বিভাগ: ফারায়েজ (উত্তরাধিকার) ও অসিয়ত

বই: শিফাউল আলীল ওয়া বাল্লুল গালীল ফি হুকমিল ওয়াসিয়্যাতি বিল খাতামাতি ওয়াত তাহালীল

(ইবনে আবিদীনের পত্রাবলি বা রিসালা সংকলনের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত)

লেখক: মুহাম্মদ আমিন এফেন্দি, যিনি ইবনে আবিদীন নামে পরিচিত [মৃত্যু ১২৫২ হিজরি]

প্রকাশক: দারু সা’আদাত، ইস্তাম্বুল، ১৩২৫ হিজরি - ১৯০৭ খ্রিস্টাব্দ

«মাজমুউুর রাসায়িল»-এর প্রতিচ্ছবি বা অফসেট সংস্করণ: আলমুল কুতুব، এবং আরও বেশ কিছু প্রকাশনী

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৭

[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৯ জিলকদ ১৪৪৫

--------------------------------------------

এতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে অনুমোদন দিয়েছেন এবং বলেছেন, তোমরা সঠিক করেছ; তা বন্টন করো এবং তোমাদের সাথে আমার জন্যও একটি অংশ রাখো। এর ব্যাখ্যাকার আল্লামা মাহমুদ আল-আইনী উল্লেখ করেছেন যে, সূরা ফাতিহার মাধ্যমে রুকইয়ার (ঝাড়ফুঁক) বিনিময় গ্রহণ এবং শিক্ষা প্রদানের বিনিময় গ্রহণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। আতা এবং আবু কিলাবা এটি জায়েজ বলেছেন। এটিই ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ এবং আবু সাওর-এর অভিমত। আল-কুরতুবী রুকইয়ার ক্ষেত্রে এটি ইমাম আবু হানিফা থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইসহাকের অভিমত। যুহরী বিনিময়ের বিনিময়ে কুরআন শিক্ষাদানকে অপছন্দ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা বলেছেন যে, কুরআন শিক্ষার ওপর বিনিময় গ্রহণ করা জায়েজ নয়। আমাদের মাযহাবের ইমাম আল-হাকিম তাঁর ‘আল-কাফী’ কিতাবে বলেছেন, কোনো ব্যক্তিকে নিজের সন্তানদের কুরআন, ফিকহ ও ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) শিক্ষা দেওয়ার জন্য অথবা রমজান মাসে ইমামতি করার জন্য বা আযান দেওয়ার জন্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োগ করা জায়েজ নয়। ‘খুলাসাতুল ফাতাওয়া’ কিতাবে ‘আল-আসল’ থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যে, ইবাদতমূলক কাজ যেমন—কুরআন ও ফিকহ শিক্ষা দেওয়া, আযান দেওয়া, নসিহত করা, হজ ও জিহাদের জন্য পারিশ্রমিক নির্ধারণ করা জায়েজ নয়। অর্থাৎ এতে বিনিময় বাধ্যতামূলক হয় না। মদীনার আলিমগণের মতে এটি জায়েজ এবং ইমাম শাফেয়ী, নাসির, ইসাম, আবু নাসর আল-ফকিহ এবং আবু লাইস (রহিমাহুমুল্লাহ) এই মতই গ্রহণ করেছেন। এইসব কাজে পারিশ্রমিক গ্রহণের হারাম হওয়ার ভিত্তি হলো এই যে, প্রতিটি ইবাদত যা মুসলিমদের জন্য খাস, তার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়েজ নয়; কারণ এই কাজগুলো আমলকারীর পক্ষ থেকে সম্পাদনকৃত ইবাদত ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “মানুষ তাই পায় যা সে নিজে করে।” (সূরা আন-নাজম: ৩৯)। সুতরাং রোজা ও নামাজের মতো এগুলোর ক্ষেত্রেও পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েজ হবে না। তাঁরা এর সপক্ষে বিভিন্ন হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো যা ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে আব্দুর রহমান বিন শিবল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—তোমরা কুরআন পাঠ করো এবং এর বিনিময়ে জীবিকা নির্বাহ করো না, এর থেকে দূরে সরে যেও না, এতে অতিরঞ্জন করো না এবং এর মাধ্যমে সম্পদ বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা করো না। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ এবং আব্দুর রাজ্জাক তাঁদের ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থদ্বয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাকের সূত্র ধরে এটি আবদ ইবনে হুমায়দ, আবু ইয়ালা আল-মাওসিলী এবং তাবারানী বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আরও রয়েছে যা ইমাম বাজ্জার তাঁর মুসনাদে আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে মারফূ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আরও রয়েছে আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস, যা মুগীরা বিন জিয়াদ আল-মাওসিলী তাঁর সূত্রে উবাদাহ বিন সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আহলে সুফফার কিছু লোককে কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলাম। তাদের একজন আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল। আমি মনে মনে বললাম, এটি তো কোনো ধনসম্পদ নয়, এটি দিয়ে আমি আল্লাহর পথে জিহাদ করব। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: “যদি তুমি চাও যে আল্লাহ তোমাকে আগুনের বেড়ি পরিয়ে দিন, তবে তা গ্রহণ করো।” এটি ইবনে মাজাহ এবং হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন এর সনদ সহীহ, যদিও বুখারী ও মুসলিম তা বর্ণনা করেননি। আবু দাউদ এটি অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে যা ইবনে মাজাহ আতিয়্যাহ আল-কিলাঈ-এর সূত্রে উবাই ইবনে কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে কুরআন শিখিয়েছিলাম, সে আমাকে একটি ধনুক উপহার দিয়েছিল। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: “যদি তুমি এটি গ্রহণ করো, তবে আগুনের একটি ধনুক গ্রহণ করলে।” উবাই (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: অতঃপর আমি তা ফিরিয়ে দিলাম। এর মধ্যে রয়েছে বায়হাকী কর্তৃক ‘শুআবুল ঈমান’-এ বর্ণিত সুলাইমান বিন বুরাইদাহর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদিস। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি মানুষের কাছে বিনিময় গ্রহণের উদ্দেশ্যে কুরআন পড়ে, কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় আসবে যে তার চেহারা হবে কেবল হাড়, তাতে কোনো গোশত থাকবে না।” এর মধ্যে আরও রয়েছে যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন...

ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে, তোমরা কুরআন পাঠ করো এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো। কারণ তোমাদের পরে এমন এক কওম আসবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু মানুষের কাছে (বিনিময়) চাইবে। ইবনে বাত্তাল হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে আবু জুরহুম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি শিক্ষকদের সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন, (তাদের বিনিময় হারাম)। ইবনে আল-জাওযী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তোমরা শিক্ষকদের মজুরিতে নিযুক্ত করো না। তবে এটি সহিহ নয় এবং এর সনদে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হারাওয়ী রয়েছে। এই হাদিসগুলোর কয়েকটিতে যদিও আপত্তি রয়েছে, তবুও সেগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। বিশেষ করে ধনুকের হাদিসটি, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে সেটি সহিহ। আর যখন দুটি নস (দলিল) পরস্পর বিরোধী হয়, যার একটি বৈধতাদানকারী এবং অন্যটি নিষিদ্ধকারী, তখন তা রহিতকরণের (নাসখ) প্রমাণ দেয় যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আল-জাওযী তার সাথীদের (অর্থাৎ তার মাযহাবের হাম্বলি আলেমদের) পক্ষ থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসের ব্যাপারে তিনটি উত্তর দিয়েছেন: (এক) ঐ কওমটি ছিল কাফের, তাই তাদের সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ ছিল। (দুই) মেহমানের হক আদায় করা ওয়াজিব ছিল কিন্তু তারা তাদের মেহমানদারি করেনি। (তিন) রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) কোনো খাঁটি ইবাদত নয়, তাই এর ওপর বিনিময় গ্রহণ করা জায়েজ। ইমাম কুরতুবী বলেন, রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া বৈধ হওয়া মানেই যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে শিক্ষা দান বৈধ হবে তা আমরা স্বীকার করি না। আমাদের কিছু সাথী বলেছেন, নবী করীম (সা.)-এর এই বাণী—"তোমরা যার ওপর বিনিময় গ্রহণ করো তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো আল্লাহর কিতাব"—এর অর্থ হলো যখন তোমরা এর মাধ্যমে রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক করো। কেউ কেউ এখানে বিনিময় বলতে সওয়াব বা প্রতিদান বুঝিয়েছেন। আবার কেউ কেউ উল্লিখিত হাদিসগুলো দ্বারা একে রহিত (মানসুখ) বলে দাবি করেছেন। তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণ সাব্যস্ত করা অগ্রাহ্য। আমি বলি, যারা রহিতকরণের দাবি করেছেন তারা কেবল এ কথা বলেছেন যে, এই হাদিসটি বৈধতার সম্ভাবনা রাখে, কিন্তু উল্লিখিত (অন্যান্য) হাদিসগুলো নিশ্চিতভাবে বৈধতাকে নিষেধ করে। আর রহিতকরণ হলো বৈধতার পর নিষেধাজ্ঞা আসা, কারণ বৈধতাই হলো সবকিছুর মূল ভিত্তি⁽¹⁾। সুতরাং যখন নিষেধাজ্ঞা আপতিত হয়, তখন তা নিঃসন্দেহে রহিতকরণের প্রমাণ দেয়। কেউ কেউ বলেন, উল্লিখিত হাদিসগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা দলিল হিসেবে গৃহীত হতে পারে, তাই এগুলো সহিহ হাদিসগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আমি বলি, আমরা তা স্বীকার করি না। কারণ ধনুকের হাদিসটি সহিহ এবং এতে কঠোর সতর্কবাণী বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তহাবী বলেন, রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েজ যদিও তাতে কুরআনের কিছু অংশ অন্তর্ভুক্ত থাকে। কারণ মানুষের জন্য একে অপরের ঝাড়ফুঁক করা আবশ্যকীয় কোনো কাজ নয়।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

কুরআন; কিন্তু বর্তমান যুগে সে সব বিদায় নিয়েছে এবং হাফেজগণ তাদের জীবন-জীবিকার কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েছেন। আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে শেখানোর হার কমে গেছে এবং তারা এর জন্য সময়ও বের করতে পারেন না, কারণ তাদের প্রয়োজন তাদের এ থেকে বিরত রাখে। সুতরাং যদি তাদের জন্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে শিক্ষা প্রদানের দুয়ার উন্মুক্ত না করা হতো, তবে কুরআন বিলুপ্ত হয়ে যেত। তাই তারা (ফকিহগণ) এ কারণে এর বৈধতার ফতোয়া দিয়েছেন এবং এটিকে উত্তম মনে করেছেন। তারা বলেছেন, সময়ের পরিবর্তনের সাথে সাথে বিধানের পরিবর্তন হতে পারে। আপনি কি দেখেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুর যুগে মহিলারা জামাতে বের হতেন? এমনকি উমর রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু তাদের নিষেধ করেন এবং এর ওপরই বিষয়টি স্থির হয়, আর সেটিই ছিল সঠিক সিদ্ধান্ত। 'নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে, আমাদের যুগে ফিকহ শিক্ষার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার ফতোয়াও দেয়া হয় এবং ইমাম, মুয়াজ্জিন ও শিক্ষকের জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ। 'যাখীরা' গ্রন্থেও অনুরূপ বলা হয়েছে—যাইলায়ীর বক্তব্য সমাপ্ত। এটি যেন স্পষ্ট যে, বালখীদের ফতোয়া কুরআন শিক্ষার সাথে বিশেষিত ছিল এবং তাদের পরবর্তীগণ এর সাথে আযান, ইমামতি ও এই জাতীয় বিষয়গুলো যুক্ত করেছেন প্রয়োজনের ব্যাপকতা ও মানুষের অভাবের কারণে। ফলে আমরা পূর্বে সমন্বয়ের যে প্রস্তাব দিয়েছি এবং শরনবুলালী যে যৌক্তিক কারণ পেশ করেছেন, তা শক্তিশালী হলো। আল্লাহ তায়ালা সবচেয়ে ভালো জানেন। (অতঃপর জেনে রাখুন) যখন তারা শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ হওয়ার এবং নির্ধারিত পারিশ্রমিক ওয়াজিব হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন, তখন তারা একে একটি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন যাতে ইজারা (চুক্তি) সহিহ হয়। যদি সময় ও পারিশ্রমিক নির্ধারিত না হয়, তবে তারা 'আজরুল মিসল' (প্রচলিত মজুরি) ওয়াজিব করেছেন, যেমনটি ফাসিদ ইজারার বিধান। যেমনটি 'বাযযাযিয়া' ও অন্যান্য গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, আমাদের উলামাদের ফতোয়া হলো—ইজারা সহিহ হলে নির্ধারিত পারিশ্রমিক প্রদান ওয়াজিব, আর যদি সহিহ না হয় তবে 'আজরুল মিসল' ওয়াজিব। পিতাকে এটি প্রদানের জন্য বাধ্য করা হবে এবং প্রচলিত মিষ্টান্ন ও ঈদ সেলামীর জন্য তাকে আটকে রাখা হবে। আর এর কৌশল হলো, শিক্ষককে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নিয়োগ করবে এবং এরপর তাকে তার সন্তানকে শেখানোর আদেশ দিবে—বক্তব্য সমাপ্ত। 'যাখীরা আল-বুরহানিয়া' গ্রন্থে রয়েছে—বালখের মাশায়েখগণ কুরআন শিক্ষার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণকে বৈধ বলেছেন যদি সময়ের সীমা নির্ধারণ করা হয় এবং তারা নির্ধারিত পারিশ্রমিক ওয়াজিব হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন। আর সময় উল্লেখ না করলে তারা 'আজরুল মিসল' ওয়াজিব হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন—বক্তব্য সমাপ্ত। সুতরাং বিষয়টি জেনে নিন। (ফায়দা) হাফেজ আয-যাহাবী বলেছেন, মুতাকাদ্দিম (পূর্বসূরী) ও মুতাআখখির (উত্তরসূরী) উলামাদের মধ্যকার সীমারেখা হলো তৃতীয় হিজরি শতকের শেষভাগ অর্থাৎ তিনশ হিজরি। সুতরাং এর পূর্বেরগণ মুতাকাদ্দিম এবং পরেরগণ মুতাআখখির। (পরিচ্ছেদ) যেহেতু আপনি আমাদের উপস্থাপিত তথ্যের মাধ্যমে বিষয়টি সম্যক অবগত হয়েছেন এবং আমরা যা বর্ণনা করেছি তা আপনার জ্ঞাত হয়েছে, তাই আপনার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে—কুরআন তিলাওয়াত, ফিকহ, আযান ও ইমামতি শিক্ষার ওপর পারিশ্রমিক বৈধ হওয়ার কারণ হলো 'জরুরত' বা অপরিহার্যতা এবং মানুষের প্রয়োজনীয়তা। এবং এটি শুধু এই বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ, এর বাইরে অন্য কোনো বিষয়ে নয় যার জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণের প্রয়োজন নেই। আমরা যা পেশ করেছি তা এই বিষয়ে স্পষ্ট, যা কোনো বিরোধিতাকারী অস্বীকার করতে পারবে না এবং কোনো প্রতিবাদকারী তা খণ্ডন করতে সক্ষম হবে না। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো 'যাখীরা আল-বুরহানিয়া'র বক্তব্য, যেখানে কুরআন শিক্ষার বৈধতার কারণ হিসেবে আমরা যাইলায়ী থেকে যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর বলা হয়েছে—অনুরূপভাবে আমাদের যুগে ফিকহ শিক্ষার ওপর পারিশ্রমিক বৈধ হওয়ার ফতোয়া দেয়া হয়। তবে আযান ও ইকামতের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ নয়, কারণ এটি এমন কর্মের বিনিময় যার মধ্যে শ্রমিকেরও অংশীদারিত্ব রয়েছে। কারণ আযান ও ইকামতের উদ্দেশ্য হলো আযান ও ইকামতের সাথে জামাতের নামাজ আদায় করা। এই বিষয়টি যেমন নিয়োগকর্তার অর্জিত হয়, তেমনি শ্রমিকেরও অর্জিত হয়। অনুরূপভাবে হজ, জিহাদ এবং অন্যান্য...

