উত্তরাধিকারী হবে" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এখানে ইলম ও হিকমতের উত্তরাধিকার বোঝানো হয়েছে। আর ইলম বা জ্ঞান হলো এমন একটি গুণ, যার মাধ্যমে উপলদ্ধিযোগ্য বিষয়টি যার মধ্যে ইলম বিদ্যমান তার কাছে পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয়। 'উলুমা' শব্দটির শেষের আলিফটি হলো ইতলাক (ছন্দের পূর্ণতা) এর জন্য। (এবং তিনি) সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন (সদাচারী) অর্থাৎ ইহসানকারী (সৃষ্টিজগতের প্রতি) সকল সৃষ্টির প্রতি (দয়ালু) অত্যন্ত দয়াবান। এতে এই আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন।" (এবং তাঁর পরিবার-পরিজন) শব্দটি 'পরিবার' এবং 'অনুসারী' উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী, এরপর সাহাবীগণের উল্লেখ করা হলো সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ, তাঁদের মর্যাদা বৃদ্ধির লক্ষ্যে। (সাহাবীগণ) হলো 'সাহেব' শব্দের বহুবচন, যা একাধিক আলিম উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন এটি একটি ইসমে জম' (সমষ্টিবাচক বিশেষ্য)। আভিধানিক অর্থে এটি এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যার সাথে আপনার যোগাযোগ বা সম্পর্ক রয়েছে। মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় সাহাবী হলেন সেই ব্যক্তি যিনি ঈমান অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, যদিও তা এক মুহূর্তের জন্য হয়, এবং সেই ঈমানের ওপরই মৃত্যুবরণ করেছেন। আর উসূলবিদদের মতে, যার সাহচর্য দীর্ঘস্থায়ী ছিল। (আনসারগণ) হলো 'নাসির' বা 'নাসীর' শব্দের বহুবচন, যা 'নাসর' (সাহায্য করা) থেকে উদ্ভূত। তাঁরা হলেন মদীনার সেই অধিবাসীগণ যারা নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আশ্রয় দিয়েছেন এবং সাহায্য করেছেন; কুরআনে এই নাম নাজিল হওয়ার পর আউস ও খাজরাজ গোত্রকে এই নামে অভিহিত করা হয়। (পবিত্রতার অধিকারী) এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা যা নিষেধ করেছেন তা পরিহার করা। (এবং বাছাইকৃত) পেশ (যম্মাহ) যোগে, যার অর্থ হলো কোনো জিনিসের মধ্য থেকে মনোনীত অংশ; এর বহুবচন হলো 'নুখাব', যেমন 'রুতবাহ' এর বহুবচন 'রুতাব'। (উত্তম ব্যক্তিগণ) এটি 'খাইর' শব্দের বহুবচন, যা তাশদীদযুক্ত বা বিহীন হতে পারে। প্রথমটি সৌন্দর্য ও সুন্দরের ক্ষেত্রে এবং দ্বিতীয়টি দীন ও নেক আমলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর এখানে এটিই অধিক মানানসই। (যতক্ষণ উত্তরাধিকার বণ্টিত হবে) অর্থাৎ উত্তরাধিকারীদের মধ্যে মিরাস বণ্টনের সময়কাল পর্যন্ত। তাঁর কথা 'তাহকীক' (নিশ্চয়তা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা 'তাকরীব' (অনুমান) এর বিপরীত। (এবং অগ্রগণ্য করেছেন) এটি 'কাসামা' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত)। উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে (দাদাকে) (সহোদর) ভাইয়ের (ওপর)। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এই আরজুযাহ (কাব্যগ্রন্থ) ইমামে আজমের মাযহাব অনুযায়ী রচিত, যেখানে দাদাকে সহোদর ভাইয়ের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয় এবং তাঁর মতে উভয়ের মধ্যে মিরাস অংশীদার করা হয় না; এটি সাহেবাইন এবং ইমাম শাফিয়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম) এর মতের পরিপন্থী, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে। জেনে রাখুন যে, সাহিত্যিকদের গ্রন্থ রচনার শুরুতে সাতটি পদ্ধতি রয়েছে। এর মধ্যে তিনটি প্রথাগতভাবে আবশ্যক: تسمية (বিসমিল্লাহ), تحميد (হামদ) এবং تصلية (দরুদ), যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর চারটি হলো বৈধ: গ্রন্থ রচনার কারণ উল্লেখ করা, গ্রন্থের নামকরণ করা, আলোচিত শাস্ত্রের প্রশংসা করা এবং গ্রন্থের বিষয়বস্তুর ধরন সংক্ষেপে বর্ণনা করা। তিনি এগুলো শুরু করেছেন এই বলে: (অতঃপর)। এটি হলো যম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত অব্যয় (যরফ), যা একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসূব, অর্থাৎ: "আমি বলছি"। (নিশ্চয়ই ইলম বা জ্ঞান) এবং 'ওয়াও' বর্ণটি 'আম্মা' এর পরিবর্তে এসেছে বলে দাবি করার প্রয়োজন নেই, যদিও শরহ বা ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি প্রসিদ্ধ। প্রথমত, কারণ 'আম্মা' এর জন্য যে 'ফা' প্রয়োজন তা এখানে নেই; দ্বিতীয়ত, বিনিময়ের বৈধতার জন্য কোনো উপযুক্ত মিল নেই, কারণ 'আম্মা' হলো শর্তবাচক আর 'ওয়াও' হলো সংযোজক, যেমনটি হাসান জালী 'তালবীহ'-এর টীকায় সুস্পষ্ট করেছেন। (সমুদ্র) এটি একটি নিখুঁত রূপক (তাশবীহে বালীগ), যা এর বিশালতা ও গভীরতার কারণে ইলমের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। (প্রচুর/প্রবহমান) এটি 'ফাদ্বা' পানি থেকে উদ্ভূত ইসমে ফায়েল, যার অর্থ হলো বৃদ্ধি পাওয়া। (এবং এর অর্ধেক) অর্থাৎ বছর, যা মুবতাদা এবং তাঁর কথা (যেমন...

এসেছে) অর্থাৎ এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ হিসেবে অথবা তা থেকে অবস্থা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর কথা (ফারায়িয) হলো মুবতাদার খবর; অর্থাৎ আমি বলছি যে, ফারায়িয হলো ইলমের অর্ধেক। এটি সেই উক্তির অনুরূপ যা হাদীস শরীফে এসেছে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু তা‘আলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা ফারায়িয (উত্তরাধিকার আইন) শিক্ষা করো এবং মানুষকে তা শিক্ষা দাও, কেননা তা ইলমের অর্ধেক। আর ফারায়িয হলো 'ফারিদাহ' শব্দের বহুবচন, যা 'ফারদ' থেকে এসেছে। আভিধানিক অর্থে এর কয়েকটি অর্থ রয়েছে: বর্ণনা করা, কর্তন করা এবং নির্ধারণ করা। আর পারিভাষিক অর্থে এটি হলো শরীয়ত কর্তৃক উত্তরাধিকারীর জন্য নির্ধারিত অংশ। এর দিকে সম্বন্ধ করে 'ফারাদি' বা 'ফারায়িদি' বলা হয়; হয় একে স্থানান্তর করে এই শাস্ত্রের নাম হিসেবে সাব্যস্ত করার ভিত্তিতে, অথবা একে ওই সব বিশেষ্য পদের ন্যায় গণ্য করার ভিত্তিতে যা নাম হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে—যদি এর নাম হিসেবে স্থানান্তর মেনে নেওয়া না হয়। আর যে একে ভুল বলে দাবি করেছে, তাকেই ভুল সাব্যস্ত করা হয়েছে। এরপর হাদীস শরীফের অর্থ নিয়ে মতভেদ হয়েছে এবং উলামাগণ এর বিভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তার মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যাখ্যা হলো যে, মানুষের দুটি অবস্থা রয়েছে: একটি জীবনের অবস্থা এবং অন্যটি মৃত্যুর অবস্থা। আর ফারায়িয শাস্ত্রের অধিকাংশ বিধানই মৃত্যুর সাথে সংশ্লিষ্ট। (আর নিশ্চয়ই তা এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে) অর্থাৎ এর মর্যাদা ও উচ্চতার কারণে (কাম্য হয়) অর্থাৎ অন্বেষণ করা হয়। (নিশ্চয়ই যত্ন নিয়েছেন) এর যে শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে তার কারণে (একে কাব্যরূপে সাজাতে) যেমন অন্যান্যগণ একে স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে রচনার মাধ্যমে যত্ন নিয়েছেন, (বরেণ্যগণ) এটি 'আলাম' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ এমন বস্তু যা পথনির্দেশনার জন্য স্থাপন করা হয় এবং যার মাধ্যমে সঠিক পথের দিশা পাওয়া যায়। কামূস অভিধান অনুযায়ী এটি জাতির নেতার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। (মধ্য হতে) এটি বর্ণনা করার জন্য এসেছে। ইমাম (মালিক) ইবনে আনাস—যিনি হিজরত ভূমির ইমাম—তাঁর মাযহাবের (ফকীহগণ)। (এবং) কুরাইশ বংশীয় ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস (শাফেঈ)-এর মাযহাবের ফকীহগণের মধ্য হতে। (এবং) অত্যন্ত পরহেযগার ও পূর্ণাঙ্গ ইমাম (আহমদ ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবের ফকীহগণের মধ্য হতে। হে আমার শ্রোতা, (এবং আমি পাইনি) এখানে 'ওয়াজাদা' দেখা বা লাভ করা অর্থে ব্যবহৃত। (কোনো কাব্যগ্রন্থ) এটি 'নাযামতুল লুলু' (আমি মুক্তা গেঁথেছি) থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো আমি একে সাজিয়েছি এবং একটি সুতোর মধ্যে একত্রিত করেছি। (মনোরম) এটি 'লুতফ' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো সূক্ষ্ম ও সুচারু হওয়া। সারকথা হলো, তিন ইমামের অনুসারী ফকীহগণ একে কাব্যরূপে সাজাতে যত্ন নিয়েছেন, কিন্তু আমি এই শাস্ত্রে এমন কোনো কাব্যগ্রন্থ দেখিনি যা (মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ যার অনুসারী হয়েছেন (মাওলা) অর্থাৎ নেতা নুমান। আমি বলছি, তিনি হলেন ইবনে সাবিত ইবনে যুতি ইবনে মাহ। আবার বলা হয়, তিনি ইবনে সাবিত ইবনে নুমান ইবনে মারযুবান—ইবনে খাল্লিকান উভয়টি বর্ণনা করেছেন। আর এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ সম্ভবত দাদার দুটি নাম ছিল অথবা একটি নাম ও একটি উপাধি ছিল। ইমামের উপনাম ছিল (আবু হানীফা)। তিনি তাবেয়ীদের একজন, কারণ তিনি সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুম) মধ্য থেকে প্রায় বিশজনকে পেয়েছেন। তাঁদের থেকে তাঁর হাদীস শোনার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আমি বলছি, ইবনে খাল্লিকান ইমামে আযমের নাতি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমার দাদা আশি হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। সাবিত (আবু হানীফার পিতা) ছোট থাকা অবস্থায় আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু)-এর কাছে গিয়েছিলেন। তখন তিনি তাঁর জন্য এবং তাঁর বংশধরের বরকতের জন্য দোয়া করেছিলেন। আর আমরা আশা করি যে, আল্লাহ তা‘আলা আমাদের ব্যাপারে আলীর (রাদিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহু) দোয়া কবুল করেছেন। আর নুমান ইবনে মারযুবানই সেই ব্যক্তি যিনি মেহরাজান উৎসবে আলীকে ফালুদাজ উপহার দিয়েছিলেন। তখন আলী বলেছিলেন: আমাদের প্রতিটি দিনকে এমনই আনন্দময় করে দাও। সমাপ্ত। এভাবেই আমাদের শাইখদের শাইখ ইসমাইল আল-জাররাহী চার ইমামের জীবনী গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং ব্যাখ্যাগ্রন্থে যা রয়েছে তা সঠিক নয়। তাঁর মর্যাদা সুপ্রসিদ্ধ এবং তাঁর গুণাবলি অসংখ্য; ইমামগণ সেগুলোকে স্বতন্ত্র রচনায় লিপিবদ্ধ করেছেন এবং অলঙ্কৃত বিন্যাসে সাজিয়েছেন। তাছাড়া তাঁর এটি না পাওয়া এটি প্রমাণ করে না যে...

