ـ[হাদিস সহিহায়ন (تصحيح) ও ত্রুটি নির্ণয় (تعليل) সংক্রান্ত ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা (আল-জামি আল-সহিহ-এর আলোকে)]ـ

লেখক: আবু বকর কাফি

প্রকাশক: দার ইবনে হাজম

সংস্করণ: প্রথম, ১৪২২ হিজরি / ২০০০ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১

[বইটির নম্বরবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ এবং এতে পাদটীকা সংযোজন করা হয়েছে]

--------------------------------------------

উৎসর্গ

যাঁদের প্রতি সদাচরণ করার, আনুগত্য করার এবং ইহসান প্রদর্শন করার নির্দেশ আল্লাহ তাআলা আমাকে দিয়েছেন—আমার সম্মানিত পিতা-মাতার প্রতি...

সেই প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি, যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে ভালোবাসেন, এর প্রতিরক্ষা করেন এবং তদনুযায়ী আমল করেন...

আমি এই বিনম্র কর্মটি উৎসর্গ করছি।

আবু বকর

কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি

মূলত এই গ্রন্থটি একটি গবেষণাপত্র, যার মাধ্যমে এর লেখক আলজেরিয়ার কন্সটানটাইনে অবস্থিত 'আমির আবদ আল-কাদির ইউনিভার্সিটি ফর ইসলামিক সায়েন্সেস' থেকে হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রসমূহে (علوم الحديث) মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জন করেছেন। ১৯ শাওয়াল ১৪১৮ হিজরি, মোতাবেক ১৬ ফেব্রুয়ারি ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দে এটি অত্যন্ত সম্মানজনক (مشرف جداً) মানসহ গৃহীত হয়।

এই পর্যায়ে, যে সকল শিক্ষক ও শিক্ষার্থী এই গবেষণাটি সম্পন্ন করতে আমাকে সহযোগিতা করেছেন, তাদের সকলের প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করাকে আমি আমার কর্তব্য মনে করি।

আমি বিশেষভাবে শ্রদ্ধেয় অধ্যাপক "হামজা আবদুল্লাহ আল-মালিব্বারি"-র কথা উল্লেখ করছি; তিনি এই গবেষণার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তার মেধা ও সময় ব্যয় করেছেন এবং তার মূল্যবান পর্যবেক্ষণ ও দিকনির্দেশনা প্রদানে কোনো কার্পণ্য করেননি। এটি আমাকে এই গবেষণাটি সম্পন্ন করতে এবং এর শ্রমসাধ্য কাজগুলো ধৈর্যের সাথে আঞ্জাম দিতে শক্তিশালী অনুপ্রেরণা যুগিয়েছে।

আমি মূল্যায়ন কমিটির সম্মানিত সদস্যবৃন্দকেও ধন্যবাদ জানাচ্ছি:

ড. মুহাম্মদ আবদ রাব্বু আন-নবী।

ড. মুহাম্মদ খালিদ ইস্তাম্বুলি।

ড. নাসর সুলাইমান।

আমি বিশেষভাবে উসুল আদ-দীন (أصول الدين) অনুষদের প্রশাসন এবং সাধারণভাবে বিশ্ববিদ্যালয়ের সকল কর্মকর্তাদের প্রতি আমার গভীর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি।

পরিশেষে, আমি আমার সম্মানিত ভাইদের ধন্যবাদ জানাই: সেলিম, ইয়াসিন এবং মারওয়ান।

যাঁরা এই গবেষণাপত্রটি রচনা, এর সংশোধন এবং একে এই সুন্দর অবয়বে প্রকাশ করার ক্ষেত্রে আমার সাথে ব্যাপক প্রচেষ্টা ও অনুপম ধৈর্য ব্যয় করেছেন।

ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক ও সাহায্যকারী নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।

অতঃপর...

নিশ্চয়ই সর্বাধিক সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

(হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।) [আলে ইমরান: ১০২] .

(হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রব্বকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে একটি প্রাণ থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষক।) [আন-নিসা: ১] .

(হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য অর্জন করল।) [আল-আহজাব: ৭০, ৭১] .

মুসলিমদের নিকট এটি সর্বসম্মত যে, পবিত্র কুরআনের পর সুন্নাহ (السنة) হলো ইসলামি শরিয়তের দ্বিতীয় উৎস। সুন্নাহর (السنة) এই সুমহান মর্যাদার কারণে এটি সাধারণ আলেম এবং বিশেষ করে হাদিস বিশারদদের (المحدثين) নিকট বরাবরই অত্যন্ত গুরুত্বের বিষয় হয়ে রয়েছে। তাঁরা একে সংরক্ষণের জন্য এবং চরমপন্থীদের বিকৃতি, অজ্ঞদের ভুল ব্যাখ্যা ও বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ থেকে মুক্ত রাখার প্রচেষ্টায় কোনো ত্রুটি করেননি। তাঁরা এর জন্য একটি অনন্য ও বৈশিষ্ট্যমন্ডিত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি (منهج) প্রণয়ন করেছেন, যা ছিল সংবাদসমূহ যাচাই করার মানদণ্ড। এই পদ্ধতিটি (منهج) ছিল সাহাবায়ে কেরাম থেকে শুরু করে হাদিসের ইমাম ও হাফেজদের (حفاظ) মহান প্রচেষ্টার ফসল, যার মূলনীতিসমূহ হিজরি তৃতীয় শতাব্দীতে সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুসংহত হয়, এর বৈশিষ্ট্যসমূহ স্পষ্ট হয় এবং এর সুফল ফলপ্রসূ হয়।

এই পদ্ধতির (منهج) ভিত্তি স্থাপনে অবদান রাখা ইমামদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন মহান ইমাম ও আমিরুল মুমিনীন ফিল হাদিস মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি (রহমতুল্লাহি আলাইহি)। এই ইমামের অবদানসমূহ স্বতন্ত্রভাবে সংকলিত ছিল না, কারণ সেগুলো কোনো একটি গ্রন্থে তাত্ত্বিক মূলনীতি হিসেবে লিপিবদ্ধ ছিল না; বরং তা ছিল তাঁর অসংখ্য গ্রন্থের পরতে পরতে ঐসব মূলনীতির প্রায়োগিক রূপ। সম্ভবত এই ইমামের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য গ্রন্থ, বরং সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ হাদিস গ্রন্থ হলো—আল-জামিউস সহিহ। এই গ্রন্থেই ইমামের প্রতিভা ফুটে উঠেছে, কারণ এটি উক্ত পদ্ধতির (منهج) একটি সূক্ষ্ম ও ব্যবহারিক প্রয়োগ। ফলশ্রুতিতে এটি যথাযথভাবেই আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) কিতাব হিসেবে গণ্য হয়েছে। তাই এই গবেষণাটি ইমাম বুখারি (রহ.) হাদিস বিশুদ্ধ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) এবং এর সূক্ষ্ম ত্রুটি নির্ণয়ে (تعليل) যে পদ্ধতিগত (المنهجية) ভিত্তি ব্যবহার করেছেন তা উদঘাটন ও উদ্ভাবনের উদ্দেশ্যে প্রণীত হয়েছে। এই নিয়মগুলো তাঁর গ্রন্থে প্রয়োগ করা হয়েছে কিন্তু তিনি তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি; বরং আল-জামিউস সহিহ নিয়ে গবেষণাকারী আলেমদের ব্যাখ্যা, টীকা, সংযোজন ও পর্যালোচনার সাহায্যে এগুলো উন্মোচন করা হয়েছে।

এই গবেষণাটি "হাদিস সমালোচনা" (النقد الحديثي) বিষয়ে সমালোচক ইমামদের (الأئمة النقاد) পদ্ধতি (منهج) উন্মোচনের একটি প্রচেষ্টা; এই বিবেচনায় যে, ইমাম বুখারি এই ইমামদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং এই বিদ্যায় পূর্ণ পারদর্শী হিসেবে স্বীকৃত।

এই গবেষণায় আমি যে পদ্ধতি (المنهج) অনুসরণ করেছি তা হলো তুলনামূলক বিশ্লেষণাত্মক পদ্ধতি। সহিহ বুখারি পর্যালোচনার মাধ্যমে সেখান থেকে প্রমাণ ও উদাহরণ গ্রহণ করে তার বিশ্লেষণের মাধ্যমে অন্তর্নিহিত মূলনীতিসমূহ বের করা হয়েছে এবং পরবর্তীতে এই ফলাফলগুলোকে ইমাম বুখারির সমসাময়িক ইমামদের অবস্থানের সাথে তুলনা করা হয়েছে।

যেমন ইমাম মুসলিম, তিরমিযী, আবু হাতিম ও আবু যুরআহ, অথবা তাঁদের পরবর্তী যুগের ইমাম যেমন দারাকুতনী ও বাইহাকী প্রমুখ। যাতে করে আমাদের পক্ষে এক ইমাম থেকে অন্য ইমামের এই মানহাজের সামঞ্জস্য বা পার্থক্যের মাত্রা জানা সম্ভব হয়, অতঃপর এসব ফলাফলের সাথে পরিভাষা (مصطلح) শাস্ত্রের কিতাবসমূহে যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তার তুলনা করা; যেন সমালোচক ইমামগণের (الأئمة النقاد) প্রায়োগিক দিক এবং কালামশাস্ত্র, ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের অনেক পরবর্তী ইমামদের তাত্ত্বিক দিকের মধ্যে বিদ্যমান ব্যবধান ও সামঞ্জস্যের মাত্রা নিরূপণ করা যায়।