আনুগত্যমূলক কাজের (ইবাদত) জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ নয়। কেননা যদি তা বৈধ হতো, তবে বিচারকের জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণকারীকে সেই কাজ করতে বাধ্য করা ওয়াজিব হতো। অথচ এর কোনো সুযোগ নেই, কারণ কাউকে আনুগত্যমূলক কাজের জন্য বাধ্য করা যায় না। শায়খ ইমাম শামসুল আইম্মাহ আল-হালওয়ানি এবং কাজি ইমাম রুকনুল ইসলাম আলী আস-সাগদি (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কুরআন শিক্ষার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার বিষয়ে ফতোয়া দিতেন না। শায়খ ইমাম আজাল রুকনউদ্দিন আবু আল-ফজল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ‘রওজাতুজ জান্দোস্তি’তে আছে, আমাদের শায়খ আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ আল-জরাহরি বলতেন: আমাদের সময়ে ইমাম, মুয়াজ্জিন এবং শিক্ষকের জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ। ‘আজ-জাখিরা’র বক্তব্য এখানেই শেষ। * এর মাধ্যমে আপনার কাছে স্পষ্ট হলো যে, আল্লামা শায়খ জয়ন বিন নুজাইম এবং শায়খ আলাউদ্দিনের মতো কিছু আলেম তাঁদের কোনো কোনো বক্তব্যে নিঃশর্তভাবে যা বলেছেন—অর্থাৎ পরবর্তী ফকিহদের মতে আনুগত্যমূলক কাজের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ—তা নিঃশর্ত নয়। এটি এখন আপনার কাছে সূর্যের মতো স্পষ্ট এবং এ থেকে অস্পষ্টতা ও দ্বিধা দূর হয়ে গেছে। * অন্যথায় তো ফরজ নামাজ ও রোজার ওপরও পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ হয়ে যেত, অথচ আমার মনে হয় না কেউ এর বৈধতার কথা বলবেন। (যদি আপনি বলেন) ‘আল-আশবাহ ওয়ান নাজাইর’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, অন্যের পক্ষ থেকে হজ আদায়ের জন্য লোক নিয়োগ করা সহিহ এবং সে ‘অজরে মিসল’ (তদ্রূপ কাজের পারিশ্রমিক) পাবে; অতঃপর তিনি একে ‘খানিয়্যাহ’র দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। (আমি বলব) আল্লামা শুরুনবুলালি এই মাসআলায় তাঁর রিসালাহ রচনা করেছেন, যা থেকে আগে উদ্ধৃত হয়েছে এবং তিনি ‘আল-আশবাহ’ এর লেখকের প্রতিবাদ করেছেন। তিনি বলেন: আমি বলছি, ‘খানিয়্যাহ’র পাঠ হলো—যখন কোনো কারাবন্দী ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে হজ্জাতুল ইসলাম আদায়ের জন্য কোনো লোক নিয়োগ করে, তবে কারাবন্দী ব্যক্তি যদি কারাগারে মারা যায় তবে তার পক্ষ থেকে হজ আদায় হয়ে যাবে এবং নিয়োগকৃত ব্যক্তি ‘জাহিরুর রিওয়ায়াত’ অনুযায়ী ‘অজরে মিসল’ পাবে। বক্তব্য শেষ। * সুতরাং এটিই প্রমাণ যে, ‘আল-আশবাহ’ গ্রন্থে যা বলা হয়েছে যে হজের জন্য নিয়োগ দেওয়া সহিহ, তার কোনো ভিত্তি নেই; আর ‘খানিয়্যাহ’র দিকে এর সম্বন্ধও সঠিক নয়। কারণ ‘খানিয়্যাহ’তে বলা হয়নি যে অন্যের পক্ষ থেকে হাজি নিয়োগ করা সহিহ, বরং বলা হয়েছে ‘হজ আদায় হয়ে যাবে’ ইত্যাদি। অনুরূপ ‘আল-মানবা’ গ্রন্থেও বলা হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: ‘আল-মুহিত’ গ্রন্থে আছে, ফিরে আসার পর খরচের যা অবশিষ্ট থাকবে তা ওয়ারিশদের ফিরিয়ে দিতে হবে। কারণ এটি মৃত ব্যক্তির প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ। কেননা খরচাদির এই অর্থ হাজির মালিকানায় আসে না, যেহেতু আনুগত্যমূলক কাজের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ নয়। বরং হজের ক্ষেত্রে এই অর্থ মৃত ব্যক্তির মালিকানাধীন হওয়ার হুকুমেই ব্যয় করা হবে। হজের কাজ শেষ হলে অবশিষ্ট অংশ ফিরিয়ে দিতে হবে। বক্তব্য শেষ। কেননা আমাদের ইমামগণের ঐকমত্যে হজের ইজারা (চুক্তি) সহিহ নয়। নিয়োগকারীর পক্ষ থেকে হজ আদায় হয়েছে এই কারণে যে, যখন ইজারা বাতিল হয়ে গেল, তখন হজের নির্দেশটি অবশিষ্ট থাকল এবং সম্পাদনকারী ব্যক্তি নির্দেশদাতার পক্ষ থেকে নিয়ত করেছেন, ফলে তা সহিহ হয়েছে। * মুহাক্কিক ইবনুল হুমাম কাজি খানের বক্তব্য নিয়ে আপত্তি উত্থাপন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, খরচাদির অর্থ হাজির মালিকানাধীন হয় না। কারণ যদি তিনি এর মালিক হতেন, তবে তা ইজারার মাধ্যমেই হতো, অথচ আনুগত্যমূলক কাজের ওপর তা বৈধ নয়। তিনি আরও বলেন: কাজি খানের গ্রন্থে যা আছে তা আপত্তিকর। নিঃসন্দেহে হাকিম আশ-শহিদের ‘কাফি’ গ্রন্থে যা আছে—অর্থাৎ সে ‘নাফাকায়ে মিসল’ (প্রয়োজনীয় খরচ) পাবে—সেটিই পরিমার্জিত ভাষ্য। ‘মাবসুত’ গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে। তিনি বলেন: এই খরচের অর্থ বিনিময়ের ভিত্তিতে সে প্রাপ্য নয়, বরং এটি হজের ব্যয়নির্বাহের ভিত্তিতে। আর তার পক্ষ থেকে হজ জায়েজ হয়েছে কারণ ইজারা বাতিল হওয়ার পর হজের নির্দেশটি অবশিষ্ট ছিল, ফলে সে ‘নাফাকায়ে মিসল’ পাওয়ার অধিকারী হবে। কামাল (ইবনুল হুমাম)-এর বক্তব্য শেষ। * আমি বলব, এটি ইজারা বাতিল হওয়ার বিষয়ে কামালের সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং কাজি খান তাঁর ইশারায় তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। তবে তিনি (ইবনুল হুমাম) তাঁর ‘অজরে মিসল’ (পারিশ্রমিক) শব্দচয়নের ওপর আপত্তি করেছেন; সঠিক শব্দ হলো ‘নাফাকায়ে মিসল’ (প্রয়োজনীয় খরচ), আর তিনি বর্ণনা করেছেন...