শরাফ (মর্যাদা) শব্দের বহুবচন হলো ‘বুয়ুতাত’, যেমনটি শাহমুনির ‘মুখতাসারুল কামুস’-এ বর্ণিত হয়েছে। ‘আল-মিঈন’ শব্দটি মিম অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে পঠিত হয়, তবে কেউ কেউ এতে দাম্মা (পেশ) প্রদান করেন; এটি ‘মিআহ’ (শত) শব্দের বহুবচন। এর মূল ধাতু হলো ‘মাই’ যেমন ‘হামল’, আবার বলা হয়েছে এর মূল ‘মিআহ’ যেমন ‘সিদরাহ’, যার ‘লাম’ বর্ণটি বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে ‘হা’ যুক্ত করা হয়েছে। পঙ্ক্তিগুলোর মধ্য হতে (তিন ব্যতীত চার) যা (পাঁচটির পরে) (অনুসরণ করে)। এই দুই সংখ্যার ক্ষেত্রে ‘তা’ বর্ণটি বিলুপ্ত করা জায়েয হয়েছে কারণ এর ‘মুমাইয়িয’ বা বিশেষ্যটি উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি ‘ওয়াতবাআহু বিসিত্তিন মিন শাওয়াল’ (শাওয়ালের ছয়টি রোজা রাখা) হাদিসে দেখা যায়। (এবং আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি) যিনি মহান ও পবিত্র (উত্তম) অর্থাৎ প্রচুর (ক্ষমা), যা ‘গাফারা’ ধাতু হতে উদ্ভূত যার অর্থ আচ্ছাদন করা বা ঢেকে দেওয়া। (হিসাবের দিনে) যা সৃষ্টির সকলের জন্য দুনিয়ার দিনের অর্ধেক সময়ের সমান হবে, যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানসুর’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। (প্রাঙ্গণসমূহে) যা ‘আরসাহ’ শব্দের বহুবচন; এর বহুবচন ‘আরাসাত’ ও ‘আরাস’ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: যে কোনো প্রশস্ত স্থান যেখানে কোনো দালানকোঠা নেই তাকে আরসাহ বলে। আর এখানে এর দ্বারা (পরকাল) উদ্দেশ্য। খুতবার মধ্যে বিদ্যমান অলঙ্কারশাস্ত্রের বিভিন্ন প্রকারসমূহ কারো অজানা নয়, তাই আমরা এর ব্যাখ্যা বর্জন করেছি।

(ভূমিকা) ফারায়েজ বা উত্তরাধিকার আইনের সংজ্ঞা হলো: ফিকহের মূলনীতি এবং গণিত বিষয়ক এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে মৃত ব্যক্তির ত্যাজ্য সম্পত্তির প্রতিটি হকদারের প্রাপ্য অধিকার চেনা যায়। আর এর আলোচ্য বিষয় হলো ত্যাজ্য সম্পত্তি—যে দৃষ্টিকোণ থেকে এর সাথে নানাবিধ হক বা অধিকার এবং শরয়ি বণ্টন প্রক্রিয়া জড়িত। এর উৎস হলো আল-কুরআন এবং সুন্নাহ। যেমন—নানি বা দাদির উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে মুগিরা ও ইবনে সালামার সাক্ষ্য এবং দাদির উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইজতিহাদের ভিত্তিতে উম্মতের ঐকমত্য, যা ইজমার সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। এটি কিয়াস বা অনুমান নয়, কারণ এখানে কিয়াসের কোনো অবকাশ নেই। আলেমগণ বলেছেন: প্রাথমিক পর্যায়ে অংশ নির্ধারণের ক্ষেত্রে কিয়াসের কোনো স্থান নেই। অতএব, এর হুকুম বা বিধান প্রথম তিনটি উৎসের (কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, চতুর্থটির (কিয়াস) দিকে নয়; কারণ কিয়াস বিধান প্রকাশকারী, বিধান প্রবর্তনকারী নয়। এখানে ব্যাখ্যাকারকের এমন কিছু কথা রয়েছে যা উসুল শাস্ত্রে সামান্য জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তির কাছেও অস্পষ্ট নয়। এই শাস্ত্রের উদ্দেশ্য হলো হকদারদের কাছে তাদের প্রাপ্য অধিকার পৌঁছে দেওয়া। আবার বলা হয়েছে: সঠিক পন্থায় অংশীদারদের অংশ নির্ধারণে সক্ষম হওয়া।

উত্তরাধিকারের রুকন বা স্তম্ভ তিনটি: ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী), মুরিস (মৃত ব্যক্তি যার সম্পদ বণ্টিত হবে) এবং মাওরুস বা হক (উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ)। এর শর্তও তিনটি: মুরিসের মৃত্যু নিশ্চিত হওয়া—চাই তা বাস্তবিক মৃত্যু হোক কিংবা আইনগত মৃত্যু হোক (যেমন নিখোঁজ ব্যক্তি), অথবা ধারণাপ্রসূত মৃত্যু হোক (যেমন গর্ভস্থ ভ্রূণ যার মৃত্যুতে গুররাহ বা জরিমানা ওয়াজিব হয়)। দ্বিতীয় শর্ত হলো মুরিসের মৃত্যুর সময় ওয়ারিশের জীবিত থাকা—চাই তা বাস্তবিক জীবন হোক কিংবা ধারণাগত (যেমন গর্ভস্থ সন্তান)। তৃতীয় শর্ত হলো উত্তরাধিকারের কারণ সম্পর্কে জ্ঞান থাকা—যেমন আত্মীয়তা, বৈবাহিক সম্পর্ক কিংবা ওয়ালা (মুক্ত করার সম্পর্ক); এটি বিচারিক প্রক্রিয়ার সাথে খাস। আর উত্তরাধিকারের কারণ ও প্রতিবন্ধকসমূহ সামনে মূল কবিতায় আলোচিত হবে। জীবিত ব্যক্তি কি জীবিত ব্যক্তি থেকে উত্তরাধিকার লাভ করে নাকি মৃত ব্যক্তি থেকে? নির্ভরযোগ্য মত হলো দ্বিতীয়টি; এর বিস্তারিত ফলাফল দীর্ঘ কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে। এরপর জেনে রাখুন, ত্যাজ্য সম্পত্তির সাথে সংশ্লিষ্ট হক বা অধিকারগুলো এখানে অনুসন্ধানের ভিত্তিতে কয়েক প্রকার। কারণ হকটি হয় মৃতের জন্য হবে অথবা তার জিম্মায় থাকবে। প্রথমটি হলো তাজহিজ বা দাফন-কাফনের ব্যবস্থা করা। দ্বিতীয়টি হয় তার জিম্মায় থাকা সাধারণ ঋণ হবে, অথবা কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর সাথে সংশ্লিষ্ট ঋণ হবে। তৃতীয়টি হয় ঐচ্ছিক হবে—যা হলো অসিয়ত, অথবা বাধ্যতামূলক হবে—যা হলো উত্তরাধিকার (মিরাস)। তবে ইবনুল কামাল নির্দিষ্ট বস্তুর সাথে সংশ্লিষ্ট হককে (যেমন বন্ধকী বস্তু) এর থেকে বাদ দিয়েছেন, কারণ এখানকার আলোচনা হলো মৃত্যুর পর যা অবশিষ্ট থাকে তা নিয়ে, আর এটি মৃত্যুর আগের বিষয়; তাছাড়া একে ত্যাজ্য সম্পত্তি হিসেবে গণ্য করা হয় না, যেমনটি সামনে আসবে। গ্রন্থকার সেই হকসমূহ বর্ণনায় প্রবৃত্ত হয়ে বলেছেন: (এবং যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে, তবে শুরু করতে হবে)। এখানে ‘বাদআ’ শব্দটি মাজদার এবং মুবতাদা হিসেবে ব্যবহৃত। তার উক্তি: (তার অবস্থার প্রেক্ষিতে) এটি একটি অপ্রয়োজনীয় متعلق (অন্বয়) যা তার সাথে যুক্ত, যদিও এটি ‘আলিফ-লাম’ যুক্ত মাজদার, তবুও স্থান বা ظرف এর প্রশস্ততার কারণে এমনটি হয়েছে। তার উক্তি: (ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় দাফন-কাফন দ্বারা) এটি স্থির খবর (প্রেডিকেট), যা গুণকে গুণের আধার বা বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। আর তার উক্তি: (তার সম্পদ হতে) এটি স্থির সিফাত (গুণবাচক শব্দ) অথবা হাল (অবস্থা) অথবা ওয়াজিবের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অন্বয়।