আর মূলত হাদিস বিষয়ক সমালোচনা (النقد الحديثي) সংক্রান্ত এই বিষয়টি আমার নির্বাচনের কারণসমূহ হলো:

১) শরয়ি বিজ্ঞানের সাধারণ শিক্ষার্থী এবং বিশেষ করে হাদিস বিজ্ঞানে আগ্রহীদের মধ্যে এই বিষয়টি নিয়ে বিদ্যমান অস্পষ্টতা যা এখনো ঘনীভূত হয়ে আছে। এই অস্পষ্টতার কারণেই "সুন্নাহর সমালোচনা" বিষয়ক বহু ভুল তত্ত্ব ও অসংলগ্ন মানহাজ ছড়িয়ে পড়েছে। এমনকি একটি সুস্পষ্ট ও ঐক্যবদ্ধ মানহাজের অনুপস্থিতিতে হাদিসকে সহিহ সাব্যস্ত করা (تصحيح) এবং তার গূঢ় ত্রুটি নির্ণয় করার (تعليل) প্রবণতা দিন দিন বৃদ্ধি পাচ্ছে, যা মুসলিমদের চিন্তা-চেতনা, আকিদা ও বাস্তব জীবনে নেতিবাচক প্রভাব ফেলছে।

২) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সুন্নাহর প্রতি আমার গভীর ভালোবাসা এবং হাদিসের কিতাবসমূহ, বিশেষ করে সহিহ বুখারীর প্রতি আমার প্রবল আগ্রহ এবং এই ইমামের অতুলনীয় মেধা ও তাঁর মানহাজের সূক্ষ্মতায় আমার মুগ্ধতা।

৩) সুন্নাহর কিতাবসমূহের মানহাজ এবং লেখকদের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার মাধ্যমে সেসব কিতাব থেকে উপকার গ্রহণ সহজতর করার ক্ষেত্রে অবদান রাখা।

৪) হাদিসের গূঢ় ত্রুটি (علل الحديث) বিষয়ক কিতাবসমূহ থেকে ফায়দা হাসিল করাকে সহজতর করা। কারণ এই কিতাবগুলো সংখ্যায় অনেক ও বিচিত্র হওয়া সত্ত্বেও তা ব্যবহার ও তা থেকে ফায়দা গ্রহণ করা বেশ কঠিন। এর কারণ কখনো কোনোটিতে অতি সংক্ষিপ্ততা, যেমন ইবনে আবি হাতিমের ইলাল; আবার কোনোটিতে মতভেদের বিভিন্ন দিক উল্লেখ করতে গিয়ে অতি দীর্ঘতা, যেমন দারাকুতনীর ইলাল। অথবা অনেক কিতাবে এর আলোচনার সাথে জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) এর আলোচনা মিশে যাওয়া। এই কিতাবগুলোর ক্ষেত্রে সাধারণ পর্যবেক্ষণ হলো যে, এতে হাদিসের ওপর হুকুম বা সিদ্ধান্তের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয় না; বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এক বা দুই বাক্যে হুকুমের দিকে ইঙ্গিত করা হয় কিন্তু সেই হুকুমের ভিত্তি বর্ণনা করা হয় না, যাকে এই শাস্ত্রে অগ্রগণ্যতার মানদণ্ড (قرائن الترجيح) বলা হয়।

আমি এই গবেষণায়, বিশেষ করে এর দ্বিতীয় অংশে "মানহাজ...

ত্রুটি নির্ণয় (التعليل)-এর লক্ষ্য হলো ইমাম বুখারি বা অন্যান্য ইমামদের নিকট অগ্রগণ্যতা প্রদানের নির্দেশকসমূহ (قرائن الترجيح) স্পষ্ট করা, যা তাঁদের বক্তব্য বুঝতে এবং তাঁদের কিতাবসমূহ থেকে উপকৃত হতে সহায়তা করে।

৫) এই নির্দিষ্ট বিষয়ে একাডেমিক গবেষণার স্বল্পতা; কেননা আমার জানামতে এই বিষয়ে পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ প্রায় নেই বললেই চলে। ইমাম বুখারিকে মুহাদ্দিস (محدث) বা ফকিহ (فقيه) হিসেবে উপস্থাপনা করা অধিকাংশ গবেষণাই ছিল মূলত ঐতিহাসিক গুণাবলির বর্ণনা অথবা শাখাগত ফিকহি পর্যালোচনার আঙ্গিকে। হাদিসশাস্ত্রে ইমাম বুখারির মানহাজ (منهج) স্পষ্ট করার বিষয়ে তেমন কোনো গবেষণা নেই।

সম্ভবত এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈজ্ঞানিক গবেষণা হলো নূরুদ্দিন আতরের পিএইচডি থিসিস "ইমাম তিরমিজি ওয়াল মুওয়াজানাতু বাইনা জামিইহি ওয়াস-সহিহাইন"। শিরোনাম থেকেই স্পষ্ট যে, এটি মূলত ইমাম তিরমিজিকে প্রধান্য দিয়েছে এবং ইমাম বুখারি ও মুসলিমকে অনুবর্তী ও তুলনামূলক আলোচনার প্রেক্ষিতে উপস্থাপন করেছে। এর পাশাপাশি এটি ফিকহি দিকগুলোর ওপর নিবদ্ধ ছিল, এর মূলনীতি (القواعد) এবং ভিত্তিগুলোর (الأسس) গভীরে প্রবেশ করেনি। আমি দাবি করছি না যে, আমার উপস্থাপিত এই গবেষণাটি আমার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছেছে, তবে আমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে আমি তার কাছাকাছি পৌঁছাতে পেরেছি। আমি আমার সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছি যে বিষয় ও সমস্যাগুলো নিয়ে আলোচনা করেছি, সেগুলোর বিস্তারিত বর্ণনায় প্রবৃত্তি থেকে দূরে থেকে সত্য ও সঠিক অনুসন্ধানে সচেষ্ট থাকতে। ক্ষেত্রবিশেষে পর্যাপ্ত দলিলাদি (الأدلة) না থাকায় কোনো নির্দিষ্ট বিধান (حكم) প্রদানের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো থেকে বিরত থেকেছি।

সম্ভবত এই গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো এটি হাদিসশাস্ত্রে ইমাম বুখারির সহিহ-এর মানহাজ (منهج) সংশ্লিষ্ট হাদিসবিজ্ঞানের গ্রন্থসমূহ, শরাহসমূহ (الشروح) এবং ইলাল (علل) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বহু ফায়দা বা উপকারিতাকে একত্রিত করেছে। আমি সেগুলোকে একটি বিষয়ভিত্তিক ঐক্যের মাধ্যমে বিন্যস্ত করেছি, যা (ইনশাআল্লাহ) এ থেকে উপকৃত হওয়াকে সহজতর করবে। আমি এটি স্বীকার করা কর্তব্য মনে করি যে, এই গবেষণার সবকিছুই আমাদের ওলামায়ে কেরামের জ্ঞান এবং আমাদের সালাফদের প্রচেষ্টার ফল। এতে আমার কাজ কেবল সংগ্রহ, বিন্যাস এবং তাঁদের বক্তব্যের উদ্দেশ্য স্পষ্টকারী ও উক্তিগুলোর মাঝে যোগসূত্র স্থাপনকারী কিছু ব্যাখ্যা প্রদান করা।

আর ঐ সকল আলেমদের মধ্যে শীর্ষস্থানে আছেন ইমাম হাফিজ (الحافظ) ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ), যার সহিহ বুখারির মহান শরাহ "ফাতহুল বারি" অধ্যয়নে আমি নিজেকে নিয়োজিত রেখেছি এবং তার ভেতর থেকে অনেক জ্ঞানরত্ন ও মুক্তা আহরণ করেছি। তেমনিভাবে...

আমি তাঁর গ্রন্থ "আন-নুকাওয়াত আলা মুকাদ্দিমাহ ইবনেস সালাহ" এবং তাঁর অন্যান্য কিতাব থেকে অনেক উপকৃত হয়েছি।

একইভাবে 'ইলাল' বা ত্রুটি (علل) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ যেমন তিরমিযীর "আল-ইলালুল কাবীর", ইবনে রজবের "আল-ইলালুল সাগীর ও তার শারহ", "আল-ইলযামাত ওয়াত তাতাব্বু", "ইলাল ইবনে আবি হাতিম", "ইলালুদ দারা কুতনী" এবং "ইলাল ইবনে মাদীনী" এই গবেষণাটি তৈরিতে বিশাল অবদান রেখেছে।

আমি 'জারহ ও তাদীল' (الجرح والتعديل) (বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও প্রশংসা) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের সাহায্য নিয়েছি, যার মধ্যে রয়েছে "আত-তারিখুল কাবীর", ইবনে আবি হাতিম আর-রাজীর "আল-জারহ ওয়াত তাদীল", মিযযীর "তাহযীবুল কামাল", হাফেজ ইবনে হাজারের "তাহযীবুত তাহযীব" ও "আত-তাকরীব" এবং অন্যান্য। পাশাপাশি আমি তুলনামূলক বিশ্লেষণ এবং ইমামদের বক্তব্যের দুর্বোধ্য অংশগুলো ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে হাদিসের পরিভাষা (مصطلح) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ থেকেও উপকৃত হয়েছি। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো "মুকাদ্দিমাহ ইবনেস সালাহ", ইরাকীর "আত-তাকয়ীদ ওয়াল ঈদাহ", সাখাভীর "ফাতহুল মুগীস" এবং "শারহুন নুখবাহ" ইত্যাদি।