‘আল-বাহর’ গ্রন্থে আস-সিবিজাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (হজ্জের জন্য) ইজারা সহীহ নয়। * এবং ‘আল-মানবা’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আলেমগণ হজ্জের ক্ষেত্রে ‘আরযাক’ (ভাতা) প্রদানের বিষয়ে একমত হয়েছেন, তবে ‘ইজারা’ (ভাড়ার চুক্তি) নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আহমাদ এবং তাঁদের অনুসারীরা এটি নিষিদ্ধ করেছেন, আর ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেঈ নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে এটি জায়েয বলেছেন। * আমল বা কাজ তিন প্রকার: (১) যাতে ভাতা এবং ইজারা উভয়ই জায়েয, যেমন মসজিদ নির্মাণ ও অনুরূপ কাজ। (২) যাতে ইজারা নিষিদ্ধ কিন্তু ভাতা জায়েয, যেমন বিচারকার্য ও ফাতাওয়া প্রদান। (৩) যাতে ভাতা জায়েয হওয়ার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই কিন্তু ইজারা জায়েয হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমন ইমামতি, আযান, ইকামত এবং হজ্জ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। * সুতরাং আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হলো যে, হজ্জের জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ (ইস্তিনাবাহ) আর হজ্জের জন্য ইজারা (ভাড়ায় নিয়োগ) এক কথা নয়। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য এই যে, প্রতিনিধি নিয়োগের ক্ষেত্রে ব্যক্তি খরচের মালিক হয় না, কিন্তু ইজারার ক্ষেত্রে সে পারিশ্রমিকের মালিক হয়ে যায়। * আমরা আরও জানতে পারলাম যে, ইজারা সহীহ না হওয়ার কারণে এমনটি আবশ্যক হয় না যে, হজ্জ আদায়কারীর পক্ষ থেকে হবে; বরং আদেশদাতার পক্ষ থেকেই হজ্জ আদায় হওয়া মাযহাবের প্রকাশ্য মত এবং এটিই বিশুদ্ধ। ইমাম মুহাম্মাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, হজ্জ সম্পাদনকারীর পক্ষ থেকেই আদায় হবে এবং আদেশদাতা কেবল খরচ করার সওয়াব পাবেন, তবে আদেশদাতার পক্ষ থেকে মূল হজ্জের দায় মুক্তি ঘটবে। শাইখুল ইসলাম বলেছেন, পরবর্তীকালের অধিকাংশ ফকীহ এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং কিছু ফুরু বা উপশাখা এই মতের স্বপক্ষে স্পষ্ট। * এটিই ইমাম শুরুনবুলালী (রহ.) যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ। কাজী খান তাঁর ফাতাওয়া গ্রন্থে যাহিরুর রেওয়াতকে বিশুদ্ধ বলেছেন, তবে ‘জামে আস-সগীর’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে “এটি ফিকহ বা গভীর বুদ্ধিবৃত্তিক বিবেচনার নিকটতর”। সম্ভবত ইমাম শুরুনবুলালী ‘জামে’-এর এই বক্তব্যটি দেখেননি, তাই তিনি ইবনুল হুমামের ওপর আপত্তি করেছেন এই মর্মে যে—কাজী খান দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দেননি বরং প্রথমটিই দিয়েছেন। বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। আমি বলছি, আমাদের উপরোক্ত আলোচনার দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, হজ্জের জন্য ইজারা জায়েয নয়, যেমনটি ইবাদত পর্যায়ের অন্যান্য কাজের ক্ষেত্রেও (যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) জায়েয নেই। * যারা বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে ‘হিদায়া’, ‘কানয’, ‘মাজমা’, ‘মুখতার’, ‘উইকায়া’ ও অন্যান্য গ্রন্থের লেখকগণ অন্যতম। তাঁরা ‘কিতাবুল ইজারা’র মধ্যে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এরপর তাঁরা ইবাদতের মধ্য থেকে কুরআন শিক্ষাদানকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। কেউ কেউ ফিকহ শিক্ষা, ইমামতি, আযান এবং ইকামতকেও ব্যতিক্রম ধরেছেন, যেমনটি আপনি মূল পাঠ্যবই ও অন্যান্য উৎস থেকে আমাদের উদ্ধৃতিতে জেনেছেন। এটি আমাদের এই বক্তব্যের সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল যে, ফকীহগণ যে ফাতাওয়া দিয়েছেন তা সকল ইবাদতের জন্য সাধারণ নয়; বরং এটি কেবল ঐসব বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট যেখানে প্রয়োজনে এবং জরুরতের কারণ বিদ্যমান। কারণ উসূলে ফিকহের নিয়ম অনুযায়ী, সাধারণ হুকুম থেকেই ব্যতিক্রম করা হয়। * যেহেতু ফকীহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, আমাদের তিন ইমামের মাযহাব হলো এটি নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ এবং এর সপক্ষে দলিলসমূহও স্পষ্ট; আর যেহেতু কিছু মাশায়েখ জরুরত বা বিশেষ প্রয়োজনে মূল মাযহাবের পরিপন্থী কিছু বিষয়কে বৈধতা দিয়েছেন, সেহেতু কোনো একজন মুকাল্লিদের জন্য কীভাবে এটি জায়েয হবে যে সে কোনো বিশেষ জরুরত ছাড়াই এই নিয়মকে ঢালাওভাবে প্রয়োগ করবে এবং সামগ্রিকভাবে মাযহাব থেকে বেরিয়ে যাবে? * তদুপরি, কেউ যদি ফকীহদের নির্ধারিত বিষয়ের বাইরে অন্য কোনো বিষয়কে জরুরতের দোহাই দিয়ে তার অন্তর্ভুক্ত করার দাবি করে, তবে আমরা তাকে বাধা দিতে পারি, যদিও তাতে সেই কারণ পাওয়া যায়; যতক্ষণ না সে কিয়াস বা গবেষণার যোগ্য হয়। ইবনে নুজাইম তাঁর কোনো কোনো রিসালায় উল্লেখ করেছেন যে, চারশ হিজরীর পর কিয়াসের ধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। সুতরাং এরপর কারো পক্ষে এক মাসআলার ওপর ভিত্তি করে অন্য মাসআলার কিয়াস করার অবকাশ নেই, তবে মাযহাব থেকে বেরিয়ে যাওয়ার তো প্রশ্নই আসে না। অতএব, একজন মুকাল্লিদের জন্য যা বর্ণিত হয়েছে তা অনুসরণ করাই আবশ্যক। একারণেই আমরা কাউকে দেখিনি যিনি পরবর্তীকালের ফকীহদের ফাতাওয়ার ওপর ভিত্তি করে হজ্জের জন্য ইজারা জায়েয বলেছেন।