অথবা দাফন-কাফনের প্রস্তুতির মাধ্যমে; এবং 'ফা' যুক্ত ইসমিয়া জুমলাটি এখানে শর্তের জওয়াব। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি মারা যাবে, বাধ্যতামূলকভাবে তার দাফন-কাফনের প্রস্তুতির মাধ্যমেই কাজ শুরু করা হবে। আর দাফন-কাফনের প্রস্তুতি হলো মৃত ব্যক্তির মৃত্যু মুহূর্ত থেকে দাফন করা পর্যন্ত যা কিছু প্রয়োজন তা সম্পন্ন করা। যদি তার নিজস্ব সম্পদ থাকে তবে তার সম্পূর্ণ সম্পদ থেকে এটি করা হবে, অন্যথায় যার ওপর তার ভরণপোষণের দায়িত্ব ছিল তার ওপর তা বর্তাবে। যদি তাও না থাকে বা সে অক্ষম হয়, তবে রাষ্ট্রীয় কোষাগার (বায়তুল মাল) থেকে খরচ করা হবে। আর যদি তাও না থাকে, তবে সাধারণ মুসলিমদের ওপর তা দায়িত্ব হিসেবে বর্তাবে। আর এটি হতে হবে অপচয় বা কৃপণতা ছাড়াই, যেমন সুন্নাত মোতাবেক কাফন—যা সংশ্লিষ্ট স্থানে বর্ণিত হয়েছে—অথবা সে জীবদ্দশায় যেমন পোশাক পরিধান করত সেই পরিমাণ। আর এটি তখন প্রযোজ্য যখন সে এ বিষয়ে কোনো অসিয়ত করে না যাবে। কিন্তু যদি সে অসিয়ত করে যায়, তবে সমমানের কাফনের অতিরিক্ত অংশ সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে গণ্য করা হবে। একইভাবে যদি ওয়ারিশগণ বা কোনো ভিনদেশি ব্যক্তি স্বেচ্ছায় তা প্রদান করে, তবে মূল্যের দিক থেকে অতিরিক্ত হওয়াতে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু সংখ্যার দিক থেকে নয়। আর জরুরি অবস্থায় যা সহজলভ্য হয় তা দিয়েই দাফন-কাফন সম্পন্ন করতে হবে। পাওনাদারগণ কি সমমানের কাফন প্রদানে বাধা দিতে পারবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, তবে বিশুদ্ধ মত হলো—হ্যাঁ। আর ঋণ পরিশোধের আগে মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে দাফন-কাফনের প্রস্তুতিকে প্রাধান্য দেওয়া তখনই হবে যখন সেই সম্পদ কোনো ‘ওয়াজিব হক’ থেকে মুক্ত হবে। অর্থাৎ হে বন্ধু, অন্য কারও এমন কোনো হক যা সরাসরি সেই নির্দিষ্ট সম্পদের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন বন্ধকী বস্তু; অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির এমন সম্পদ যা অন্যের নিকট বন্ধক রাখা ছিল এবং তা ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ নেই। এবং (তেমনিভাবে) বিক্রিত বস্তু যা মূল্য আদায়ের উদ্দেশ্যে বিক্রেতার নিকট আটকে রাখা হয়েছে—যখন ক্রেতা মূল্য আদায়ে অক্ষম অবস্থায় মারা যায়। আর ফাসিদ বিক্রয়ের মাধ্যমে হস্তগত করা বস্তু যা বাতিল করার পূর্বেই মৃত্যু হয়েছে। এবং অনুরূপ হুকুম সেই দাসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যে তার মালিকের জীবদ্দশায় অন্যের ওপর কোনো অপরাধ করেছে। একইভাবে মোহর হিসেবে নির্ধারিত অস্পষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রেও, যদি তা ছাড়া আর কোনো সম্পদ না থাকে।

আমি বলছি, অনুরূপ হুকুম সেই দাসের ক্ষেত্রেও যে ঋণে জর্জরিত এবং এরপর তার মালিক মারা গেল। ভাড়াকৃত ঘরের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম; যদি ভাড়া আগে প্রদান করা হয় এবং এরপর ভাড়াদাতা মারা যায়, তবে ঘরটি ভাড়ার বিনিময়ে বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি সায়্যিদ উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই হকসমূহ দাফন-কাফনের প্রস্তুতির চেয়েও অগ্রগণ্য, যা আবার অন্য সবকিছুর চেয়ে অগ্রগণ্য। কারণ এই সম্পদের সাথে অন্যের হকের সংশ্লিষ্টতা মৃত্যুর পূর্ব থেকেই বিদ্যমান, যা মৃত ব্যক্তির হকের সংশ্লিষ্টতায় বাধা প্রদান করে। তবে এই সংশ্লিষ্টতা মৃত্যুর পরেও বজায় থাকে, এটি মৃত্যুর কারণে নতুন করে সৃষ্টি হয়নি—অন্যান্য হকের বিপরীতে। তাছাড়া ফকিহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যে জিনিসের সাথে অন্যের হক সংশ্লিষ্ট থাকে তাকে 'তারকা' (উত্তরাধিকার সম্পদ) বলা হয় না। এর মাধ্যমেই বিষয়গুলো চারটি হিসেবে গণ্য করার কারণ স্পষ্ট হলো, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। একইভাবে যার ভরণপোষণের দায়িত্ব ছিল, তার ওপর সেই ব্যক্তির দাফন-কাফনের খরচ বহন করা আবশ্যক। অর্থাৎ উল্লিখিত ব্যক্তির সম্পদ থেকে এটি প্রদান করা হবে, যা পরবর্তী বিষয়গুলোর ওপর প্রাধান্য পাবে। যেমন স্ত্রী, যে তার স্বামীর আগে মৃত্যুবরণ করেছে—এমনকি এক মুহূর্ত আগে হলেও। সে ধনী হোক বা না হোক, তার দাফন-কাফনের খরচ স্বামীর ওপর বর্তাবে; আর এর ওপরই ফতোয়া। সুতরাং যে কথা বলা হয়েছে—যদি স্ত্রী ধনী হয় তবে ইজমা অনুযায়ী তার নিজস্ব সম্পদ থেকে খরচ করা হবে—তা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। আর একইভাবে সেই সন্তান যে তার পিতার পূর্বে মারা গেছে।

অতঃপর দাফন-কাফনের প্রস্তুতির পর পরিশোধ করো—অর্থাৎ আদায় করো (এখানে 'কাজ' শব্দটি ইবাদতের পরিভাষা থেকে ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে)—তার উত্তরাধিকার সম্পদ থেকে, যা দাফন-কাফনের পর অবশিষ্ট রয়েছে। তার সেই ঋণ যা সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ যার দাবিদার মানুষ। এটি মহান আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট ওয়াজিব ঋণের বিপরীত, যেমন জাকাত, কাফফারা, ফিদইয়া এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদিত অন্যান্য ওয়াজিব বিষয়। কেননা আমাদের মতে মৃত্যুর মাধ্যমে এগুলো বিলুপ্ত হয়ে যায়। তবে ওয়ারিশগণ যদি স্বেচ্ছায় আদায় করে অথবা মৃত ব্যক্তি অসিয়ত করে যায়, সেক্ষেত্রে তা সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হবে। আর একে ঋণ হিসেবে নামকরণ করা মূলত রূপক, যা পূর্বে যা ছিল তার বিবেচনায়; কারণ মৃত্যুর ফলে তা বর্তমানে বিলুপ্ত। এরপর জেনে রাখুন, পাওনাদার যদি একজন হয় তবে দাফন-কাফনের পর অবশিষ্ট সবটুকু তাকে দেওয়া হবে। যদি তাতে ঋণ শোধ হয় তবে ভালো, অন্যথায় সে চাইলে ক্ষমা করে দেবে অথবা পরকালের বিচারের জন্য রেখে দেবে। আর যদি পাওনাদার একাধিক হয়, তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ অগ্রাধিকার পাবে, যেমনটি সুস্থ অবস্থায় প্রকৃত ঋণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

অথবা আইনগতভাবে, যেমন যদি তা তার মৃত্যুকালীন রোগে ওয়াজিব হয় অথবা বিচারক বা সাক্ষীদের প্রত্যক্ষদর্শনের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, তবে এটি তার সেই স্বীকারোক্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত মৃত্যুকালীন রোগের ঋণের উপর অগ্রাধিকার পাবে যা সে ঐ রোগ চলাকালীন করেছে। আর যদি তারা সমান পর্যায়ের হয়, তবে এই কাব্যগ্রন্থের শেষে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী তাদের পাওনা অনুপাতে তাদের মাঝে তা বন্টন করা হবে। অতঃপর যদি আল্লাহ তাআলার জন্য অসিয়তকৃত হক এবং বান্দার পাওনা ঋণ একত্রে জমা হয় এবং সম্পদ অপর্যাপ্ত হয়, তবে বান্দার ঋণকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। কারণ আল্লাহ তাআলা অমুখাপেক্ষী আর আমরা মুখাপেক্ষী।

(অতঃপর) কাফন-দাফন ও ঋণ পরিশোধের পর (যা) — এটি একটি মুক্তাদা যার খবর পরবর্তী শব্দ ‘কার্যকর হবে’ — (অসিয়ত করা হয়েছে) কোনো পরজন মুসলিম বা কাফেরের জন্য, চাই তা সাধারণ বা নিঃশর্ত হোক যেমন তার মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ, অথবা কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর সাথে সীমাবদ্ধ হোক যেমন তার দিরহামের এক-তৃতীয়াংশ বা তার বকরির এক-চতুর্থাংশ—বিশুদ্ধ মতানুসারে এটিই সঠিক। এটি তাদের মতের বিপরীত যারা বলেন যে, নিঃশর্ত অসিয়ত মিরাসের পর্যায়ভুক্ত, কারণ তা পরিত্যক্ত সম্পদে পরিব্যাপ্ত থাকে, ফলে অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি ওয়ারিশদের অংশীদার হবে এবং তাদের উপর তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার হকের ব্যাপারে যা অসিয়ত করা হয়েছে তাও (কাফন-দাফন ও ঋণের পর অবশিষ্ট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হবে)। (এবং তা থেকে) অর্থাৎ এক-তৃতীয়াংশ থেকেই (গ্রহণ করা হবে)।