এছাড়া সমসাময়িক কিছু লেখকের রচনা, তাঁদের সম্পাদনা (تحقيق) ও হাদিস উৎসের অনুসন্ধান (تخريج) থেকে উপকৃত হতেও আমি অবহেলা করিনি। যেমন শেখ মুকবিল বিন হাদীর 'কিতাবুল ইলযামাত ওয়াত তাতাব্বু' এর সম্পাদনা (تحقيق), সামাররাঈ এর সম্পাদনাসমূহ, আরনাউত ও শেখ আলবানীর হাদিস উৎসের অনুসন্ধান (تخريج), এবং আহমদ নূর সাইফ ও ডক্টর হামজা আবদুল্লাহ আল-মালিবারী প্রমুখের গবেষণা।

এই গবেষণাটি সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে আমি অনেক সমস্যার সম্মুখীন হয়েছি, যার মধ্যে রয়েছে:

১) বিষয়টি তার স্বকীয়তায় অত্যন্ত কঠিন ছিল, যা আমার সম্মানিত তত্ত্বাবধায়ক উস্তাদ এবং যাদের কাছ থেকে আমি পরামর্শ গ্রহণ করেছি এমন কিছু উস্তাদ আমার কাছে গোপন রাখেননি। এটা সুবিদিত যে, ইমাম বুখারী তাঁর গ্রন্থসমূহে তাঁর নিজস্ব মতামত ও পদ্ধতি (منهج) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি; তাই আমার কাজ ছিল তাঁর এই পদ্ধতি (منهج) পাঠ্যগুলোর গভীর থেকে আহরণ (استنباط) করা। এর জন্য আমাকে "আল-জামেউস সহীহ"-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ অথবা এর সমালোচনা ও পর্যালোচনা নিয়ে রচিত কিতাবগুলোতে দীর্ঘ সময় পর্যালোচনা করতে হয়েছে যাতে আমি কাঙ্ক্ষিত কিছু লাভ করতে পারি। অনেক ক্ষেত্রে আমি কোনো নির্দিষ্ট সনদ বা সূত্র (طريق) গ্রহণে অথবা হাদিসের কোনো মতপার্থক্য বর্ণনায় ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য বুঝে উঠতে থমকে গিয়েছিলাম। এমতাবস্থায় আমি যতটুকু পৌঁছাতে পেরেছি এবং যা সম্ভাব্য মনে করেছি তা উল্লেখ করেছি এবং ইমামগণের বক্তব্যের মাধ্যমে আমার অবস্থানকে শক্তিশালী করেছি। যদি সেখানে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য থাকতো, তবে তা বিষয়টি মীমাংসা করে দিত, বিরোধ নিরসন করত এবং সময় ও শ্রম সাশ্রয় করত।

২) বিশ্ববিদ্যালয় থেকে আমার আবাসের দূরত্ব অনেক হওয়ায় আমি অনেক সমস্যার সম্মুখীন হয়েছি...

লাইব্রেরি এবং বিশেষ করে এর অভ্যন্তরীণ রেফারেন্সগুলো ব্যবহারের সুযোগ নেওয়া, সেইসাথে সুপারভাইজারের সাথে যোগাযোগের জন্য ভ্রমণের কষ্ট।

এমতাবস্থায় আমি আশা করি যে, এই গবেষণার মাধ্যমে আমি ইলমের ইমামগণ, তাঁদের প্রাথমিক কিতাবসমূহ এবং মূল গ্রন্থাবলির সরাসরি উদ্ধৃতি প্রদানের মাধ্যমে একটি শান্ত ও লক্ষ্যনির্ভর বৈজ্ঞানিক গবেষণার আলোকে সমস্যাটিকে উপস্থাপন করতে সক্ষম হয়েছি।

এখান থেকে আমি আশা করি যে, এই গবেষণাটি সুন্নাহর কিতাবসমূহের মানহাজ এবং সমালোচনা পদ্ধতি বোঝার ক্ষেত্রে একটি বিধিবদ্ধ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি যুক্ত করবে। এটি গবেষকদের অসম্পূর্ণতাগুলো পূর্ণ করতে এবং শূন্যস্থানগুলো পূরণ করতে অনুপ্রাণিত করবে। সুন্নাহর কিতাবসমূহ যাচাই-বাছাই করার প্রচেষ্টার ধারাবাহিকতায় এবং সেগুলোর সমালোচনামূলক মানহাজ বের করার জন্য একটি বৈজ্ঞানিক তুলনামূলক অধ্যয়নের মাধ্যমে —আল্লাহর ইচ্ছায়— মুহাদ্দিসগণের নিকট সুন্নাহর সমালোচনার একটি পূর্ণাঙ্গ ও স্পষ্ট তত্ত্ব দানা বাঁধতে পারে। এই তত্ত্বের মাধ্যমে আমরা একটি মৌলিক বৈজ্ঞানিক সম্পাদনা (تحقيق) এবং তাখরিজ (تخريج) এর মাধ্যমে সুন্নাহর সেবা অব্যাহত রাখতে সক্ষম হব। আর এর মাধ্যমেই আমরা সেই বিশাল প্রচেষ্টাসমূহ মূল্যায়ন করতে সক্ষম হব যা ইসলামি শরিয়তের দ্বিতীয় উৎস সংরক্ষণের পথে ব্যয় করা হয়েছে।

এই গবেষণাটি তিনটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিন্যস্ত করা হয়েছে।

প্রথম অধ্যায়: এটি একটি প্রারম্ভিক অধ্যায় যা আমি ইমাম বুখারীর যুগ পর্যন্ত হাদিস ও উলূমুল হাদিস নিয়ে আলোচনার জন্য বরাদ্দ করেছি। এই অধ্যায়টি চারটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এতে আমি জামে সহীহ-এর পূর্ববর্তী সুন্নাহর কিতাবসমূহ যেমন: সুনান, মুসনাদ, সিয়ার, মাগাজি, তাফসির এবং আল-আজজা আল-মুফরাদাহ সম্পর্কে আলোচনা করেছি। এর উদ্দেশ্য হলো ইমাম বুখারী তাঁর পূর্বসূরিদের থেকে কতটা উপকৃত হয়েছিলেন তা স্পষ্ট করা এবং এটি বর্ণনা করা যে, জামে সহীহ কোনো শূন্যস্থান থেকে আসেনি; বরং এটি মুহাদ্দিসগণের গ্রন্থনা ও রচনার নিরবচ্ছিন্ন প্রচেষ্টার শৃঙ্খলের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এটি আমি সংক্ষেপে ইমাম বুখারীর যুগ পর্যন্ত উলূমুল হাদিস ও সমালোচনার সংকলন প্রক্রিয়া এবং কীভাবে সহীহ হিসেবে সাব্যস্তকরণ (تصحيح) ও ত্রুটি অন্বেষণের (تعليل) নিয়মাবলি হাদিসের বহু ইমাম ও সমালোচকদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত হতে শুরু করেছিল তা আলোচনার জন্য নির্ধারণ করেছি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এতে আমি ইমাম বুখারীর একটি ব্যাপক অথচ সংক্ষিপ্ত জীবনী (ترجمة) উপস্থাপন করেছি, যেখানে তাঁর ইলমি ব্যক্তিত্বের বিভিন্ন দিকের ওপর আলোকপাত করেছি।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: এখানে আমি ইমাম বুখারীর ইলমি নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করেছি এবং সেগুলোর মধ্য থেকে বর্তমানে যা বিদ্যমান রয়েছে—তা মুদ্রিত হোক বা পাণ্ডুলিপি আকারে—সেগুলোর সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়েছি। অতঃপর ইমাম বুখারীর গ্রন্থসমূহের যে ইলমি প্রভাব তাঁর সমসাময়িক বা পরবর্তী প্রজন্মের ওপর পড়েছে, তা উল্লেখ করার মাধ্যমে এই পরিচ্ছেদটি সমাপ্ত করেছি।

আর দ্বিতীয় অধ্যায়টি আমি হাদিস সহিহ (تصحيح) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর মানহাজ বা পদ্ধতির আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছি এবং একে তিনটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছি:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এটি আমি বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সংক্রান্ত আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছি। একে আমি ছয়টি উপ-অনুচ্ছেদে বিভক্ত করেছি, যেখানে ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) শাব্দিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা প্রদান করেছি। এরপর ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) শর্তাবলি এবং এ ব্যাপারে ইমাম বুখারীর অবস্থান আলোচনা করেছি। অতঃপর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সংশ্লিষ্ট কিছু মাসআলা সন্নিবেশিত করে সে বিষয়ে ইমাম বুখারীর অবস্থান স্পষ্ট করেছি। সেগুলো হলো: যদি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবী একটি হাদিস বর্ণনা করার পর তাঁকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা অস্বীকার করেন, এবং যদি মুহাদ্দিস সুলতানের সান্নিধ্যে যাতায়াত করেন, আর যদি মুহাদ্দিস হাদিস বর্ণনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেন—তবে কি এসব বিষয় তাঁর ন্যায়পরায়ণতাকে (عدالة) প্রশ্নবিদ্ধ করবে কি না? সাথে উদাহরণ ও প্রমাণের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর অবস্থান উল্লেখ করেছি। এরপর বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজারী (أهل البدع والأهواء) বর্ণনাকারীদের হাদিসের প্রতি ইমাম বুখারীর অবস্থান নিয়ে আলোচনা করেছি। অতঃপর অজ্ঞাত (المجاهيل) বর্ণনাকারীদের প্রতি তাঁর অবস্থান এবং তাঁদের বর্ণনা তিনি কীভাবে তাখরিজ (تخريج) করেছেন তা নিয়ে আলোচনা করেছি। সবশেষে 'ওয়াহদান' (الرواة الوحدان) অর্থাৎ যাদের থেকে মাত্র একজন রাবী বর্ণনা করেছেন—তাদের সম্পর্কে আলোচনার মাধ্যমে এবং ইমাম বুখারীর সহিহ গ্রন্থে তাঁদের বর্ণনা গ্রহণের পদ্ধতি ও অবস্থান বর্ণনার মাধ্যমে এই পরিচ্ছেদটি সমাপ্ত করেছি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এটি বর্ণনাকারীদের নির্ভুলতা বা সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط) সংক্রান্ত আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছি এবং একে চারটি উপ-অনুচ্ছেদে বিভক্ত করেছি:

প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: এতে আমি নির্ভুলতার (ضبط) শাব্দিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা প্রদান করেছি। অতঃপর দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদে এর গুরুত্ব, এতে ত্রুটি থাকার প্রভাব, বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা (ضبط) যাচাইয়ের পদ্ধতি এবং নির্ভুলতার (ضبط) বিচারে বর্ণনাকারীদের স্তরসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি। তৃতীয় উপ-অনুচ্ছেদে সহিহাইন-এর বর্ণনাকারীদের নির্ভুলতার (ضبط) স্তরসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, সহিহাইন-এর বর্ণনাকারীরা সবাই নির্ভুলতার (ضبط) ক্ষেত্রে একই স্তরের নন, বরং তাঁদের মধ্যে প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন ও নির্ভুল (الحافظ الضابط) রাবী যেমন আছেন, তেমনি তার চেয়ে নিম্নস্তরের রাবীও রয়েছেন।

এরপর সর্বশেষ উপ-অনুচ্ছেদে আমি দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার কিছু নমুনা নিয়ে গবেষণা করেছি এবং সেগুলো সহিহ (تصحيح) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর মানহাজ বা পদ্ধতি স্পষ্ট করেছি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এতে আমি সনদের অবিচ্ছিন্নতা (اتصال السند) নিয়ে আলোচনা করেছি এবং একে পাঁচটি অনুচ্ছেদে বিভক্ত করেছি।

এর প্রথমটিতে আমি শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে সনদ (سند)-এর পরিচয় এবং এর গুরুত্ব তুলে ধরেছি। অতঃপর দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে ইমাম বুখারীর নিকট হাদিস গ্রহণ ও প্রদানের পদ্ধতিসমূহ (طرق التحمل والأداء) সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য (معتبرة) ও অনির্ভরযোগ্য (غير معتبرة) পদ্ধতিসমূহ স্পষ্ট করেছি। তারপর তৃতীয় অনুচ্ছেদে আনআনাহ (العنعنة) প্রসঙ্গটি নিয়ে আলোচনা করেছি এবং এই বিষয়ে ইমাম বুখারীর মানহাজ স্পষ্ট করার চেষ্টা করেছি। পাশাপাশি এই ক্ষেত্রে তাঁর ও ইমাম মুসলিমের মাঝে তুলনামূলক আলোচনা করেছি এবং ইমাম মুসলিমের ওপর অনেক আলেম যে আপত্তি উত্থাপন করেছেন তার উত্তর দিয়েছি।

চতুর্থ অনুচ্ছেদটি আমি জামি সহীহ-এর এমন কিছু হাদিসের নমুনার অধ্যয়নে নির্দিষ্ট করেছি যেগুলোর সনদে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع)-এর ত্রুটি বর্ণনা করা হয়েছে; এক্ষেত্রে আমি আলেমদের উত্তরসমূহ উল্লেখ করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, এগুলোর অনেক ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع)-এর দাবিটি সঠিক নয়।

অতঃপর আমি এই পরিচ্ছেদটি তাদলীস (التدليس) সংক্রান্ত আলোচনার মাধ্যমে সমাপ্ত করেছি—যেটিকে সনদের বিচ্ছিন্নতা (انقطاع)-এর একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করা হয়—এবং মুদাল্লিস (مدلسين) রাবিদের হাদিস সংকলনে (تخريج) বুখারীর কর্মপন্থা বর্ণনা করেছি।

তৃতীয় অধ্যায়টি আমি হাদিস ত্রুটিযুক্ত হওয়া বা ত্রুটি নির্ণয় (تعليل) সংক্রান্ত ইমাম বুখারীর মানহাজের জন্য বরাদ্দ করেছি এবং একে তিনটি পরিচ্ছেদে ভাগ করেছি:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এতে আমি জামি সহীহ-এর ত্রুটিপূর্ণ (معلولة) হাদিসসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি এবং এটি দুটি অনুচ্ছেদে বিন্যস্ত হয়েছে:

প্রথমটি: শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে ইল্লত বা ত্রুটি (علة)-এর সংজ্ঞা এবং এর ক্ষেত্রসমূহ, বিধান ও নিদর্শনাবলির বর্ণনায়।

দ্বিতীয়টি: জামি সহীহ-এর সমালোচিত হাদিসসমূহ এবং সেগুলোর শ্রেণিবিভাগ সংক্রান্ত আলোচনা, এবং দারাকুতনীর ন্যায় সমালোচকদের পদ্ধতি ও সামগ্রিকভাবে তাঁর সমালোচনার মূল্যায়নের বর্ণনায়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এতে আমি রাবির একক বর্ণনা (تفرد) এবং হাদিসের ত্রুটি নির্ণয়ে (تعليل) এর প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছি এবং এটি তিনটি অনুচ্ছেদ সংবলিত:

এর প্রথমটি হলো তাত্ত্বিক ভূমিকা, যাতে আমি একক বর্ণনার (تفرد) হাকিকত বা স্বরূপ, এর প্রকারভেদ, স্তরসমূহ এবং এর বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আমি এমন কিছু হাদিসের উদাহরণ নিয়ে আলোচনা করেছি যা আল-জামি আল-সহিহ-তে অদ্ভুত (استغربت) বা আপত্তিকর (استنكرت) হিসেবে গণ্য হয়েছে এবং আমি এই হাদিসগুলো সংকলনের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি ও দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করেছি। সেই সাথে সমালোচকগণ যে ভিত্তি ও আলামতগুলোর ওপর নির্ভর করে তাদের রায় প্রদান করেছেন তাও স্পষ্ট করেছি।

এবং তৃতীয় অনুচ্ছেদে আমি এমন কিছু হাদিসের উদাহরণ নিয়ে গবেষণা করেছি যেগুলোকে ইমাম বুখারী অন্য কিছু আলামতের সাথে একক বর্ণনা (التفرد)-র ওপর ভিত্তি করে ত্রুটিযুক্ত (أعلها) হিসেবে গণ্য করেছেন।

তৃতীয় অধ্যায়: এতে আমি বৈপরীত্য (المخالفة) এবং হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্তকরণে (التعليل) এর প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছি। আমি এটি একটি অনুচ্ছেদের মাধ্যমে শুরু করেছি যেখানে বৈপরীত্যের সংজ্ঞা, প্রকারভেদ, কারণ, নীতিমালা, বিধান ও প্রভাব সম্পর্কে কিছু তাত্ত্বিক ভূমিকা প্রদান করেছি, যাতে তা এই বিষয়ে প্রবেশের পথ সহজ করে দেয়।

এই বিষয়ে আমি আলোচনাকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি, সেগুলো হলো:

প্রথমত: সনদের (الإسناد) বিন্যাস পরিবর্তনকারী বৈপরীত্য; যেমন সূত্র সংযুক্ত থাকা (الوصل) ও বিচ্ছিন্ন থাকা (الإرسال), বক্তব্য সাহাবীতে শেষ হওয়া (الوقف) ও বক্তব্য সরাসরি রাসুলুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছানো (الرفع)-র ক্ষেত্রে মতভেদ, রাবীর উস্তাদের নাম নির্ধারণে মতভেদ এবং সনদে কোনো রাবী বৃদ্ধি করা বা বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ।

দ্বিতীয়ত: মূল পাঠের (المتن) বিন্যাস পরিবর্তনকারী বৈপরীত্য; যেমন সংক্ষেপণ, শব্দ পরিবর্তন করে অর্থ বর্ণনা করা, বর্ণনার ভেতরে অন্য শব্দ ঢুকিয়ে দেওয়া (الإدراج) এবং হাদিস বিশুদ্ধ (تصحيح) বা ত্রুটিযুক্ত (تعليلها) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এগুলোর প্রভাব।

এই সমস্ত বিষয় ইমাম বুখারীর সহিহ বুখারী-র কর্মপদ্ধতি থেকে প্রাপ্ত উদাহরণ ও প্রমাণাদির মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়েছে।

চতুর্থ অধ্যায়: আমি এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত অংশ (زيادات الثقات)-এর জন্য নির্দিষ্ট করেছি, যা বৈপরীত্যেরই একটি রূপ; তবে এর গুরুত্ব ও জটিলতার কারণে আমি একে আলাদাভাবে আলোচনা করেছি। এতে আমি মূল পাঠের (المتون) কিছু অতিরিক্ত অংশ, সেগুলোর সমালোচনামূলক বিধান ও ফিকহী প্রভাবের ওপর গুরুত্বারোপ করেছি এবং ইমাম বুখারীর সহিহ বুখারী থেকে উদাহরণের মাধ্যমে তা সুদৃঢ় করেছি। এই অধ্যায়টি তিনটি অনুচ্ছেদে বিন্যস্ত হয়েছে:

প্রথম: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত অংশের (زيادات الثقات) সংজ্ঞা এবং ইমামগণ ও বিভিন্ন মতাদর্শী গোষ্ঠীর নিকট এর বিধান।