--------------------------------------------

অন্যথায় মুহাক্কিক ইবনে আল-হুমাম কাজী খানের বক্তব্যের ওপর আপত্তি করতেন না এবং আল্লামা শুরুনবুলালী কাজী খানের পক্ষ থেকে এমন উত্তর প্রদানের প্রয়োজনীয়তা বোধ করতেন না যা তিনি কষ্টকল্পিতভাবে দিয়েছেন; যা আমরা বর্জন করেছি কারণ তা বুদ্ধিমানদের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়। (যদি আপনি বলেন) ইমাম আইনী রহ.-এর বক্তব্যে হজ ও যুদ্ধকে (গাযওয়া) ঐসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ। (আমি বলব) হজের ব্যাপারে আলোচনা তো আপনি জেনেছেন। আর যুদ্ধের ব্যাপারে কথা হলো, প্রয়োজনের সময় তা জায়েজ। ‘সিরুল কানজ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি ‘ফায়’ (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) বিদ্যমান থাকে তবে ‘জু’ল’ (বিনিময়) প্রদান করা মাকরূহ, অন্যথায় নয়। এর ব্যাখ্যাকার ইমাম যায়লায়ী রহ. বলেছেন, ‘জু’ল’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমাম (শাসক) মুজাহিদদের জন্য জনগণের ওপর কোনো বিনিময় ধার্য করবেন। কারণ এটি ইবাদতের ওপর পারিশ্রমিকের সদৃশ; আর ইবাদতের বিনিময় গ্রহণ মূলত হারাম, তাই যা তার সদৃশ তাও মাকরূহ। তাছাড়া বায়তুল মালের সম্পদ মুসলমানদের বিপদ-আপদ দূর করার জন্য নির্ধারিত। আর যদি বায়তুল মালে কিছু না থাকে তবে মাকরূহ হবে না। কারণ জিহাদের প্রয়োজনীয়তা তীব্র হওয়ার কারণে বড় ক্ষতি দূর করতে ছোট ক্ষতি মেনে নেওয়া আবশ্যক। সমাপ্ত। এছাড়াও একজন যোদ্ধা বায়তুল মাল থেকে যে বরাদ্দ গ্রহণ করেন তা পারিশ্রমিক নয় বরং জীবিকা (রিজক)। আর গণিমত থেকে তিনি যা পান তা হস্তগত ও বণ্টনের পর তার মালিকানায় আসে, সুতরাং তা পারিশ্রমিকের অন্তর্ভুক্ত নয়। হ্যাঁ, ‘জু’ল’ পারিশ্রমিকের সদৃশ এবং এর বিধান আপনি জেনেছেন, কিন্তু এটি প্রকৃত পারিশ্রমিক নয়। সুতরাং হজ ও যুদ্ধকে পারিশ্রমিকের অন্তর্ভুক্ত করে ইমাম আইনীর এই বিন্যাস সুসংহত নয়, বিষয়টি চিন্তা করুন। আমরা এই পরিচ্ছেদে আপনাকে ‘যাখিরা বুরহানিয়া’র বক্তব্য শুনিয়েছি যে, হজ, যুদ্ধ এবং অন্যান্য ইবাদতের ওপর পারিশ্রমিক নির্ধারণ করাও তদ্রূপ। (যদি আপনি বলেন) আমরা এটি স্বীকার করি না যে, যার ওপর হজ ফরজ হয়েছে অথচ তিনি নিজে তা করতে অক্ষম, তার পক্ষ থেকে হজ করার জন্য পারিশ্রমিক দেওয়া অপ্রয়োজনীয়; কারণ বিনা পারিশ্রমিকে হজ করে দেওয়ার লোক মেলা ভার। (আমি বলব) মাযহাবের প্রকাশ্য বর্ণনা (যাহিরে মাযহাব) অনুযায়ী যেহেতু আমলগুলো নির্দেশদাতার পক্ষ থেকেই সাব্যস্ত হয়, তাই এটি পারিশ্রমিকের পর্যায়ভুক্ত নয়। বরং এটি হলো প্রতিনিধি নিয়োগ এবং প্রতিনিধির খরচ বহন করা, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি এই পদ্ধতিতে বিষয়টি শুদ্ধ হয়, তবে পারিশ্রমিক নির্ধারণের প্রয়োজনীয়তা কোথায়? আর ইমাম মুহাম্মদ রহ.-এর বর্ণনা অনুযায়ী বিষয়টি আরও স্পষ্ট। কারণ হজ আদিষ্ট ব্যক্তির (প্রতিনিধি) পক্ষ থেকেই আদায় হয় আর নির্দেশদাতা খরচ করার সওয়াব পান, যার মাধ্যমে তার ওপর থেকে হজের দায়িত্ব বিলুপ্ত হয়।^(১) (সুতরাং) মাযহাবের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ এবং সুসংহত বর্ণনার মাধ্যমে আমাদের বক্তব্য সঠিক প্রমাণিত হলো, যার প্রতি মাযহাবের প্রত্যাবর্তন (নির্ভরতা)। ইনশাআল্লাহ, আমরা যা কিছু বর্ণনা করেছি তা খণ্ডনযোগ্য নয়, বরং একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে। অচিরেই আপনি এ বিষয়ে আরও স্পষ্ট বক্তব্য শুনতে পাবেন যার দ্বারা সকল অন্ধকার সংশয় দূরীভূত হবে, অস্বীকারকারীকে তা গ্রহণে বাধ্য করবে এবং সে তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরবে। এরপর সাবধান! যখন আপনি এমন কোনো অসংহত বক্তব্য বা অস্পষ্ট ইঙ্গিত দেখতে পাবেন যা বাহ্যিকভাবে ফকীহদের আশ্রয়স্থল এবং বুদ্ধিমানদের জন্য সন্তোষজনক বক্তব্য প্রদানকারী শ্রেষ্ঠ ইমামদের উদ্ধৃতি হতে আমাদের বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত মনে হয়, তখন যেন আপনার কল্পনা বিভ্রান্ত না হয়। কারণ সিদ্ধান্ত তা-ই যা চূড়ান্তভাবে বলা হয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সঠিক জ্ঞান রাখেন এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল। (উদ্দেশ্য) এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করা। জেনে রাখুন যে, ইবাদত কয়েক প্রকার; কেবল আর্থিক ইবাদত যেমন: জাকাত, উশর এবং কাফফারা।

--------------------------------------------

এবং নিছক শারীরিক ইবাদত যেমন সালাত, সিয়াম, ইতিকাফ, কুরআন তিলাওয়াত ও জিকিরসমূহ; আর উভয়টির সমন্বয়ে গঠিত ইবাদত যেমন হজ। কারণ সক্ষমতা শর্ত হওয়া এবং নিষিদ্ধ কাজ করার কারণে বিনিময় (দম) ওয়াজিব হওয়ার বিচারে হজ একটি আর্থিক ইবাদত, আর উকুফ, তাওয়াফ ও সায়ীর বিচারে এটি শারীরিক ইবাদত। ফখরুদ্দিন যায়লায়ী প্রণীত 'শারহুল কানয'-এ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম হাফিজুদ্দীন নাসাফী 'কানয' গ্রন্থে বলেন, অক্ষমতা ও সক্ষমতা উভয় অবস্থায় আর্থিক ইবাদতে প্রতিনিধিত্ব চলে। কিন্তু শারীরিক ইবাদতে কোনো অবস্থাতেই তা চলে না। আর যা আর্থিক ও শারীরিক—উভয়ের সমন্বয়ে গঠিত, তাতে কেবল অক্ষমতার সময় প্রতিনিধিত্ব চলে; আর এই অক্ষমতার শর্ত হলো মৃত্যু পর্যন্ত তা স্থায়ী হওয়া।

ইমাম যায়লায়ী বলেন, কেননা আর্থিক ইবাদতের উদ্দেশ্য হলো অভাবগ্রস্তের প্রয়োজন পূরণ করা। আর এটি যেমন দাতার নিজের কাজের মাধ্যমে অর্জিত হয়, প্রতিনিধির কাজের মাধ্যমেও তদ্রূপ অর্জিত হয়। এছাড়া সম্পদ ব্যয়ের মাধ্যমে কষ্ট সহ্য করার বিষয়টি প্রতিনিধির মাধ্যমেও একইভাবে সম্পন্ন হয় যেভাবে নিজের মাধ্যমে হতো। ফলে পরীক্ষার বিষয়টি বাস্তবায়িত হয় এবং উভয় অবস্থা এক্ষেত্রে সমান সাব্যস্ত হয়।

কিন্তু কোনো অবস্থাতেই শারীরিক ইবাদতে প্রতিনিধিত্ব চলে না। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের লক্ষ্যে কুমন্ত্রণাদাতা কুপ্রবৃত্তিকে পরিশ্রান্ত করা। কেননা এই প্রবৃত্তি মহান আল্লাহর শত্রুতার জন্য উদ্যত হয়। ওহীতে এসেছে: "তোমার প্রবৃত্তির সাথে শত্রুতা করো, কেননা সে আমার সাথে শত্রুতা করার জন্য উদ্যত হয়েছে।" আর এটি প্রতিনিধির কাজের মাধ্যমে মোটেও অর্জিত হয় না। সুতরাং কোনো উপকারিতা না থাকায় এতে প্রতিনিধিত্ব চলে না।