বস্তুত এটি প্রকৃতপক্ষে ওয়ারিশদের উপর অগ্রাধিকার প্রদান নয়, বরং কাফন-দাফন ও ঋণ পরবর্তী অবশিষ্ট সম্পদে তাদের অংশীদার করা—যা কাফন-দাফন ও ঋণের বিপরীত, যেমনটি যাইলায়ী স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হওয়া কেবল তখনই হবে যখন তার ওয়ারিশ থাকবে। অন্যথায় পুরো সম্পদ থেকেই অসিয়ত কার্যকর হবে যেমনটি সামনে আসবে। অনুরূপভাবে যদি ওয়ারিশ থাকে এবং তারা অনুমতি দেয়, যেমনটি তিনি বলেছেন (তবে যদি ওয়ারিশরা তা অনুমতি দেয়)। (আর তারা যদি প্রাপ্তবয়স্ক হয়; যদি তাদের মধ্যে কোনো নাবালগ থাকে তবে কেবল প্রাপ্তবয়স্কদের অংশের ক্ষেত্রে অসিয়ত সহীহ হবে, যেমনটি ওয়ারিশদের মধ্যে কেউ কেউ অনুমতি দিলে কেবল তাদের অংশেই তা কার্যকর হয়)। (এবং যদি) অসিয়তকৃত সম্পদ (পুরো সম্পদ হয়) অর্থাৎ তার সমস্ত সম্পদকে তা অন্তর্ভুক্ত করে ফেলে, তবে তা সহীহ হবে এবং (উত্তরাধিকার বিলুপ্ত হবে) অর্থাৎ ওয়ারিশদের জন্য মিরাস থেকে কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। অনুরূপভাবে যদি কোনো ওয়ারিশের জন্য বা হত্যাকারীর জন্য অসিয়ত করা হয় এবং অন্যান্য ওয়ারিশরা ইতিপূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী অনুমতি প্রদান করে। অনুমতির পর তাদের আর বাধা দেওয়ার অধিকার থাকে না। কারণ আমাদের নিকট ইমামদের মতে, যার পক্ষে অনুমতি দেওয়া হয়েছে সে অসিয়তকারীর পক্ষ থেকেই মালিকানা লাভ করে, ইমাম শাফেয়ীর মত এর বিপরীত। আর উত্তরাধিকার দাতার মৃত্যুর আগে ওয়ারিশদের অনুমতির কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই, কারণ এটি কারণ তথা মৃত্যু সংঘটিত হওয়ার আগেই অধিকার ত্যাগ করা।

* জেনে রাখুন, যদি ফরয ইবাদত এবং নফল দান-সদকার অসিয়তগুলো একত্রে জমা হয় এবং এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ তাতে সংকুলান না হয়, তবে ফরযকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যদিও অসিয়তকারী তা পরে উল্লেখ করে থাকে। আর যদি গুরুত্বের দিক থেকে সবগুলো সমান পর্যায়ের হয়, তবে যেটির কথা আগে বলা হয়েছে সেটিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যা তানভীর ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রথমে হজ্জকে রাখা হবে, এরপর যাকাতকে—সর্বাবস্থায়। আবার তাঁর থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে, কারণ যাকাত হলো অভাবীদের হক। আর এ দুটিকে কাফফারা এবং মানতের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, আর মানতকে কুরবানির উপর।

অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর বাণী ‘অসিয়তের পর যা সে করেছে অথবা ঋণের পর’-এর ব্যাপারে একটি সম্ভাব্য প্রশ্ন অনুভব করলেন, যেখানে অসিয়তকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ঋণের আগে আনা হয়েছে অথচ বাস্তবে তা ঋণের পরে কার্যকর হয়। তাই তিনি এর উত্তরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে (আর অসিয়তকে মুসহাফে তথা যাতে কুরআনের পৃষ্ঠাগুলো একত্রিত করা হয়েছে তাতে আগে আনা হয়েছে—এখানে মীম বর্ণে তিনটি হরকত পড়ারই সুযোগ রয়েছে), যা হলো (পরিপূর্ণ ও পরিবেষ্টনকারী), কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন ‘আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দিইনি’। আর যে ব্যক্তি কোনো জিনিসের শেষ সীমায় পৌঁছায় এবং তার জ্ঞান তা আয়ত্ত করে, সে তাকে পরিবেষ্টন করেছে—যেমনটি কামূস অভিধানে রয়েছে। (কারণ অসিয়ত হলো একটি ক্ষেত্র) ‘যা’ বর্ণে যের সহ, যার অর্থ কোনো কিছু ঘটার ধারণা হওয়ার স্থান (অবহেলা বা ত্রুটির)। বলা হয় ‘সে বিষয়ে সে ত্রুটি বা অবহেলা করেছে’। আর এখানে যেহেতু অসিয়ত কোনো বিনিময় ছাড়া মালিকানা পাওয়ার দিক থেকে মিরাসের সদৃশ, তাই তা আদায় করা ওয়ারিশদের নিকট কষ্টকর মনে হয়। ফলে এতে অবহেলার আশঙ্কা থাকে। ঋণের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ ঋণ পরিশোধের ব্যাপারে তাদের মন স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করে। তাই ঋণের সাথে অসিয়ত আদায় করার ব্যাপারে উৎসাহিত করতে এর উল্লেখ আগে করা হয়েছে। আর আয়াতে ‘বা’ শব্দ আনা হয়েছে যদিও মিরাস এই দুটিরই পরে আসে, কেবল একটির পরে নয়। কারণ মিরাস যদি এককভাবে উভয়ের চেয়ে পরে আসে, তবে উভয়ের একত্রে উপস্থিতির ক্ষেত্রে তো তা আরও বেশি পরে হবে। ‘এবং’ ব্যবহার না করার কারণ হলো, তা কেবল একত্রে থাকার অবস্থায় পরে হওয়াকে ভ্রমাত্মকভাবে বুঝাতে পারে।

ইজমা বা সর্বসম্মত মতের অন্তর্ভুক্ত তাঁদের উত্তরাধিকারী হওয়ার বিষয়ে এমন কিছু দলিল রয়েছে যা এটিকে সমর্থন করে, এবং আমি এখানে কাউকে এটি উল্লেখ করতে দেখিনি। এবং রক্তসম্পর্কীয় অংশীদারদের (যাবিল ফুরুয নাসাবিয়্যাহ) ওপর ‘রদ’ বা অবশিষ্টাংশের বণ্টন—অর্থাৎ উল্লিখিত ব্যক্তিদের পরে—তাদের প্রাপ্য অংশের পরিমাণ অনুযায়ী, যা ‘রদ’ শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, তা যাবিল আরহামের (দূরবর্তী আত্মীয়দের) ওপর অগ্রাধিকার পাবে। এটি ইমাম আহমদের ন্যায় আমাদের মাযহাব। আর যায়িদ (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর মতে ‘রদ’ নেই, এবং ইমাম মালিক ও শাফিঈ এই মত গ্রহণ করেছেন। তবে শাফিঈ মাযহাবের পরবর্তী যুগের ফকীহগণ আমাদের মতের ন্যায় ফতোয়া দিয়েছেন যদি বায়তুল মাল সুশৃঙ্খল না থাকে। আমরা ‘রক্তসম্পর্কীয়’ হওয়ার শর্তারোপ করেছি স্বামী-স্ত্রীকে বাদ দেওয়ার জন্য। আর উসমান (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর নিকট স্বামী-স্ত্রীর ওপরেও ‘রদ’ কার্যকর হবে এবং আমাদের কোনো কোনো মাশায়েখ এই মত গ্রহণ করেছেন, যার বিস্তারিত বিশ্লেষণ সামনে আসবে। অতঃপর ‘যাবিল আরহাম’ বা দূরবর্তী আত্মীয়দের অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। তাদের ‘রদ’-এর পরে রাখা হয়েছে কারণ অংশীদারদের আত্মীয়তার সম্পর্ক অত্যন্ত শক্তিশালী। আর দলীলের ভিত্তিতে সাবাবী আসাবাহকে (আযাদকৃত গোলামের মনিব) কিয়াসের বিপরীতে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। অতঃপর তাদের পরে, অর্থাৎ তাদের অবর্তমানে ‘মাওলা আল-মুওয়ালাত’ বা চুক্তিবদ্ধ বন্ধুকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। সে হলো ওই ব্যক্তি যে অন্য কাউকে বলে: ‘আপনি আমার বন্ধু, আমি মারা গেলে আপনি আমার ওয়ারিস হবেন এবং আমি কোনো অপরাধ করলে আপনি আমার পক্ষ থেকে রক্তপণ আদায় করবেন’। এবং অপরজন তা কবুল করে। এর পাঁচটি শর্ত স্বস্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং তাঁদের উদ্দেশ্যটি অনুধাবন করুন। অতঃপর যার অনুকূলে বংশমর্যাদার স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে অথচ তা প্রমাণিত নয়; জেনে রাখুন যে, স্বীকৃতি (ইকরার) দুই প্রকার। প্রথমটি হলো বংশধারা, সম্পদ বা অন্য কিছু সম্পর্কে খোদ স্বীকৃতিদাতার নিজের ওপর স্বীকৃতি। দ্বিতীয়টি হলো অন্যের ওপর স্বীকৃতি। প্রথম প্রকারটি সঠিক ও অপরিহার্য, যেমন পিতা হিসেবে কাউকে স্বীকৃতি দেওয়া; তবে শর্ত হলো উক্ত ব্যক্তির সত্যায়ন করতে হবে এবং তাদের উভয়ের বয়সের পার্থক্য এমন হতে হবে যাতে একজনের ঔরসে অন্যজন জন্ম নেওয়া সম্ভব হয়, এবং সে অন্য কারোর পরিচিত সন্তান না হয়। অনুরূপভাবে মা হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়াও বৈধ, যেমনটি মাযহাবের সাধারণ কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই সঠিক; তবে এক্ষেত্রেও পূর্বোক্ত শর্তসমূহ প্রযোজ্য। অনুরূপভাবে পুত্র হিসেবে স্বীকৃতির ক্ষেত্রেও একই কথা, তবে সে যদি নাবালেগ, অপ্রকৃতিস্থ বা গোলাম হয় তবে তার সত্যায়নের প্রয়োজন নেই। অনুরূপভাবে স্ত্রী ও আযাদকারী মনিব হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া বৈধ যদি তাদের মনিব হওয়ার বিষয়টি পূর্ব পরিচিত না হয়। সুস্থতা বা অসুস্থতা উভয় অবস্থায় স্বীকৃতি সমান। এ সকল ক্ষেত্রে নারী পুরুষের ন্যায়, তবে নারী যদি কোনো সন্তানকে নিজের সন্তান হিসেবে স্বীকার করে তবে তা ইমামের নিকট তার স্বামীর ওপর বর্তাবে না যতক্ষণ না স্বামী তাকে সত্যায়ন করে অথবা ধাত্রী সাক্ষ্য প্রদান করে; এমতাবস্থায় ঐকমত্যের ভিত্তিতে তা গৃহীত হবে। দ্বিতীয় প্রকার হলো এই বলা যে: ‘এ আমার ভাই, বা চাচা, বা পৌত্র, বা পিতামহ, বা পিতামহী’। এটি ওই তৃতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে সঠিক হবে না কারণ এতে তার ওপর বংশমর্যাদা চাপিয়ে দেওয়া হয়। তবে স্বীকৃতিদাতার নিজের ক্ষেত্রে এটি সঠিক হবে, ফলে ভরণপোষণ, লালন-পালন ও উত্তরাধিকারের মতো বিধানাবলী তার ওপর আবশ্যক হবে। কিন্তু এটি সাবাবী আসাবাহর পরে থাকবে কারণ এটি অর্থগতভাবে একটি অসিয়ত। ফানারীর বর্ণনা অনুযায়ী এর উত্তরাধিকারের জন্য শর্ত হলো: স্বীকৃতিপ্রাপ্ত ব্যক্তির বংশপরিচয় অজ্ঞাত হতে হবে, স্বীকৃতিদাতার এমন কোনো পরিচিত ওয়ারিস থাকবে না যে পূর্ণ সম্পদের অধিকারী হয়, এবং স্বীকৃতিদাতা তার স্বীকৃতির ওপর অটল থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে। এই শর্তগুলো পূরণ হলে সে উত্তরাধিকার লাভ করবে কিন্তু তার বংশধারা প্রমাণিত হবে না যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ফলে এটি সম্পদ প্রদানের স্বীকৃতির ন্যায়। আমি বলি, ‘সাকবুল আনহুর’ কিতাবে বলা হয়েছে: আমাদের উক্তি ‘যদি স্বীকৃতিদাতা স্বীকৃতির ওপর অটল থাকা অবস্থায় মারা যায়’ এটি ওই সুরত থেকে বেঁচে থাকার জন্য যেখানে সে তা অস্বীকার করে বা স্বীকৃতি প্রত্যাহার করে মারা যায়। সেক্ষেত্রে তার স্বীকৃতি বাতিল হয়ে যাবে এবং প্রত্যাহার করা সঠিক হবে, কারণ এটি অর্থগতভাবে অসিয়ত। ফলে তার ত্যাজ্য সম্পদ থেকে স্বীকৃতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি কিছুই পাবে না। সিরাজিয়্যাহ-এর শারহ ‘আল-মিনহাজ’-এ বলা হয়েছে: এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন স্বীকৃতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি স্বীকৃতিদাতার প্রত্যাহারের পূর্বে স্বীকৃতিটি সত্যায়ন করেনি অথবা অনুরূপ কোনো স্বীকৃতি দেয়নি। কিন্তু যদি প্রত্যাহারের পূর্বেই সে স্বীকৃতিটি সত্যায়ন করে থাকে বা অনুরূপ স্বীকৃতি দিয়ে থাকে, তবে স্বীকৃতিদাতার প্রত্যাহার করা ফলপ্রসূ হবে না।