দ্বিতীয়: ইমাম বুখারীর নিকট গ্রহণযোগ্য (المقبولة) অতিরিক্ত অংশগুলোর নমুনা বিশ্লেষণ এবং তা গ্রহণের মানদণ্ডগুলো নির্যাস আকারে উপস্থাপন।

তৃতীয়ত: ইমাম বুখারীর নিকট নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের প্রত্যাখ্যাত অতিরিক্ত অংশসমূহের (زيادات الثقات المردودة) কিছু নমুনা পর্যালোচনা এবং তা প্রত্যাখ্যানের মানদণ্ডসমূহ উদ্ঘাটন।

আমি একটি উপসংহারের মাধ্যমে এই গবেষণাটি সমাপ্ত করেছি, যেখানে আমি এই পর্যালোচনার মাধ্যমে প্রাপ্ত গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ উল্লেখ করেছি।

পরিশেষে, আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমার এই কাজটিকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কবুল করেন, আমাকে ভুল ও পদস্খলন থেকে রক্ষা করেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাকে ক্ষমা ও মার্জনা করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনারই প্রশংসা করছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই। আমি আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তওবা করছি।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম বুখারীর যুগ পর্যন্ত হাদিস ও তার শাস্ত্রসমূহ (علوم الحديث)

 

প্রথম অনুচ্ছেদ: আল-জামি আল-সহিহ-এর পূর্বে সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বুখারীর যুগ পর্যন্ত হাদিস শাস্ত্রসমূহ (علوم الحديث)।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ইমাম বুখারীর সংক্ষিপ্ত জীবনী।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ইমাম বুখারীর ইলমি রচনাবলির পরিচিতি।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: আল-জামি আল-সহিহ-এর পূর্ববর্তী সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ

নিশ্চয়ই ইমাম বুখারীর ‘আল-জামি আল-সহিহ’ কোনো শূন্যতা থেকে উদ্ভূত হয়নি; বরং এটি হাদিস সংকলনের (تدوين الحديث) প্রথম যুগ থেকে শুরু করে এই ইমামের যুগ পর্যন্ত বিস্তৃত একটি অবিচ্ছিন্ন ধারার একটি যোগসূত্র। এই যোগসূত্রটি পূর্ববর্তী সেই ধারাগুলোর পরিপূরক ও পূর্ণতাদানকারী হিসেবে আবির্ভূত হয়েছে। পূর্ববর্তী ইমামগণের প্রচেষ্টাসমূহ থেকে ইমাম বুখারীর জ্ঞান আহরণ ছিল অত্যন্ত ব্যাপক, তা বিষয়বস্তুর দিক থেকে হোক কিংবা কর্মপদ্ধতি ও মানহাজ (منهجية)-এর দিক থেকেই হোক। তিনি তাঁর পূর্বসূরিদের রচনাবলি নিবিষ্টচিত্তে অধ্যয়ন করেছেন, সেগুলো মুখস্থ ও আত্মস্থ করেছেন এবং তাঁর নির্ধারিত শর্ত (شرط) অনুযায়ী সেগুলোর মূল উদ্দেশ্যসমূহকে নিজ কিতাবে সন্নিবেশিত করেছেন।

ইমাম দেহলভি ইমাম বুখারীর পূর্ববর্তী সময়ে হাদিস সংকলন (تصنيف) পদ্ধতি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন (১):

"হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث) ইলমে হাদিসের ক্ষেত্রে সর্বপ্রথম যখন গ্রন্থনা শুরু করেন, তখন তাঁরা একে চারটি শিল্প বা শাখায় (فنون) বিন্যস্ত করেছিলেন:

সুন্নাহর (السنة) ক্ষেত্রে—অর্থাৎ যাকে ফিকহ (فقه) বলা হয়—যেমন: মালিকের মুওয়াত্তা এবং সুফিয়ানের জামি; তাফসির (تفسير) শাস্ত্রের ক্ষেত্রে, যেমন: ইবনে জুরাইজের কিতাব; সীরাত (سير) শাস্ত্রের ক্ষেত্রে, যেমন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের কিতাব; এবং যুহদ (زهد) ও রিকাক (رقاق) শাস্ত্রের ক্ষেত্রে, যেমন: ইবনুল মুবারকের কিতাব। এরপর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ইচ্ছা করলেন এই চারটি শাস্ত্রকে একটি কিতাবে একত্রিত করতে এবং একে কেবল সেই অংশগুলোর জন্য পরিমার্জিত করতে যেগুলোকে উলামায়ে কেরাম [সহিহ হিসেবে] সাব্যস্ত করেছেন..."

--------------------------------------------

বিশুদ্ধতার (الصحة) সাথে বুখারীর পূর্বে এবং তাঁর যুগে, এবং তিনি একে কেবল মারফু (المرفوع) ও মুসনাদ হাদিসের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। আর এতে যেসব আসর (الآثار) ও অন্যান্য বিষয় রয়েছে, তা কেবল প্রাসঙ্গিকভাবে এসেছে, মূল উদ্দেশ্য হিসেবে নয়; একারণেই তাঁর কিতাবের নাম রাখা হয়েছে আল-জামি আল-সহিহ আল-মুসনাদ।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হিজরি শতাব্দীতে সুন্নাহর সংকলন ও গ্রন্থ রচনার আন্দোলন অত্যন্ত সক্রিয় ছিল। এই আন্দোলনের ফলে সুন্নাহর ওপর কয়েক ডজন নয় বরং শত শত কিতাব রচিত হয়েছে। এই কিতাবগুলো সংখ্যায় অধিক হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোকে নিম্নোক্ত শ্রেণিসমূহে বিন্যস্ত করা সম্ভব:

সুনান গ্রন্থসমূহ, মুসান্নাফাত, জামে গ্রন্থসমূহ, মুসনাদসমূহ, তাফসিরের কিতাবসমূহ, মাগাজি ও সিরাতের কিতাবসমূহ এবং বিশেষ বিশেষ বিষয়ের ওপর একক জুজসমূহ। ইমাম বুখারী তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই কিতাবগুলো থেকে কতটুকু উপকৃত হয়েছেন তা অনুধাবনের জন্য নিম্নে এই কিতাবগুলোর গুরুত্ব, কর্মপদ্ধতি ও বিষয়বস্তুর সংক্ষিপ্ত পরিচয় তুলে ধরা হলো।

‌‌অ - সুনান গ্রন্থসমূহ:

এগুলো হলো সেসব কিতাব যা ইমান, পবিত্রতা, সালাত, জাকাত থেকে শুরু করে শেষ পর্যন্ত ফিকহি অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত। এতে মাওকুফ (الموقوف) পর্যায়ের কিছু নেই, কারণ তাঁদের পরিভাষায় মাওকুফকে (الموقوف) সুন্নাহ বলা হয় না বরং হাদিস বলা হয় (১)। ইমাম বুখারীর যুগ পর্যন্ত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও প্রসিদ্ধ সুনান গ্রন্থসমূহের পরিচয় নিচে দেওয়া হলো:

১) আবু ওয়ালিদ আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ বিন জুরাইজ আর-রুমীর (মৃত ১৫১ হি.) সুনান (২)। কাত্তানি এটি আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে অন্যান্য উৎসগুলো থেকে এ সম্পর্কে তেমন কোনো তথ্য পাওয়া যায় না।

--------------------------------------------

2) সুনান সাঈদ ইবনে মানসুর (মৃত্যু ২২৭ হি.) (১)।

এটি শায়খ হাবিবুর রহমান আল-আজমীর সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে, তবে পাণ্ডুলিপিটি অসম্পূর্ণ। এর বিদ্যমান অংশটিতে (২৯৭৮) টি হাদিস রয়েছে যা উত্তরাধিকার আইন (الفرائض) অধ্যায় দিয়ে শুরু হয়েছে, এরপর বিবাহ (النكاح) ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি, এরপর তালাক (الطلاق) এবং তারপর জিহাদ (الجهاد) অধ্যায়। এটি দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।

৩) সুনান মুহাম্মদ ইবনুল সাবাহ (মৃত্যু ২২৭ হি.) (২)। কাত্তানি এটি 'আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফা' (৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে অন্যান্য উৎসগুলো থেকে এ সম্পর্কে তেমন কোনো তথ্য পাওয়া যায় না।

৪) সুনান আদ-দারিমি (মৃত্যু ২৫৫ হি.) (৪)। এর সনদসমূহ অত্যন্ত উচ্চমানের (أسانيده عالية) এবং এর সুলাসিয়াত (ثلاثيات) বা তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট সনদগুলো সংখ্যায় সহীহ বুখারীর সুলাসিয়াতের চেয়েও বেশি। তিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং বুখারী তাঁর 'আল-জামি' (সহীহ বুখারী) ব্যতীত অন্য গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ একে 'মুসনাদ' (المسند) বলে অভিহিত করেন কারণ এর হাদিসসমূহ মুসনাদ (مسندة) বা বর্ণনাসূত্র সংবলিত। এটি দুই খণ্ডে কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে। হাফিজ আল-আলাই বলতেন: "সুনান ইবনে মাজাহ-এর পরিবর্তে সুনান আদ-দারিমিকে পাঁচটি কিতাবের পরে ষষ্ঠ কিতাব হিসেবে গণ্য করা উচিত; কারণ এতে দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীর সংখ্যা খুবই কম এবং এতে অস্বীকৃত (المنكرة) ও ব্যতিক্রমী (الشاذة) হাদিস খুবই বিরল। যদিও এতে কিছু বিচ্ছিন্ন (مرسلة) এবং মওকুফ (موقوفة) হাদিস রয়েছে, তবুও এটি তার (সুনান ইবনে মাজাহ-এর) চেয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য" (৫)।

--------------------------------------------

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: "যদি এটিকেও পাঁচটির সাথে যুক্ত করা হতো তবে ইবনে মাজাহ-এর তুলনায় এটিই অগ্রগণ্য হতো, কারণ এটি তার চেয়ে অনেক বেশি উত্তম।" (১) .