আর আর্থিক ও শারীরিক ইবাদতের সমন্বয়ে গঠিত বিষয়ে অক্ষমতার সময় প্রতিনিধিত্ব চলে, কারণ সম্পদ ব্যয়ের মাধ্যমে কষ্ট অর্জিত হয়। কিন্তু সক্ষম অবস্থায় নফসকে পরিশ্রান্ত না করার কারণে তা চলে না। এর মাধ্যমে সম্ভবপর মাত্রায় উভয় দিকের সাদৃশ্যের ওপর আমল করা হয়। (সমাপ্ত)

(আমি বলি) আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা থেকে যখন আপনি জানলেন যে, হজের ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব চলে কিন্তু পারিশ্রমিক দিয়ে ভাড়া করা চলে না, তখন আপনি বুঝতে পারলেন যে পারিশ্রমিক দিয়ে ভাড়া করার তুলনায় প্রতিনিধিত্ব সহজতর। আর যখন নিছক শারীরিক ইবাদতে প্রতিনিধিত্ব চলে না, তখন আপনি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে জানলেন যে তাতে পারিশ্রমিক দিয়ে কাউকে নিয়োগ করাও চলবে না। এবং জরুরি প্রয়োজন ছাড়া এর ওপর বিনিময় গ্রহণ করা নিষিদ্ধ। আর এটি তো প্রসিদ্ধ যে, "জরুরি প্রয়োজন নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে"।

আর উল্লেখিত ক্ষেত্রসমূহে যেখানে জরুরি প্রয়োজন পাওয়া গেছে সেখানে যদি পারিশ্রমিক নেওয়া বৈধ হয়, তবে তার মানে এই নয় যে, যেখানে জরুরি প্রয়োজন নেই সেখানে প্রতিনিধিত্ব বৈধ হবে। এই কারণেই ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না এবং কেউ কারো পক্ষ থেকে রোজা রাখবে না—যখন সে জীবিত থাকে। অনুরূপভাবে আমাদের নিকট মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই বিধান। সুতরাং এর ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করাও অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে নাজায়েজ।

হ্যাঁ, এটি জায়েজ যে, হজ ও পারিশ্রমিক প্রদান ব্যতিরেকে অন্য ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব নিযুক্ত করা ছাড়াই স্বেচ্ছায় নিজের আমলের সওয়াব অন্যকে দান করা। 'হিদায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে, অন্যের পক্ষ থেকে হজ জায়েজ হওয়ার মূল ভিত্তি হলো—মানুষের জন্য তার আমলের সওয়াব অন্যকে দান করা বৈধ, চাই তা সালাত, সিয়াম, সদকা বা অন্য কিছু হোক।

ব্যাখ্যাকার বলেন, যেমন আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট কুরআন তিলাওয়াত ও জিকিরসমূহ। এর দ্বারা সাধারণভাবে আমাদের হানাফী আলেমগণকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। কেননা বর্ণিত আছে যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি সাদা-কালো ভেড়া কোরবানি করেছিলেন—একটি নিজের পক্ষ থেকে এবং অন্যটি তাঁর উম্মতের ঐসব লোকের পক্ষ থেকে যারা আল্লাহর একত্ববাদের স্বীকৃতি দিয়েছে এবং তাঁর রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছে। তিনি একটি ভেড়ার কোরবানিকে তাঁর উম্মতের জন্য সাব্যস্ত করেছেন অর্থাৎ এর সওয়াব। (সমাপ্ত)

হিদায়ার ব্যাখ্যাকার কামাল ইবনুল হুমাম বলেন, ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ী রাহিমাহুমাল্লাহ নিছক শারীরিক ইবাদত যেমন সালাত ও তিলাওয়াতের সওয়াব পৌঁছানোর প্রবক্তা নন। তবে তাঁরা অন্যান্য ইবাদত যেমন সদকা ও হজের সওয়াব পৌঁছানোর কথা বলেন। আর তিনি (ইবনুল হুমাম) সমস্ত ইবাদতের ক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।

--------------------------------------------

অতীত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এটি সুস্পষ্ট যে, এটি কেবল সাওয়াব বা পুণ্য বিক্রয়ের মতো। অথচ বিক্রিত বস্তু অবশ্যই একটি মূল্যবান সম্পদ হতে হবে অথবা কোনো বস্তু থেকে উদ্ভূত উদ্দেশ্যমূলক কোনো উপকার হতে হবে যা চুক্তির পর অর্জিত হয়, যেমন কোনো ঘরে বসবাস করা। আর যদি এর দ্বারা ভবিষ্যৎ ইবাদত উদ্দেশ্য হয়, তবে তা এই অর্থ প্রকাশ করে যে, নিছক তিলাওয়াতের ওপর মজুরি প্রদান বা ইজারা সহীহ নয়। আর এটি 'কিতাবুল ওয়াকফ'-এ যা উল্লেখ করা হয়েছে তার পরিপন্থী; যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ফকীহগণ অসিয়ত অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি কেউ তার কবরের নিকট তিলাওয়াত করার জন্য কোনো কিছুর অসিয়ত করে, তবে সেই অসিয়ত বাতিল হবে। এবং তিনি স্বীয় গবেষণার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ইমাম আবু হানিফার কবরের নিকট তিলাওয়াত করা মাকরূহ হওয়ার মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, অথচ ফতোয়া হলো ইমাম মুহাম্মাদের মতের ওপর। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, 'আল-ইখতিয়ার' গ্রন্থের লেখকের অসিয়ত বাতিল হওয়ার কারণ হিসেবে তিলাওয়াতের বিনিময়ে কিছু গ্রহণ করা জায়েজ না হওয়াকে মজুরির মতো গণ্য করা—এমন একটি মতের ওপর ভিত্তি করে যা বর্তমানে ফতোয়া হিসেবে গৃহীত নয়, অর্থাৎ তিলাওয়াতের বিনিময়ে মজুরি গ্রহণ জায়েজ হওয়ার মতটি। তবে কোন উক্তিটি অধিকতর সঠিক?

(আমি বলব) ইতিপূর্বে আমরা যা পেশ করেছি তা জানার পর যে, ইবাদতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের যে মতটি পরবর্তী আলেমদের নিকট ফতোয়া হিসেবে গৃহীত হয়েছে, তা কেবল জরুরি প্রয়োজনে সীমাবদ্ধ; আপনি জানতে পারলেন যে প্রথম উক্তিটিই সঠিক, নির্ভরযোগ্য ও অগ্রগণ্য। আর 'আল-ইখতিয়ার' গ্রন্থের বর্ণিত কারণটিই মনোনীত, যা যুক্তি ও ইতিপূর্বে আমাদের বর্ণিত সুস্পষ্ট দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ তিলাওয়াতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের কোনো আবশ্যকতা বা জরুরি প্রয়োজন নেই, যা কুরআন শিক্ষার ক্ষেত্রে বিদ্যমান; কেননা কুরআন বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় সেখানে জরুরি প্রয়োজন দেখা দেয়। আপনি আরও অবগত হয়েছেন যে, অধিকাংশ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ মূল গ্রন্থসমূহ আজান ও ইমামতির বিনিময়ে বিনিময় গ্রহণ নাজায়েজ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছে, যদিও এগুলো ইসলামের মহান নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত। তারা এগুলোর অবলুপ্তিতে ব্যাপক ক্ষতির বিষয়টি বিবেচনা করেননি। তাহলে আল্লাহর আয়াতের বিনিময়ে নগণ্য মূল্য গ্রহণ করার বিষয়টি কেমন হবে? এর পিছনে এমন কী ক্ষতি বা প্রয়োজন আছে যা এর বৈধতার দলিল হতে পারে? এর সাথে আপনি দুই মহান ইমাম মালিক ও শাফেয়ীর বর্ণনা থেকেও শুনেছেন যে, তিলাওয়াত ও এই জাতীয় শারীরিক ইবাদতসমূহে পারিশ্রমিক ছাড়া অন্যের জন্য করলে সাওয়াব পৌঁছে না, তাহলে পারিশ্রমিক সহকারে করার ক্ষেত্রে সাওয়াব পৌঁছানোর প্রশ্নই আসে না। মাযহাবের ফকীহগণ ইতিপূর্বে বর্ণিত তাদের বক্তব্যগুলোতে এটিকে কেবল কুরআন শিক্ষার সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন, আর কারণ দর্শানো ব্যতিরেকেই এতে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে। তারা আরও স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, কিতাবসমূহের ইঙ্গিত বা মাফহুমও দলিল হিসেবে গণ্য।