তার স্বীকারোক্তি; কেননা যার পক্ষে স্বীকার করা হয়েছে তার বংশপরিচয় যার বিরুদ্ধে স্বীকার করা হয়েছে তার পক্ষ থেকে প্রমাণিত হয়েছে। আর তার বংশপরিচয় সাব্যস্ত হওয়ার আবশ্যিক ফলাফল হলো স্বীকারকারীর নিকট থেকে তার উত্তরাধিকার লাভ করা, যা যার বিরুদ্ধে স্বীকার করা হয়েছে তার সত্যায়ন বা তার স্বীকারোক্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, কেবল স্বীকারকারীর স্বীকারোক্তির মাধ্যমে নয়। সুতরাং স্বীকারকারীর স্বীকার করা বা না করা সমান হয়ে যায়, ফলে তার ফিরে আসা (স্বীকারোক্তি প্রত্যাহার) কোনো উপকারে আসে না। সমাপ্ত। আমি বলি, তাঁর বক্তব্য— 'কেননা যার পক্ষে স্বীকার করা হয়েছে তার বংশপরিচয় যার বিরুদ্ধে স্বীকার করা হয়েছে তার পক্ষ থেকে প্রমাণিত হয়েছে' ইত্যাদি—এটি বংশপরিচয় প্রকৃতভাবে সাব্যস্ত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। তখন সে সুপরিচিত ওয়ারিশদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তাদের সাথে অংশীদার হবে; এটি আমাদের আলোচ্য বিষয়ভুক্ত নয়, যেমনটি অস্পষ্ট নয়। অতএব চিন্তা করুন। সমাপ্ত। অর্থাৎ, এটি ঐ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা (অন্যথায়) এর অধীনে এসেছে। যদি এমন হয় যে বংশপরিচয় প্রমাণিত হয়নি, বরং প্রমাণিত থাকত (তবে তাকে উত্তরাধিকারী করা ওয়াজিব হতো) অগ্রগণ্য হিসেবে (আবশ্যকতা ও অপরিহার্যতা স্বরূপ)। এখানে আলিফটি ছন্দের অন্ত্যমিলের জন্য। (আমাদের নিকট যে স্বীকার করেছে তার ওয়ারিশ) এটি 'স্বীকার করেছে' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। আমি বলি, আমরা যা বর্ণনা করেছি তা দ্বারা আপনার নিকট শারহ-এ ফানারীর ওপর শর্তাবলির যে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে তার অসারতা স্পষ্ট হয়ে গেছে। তাঁর বক্তব্য— 'অথবা তার স্বীকারোক্তি প্রত্যাহার করার পূর্বে যার পক্ষে স্বীকার করা হয়েছে সে তাকে সত্যায়ন করবে' সমাপ্ত—এ ক্ষেত্রে তিনি 'কিতাবুল ইকরার'-এ বর্ণিত 'দুররুল মুখতার'-এর উদ্ধৃতি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, অতঃপর স্বীকারকারীর জন্য তার স্বীকারোক্তি থেকে ফিরে আসার সুযোগ রয়েছে, কারণ এটি একদিক থেকে অসিয়ত স্বরূপ; অর্থাৎ যদিও যার পক্ষে স্বীকার করা হয়েছে সে তাকে সত্যায়ন করে। কিন্তু 'সিরাজিয়াহ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহে রয়েছে যে, সত্যায়নের মাধ্যমে বংশপরিচয় সাব্যস্ত হয়ে যায়, তাই আর ফিরে আসা কোনো উপকারে আসে না। সমাপ্ত। এর অসারতা দুই দিক থেকে স্পষ্ট: প্রথমত, তাঁর বক্তব্য 'যার পক্ষে স্বীকার করা হয়েছে' (আল-মুকারর লাহু), এর সঠিক রূপ হবে 'যার বিরুদ্ধে স্বীকার করা হয়েছে' (আল-মুকারর আলাইহি), যেমনটি 'ফারাইজে মিনহ'-এ রয়েছে। যদিও 'কিতাবুল ইকরার'-এর ইবারত 'দুররুল মুখতার' ও 'দুররুল মুনতাকা'-এর ন্যায়। দ্বিতীয়ত, সে সুপরিচিত ওয়ারিশদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, তাই একে চতুর্থ শর্ত হিসেবে বৃদ্ধি করার কোনো অর্থ নেই। কারণ এটি আমাদের বর্তমান আলোচনার বিষয় নয়, যেমনটি আপনি জেনেছেন। অতএব বুঝে নিন। এরপর তিনি এমন কিছু সুরত উল্লেখ করেছেন যার দ্বারা বংশপরিচয় সাব্যস্ত হয় এবং সে ওয়ারিশদের সাথে ভিড় করে। তাঁর বক্তব্য— (যেমন যদি তার মতো কেউ স্বীকার করে) অর্থাৎ তার স্বীকারোক্তির মতো (যার বিরুদ্ধে স্বীকার করা হয়েছে) যেমন সে স্বীকার করল যে 'যায়েদ আমার ভাই', তবে এটি তার পিতার বিরুদ্ধে স্বীকারোক্তি যে সে তার পুত্র। কেবল এর দ্বারা তার বংশপরিচয় সাব্যস্ত হবে না। তবে পিতা যদি তার পিতৃত্ব স্বীকার করে নেয় (অথবা তাকে সত্যায়ন করে) যে যায়েদ তার ভাই, তবে তার বংশপরিচয় প্রকৃতভাবে সাব্যস্ত হবে এবং সে ওয়ারিশদের সাথে অংশীদার হবে (হে বিজ্ঞ ব্যক্তি!)। 'হাবর' শব্দটি হা-এর নিচে কাসরা দিয়ে অথবা জবর দিয়েও পড়া যায়, যার অর্থ আলেম ও নেককার ব্যক্তি। এর বহুবচন হলো আহবার ও হুবুর, যেমনটি কামূস গ্রন্থে রয়েছে। অনুরূপ অবস্থা হবে যদি স্বীকারকারীর সাথে অন্য একজন পুরুষ সাক্ষ্য দেয়। তেমনিভাবে যদি ওয়ারিশরা স্বীকার করে এবং তারা তার পরিবারের লোক হয় অথবা তাকে সত্যায়ন করে, যেমনটি ফকীহগণের বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। (এবং তার পরে) অর্থাৎ যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদের পরে যা অবশিষ্ট থাকে তা গ্রহণ করবে (সমুদয় সম্পদের অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি) অর্থাৎ সম্পূর্ণ মালের (অথবা তার কিয়দাংশের)। কিন্তু (তা ছাড়িয়ে যায়) অর্থাৎ তাকে যা অসিয়ত করা হয়েছে তা অতিক্রম করে (তার মূলের এক-তৃতীয়াংশকে) অর্থাৎ মূল সম্পদের এক-তৃতীয়াংশকে। যদি কোনো নারী তার স্বামীকে রেখে মারা যায় এবং কোনো পরপুরুষের জন্য তার অর্ধেক সম্পদের অসিয়ত করে যায়, তবে সেই পরপুরুষ এক-তৃতীয়াংশ পাবে এবং স্বামী বাকি অর্ধাংশ পাবে। আর অবশিষ্ট অর্ধেক সেই পরপুরুষ এবং বাইতুল মালের মধ্যে বন্টিত হবে। ফলে এর মাসআলা ছয় থেকে হবে। আর যদি সে তার স্বামীর জন্য তার অর্ধেক সম্পদের অসিয়ত করে, তবে স্বামী পুরো সম্পদই পাবে; অর্ধেক উত্তরাধিকার সূত্রে এবং অর্ধেক অসিয়ত সূত্রে। 'খানিয়াহ'। "১" আল-আলা'আন বলেছেন, এর নির্যাস হলো—ওয়ারিশের অনুকূলে অসিয়ত সহীহ যদি কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী না থাকে। সমাপ্ত। ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট সম্পূর্ণ সম্পদের অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য কোনো মিরাস নেই, যেমন অন্যের বিরুদ্ধে বংশপরিচয়ের স্বীকারোক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়। 'সাইয়্যিদ'। (এবং পরে) অর্থাৎ যা গত হয়েছে তার সবই যখন অবিদ্যমান হবে (এবং দুর্লভ হবে) অর্থাৎ পাওয়া যাবে না।