‌‌খ - মুসান্নাফ ও জামি গ্রন্থসমূহ:

এগুলো হলো ফিকহি অধ্যায় অনুসারে বিন্যস্ত এমন সব কিতাব যা সুন্নাহ এবং তার আওতাভুক্ত বা তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে (২)। এ জাতীয় কিতাব অনেক রয়েছে, আমরা সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও প্রসিদ্ধ কিতাবগুলোর সাথে পরিচয় করিয়ে দিচ্ছি।

১) আবু উরওয়াহ মা’মার ইবনে রাশিদ আল-আজদি (৩)-এর জামি (১৫৩ হিজরি বা ১৫৪ হিজরি) .

২) সুফিয়ান আস-সাওরি (৪)-এর জামি (১৬১ হিজরি) .

৩) হাম্মাদ ইবনে সালামাহ (৫)-এর মুসান্নাফ (ওফাত ১৬৭ হিজরি) .

৪) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি (ওফাত ১৮৯ হিজরি)-এর কিতাবুল আসার।

এটি ফিকহি মাসআলা সংক্রান্ত মারফু (مرفوع), মাওকুফ (موقوف) এবং বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসসমূহের একটি সংকলন, যা উস্তাদ আবুল ওয়াফা আল-আফগানির টীকাসহ দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। এতে ২৬৮টি আসার রয়েছে এবং হাফেজ ইবনে হাজার এর বর্ণনাকারীদের জীবনীর ওপর একটি চমৎকার পুস্তিকা রচনা করেছেন।

--------------------------------------------

তিনি এর নামকরণ করেছেন 'আল-ইيثার লি-মা'রিফাতি রুওয়াতিল আসার' এবং এটি মুদ্রিত।

৫) মুসান্নাফ ওয়াকি ইবনুল জাররাহ (১৯৭ হি.)।

৬) জামি' সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ (১) (মৃত্যু ১৯৮ হি.)।

৭) মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম আস-সান'আনি (মৃত্যু ২১১ হি.)।

এটি হাবিবুর রহমান আল-আ'জমির তাহকিকসহ ১১ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। এতে (২১০৩৩) টি আসার (أثر) রয়েছে এবং এটি সালাফদের আসার (أثر) এবং তাবেয়ীদের ফিকহের অন্যতম সমৃদ্ধ উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়। ইমাম বুখারি তাঁর উল্লিখিত আসারগুলোর (أثر) ক্ষেত্রে এই কিতাব থেকে অনেক তথ্য গ্রহণ করেছেন, যেমনটি সেই আসারগুলোর (أثر) সনদ যুক্ত করার বর্ণনায় 'ফাতহুল বারি' এবং 'তাগলিকুত তালিক' এর মাধ্যমে জানা যায়।

৮) মুসান্নাফ আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ (মৃত্যু ২৩৫ হি.)। তাঁর কিতাবটি ১৫ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে যাতে (১৯৭৮৯) টি আসার (أثر) রয়েছে। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ-তে যেসব আসার (أثر) উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে এই কিতাব থেকে অনেক উপকৃত হয়েছেন।

‌‌গ - মুসনাদসমূহ:

এগুলো এমন সব কিতাব যার মূল বিষয়বস্তু হলো প্রত্যেক সাহাবীর হাদিসকে আলাদাভাবে সংকলন করা, চাই তা সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) অথবা দুর্বল (ضعيف) হোক। এগুলো বর্ণমালার ক্রম অনুযায়ী এবং সাহাবীদের নামানুসারে বিন্যস্ত করা হয়—যেমনটি অনেকে করেছেন—অথবা গোত্রভিত্তিক, ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামিতা, বংশীয় শ্রেষ্ঠত্ব বা অন্য কোনো মানদণ্ড অনুযায়ী সাজানো হয়। এর মধ্যে কোনো কোনো কিতাব একজন সাহাবীর হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে পারে, যেমন—মুসনাদে আবু বকর; অথবা কয়েকজন সাহাবীর হাদিসের ওপর যেমন—মুসনাদুল আরবা'আ (চারজনের মুসনাদ), বা মুসনাদুল আশারাহ (দশজনের মুসনাদ), অথবা বিশেষ কোনো এক গুচ্ছ সাহাবীর হাদিস যারা একটি অভিন্ন বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, যেমন—মুসনাদুল মুকিল্লিন (অল্প হাদিস বর্ণনাকারীদের মুসনাদ) এবং মুসনাদুস সাহাবাহ আল্লাযিনা নাযালু মিসর (মিসরে বসবাসকারী সাহাবীদের মুসনাদ) ইত্যাদি।

মুসনাদ কিতাবের সংখ্যা অনেক (২)। খুব কম ইমামই আছেন যাদের নিজস্ব কোনো মুসনাদ নেই। নিচে এর পরিচিতি তুলে ধরা হলো:

--------------------------------------------

ইমাম বুখারি-এর যুগ পর্যন্ত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও প্রসিদ্ধ মুসনাদসমূহ হলো:

১) মুসনাদ ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (মৃত ২৪১ হি.): এটি মুসনাদসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ মর্যাদাপূর্ণ। সাধারণত ‘মুসনাদ’ শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহার করলে এটিকেই বোঝানো হয়, আর অন্য কোনোটি উদ্দেশ্য হলে তা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়। এটি বহুবার মুদ্রিত হয়েছে এবং আল্লামা আহমাদ শাকির তাঁর সম্পাদিত সংস্করণের ভূমিকায় এর বিস্তারিত পরিচয় প্রদান করেছেন।

২) হাফেজ (حافظ) আবু দাউদ আল-তায়ালিসি (১) (মৃত ২০৩ বা ২০৪ হি.)-এর মুসনাদ: তাঁর মুসনাদটি এক খণ্ডে মুদ্রিত। এটি তিনি নিজে সংকলন করেননি, বরং খোরাসানের কোনো কোনো হাফেজ (حافظ) এটি সংকলন করেছেন। ইউনুস বিন হাবিব তাঁর নিকট থেকে বিশেষভাবে যা বর্ণনা করেছেন, এতে তা-ই সংকলিত হয়েছে (২)।

৩) আবু মুহাম্মদ উবাইদুল্লাহ বিন মুসা বিন আবিল মুখতার আল-আবাসী আল-কুফি (৩) (মৃত ২১৩ হি.)-এর মুসনাদ।

৪) আবু ইসহাক বিন নাসর বিন ইবরাহিম আল-মুতাওয়ায়ি (৪) (মৃত ২১৩ হি.)-এর মুসনাদ।

৫) আসাদ বিন মুসা আল-উমাবি-এর মুসনাদ, যিনি ‘আসাদুস সুন্নাহ’ (৫) নামে পরিচিত (মৃত ২১২ হি.)।

৬) মুসাদ্দাদ বিন মুসারহাদ আল-আসাদি আল-বাসরি (৬) (মৃত ২২১ হি.)-এর মুসনাদ।

--------------------------------------------

৭) ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে রাহওয়াইহ এর মুসনাদ (১) (মৃত্যু ২৩৮ হিজরি), যিনি ইমাম বুখারীর প্রধান শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

৮) - ৯) মুহাম্মদ ইবনে আবু শায়বার দুই পুত্র আবু বকর (২) ও উসমান (৩)-এর মুসনাদ এবং তাঁরা উভয়েই ইমাম বুখারীর প্রধান শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

৯) আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইর আল-হুমাইদী এর মুসনাদ (৪) (মৃত্যু ২১৯ হিজরি), যিনি ইমাম বুখারীর প্রধান শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

এমনকি ইমাম বুখারীও একটি মুসনাদ সংকলন করেছিলেন যার নাম ছিল আল-মুসনাদ আল-কাবীর; একইভাবে ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজেরও বর্ণনাকারীদের বিন্যাস অনুযায়ী একটি মুসনাদে কাবীর রয়েছে।

--------------------------------------------

‌র - মাগাজি ও সিরাত গ্রন্থসমূহ:

এগুলো এমন সব গ্রন্থ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর জীবনী, তাঁর নবুয়ত লাভ, তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে পরিচালিত যুদ্ধসমূহ এবং এর বিস্তারিত বর্ণনার প্রতি গুরুত্বারোপ করে। আমি এই ক্ষেত্রে ইমাম বুখারি-র যুগ পর্যন্ত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর কথা উল্লেখ করব। এগুলোকে কালানুক্রমিকভাবে চারটি স্তরে (طبقات) বিন্যস্ত করা যেতে পারে:

প্রথম স্তর: প্রথম যুগে যারা সিরাত ও মাগাজি বিষয়ে মনোনিবেশ করেছিলেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: উরওয়াহ ইবনে আল-জুবায়ের (মৃত্যু ৯৪ হি.) এবং আবান ইবনে উসমান (১০৫ হি.)। ইবনে সাদ তাঁর তাবাকাত (১) গ্রন্থে এমন তথ্য উল্লেখ করেছেন যা নির্দেশ করে যে আবান ইবনে উসমানের সিরাত বিষয়ক পাণ্ডুলিপি বা সংকলন ছিল। আল-মুগিরা ইবনে আবদুর রহমানের জীবনীতে বলা হয়েছে: "তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং স্বল্প হাদিস বর্ণনাকারী (قليل الحديث), তবে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাগাজি সংক্রান্ত বর্ণনা ব্যতীত, যা তিনি আবান ইবনে উসমানের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন; এগুলো প্রায়ই তাঁর নিকট পাঠ করা হতো এবং তিনি তা শেখার নির্দেশ দিতেন।" তবে এর কোনো কিছুই আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি।

দ্বিতীয় স্তর: এই স্তরের প্রধান ব্যক্তিদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে হাজম আল-আনসারী (২) (মৃত্যু ১৩৫ হি.)। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আগত প্রতিনিধি দলসমূহের সংবাদ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর বিভিন্ন গোত্রের ধর্মত্যাগের (রিদ্দাহ) খবরের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছিলেন। এছাড়া তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধগুলোকে সংগ্রহ করেন এবং কালানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেন। এই স্তরের ব্যক্তিদের মধ্যে আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ (৩) (মৃত্যু ১২০ হি.)-ও রয়েছেন, যিনি ইবনে ইসহাকের শিক্ষক ছিলেন। মাগাজি শাস্ত্রে তাঁর গভীর জ্ঞানের কারণে খলিফা উমর ইবনে আবদুল আজিজ তাঁকে দামেস্কের মসজিদে মাগাজি ও সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা সম্পর্কে আলোচনার জন্য মনোনীত করেছিলেন। এই স্তরে মাগাজি ও সিরাত নিয়ে যারা কাজ করেছেন তাদের মধ্যে আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরি (৪) (মৃত্যু ১২৪ হি.) অন্যতম।

--------------------------------------------

তৃতীয় স্তর: এই স্তরের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব হলেন মুসা বিন উকবা বিন আবি আইয়াশ আল-মাদানি (১), যিনি একজন ছোট তাবিঈ (التابعي الصغير) (মৃত্যু ১৪১ হি.)। তার সংকলিত মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) গ্রন্থসমূহ সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح), যেমনটি তার ছাত্র মালিক বিন আনাস বলেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: তার কিতাবটি আকারে ছোট হওয়া সত্ত্বেও এবং অন্যদের কিতাবে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার অধিকাংশই এতে না থাকা সত্ত্বেও, মাগাজি বিষয়ক কিতাবসমূহের মধ্যে তার কিতাবের চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح) আর কিছু নেই।

ইমাম আহমাদ বলেছেন: (তোমরা মুসা বিন উকবার মাগাজি অনুসরণ করো, কেননা তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)) (২)।

ইমাম বুখারি তার জামে (সহিহ বুখারি) গ্রন্থের কিতাবুল মাগাজির বিভিন্ন স্থানে মুসা বিন উকবার মাগাজি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে: খন্দক যুদ্ধের অধ্যায় (৩), বনু মুস্তালিক যুদ্ধের অধ্যায় (৪) এবং তায়েফ যুদ্ধের অধ্যায় (৫)। এই স্তরের ব্যক্তিদের মধ্যে অন্যতম হলেন মুহাম্মদ বিন ইসহাক (৬) বিন ইয়াসার আল-মুত্তালিবি (মৃত্যু ১৫১ হি.)। তিনি যুহরীর নিকট শিক্ষা লাভ করেন এবং তার থেকে উপকৃত হন। বলা হয় যে, তিনি আব্বাসীয় খলিফা আবু জাফর আল-মানসুরের অনুরোধে তার পুত্র আল-মাহদীর জন্য "আস-সিরাতুন নাবাবীয়াহ" কিতাবটি রচনা করেছিলেন। এটি তার থেকে তার ছাত্র জিয়াদ আল-বুক্কায়ি বর্ণনা করেছেন এবং আল-বুক্কায়ি থেকে ইবনে হিশাম তা গ্রহণ করেছেন। ইবনে ইসহাকের এই কিতাবটি দীর্ঘকাল হারিয়ে গেছে বলে মনে করা হতো, যতক্ষণ না সাম্প্রতিককালে জনৈক ইউরোপীয় গবেষক মিশরের প্যাপিরাসে লেখা এর কিছু পাতা খুঁজে পান, এরপর মরক্কোতে এর একটি বড় অংশ পাওয়া যায়।

--------------------------------------------

এটি ১৯৮৯ সালে ফাসের 'ইনস্টিটিউট অফ স্টাডিজ অ্যান্ড রিসার্চ ফর অ্যারাবাইজেশন' থেকে প্রকাশিত হয় এবং এটি সম্পাদনা করেছেন অধ্যাপক মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ।

ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ্ গ্রন্থে বিভিন্ন স্থানে (১) ইবনে ইসহাক থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। এই স্তরের (الطبقة) অন্যতম বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব হলেন ইবনে হিশাম (২)। তিনি ইরাকের বসরা শহরে লালিত-পালিত হন এবং পরে মিশরে পাড়ি জমান, সেখানে তিনি ইমাম শাফেয়ীসহ সেখানের আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। মিশরে তিনি "সিরাতে নববী" রচনা করেন। তিনি ইবনে ইসহাকের বইটি গ্রহণ করে তা পরিমার্জন করেন এবং সিরাতের সাথে সম্পৃক্ত নয় এমন অনেক কিছু কিংবা যার বিশুদ্ধতা (صحة) নিয়ে সন্দেহ রয়েছে—যেমন অনেক কবিতা ও বংশপরম্পরা—তা বর্জন করেন, অথবা অনেক কিছু এতে সংযোজন করেন।

এই বইটির পাণ্ডুলিপি অনেক এবং এর প্রাচীনতম কপিটি ষষ্ঠ হিজরি শতকের (৫৫৬ হিজরি)।

জার্মান প্রাচ্যবিদ "উস্টেনফেল্ড" এই বইটি ছাপানোর ব্যাপারে প্রথমদিকের আগ্রহীদের একজন ছিলেন। তিনি ১৮৬০ সালে এটি হরকতসহ দুই খণ্ডে প্রকাশ করেন এবং এর সাথে টীকা, পর্যবেক্ষণ ও নির্ঘণ্ট সম্বলিত একটি খণ্ড যুক্ত করেন। এরপর ইমাম সুহাইলি-এর কপির ওপর ভিত্তি করে বইটি মুদ্রিত হয়, যা মূলত এমন একটি পাণ্ডুলিপি যা তিনি তাঁর শিক্ষক ইবনুল আরাবি থেকে গ্রহণ করেছিলেন। পরবর্তীতে এর অনেক সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে এবং এর মধ্যে অন্যতম সেরা ও নির্ভুল সংস্করণ হলো সেটি, যা অধ্যাপক মোস্তফা আল-সাক্কা ও তাঁর সহযোগীরা সম্পাদনা করেছেন।

চতুর্থ স্তর (الطبقة): তাঁরা হলেন সিরাত ও মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক রচয়িতা, যাঁরা ইমাম বুখারি (রহ.)-এর সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন:

--------------------------------------------

ইবনে সাদ (১) (মৃত্যু ২৩০ হিজরি) সীরাতের ওপর স্বতন্ত্র কোনো কিতাব রচনা করেননি, বরং তিনি তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থের প্রথম অংশটি নবীজির সীরাত ও মাগাজির জন্য প্রায় দুই খণ্ডে বিন্যস্ত করেছেন। আর তাবাকাতের অবশিষ্টাংশ তাঁর যুগ পর্যন্ত সাহাবী, তাবিঈ এবং উলামাদের জীবনীর জন্য নির্ধারণ করেছেন; এটি বর্তমানে মুদ্রিত অবস্থায় রয়েছে।

এই স্তরের ব্যক্তিদের মধ্যে ইবনে আবি খাইসামাও (২) (মৃত্যু ২৭৯ হিজরি) রয়েছেন। তাঁর কিতাবটি স্তরের (طبقات) ভিত্তিতে বিন্যস্ত। এতে তিনি তাঁর সময় পর্যন্ত বর্ণনাকারীদের জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং ইতিহাসের সাথে সীরাত ও জীবনীর পাশাপাশি পর্যালোচনা ও হাদিসের ত্রুটি (علل الحديث) বিষয়ক আলোচনার সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন। তাঁর পদ্ধতিটি অনেকটা ইবনে সাদের ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থের পদ্ধতির মতো। তাঁর কিতাবটি মুদ্রিত হয়নি।

এই স্তরের ব্যক্তিদের মধ্যে খলিফা বিন খইয়্যাত আল-উসফুরিও (৩) (মৃত্যু ২৪০ হিজরি) রয়েছেন। তাঁর ‘আত-তারিখ’ নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যা সাল অনুযায়ী বিন্যস্ত, এবং ‘আত-তাবাকাত’ নামক একটি গ্রন্থও রয়েছে; উভয়টিই মুদ্রিত। খলিফা বিন খইয়্যাত ইমাম বুখারীর উস্তাদদের (শায়খ) অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি তাঁর থেকে ‘আল-জামি আস-সহিহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

‌‌ঙ - তাফসির শাস্ত্রের কিতাবসমূহ:

এগুলো হলো সেই সকল কিতাব যা বর্ণনার (আসার) ভিত্তিতে কুরআনের তাফসিরের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে। দ্বিতীয় ও তৃতীয় শতাব্দীতে কুরআনের তাফসির বিষয়ে অনেক কিতাব ছিল (৪), যার মধ্যে অন্যতম হলো:

১) তাফসির মুজাহিদ (৫) (মৃত্যু ১০১ হিজরি) ।

--------------------------------------------

2) তাফসির সুফিয়ান আস-সাওরী (ওফাত ১৬১ হিজরি): আস-সাওরী এতে সমস্ত আয়াতের ব্যাখ্যা করেননি, বরং কেবল সেই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন যেগুলোর ব্যাখ্যা তিনি পূর্বসূরিদের (سلف) নিকট থেকে লাভ করেছেন। এই তাফসিরের যা আবিষ্কৃত হয়েছে তাতে পবিত্র কুরআনের ৪৯টি সূরা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার সর্বশেষটি হলো সূরা আত-তূর। এটি উস্তাদ ইমতিয়াজ আলী আরশি সম্পাদনা করেছেন এবং ভারতের রামপুরে এটি মুদ্রিত হয়েছে। এরপর ১৪০৩ হিজরিতে বৈরুতের দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ থেকে এটি মুদ্রিত হয়েছে।

3) তাফসির আবদুর রাজ্জাক আস-সানআনী (১) (ওফাত ২১১ হিজরি) ।

4) তাফসির ইসহাক বিন রাহওয়াইহি (ওফাত ২২৮ হিজরি) ।

5) তাফসির উসমান বিন আবু শায়বাহ (ওফাত ২৩৯ হিজরি) ।

6) তাফসির আবু বকর বিন আবু শায়বাহ (ওফাত ২৩৫ হিজরি) ।

7) তাফসির ইবনে মাজাহ আল-কাজভিনী (ওফাত ২৭৫ হিজরি) ।

‌‌এবং নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর রচিত একক সংকলনসমূহ (الأجزاء المفردة):

এগুলো সংখ্যায় অনেক, আমরা তার মধ্য থেকে কিছু উল্লেখ করছি (২) :

১) ইমাম আহমদের আল-ঈমান।

২) আবু বকর বিন আবু শায়বাহর আল-ঈমান।

৩) হাফিজ (حافظ) আবু উবায়েদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম আল-বাগদাদী আল-লুগাভী (ওফাত ২২২ হিজরি বা ২২৩ হিজরি বা ২২৪ হিজরি) এর আত-তুহুর।

৪) আবু নুয়াইম আল-ফজল বিন দুকাইন আল-কুফি আত-তামিমী (ওফাত ২১৮ হিজরি বা...

--------------------------------------------

১১৯ হি.) তিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের (شيوخ) অন্যতম।

৫) মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযীর কিয়ামুল লাইল।

৬) আবু মুহাম্মদ ইউসুফ বিন ইয়াকুব আল-কাদীর আজ-যাকাত।

৭) আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লামের আল-আমওয়াল।

৮) তাঁরই রচিত আল-ঈমান, আন-নুযূর এবং আন-নিকাহ।

৯) আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের (মৃত্যু ১৮১ হি.) আল-জিহাদ; তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এই বিষয়ে গ্রন্থ সংকলন (صنف) করেন।

১০) তাঁরই রচিত আল-ইসতি'যান, আল-বিরর ও আস-সিলাহ।

১১) ইমাম আহমদের আয-যুহদ; এটি এই বিষয়ে রচিত শ্রেষ্ঠ সংকলনগুলোর (صنف) অন্যতম, তবে এটি বর্ণনাকারীদের নামের (أسماء) ক্রমানুসারে বিন্যস্ত।

১২) আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের আয-যুহদ; এটি অধ্যায়ভিত্তিক (أبواب) বিন্যস্ত এবং এতে অত্যন্ত দুর্বল (واهية) হাদিস রয়েছে।

১৩) হাফিজ (الحافظ) হান্নাদ বিন আস-সারী বিন মুসআব আত-তামিমীর (মৃত্যু ২৪৩ হি.) আয-যুহদ।

১৪) ইমাম আবু হানিফার সঙ্গী আবু ইউসুফের (মৃত্যু ১৮২ হি.) আয-যিকর ওয়াদ-দু'আ।

১৫) আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লামের আল-আমছাল।

১৬) হাফিজ (الحافظ) আবু খাইছামা যুহাইর বিন হারব আন-নাসায়ী আল-বাগদাদীর (মৃত্যু ২৩৪ হি.) আল-ইলম। ইমাম মুসলিম তাঁর নিকট থেকে এক হাজারেরও বেশি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর এই জুজ (جزء) টি শায়খ আলবানী-এর সম্পাদনায় (تحقيق) মুদ্রিত হয়েছে।

১৭) ইমাম শাফেয়ীর ফাদায়িলুল কুরআন।

১৮) ইবনে আবি শায়বার সওয়াবুল কুরআন।

এবং বিভিন্ন বিষয়ে এ ধরনের অগণিত জুজ (أجزاء) রয়েছে, যা থেকে ইমাম বুখারি উপকৃত হয়েছেন; চাই তা তাঁর জামি' গ্রন্থে হোক কিংবা তাঁর অন্যান্য সংকলনে (مصنفات), যেগুলোর পরিচয় এই অধ্যায়ের শেষ পরিচ্ছেদে আসবে।

ইমাম বুখারির যুগ পর্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হাদিস বিষয়ক গ্রন্থসমূহের এই সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনার মাধ্যমে আমাদের সামনে নিম্নোক্ত তাত্ত্বিক সত্যগুলো পরিস্ফুটিত হয়:

• ইমাম বুখারি তাঁর জামে গ্রন্থটি শূন্য থেকে সংকলন শুরু করেননি; বরং তাঁর সহিহ গ্রন্থটিকে মালিক, ইবনে জুরাইজ, আওযায়ি, ইবনুল মুবারক এবং অন্যদের মতো প্রাথমিক সংকলকদের দীর্ঘ ধারাবাহিকতার একটি অংশ হিসেবে গণ্য করা হয়।

ইমাম বুখারি যে নতুন বৈশিষ্ট্যসমূহ সংযোজন করেছেন তা নিম্নরূপ:

• তিনি তাঁর কিতাবকে আকিদা, ফিকহ, তাফসির, মাগাজি (যুদ্ধাভিযান), সিরাত, যুহদ, রিকাক (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা), ফজিলত ও আদবের মতো ইসলামের বিভিন্ন জ্ঞানকাণ্ডের একটি সমন্বিত (جامع) গ্রন্থে পরিণত করেছেন। যেখানে তাঁর পূর্বসূরিরা কোনো একটি বিশেষ শাস্ত্রের ওপর গুরুত্বারোপ করতেন। যেমন: সুনান, জামে ও মুয়াত্তা গ্রন্থগুলো কেবল ফিকহী বিধান সংক্রান্ত বিষয়গুলোর প্রতি মনোযোগ দিত এবং অন্য কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা করত না। একইভাবে সিরাত ও মাগাজির কিতাবগুলোও কেবল সেই শিল্পের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল এবং অন্য বিষয়ে আলোচনা করত না। তাফসির গ্রন্থগুলোও কেবল সেই বিষয়ের জন্যই রচিত ছিল এবং ফিকহ, সিরাত বা মাগাজির মতো অন্যান্য দিক স্পর্শ করত না। আর হাদিস বিষয়ক জুজ (অংশ) গুলোর প্রতিটি ইলমের কোনো একটি বিশেষ অধ্যায়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। পক্ষান্তরে আমরা দেখি যে, জামে সহিহ এই সবকটি জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর এই কারণেই একে জামে নামে নামকরণ করা হয়েছে।

• পূর্ববর্তী আলেমগণ তাঁদের কিতাবে বর্ণনাগুলো সংগ্রহ করতেন কিন্তু কেবল সহিহ (صحيح) হওয়ার শর্তারোপ করতেন না। ফলে তাঁরা সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) ও দুর্বল (ضعيف) বর্ণনা উল্লেখ করতেন এবং ক্ষেত্রবিশেষে তাতে জাল (موضوع) বর্ণনাও থাকত। কিন্তু ইমাম বুখারি তাঁর জামে গ্রন্থে কেবল সহিহ (صحيح) বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন, তাই তিনি এর নাম রেখেছেন জামে সহিহ।

• পূর্ববর্তী আলেমগণ তাঁদের কিতাবে সমভাবে মারফু (مرفوع) হাদিস, মাওকুফ (موقوف) আসার (آثار), এবং নিরবচ্ছিন্ন (متصل) ও বিচ্ছিন্ন (منقطع) সনদযুক্ত বর্ণনাগুলো একত্র করতেন। কিন্তু বুখারি তাঁর কিতাবকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সনদযুক্ত হাদিসগুলোর জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন। যদিও তিনি এতে আসার (آثار) ও মাওকুফ (موقوف) বর্ণনাগুলো সহায়ক হিসেবে দলিলের স্বার্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বিপুল সংখ্যক মাওকুফ (موقوف) বর্ণনা ও আসার (آثار) এতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং সাধারণত সেগুলো ঝুলে থাকা বা মুআল্লাক (معلق) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এগুলো মূলত মৌলিকভাবে উদ্দেশ্য নয় বরং আনুষঙ্গিক ও প্রাসঙ্গিক আলোচনার অংশ হিসেবে এসেছে। তাই বুখারি তাঁর কিতাবের নাম রেখেছেন জামে সহিহ মুসনাদ।

• সংকলকগণ হাদিসের সাথে ফিকহকে মিশ্রিত করার ব্যাপারে যত্নবান ছিলেন, যেমনটি মালিক তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে করেছেন। তাঁরা আলেমদের মতামত এবং তাবিঈন (التابعين) ও বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহদের অভিমত উল্লেখ করতেন। আর ইমাম...