এরপর আমি আল্লামা শাইখ খায়রুদ্দিন রামলিকে তাঁর 'আল-বাহর' গ্রন্থের হাশিয়া বা টীকায় দেখেছি যে, তিনি 'আল-বাহর' গ্রন্থের লেখকের প্রতিবাদ করেছেন এবং দ্বিতীয় উক্তিটির ওপর ঠিক সেই আপত্তিই তুলেছেন যা আমি উল্লেখ করেছি, যা আপনি অচিরেই শুনতে পাবেন। সুতরাং আল্লাহর সমস্ত নিয়ামত এবং ক্রমাগত অনুগ্রহের জন্য তাঁরই প্রশংসা। তদুপরি তিলাওয়াত নিজেই একটি ইবাদত, আর প্রতিটি ইবাদতে রিয়া বা লোক-দেখানো মানসিকতা মুক্ত হয়ে আল্লাহর জন্য ইখলাস বা একনিষ্ঠতা থাকা আবশ্যক, যাতে এটি এমন ইবাদত হয় যার মাধ্যমে সাওয়াবের আশা করা যায়। ফকীহগণ রিয়ার সংজ্ঞায় বলেছেন—ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য কিছু কামনা করা। সুতরাং পারিশ্রমিকের বিনিময়ে তিলাওয়াতকারীর সাওয়াব হবে সেটিই যার জন্য সে তিলাওয়াত করেছে, আর তা হলো অর্থ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করে তাই পায়। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য হয়, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্যই গণ্য হয়। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তার হিজরত সে উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।" এটি ইমাম বুখারি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর যদি তার কোনো সাওয়াবই না হয়, তবে ইজারা প্রদানকারীর কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য বা উপকার হাসিল হলো না, কারণ সে তাকে সাওয়াব অর্জনের জন্যই ভাড়া করেছিল। অতএব এই ইজারা সহীহ হবে না। (যদি আপনি বলেন) যখন নিছক তিলাওয়াতের ওপর ইজারা জায়েজ নেই, তবে প্রদত্ত অর্থ তিলাওয়াতকারীর জন্য হাদিয়া বা দান হিসেবে গণ্য হোক যদি সে নির্দিষ্ট ব্যক্তি হয়, মজুরি হিসেবে নয়।

--------------------------------------------

এছাড়াও 'জহিরিয়া' এবং 'মুনতাকা আল-ফাতাওয়া'র সংক্ষিপ্তসারে যা রয়েছে তা হলো: কাফনের ক্ষেত্রে অপচয় করার ওসিয়ত বাতিল, একইভাবে কুরআন তেলাওয়াতের জন্য কিছু প্রদানের ওসিয়তও বাতিল ইত্যাদি। 'কুনিয়া' গ্রন্থে এই বাতিলের বিষয়টি দুটি স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর বলা হয়েছে—কেউ কেউ বলেছেন যে, যদি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্ধারণ করা হয় তবে তা জায়েজ, অন্যথায় নয়। তবে এটি যে দুর্বল মত তা স্পষ্ট। আল্লামা শায়খ খাইরুদ্দিন আল-রামলির 'ফাতাওয়া খাইরিয়া'র ওসিয়ত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: (তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) জনৈক ব্যক্তি একটি ওয়াকফকৃত ভূমির ওপর নির্মিত তন্দুর (চুলা) ঘর ক্রয় করেছেন এবং ভূমির ওপর ওয়াকফের পাওনা খাজনা (হিকর) সম্পর্কে অবগত ছিলেন। অতঃপর তিনি মৃত্যুশয্যায় ওসিয়ত করেন যে, তিনি মারা গেলে প্রতিদিন অমুক অমুক ব্যক্তি একত্রিত হবে এবং সূরা ইয়াসিন, তাবারক, ইখলাস ও মুআওয়ুইদাতাইন পাঠ করবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর দরুদ পাঠ করবে এবং এর সওয়াব তাঁর রুহে পৌঁছে দেবে। তিনি তাদের জন্য প্রতিদিন তন্দুরের ভাড়া থেকে এক দিরহাম (মিশরীয় মুদ্রা) নির্ধারণ করেন। আর যদি তাদের একজন মারা যায় তবে তার যোগ্য সন্তানকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হবে। এখন প্রশ্ন হলো, এই ওসিয়তের মাধ্যমে কি তন্দুরটি সেই পাঠকদের জন্য চিরস্থায়ী ওয়াকফ হয়ে যাবে? আর এই ওসিয়তটি সহিহ কি না? (তিনি উত্তর দিলেন) এই ওসিয়তটি বাতিল এবং এর মাধ্যমে তন্দুরটি ওয়াকফ হবে না। ওসিয়তকারীর ওয়ারিশদের জন্য তন্দুরটি ব্যবহারের অধিকার থাকবে এবং এটি আল্লাহর নির্ধারিত উত্তরাধিকার আইন অনুযায়ী বণ্টিত হবে। 'বাজ্জাজিয়া'র ওসিয়ত অধ্যায়ে বলা হয়েছে: যদি কেউ তার কবরের পাশে কুরআন তেলাওয়াত করার জন্য কোনো পাঠককে কিছু দেওয়ার ওসিয়ত করে, তবে সেই ওসিয়ত বাতিল। 'তাতারখানিয়া'র ওসিয়ত অধ্যায়ের ২৯তম পরিচ্ছেদে রয়েছে: যদি কেউ ওসিয়ত করে যে, তার সম্পদ থেকে কোনো ব্যক্তিকে তার কবরে কুরআন তেলাওয়াতের জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণ কিছু দেওয়া হবে, তবে সেই ওসিয়ত বাতিল এবং তা জায়েজ নয়। পাঠক নির্ধারিত হোক বা না হোক উভয় ক্ষেত্রেই একই বিধান। কারণ এটি পারিশ্রমিকের সমতুল্য, আর আল্লাহর আনুগত্যমূলক কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়েজ নয়। যদিও ফকীহগণ কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণকে বিশেষ প্রয়োজনের কারণে জায়েজ বলেছেন, তবে মৃতব্যক্তির কবরে তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক জায়েজ বলার কোনো আবশ্যকতা নেই। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন। আর আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন। এটি 'খাইরিয়া' থেকে সংক্ষেপে উদ্ধৃত। (লক্ষ্য করুন) এই উদ্ধৃতিগুলো কীভাবে এখানে ওসিয়ত বাতিলের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে। এটি তেলাওয়াতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের অবৈধতার ভিত্তিতে করা হয়েছে, যেহেতু এতে কোনো আবশ্যকতা নেই—যা কুরআন শিক্ষার ক্ষেত্রে বিদ্যমান। এটি এই কারণে নয় যে, কবরের পাশে তেলাওয়াত করা মাকরূহ। পূর্ববর্তী মূল গ্রন্থসমূহের বক্তব্যগুলো একে সমর্থন করে, যেখানে পরবর্তী যুগের আলেমদের মতে—শিক্ষা প্রদান, আযান এবং ইমামতির মতো জরুরি ক্ষেত্রগুলো ব্যতিরেকে সকল ইবাদতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণকে বাতিল ঘোষণা করা হয়েছে। আপনি বিজ্ঞ পাঠক হিসেবে অবগত আছেন যে, এই উদ্ধৃতিগুলো পূর্বোক্ত মাসআলায় 'বাহর' (বাহরুর রায়িক) গ্রন্থের লেখকের যুক্তিকে দুর্বল করে দেয় এবং 'ইখতিয়ার' গ্রন্থের লেখকের যুক্তিকে শক্তিশালী করে। কেননা, কবরের পাশে তেলাওয়াত মাকরূহ হওয়ার মতানুসারে ওসিয়তকৃত ব্যক্তি নির্দিষ্ট হোক বা না হোক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই, যা প্রজ্ঞাবানদের কাছে অস্পষ্ট নয়। তাঁর মত খণ্ডনের সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো 'ওয়ালওয়ালিজিয়া' এবং 'খাজানাতুল ফাতাওয়া'-এর বক্তব্য। কারণ এ দুটি গ্রন্থে কবরের পাশে তেলাওয়াত জায়েজ হওয়ার সুস্পষ্ট বিবৃতির পাশাপাশি এই ওসিয়তটি বাতিল হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এমতাবস্থায় ওসিয়ত বাতিলের কারণটি কবরের পাশে তেলাওয়াত নাজায়েজ হওয়ার ওপর ভিত্তি করে কীভাবে সঠিক হতে পারে—যেমনটি 'বাহর' গ্রন্থে দাবি করা হয়েছে? বরং এটি তেলাওয়াতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের অবৈধতার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যা পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে কেউই ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেননি। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, উক্ত ওসিয়ত বাতিলের কারণ সেটিই যা 'ইখতিয়ার' গ্রন্থে বলা হয়েছে।