--------------------------------------------

যদি কোনো ব্যক্তির ফুফু বা মুক্তিদানকারী অভিভাবক থাকে এবং সেই ফুফু বা মুক্তিদানকারী অভিভাবক মৃত ব্যক্তির কোনো বৈমাত্রেয় বা বৈজাতীয় ভাই, অথবা চাচা, অথবা চাচাতো ভাইয়ের স্বীকৃতি প্রদান করে, তবে যার অনুকূলে স্বীকৃতি প্রদান করা হয়েছে সে সমগ্র উত্তরাধিকার লাভ করবে। কারণ পরিচিত উত্তরাধিকারীর আত্মীয়রা তার সম্পদের হকদার হওয়ার ক্ষেত্রে তার ওপর অগ্রগণ্য এবং তার এই স্বীকৃতি তার নিজের বিরুদ্ধে একটি দলিল। কথা শেষ হলো। যেহেতু আমাদের নিকট এতে কোনো চক্রবৎ ত্রুটি (দাওর) নেই, তাই এটি বাধার (মাওয়ানি') আলোচনায় উল্লেখ করা হয়নি বরং তার নির্দিষ্ট অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। তার কথা শেষ হলো। এর অতিরিক্ত যা কিছু আছে তাকে ‘বাধা’ হিসেবে নামকরণ করা রূপক মাত্র। যেমনটি বলা হয়েছে: (অন্যান্য ক্ষেত্রে যখন তারা ‘বাধা’ শব্দটি ঢালাওভাবে ব্যবহার করেন, তখন তারা গবেষণালব্ধ মতানুসারে তাকে রূপক অর্থের জন্য নির্দিষ্ট করেন।) কারণ সেখানে উত্তরাধিকার নাকচ হওয়া তার নিজস্ব সত্তার কারণে নয়, বরং শর্ত বা কারণ—এই দুটির কোনো একটির অনুপস্থিতির কারণে, যা আপনি সামনে নিশ্চিতভাবে জানতে পারবেন। যেহেতু কারণের অনুপস্থিতি, শর্তের অনুপস্থিতি এবং বাধার উপস্থিতি—সবকটিই উত্তরাধিকার নাকচ হওয়ার ক্ষেত্রে অভিন্ন ফলাফল দান করে, তাই তারা এ সবকটিকে ‘বাধা’ হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে রূপক অর্থ গ্রহণ করেছেন। পাঁচটি প্রকৃত বাধার মধ্যে (প্রথমটি) হলো (দাসত্ব)। শাব্দিক অর্থে এটি দুর্বলতা, আর পারিভাষিক অর্থে এটি মানুষের ওপর আপতিত এমন এক আইনি অক্ষমতা যার অর্থ হলো—একজন স্বাধীন ব্যক্তি সাক্ষ্য প্রদান, অভিভাবকত্ব এবং নিরঙ্কুশ মালিকানা অর্জনের ক্ষেত্রে যে সক্ষমতা রাখে, একজন দাস তা থেকে সম্পূর্ণরূপে অক্ষম। সুতরাং সে যদি উত্তরাধিকার লাভ করত তবে তা তার অপরিচিত মনিবের মালিকানায় চলে যেত। তাই সে উত্তরাধিকারী হবে না (যদিও সে আংশিক মুক্ত হয়)। অর্থাৎ তার দাসত্ব পূর্ণ হোক—যেমন ‘কিন’ (পূর্ণ দাস); অনুরূপভাবে ‘মুকাতাব’ (চুক্তিভুক্ত দাস), কারণ তার ক্ষেত্রেও দাসত্ব পূর্ণ, কেবল মালিকানার ক্ষেত্রে তার কিছুটা ঘাটতি রয়েছে। আর যেহেতু কাফফারার ক্ষেত্রে সে যথেষ্ট কিন্তু মুদাব্বার ও তদ্রূপ দাসরা যথেষ্ট নয়, তাই বিষয়টি বুঝে নিন। অথবা তার দাসত্ব অপূর্ণ হোক—যেমন ‘মুদাব্বার’, ‘উম্মু ওয়ালাদ’ এবং ‘মুবায়্যাদ’ (আংশিক মুক্ত দাস)। আর এটি (ইমাম) আযমের মত; ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু তাঁরা (সাহেবাইন) বলেছেন: সে ঋণগ্রস্ত স্বাধীন ব্যক্তির মতো; ফলে তার উত্তরাধিকার অন্যরা পাবে, সেও উত্তরাধিকারী হবে এবং অন্যদের অংশ হরণ (হাজব) করবে। এই মতভেদের ভিত্তি হলো—ইমামের নিকট মুক্তি মালিকানা বিলুপ্তিকে আবশ্যক করে এবং তা তাৎক্ষণিক কার্যকর; আর সাহেবাইনের নিকট তা দাসত্ব বিলুপ্তিকে আবশ্যক করে যা তাৎক্ষণিক কার্যকর নয়। আর দাসত্ব ও স্বাধীনতার অবিভাজ্যতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, যেমনটি তার নিজ স্থানে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং (এটি) অর্থাৎ আংশিক দাসের ব্যাপারে ইমামের মতটিই (পছন্দনীয় মত)। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে সে উত্তরাধিকারী হবে না কিন্তু তার উত্তরাধিকার অন্যরা পাবে। আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, তার মধ্যে যতটুকু স্বাধীনতা রয়েছে সেই অনুপাতে সে উত্তরাধিকারী হবে, তার উত্তরাধিকার অন্যরা পাবে এবং সে অন্যদের বঞ্চিত করবে। বাধার মধ্যে (দ্বিতীয়টি) হলো—ছন্দ রক্ষার প্রয়োজনে ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করে বলা হয়েছে—বিবেচক ও প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি কর্তৃক অন্যায়ভাবে (হত্যা)। যা তার মূল বিধান অনুযায়ী (কিসাস) ও পাপের (আবশ্যককারী), কিন্তু কাফফারা নয়; আর তা হলো ইচ্ছাকৃত হত্যা। (অথবা আবশ্যককারী) এটি অধিকাংশ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। কারণ যে ক্ষেত্রে কাফফারা মুস্তাহাব তার বিধানও তদ্রূপ। যেমন কেউ কোনো নারীকে আঘাত করল এবং সে মৃত ভ্রূণ প্রসব করল; এতে ‘গুররাহ’ (জরিমানা) ওয়াজিব হয় এবং কাফফারা মুস্তাহাব হয়, অথচ এক্ষেত্রেও সে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হবে। মহান (আল্লাহর জন্য কাফফারা) এবং কিসাস ব্যতীত রক্তপণ (দিয়াত) ওয়াজিবকারী। চাই তাতে পাপ সাব্যস্ত হোক—যেমন ‘শিবে আমদ’ (ইচ্ছাকৃত সদৃশ হত্যা), অথবা না হোক—যেমন ‘খাতা’ (ভুলবশত হত্যা) এবং যা ভুলের স্থলাভিষিক্ত; এ সকল অবস্থাতেই হত্যাকারী উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হবে। পক্ষান্তরে যার কারণে কেবল রক্তপণ (দিয়াত) ওয়াজিব হয়, কিসাস ও কাফফারা নয়—আর তা হলো পরোক্ষভাবে হত্যা (তাসাব্বুব), সরাসরি (মুবাসারাত) নয়; যেমন নিজের মালিকানাধীন নয় এমন স্থানে কূপ খননকারী। অথবা যদি হত্যাটি ন্যায়সঙ্গত হয়, যেমন—কিসাস হিসেবে, হদ (দণ্ড) হিসেবে বা আত্মরক্ষার্থে উত্তরাধিকার প্রদানকারীকে হত্যা করা। অথবা যদি হত্যাকারী শিশু বা উন্মাদ হয়—তবে আমাদের নিকট সে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হবে না। আর আমরা ‘তার মূল বিধান অনুযায়ী’ বলে শর্তারোপ করেছি যেন এমন বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত হয় যাতে কোনো বাহ্যিক কারণে কিসাস ও কাফফারা সাব্যস্ত হয়নি। যেমন কেউ তার অধস্তন বংশধরকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করল; এক্ষেত্রে পিতৃত্বের সম্মানের কারণে কিসাস রহিত হয়, আর একারণেই তার ব্যক্তিগত সম্পদ থেকে রক্তপণ (দিয়াত) প্রদান ওয়াজিব হয়। আর যদি এটি হত্যার মূল বিধানের কারণে হতো, তবে তা ভুলবশত হত্যার মতো ‘আকিলাহ’র (গোত্রীয় সদস্য) ওপর ওয়াজিব হতো। অতঃপর ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট...

হত্যাকারী কোনোভাবেই উত্তরাধিকারী হবে না, চাই তা হকের ভিত্তিতে হোক বা না হোক, সরাসরি হোক বা না হোক, এমনকি হত্যার সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে হোক কিংবা হত্যাকারীর সাক্ষীর গুণকীর্তন (তাজকিয়াহ) করার মাধ্যমেই হোক। ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মতে, প্রতিটি হত্যা যা কিসাস, দিয়াত বা কাফফারার মাধ্যমে জামানতযোগ্য, তা উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করে; আর যা এমন নয়, তা করে না। ইমাম মালিক (রহ.)-এর মতে, ভুলবশত হত্যাকারী সম্পদ থেকে উত্তরাধিকার পাবে, তবে দিয়াত (রক্তপণ) থেকে নয়। যদি হত্যাকারী নিহতের আগে মারা যায়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে নিহত ব্যক্তি তার উত্তরাধিকারী হবে।

পূর্বে বর্ণিত (ধর্মের পার্থক্যের কারণে) প্রতিবন্ধকতাটি (যেহেতু সে) অর্থাৎ ধর্মত্যাগী (কোনো ধর্মের অনুসারী নয়)। কারণ সে যে ধর্মে স্থানান্তরিত হয়েছে তার ওপর তাকে স্বীকৃতি দেওয়া হয় না। আবার, প্রতিবন্ধক যদি কেবল ধর্মহীনতাই হতো তবে তো কোনো মুসলিম তার উত্তরাধিকারী হতো না। আর বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, জিন্দিকও তার মতোই। 'ফাতহুল কাদির'-এ যা উল্লেখ আছে সে অনুযায়ী জিন্দিক হলো এমন ব্যক্তি যে কোনো ধর্মই পালন করে না। * তার (ধর্মত্যাগীয়) থেকে মুসলিমের উত্তরাধিকারী হওয়ার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে যে, "মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না"। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন কাফির যার একটি ধর্মাদর্শ বা মিল্লাত রয়েছে। অথবা বলা যায় যে, এটি জন্মগত কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাতে তার সম্পদ মুসলিম উত্তরাধিকারীদের মধ্যে বণ্টন করার বিষয়ে ঐকমত্যের (ইজমার) বিরোধিতা না হয়। (আমি বলি) ঐকমত্যের দাবির বিষয়টি অস্পষ্ট নয়। অথবা বলা যায় যে, তার থেকে মুসলিমের উত্তরাধিকার পাওয়াটি তার ইসলামি অবস্থার ওপর নির্ভরশীল, যা ইমামের মতের ওপর ভিত্তি করে। আর এই কারণেই তিনি এটিকে কেবল ইসলামি অবস্থায় উপার্জিত সম্পদের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আর সাহেবাইনের মতানুযায়ী, যেহেতু তাকে ইসলামে ফিরে আসার জন্য বাধ্য করা হবে, তাই তার সম্পদের ক্ষেত্রে ইসলামের হুকুমই ধর্তব্য হবে যাতে তার উত্তরাধিকারীরা উপকৃত হতে পারে। সুতরাং এটি একজন মুসলিম থেকে অন্য মুসলিমের উত্তরাধিকার লাভ করার মতোই ছিল, যেমনটি সাইয়্যেদ ও অন্যান্যরা ইঙ্গিত করেছেন। (সুতরাং এই) পাঁচটি প্রতিবন্ধকতার কারণে (উত্তরাধিকার রহিত হয়ে যায়) এমন ব্যক্তির থেকে যার মধ্যে উত্তরাধিকারের কারণ বিদ্যমান থাকার পরও এই প্রতিবন্ধকতা পাওয়া যায়। এই কারণেই তাকে বঞ্চিত বলা হয়। (সেগুলোর কারণে) অর্থাৎ সেগুলোর সত্তাগত কারণে প্রকৃতপক্ষে উত্তরাধিকার রহিত হয়। আর (অন্যান্য বিষয়সমূহ) যা সামনে আসবে, সেগুলোর কারণে উত্তরাধিকার রহিত হয় (সেখানে শর্ত না থাকার কারণে অথবা) (কারণ) না থাকার কারণে। এই জন্যই সেগুলোকে রূপকভাবে প্রতিবন্ধক বলা হয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তা এমন নয় যে তার সত্তাগত কারণেই উত্তরাধিকার) এটি পরবর্তী শব্দের কর্ম (বাধা প্রদান করে)। (আর তা) অর্থাৎ অন্যান্য বিষয়গুলো তারা যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী (তিনটি), বরং চারটি। তার একটি হলো (নবুওয়াত)। নুন বর্ণটি আগে হবে, যেহেতু এটি (উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে একটি প্রতিবন্ধক)। এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি উত্তরাধিকারী হওয়া এবং যার থেকে উত্তরাধিকার পাওয়া যায়—উভয় ক্ষেত্রেই প্রতিবন্ধক, নাকি কেবল যার থেকে উত্তরাধিকার পাওয়া যায় তার ক্ষেত্রে? শাফেঈগণ দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন এই হাদিসের ভিত্তিতে: "আমরা নবীদের দল, আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না"। আমাদের ইমামগণের বক্তব্য এক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন। 'আল-আশবাহ' গ্রন্থে 'আত-তাতিম্মাহ' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রত্যেক মানুষ উত্তরাধিকারী হয় এবং তার থেকে উত্তরাধিকার পাওয়া যায়, কেবল নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) ব্যতীত; তাঁরা উত্তরাধিকারী হন না এবং তাঁদের থেকে উত্তরাধিকারও পাওয়া যায় না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে হযরত খাদিজার উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন বলে যা বলা হয়, তা সঠিক নয়। বরং তিনি সুস্থ অবস্থায় তাঁর সম্পদ নবীজিকে দান করে দিয়েছিলেন—সমাপ্ত। 'মুঈনুল মুফতি', 'আদ-দুররুল মুনতাকা', ইবনে কামালের বক্তব্য এবং 'সাকবুল আনহুর'-এর বর্ণনা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তাঁরা উত্তরাধিকারী হন, সুতরাং বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন যে, এটি সকল নবীর (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) ক্ষেত্রে সাধারণ, যার দলিল হলো হাদিস। এর হিকমত বা রহস্য হলো—যাতে কেউ তাঁদের মৃত্যু কামনা না করে এবং এর ফলে ধ্বংস হয়ে না যায়; আর যাতে তাঁদের মৃত্যুর পর তাঁদের সম্পদ সদকা হিসেবে গণ্য হয়। তাঁদের উত্তরাধিকারী না হওয়ার রহস্য হলো—মৃত ব্যক্তি যা রেখে যায় তা তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ, যার মধ্যে এক প্রকার তুচ্ছতা রয়েছে, উপরন্তু তা সদকার সদৃশ হতে পারে। অথচ তাঁদের (আলাইহিমুস সালাম) মর্যাদা এর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে। এটিই ব্যাখ্যাগ্রন্থের বক্তব্যের চেয়ে উত্তম, সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন। তারপর এর বাহ্যিক দিক হলো—এখানে প্রতিবন্ধকতাটি হলো শর্ত না থাকা। আর তা হলো হয় উত্তরাধিকারীর মধ্যে উত্তরাধিকার লাভের যোগ্যতার অভাব যেমনটি হাদিস দাবি করে, অথবা যার থেকে উত্তরাধিকার পাওয়া যাবে তার মৃত্যুর অনুপস্থিতি। কারণ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবীগণ তাঁদের কবরে জীবিত। প্রথম সুরত অনুযায়ী, নবীর সাথে হত্যাকারীর পার্থক্য কী? (আমি বলি) হত্যাকারীর ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতাটি স্বয়ং হত্যাকারীর নিজের মধ্যে বিদ্যমান। পক্ষান্তরে এখানে বিষয়টি স্বয়ং যার থেকে উত্তরাধিকার পাওয়া যাবে (নবীর) মাঝে। ফলে উত্তরাধিকারীর মাঝে ধর্তব্য প্রতিবন্ধকতাটি সাব্যস্ত হয়নি। দ্বিতীয়টি সম্পর্কে ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে এতে আপত্তি রয়েছে। (আমি বলি) সম্ভবত এর কারণ হলো বাহ্যিকভাবে মৃত্যুই ধর্তব্য। অথবা এর দাবি হলো শহীদও অনুরূপ হবে যেহেতু আয়াতের দলিল অনুযায়ী সে জীবিত। আর বলা যেতে পারে যে, এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে আল্লাহর কালেমাকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করেছে।

পিতা-মাতার সাথে যখন স্বামী থাকে (অথবা এক-চতুর্থাংশের ক্ষেত্রে) যখন তাদের সাথে স্ত্রী থাকে, তখন এটি কোনো খণ্ডন বা আপত্তি হিসেবে পেশ করা যায় না। এমতাবস্থায় গ্রন্থকার কাসীর কর্তৃক সেটিকে সপ্তম নির্ধারিত অংশ হিসেবে গণনা করা সমীচীন নয়। অতঃপর তিনি নির্ধারিত অংশের প্রাপকদের সংখ্যা বর্ণনায় প্রবৃত্ত হলেন এবং ছয়টি অংশকে ক্রমানুসারে সাজিয়ে বললেন: (যারা অর্ধেক পায়) 'নিসফ' শব্দের 'নূন' বর্ণটি তিন হরকতেই (যবর, যের, পেশ) পড়া যায়। একে 'নূন' বর্ণে ফাতহাহ ও 'ইয়া' যোগে 'নাসিফ'ও বলা হয়। (অর্ধেক হলো পাঁচ) ব্যক্তির নির্ধারিত অংশ। এই কারণে তিনি 'খামসাহ' (পাঁচ) শব্দে 'তা' যুক্ত করেছেন, কারণ যখন 'তাময়িয' বা বিভেদক উল্লেখ থাকে না তখন উভয় পদ্ধতিই (মুযাক্কার ও মুয়ান্নাস) জায়েয, যেমনটি 'কাফিয়া'র জনৈক ব্যাখ্যাকার ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং মূল শরহে 'তাগলীব' বা প্রাধান্যের যে দাবি করা হয়েছে তার কোনো প্রয়োজন নেই। (কন্যার জন্য) অর্থাৎ আপন কন্যা যখন সে একাকী হয়। (অতঃপর) তার অবর্তমানে (ছেলের কন্যার জন্য, অতঃপর) উভয়ের অবর্তমানে (সহোদর বোনের জন্য, অতঃপর) সহোদর বোনের (অবর্তমানে) (বৈমাত্রেয় বোনের জন্য; যখন তারা একাকী হয়)। ছন্দের প্রয়োজনে তাসদীদ ছাড়া সুকুন যোগে শব্দটি পাঠ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, উল্লিখিত চার শ্রেণির নারী যখন এমন ব্যক্তি থেকে পৃথক থাকে যে তাদের 'আসাবা' (অবশিষ্টভোগী) করে ফেলে। এটি মূলত ওই অবস্থা থেকে সতর্ক করার জন্য যখন তাদের সাথে এমন কেউ থাকে যে তাকে আসাবা করে দেয় (যেমন ভাই), এমতাবস্থায় তার জন্য কোনো নির্ধারিত অংশ বা ফরয থাকে না, যা সামনে আসবে। আর এমন বলা যাবে না যে, 'কন্যা থাকা অবস্থায় বোন অর্ধেক পায় যদিও সে আসাবাকারী থেকে মুক্ত', কারণ বোন তখন অর্ধেক পায় ‘ফরয’ হিসেবে নয়, বরং কন্যার সাথে ‘আসাবা’ হিসেবে। (এবং) অর্ধেক (স্বামীর জন্য নির্ধারিত হয়), তবে তা সাধারণভাবে নয় বরং (শরীয়তসম্মত কোনো উত্তরাধিকারী বংশধর না থাকলে), যদিও সেই বংশধর নারী হয়। 'ওয়ারিশ' শব্দ দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বাদ দেওয়া হয়েছে যে হত্যা বা অনুরূপ কোনো কারণে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত, কেননা সে বিদ্যমান না থাকার মতোই গণ্য। আর কন্যার সন্তানদের বিষয়টি আমাদের নিকট এর মাধ্যমে বাদ পড়ে না, কারণ আমরা 'যউইল আরহাম'কে উত্তরাধিকার দিয়ে থাকি। বরং তারা বাদ পড়েছে গ্রন্থকারের এই উক্তি দ্বারা: (একইভাবে) যখন (পুত্রের বংশধর না থাকে এবং) পুত্রের বংশধরের (বংশধর না থাকে)। এখানে 'আল' বর্ণটি নির্দিষ্টকরণের জন্য, তাই এটি নারী বংশধরকে অন্তর্ভুক্ত করে না। ফলে কন্যার সন্তান বঞ্চিত ব্যক্তির মতো গণ্য হয় এবং তারা স্বামীকে অর্ধেক থেকে সরিয়ে দিতে পারে না। (যারা এক-চতুর্থাংশ ও এক-অষ্টমাংশ পায়) তাঁর উক্তি—(এক-চতুর্থাংশ দুই ব্যক্তির নির্ধারিত অংশ); এটি মুবতাদা ও খবর। প্রথমটি (স্বামীর জন্য যদি) এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত, (বংশধর পাওয়া যায়) অর্থাৎ ওয়ারিশ হওয়ার যোগ্য সন্তান বা পুত্রের সন্তান, যতই নিচে যাক না কেন। (তার উপর) অর্থাৎ এক-চতুর্থাংশের ওপর; এটি (অধিকার লাভ করে) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ স্বামী তা গ্রহণ করবে; এটি 'যদি' এর উত্তর। (অনুরূপভাবে) এটি দ্বিতীয় ব্যক্তি—(স্ত্রীর জন্য যদি উল্লিখিত বংশধরের অভাব হয়), যদিও (তারা একাধিক হয়) অর্থাৎ একাধিক স্ত্রী থাকলেও। (এবং) তাদের জন্য (এক-অষ্টমাংশ যদি পাওয়া যায়) উল্লিখিত বংশধর। (এবং) কিন্তু (সন্তানের ওয়ারিশ হওয়া শর্ত), যেমনটি আমরা তিনটি বিধানের ক্ষেত্রে বলেছি। ওয়ারিশ নয় এমন সন্তানের বিষয়টি এর বিপরীত, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর সন্তান উভয় স্বামী-স্ত্রীর পক্ষ থেকে হওয়া শর্ত নয়, বরং যেকোনো একজনের পক্ষ থেকে হলেই হবে। (যদি সন্তানটি) ছন্দের প্রয়োজনে সর্বনামের স্থলে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহার করা হয়েছে—(অন্য স্ত্রীর পক্ষ থেকে হয় অথবা অন্য স্বামীর পক্ষ থেকে হয় যেমনটি বর্ণিত হয়েছে) কুরআনের আয়াতে। সেখানে সন্তানকে মৃত ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, ফলে এটি সেই সন্তানকেও অন্তর্ভুক্ত করে যে অপর স্বামী বা স্ত্রী থেকে হয়েছে। এমন বলা যাবে না যে, বহুবচনের বিপরীতে বহুবচন আসায় এটি প্রত্যেকের জন্য পৃথক অংশের দাবি করে, ফলে প্রত্যেক স্ত্রী পৃথকভাবে এক-চতুর্থাংশ বা এক-অষ্টমাংশ পাবে। এর উত্তরে আমরা বলব—কখনো কখনো কোনো বাধার কারণে এই নিয়ম পরিত্যক্ত হয়। আর এখানে বাধাটি হলো অন্য ওয়ারিশদের বঞ্চিত করার আবশ্যকতা দেখা দেওয়া, যা ইজমা বা সর্বসম্মত ঐকমত্যের ভিত্তিতে অসম্ভব। অথবা আমরা বলতে পারি, নির্ধারিত ফরযের হকদার মূলত তাদের মধ্যে একজন, যেহেতু বহুবচনের বিপরীতে বহুবচন থাকার কারণে একবচনের বিপরীতে একবচন থাকাই সংগত। আর বাকিরা তার সাথে অংশীদার হয়, কারণ তাদের কারো ওপর কারো কোনো অগ্রাধিকার নেই। (যারা দুই-তৃতীয়াংশ পায়: আর দুই-তৃতীয়াংশ হলো নির্ধারিত অংশ) চার শ্রেণির জন্য, তাদের প্রত্যেকের জন্য (যারা সংখ্যায় একাধিক হয়) অর্থাৎ দুই বা ততোধিক হয়। (তাদের মধ্য থেকে যারা অর্ধেক পাওয়ার যোগ্যতা অর্জন করেছিল)।

(এককভাবে) এর সারমর্ম হলো, যারা একক অবস্থায় অর্ধেক অংশ পায়, তারা একাধিক হলে দুই-তৃতীয়াংশ পায়। তারা হলো কন্যা, পুত্রের কন্যা, সহোদরা বোন এবং বৈমাত্রেয় বোন। সুতরাং এদের মধ্য থেকে কেউ একাধিক হলে, আসাবাহ এবং বঞ্চিতকারী না থাকা অবস্থায় তাদের নির্ধারিত অংশ হলো দুই-তৃতীয়াংশ। (এবং তাদের কেউ কেউ) অর্থাৎ 'মাজমা' গ্রন্থের লেখক, অর্ধেক প্রাপকদের থেকে স্বামীকে বাদ দিয়েছেন। (এবং তার ওপর বৃদ্ধি করেছেন) অর্থাৎ নাজিম বা মূল রচয়িতা যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর। (ফলে তিনি সেখানে স্বামী ব্যতিরেকে উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ তিনি বলেছেন, স্বামী ছাড়া বাকি যাদের নির্ধারিত অংশ অর্ধেক। 'তানউইর' গ্রন্থের লেখকও এক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন। (এবং এই বিষয়ে) যা তিনি উল্লেখ করেছেন (তাতে আপত্তি আছে); কারণ স্বামী একাধিক না হওয়ার কারণে স্বাভাবিকভাবেই এই তালিকা থেকে বাইরে থাকেন, তাই তাকে আলাদাভাবে বাদ দেওয়াটা হবে পুনরুক্তি। * যদি বলা হয় যে, স্বামী তো একাধিক হতে পারে—যেমন যদি দুই বা ততোধিক ব্যক্তি জনৈকা মৃত মহিলার সাথে তাদের বিবাহের দাবি করে এবং প্রমাণ পেশ করে, অথচ সে তাদের কারো ঘরে ছিল না এবং সহবাসও হয়নি, এমতাবস্থায় তারা অর্ধেক অংশ নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নেবে। * আমি বলব, এটি প্রকৃতপক্ষে স্বামী একাধিক হওয়া নয়। কারণ স্বামী মূলত তাদের মধ্যে একজনই। কেবল স্বামী কে তা নিশ্চিতভাবে না জানার কারণে এবং কোনো শক্তিশালী প্রমাণ ছাড়া একজনকে অগ্রাধিকার দেওয়া এড়ানোর জন্য তাদের অংশীদার করা হয়েছে। একারণেই তাদের দুইজনকে কেবল একজন স্বামীর অংশই প্রদান করা হয়। (যারা এক-তৃতীয়াংশ পায়; আর এক-তৃতীয়াংশ হলো দুইজনের নির্ধারিত অংশ) ওয়ারিশদের মধ্য থেকে। তিনি তাদের প্রথমজনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: (আগামীতে দুইজনের জন্য হবে) অর্থাৎ এক-তৃতীয়াংশ। (যারা) শব্দটি দ্বিতীয় 'দুই' এর বিশেষণ। অর্থাৎ এটি তাদের জন্য যারা মৃত ব্যক্তির (মায়ের সন্তানদের) মধ্য থেকে একাধিক হয়, অর্থাৎ দুইজন (বা ততোধিক)। অর্থাৎ তাদের সংখ্যা যখন দুইয়ের উপরে উঠে যায়। এটি সংখ্যার অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব হয়েছে এবং এটি 'ফা' অথবা 'সুম্মা' ব্যতীত ব্যবহৃত হয় না। এরা একাধিক হলে এক-তৃতীয়াংশ এবং একক অবস্থায় এক-ষষ্ঠাংশ পাওয়ার ক্ষেত্রে সমান অধিকারী। তাদের পুরুষরা নারীদের মতোই অংশ পাবে, 'কালালাহ' সংক্রান্ত আয়াতের কারণে। * আমি বলি, 'কালালাহ' এর অর্থের ব্যাপারে ছয়টি মত রয়েছে; যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো: যার কোনো সন্তান নেই এবং কোনো পিতা (বা ঊর্ধ্বতন পুরুষ) নেই। বণ্টনের ক্ষেত্রেও তারা একাধিক হিসেবে গণ্য হয়, যেমনটি তিনি বলেছেন: (তাদের ওপর এক-তৃতীয়াংশ সাধারণভাবে বণ্টন করা হবে) তারা পুরুষ হোক বা নারী হোক, কোনো তারতম্য ছাড়াই। সুতরাং (পুরুষ) এবং (নারীর জন্য সমানভাবে) অর্থাৎ সমান অংশে বিভক্ত করা হবে। (হাক্কিকা-সুনিশ্চিত করো) এটি নুন দ্বারা তাকিদযুক্ত আদেশসূচক ক্রিয়া যা আলিফ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। আর দ্বিতীয় জনের দিকে তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে ইশারা করেছেন: (অনুরূপভাবে) অর্থাৎ এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারিত হবে মৃত ব্যক্তির (মায়ের জন্য), যখন (সন্তানাদি বা বংশধর না থাকে) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির কোনো ওয়ারিশ বংশধর না থাকে, চাই সে সন্তান হোক বা পুত্রের সন্তান হোক—নিচের দিকে যত দূরই যাক না কেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং) মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ থাকবে যখন তার (ভাইদের মধ্য থেকে দুইজন) পুরুষ ভাই না থাকে। এবং ভাইদের (বহুবচন) না থাকা শর্ত নয়, যা ইবনে আব্বাসের (আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) মতের বিপরীত। কেননা তিনি বলেছেন যে, তিনজনের কম ভাই মা-কে এক-তৃতীয়াংশ থেকে সরাতে পারবে না। (এবং) যখন (সাধারণভাবে দুই বোন) না থাকে। অর্থাৎ সেই দুইজন ভাই হোক বা বোন হোক, চাই তারা সহোদর হোক, বৈমাত্রেয় হোক বা বৈপিত্রীয় হোক; তারা ওয়ারিশ হোক বা বঞ্চিত হোক; তারা ভিন্ন হোক, দুইজন পুরুষ হোক, দুইজন নারী হোক, দুইজন হিজড়া হোক বা ভিন্ন ভিন্ন হোক। তবে এখানে 'সাধারণভাবে' শব্দটিকে ভিন্নতা এবং বঞ্চিত হওয়া ব্যতীত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যাতে তাঁর বক্তব্য: (অথবা ভিন্ন) এর পুনরাবৃত্তি না ঘটে। এর নিয়ম ছিল দ্বিবচন হওয়া, কিন্তু বিবেচনা করা হয়েছে যে 'দুই' একটি সংখ্যা, আর 'রাবিয়াহ' গোত্রের ভাষা অনুযায়ী সাকিন করে থামা হয়েছে। (যদিও বঞ্চিত হওয়ার কারণে বাধাগ্রস্ত হয়, যেমনটি জানা গেছে)। (সতর্কীকরণ) ইমাম আবু ইউসুফ, ইমাম মুহাম্মদ এবং অন্য তিন ইমামের মতে এক-তৃতীয়াংশ প্রাপকদের সাথে দাদাকেও যোগ করা হবে ভাইদের সাথে তার বিশেষ কিছু অবস্থায়। আর তা হলো যখন তার সাথে বৈপিত্রীয় ভাই ছাড়া অন্য ভাইদের সংখ্যা তার দ্বিগুণ থেকে বেশি হয় এবং তাদের সাথে অন্য কোনো অংশীদার না থাকে। আপনি 'হাজব' বা বঞ্চিতকরণ অধ্যায়ে এ সম্পর্কে জানতে পারবেন।

--------------------------------------------