এর মাধ্যমে 'আল-জাওহারা' গ্রন্থে উল্লিখিত সেই বক্তব্যের দুর্বলতাও স্পষ্ট হয়ে যায়, যেখানে বলা হয়েছে: "কেউ কেউ বলেছেন যে, কিরাআতের (কুরআন তিলাওয়াতের) ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ এবং এটিই মনোনীত অভিমত।" তবে এটি অন্য দিক থেকেও আপত্তিকর, কারণ এতে 'পারিশ্রমিক গ্রহণ' (ইস্তি'জার) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। অথচ মতপার্থক্য মূলত একে হাদিয়া বা উপহার হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে, যেখানে পারিশ্রমিক গ্রহণের নিষিদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত। সুতরাং এটি আমাদের পূর্বে উদ্ধৃত ঐ সকল কিতাবের পরিপন্থী, যা অগ্রাধিকার প্রদানকারী ও সংকলনকারী ইমামগণের মূল গ্রন্থ এবং ব্যাখ্যাগ্রন্থ দ্বারা সমর্থিত। (যদি আপনি বলেন) আপনি এসব কিতাব থেকে যা উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তা হয়তো পূর্ববর্তী (মুতাকাদ্দিমীন) উলামাদের মতানুসারে ব্যাখ্যা করা সম্ভব, যাঁরা শিক্ষাদানের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণকে এবং স্বভাবতই কেবল কিরাআতের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণকে নিষিদ্ধ মনে করেন। (উত্তরে আমি বলব) ‘আত-তাতারখানিয়া’র বক্তব্য একে খণ্ডন করে। আমরা কুরআন তিলাওয়াতের বিষয়টি ‘ইস্তিহসান’ বা পছন্দের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছি। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, বিষয়টি পরবর্তী (মুতাক্খিরীন) উলামাদের মতের ওপর ভিত্তি করে, যা সামান্য জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তির কাছেও অস্পষ্ট নয়। তাছাড়া পূর্ববর্তী উলামাদের মাযহাবের পরিপন্থী ফতোয়া প্রদানের পর পুনরায় তাঁদের মতের ভিত্তিতে শাখা-বিধান বের করা অত্যন্ত সুদূরপরাহত বিষয় এবং সম্ভবত তা চিন্তায়ও আসে না। উপসংহারের শুরুতে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। ‘মানজুমাতুল ওয়াহবানিয়্যাহ’ কিতাবের অংশীদারিত্ব (শিরকাত) অধ্যায়ে আছে: "ক্বারিদের মধ্যে অংশীদারিত্ব বৈধ নয় … এবং দালালের কর্মের ক্ষেত্রে তা কল্পনা করা যায়। আর উস্তাদগণের মনোনীত এবং পরিমার্জিত সিদ্ধান্তের ওপর ভিত্তি করে শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে এটি বৈধ করা হয়েছে।" মূল রচয়িতা তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: "আমি বলছি, এই দুটি শাখা-বিধান এমন যা থেকে অধিকাংশ মানুষ গাফেল বা উদাসীন। অজ্ঞ ক্বারি এবং দালালরা অবিরত এটি চর্চা করে যাচ্ছে এবং উলামাদের কেউ তাদের নিষেধ করেন না। বরং কেউ যদি তাদের বাধা দেয়, তবে উল্টো সেই ব্যক্তিরই প্রতিবাদ করা হয়। অথচ এই অজ্ঞ ক্বারিরা তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে অনর্থক স্বর দীর্ঘ করা (তামতীত) ও পরিবর্তনের মতো যা কিছু করে, তা শোনা জায়েজ নয় এবং তার ওপর সম্মত হওয়াও হালাল নয়"—তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত। এর আগে তিনি ‘আল-কুনইয়াহ’ থেকে দুটি শাখা-বিধান বর্ণনা করেছেন, যার পাঠ হলো: "দালালদের কাজের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যকার অংশীদারিত্ব জায়েজ নয়।" এরপর তিনি ইঙ্গিত করে বলেছেন: "মজলিস ও জানাজায় দলবদ্ধভাবে তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে ক্বারিদের মধ্যকার অংশীদারিত্বও জায়েজ নয়, কারণ এটি তাদের ওপর ওয়াজিব কোনো দায়িত্ব নয়।" সমাপ্ত। ‘আল-কামুস’ অভিধানে আছে: ‘জুমরাহ’ (প্রথম অক্ষরে পেশসহ) অর্থ হলো ভিন্ন ভিন্ন দল বা গোষ্ঠী; এর বহুবচন হলো ‘জুমার’। তাঁর উল্লিখিত কারণ থেকে বোঝা যায় যে, এই অবৈধতা অংশীদারিত্বের দিক থেকে নয়—অন্যথায় শিক্ষাদানের ক্ষেত্রেও তা বৈধ হতো না—বরং এটি ইজারা বা পারিশ্রমিক চুক্তির অশুদ্ধতার কারণে। সুতরাং কিরাআত তাদের ওপর পাওনা কোনো হক ছিল না, তাই এতে অংশীদারিত্বও বৈধ হয়নি। বিশেষ করে তারা যেসব অপকর্ম করে থাকে যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এতে তিলাওয়াত এবং শিক্ষাদানের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টিও আমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বর্ণনার চেয়েও স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। (যদি আপনি বলেন) বর্তমান যুগের মানুষ এ জাতীয় ওসিয়ত (মৃতের সওয়াবের জন্য কিরাআত), তাহলীল এবং খতমের ওসিয়ত করার ওপর একমত হয়েছে। এমনকি এ বছর ‘আস-সামাদিয়্যাহ’ কিরাআতের জন্য দিরহাম প্রদানের ওসিয়তের প্রচলন দেখা গেছে—যা হলো এক লক্ষ বার সূরা ইখলাস পাঠ করা। আপনার উদ্ধৃত নির্ভরযোগ্য কিতাবগুলোর দাবি অনুযায়ী, আপনার মাযহাবে এবং অন্যান্য মাযহাবেও এসবই বাতিল এবং এর কোনো ফায়দা নেই। কারণ আপনি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমদের মাযহাব ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মাযহাবের মতো। আর ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ মাযহাব হলো—নামাজ, তিলাওয়াত ও জিকিরের মতো বিশুদ্ধ শারীরিক ইবাদতসমূহের সওয়াব পৌঁছে না; বরং তাঁরা সাদাকা ও হজের মতো অন্যান্য ইবাদতের সওয়াব পৌঁছার কথা বলেন।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

কিছু বিদআতি ও বাতিল বিষয় রয়েছে যেগুলোতে মানুষ এই ধারণা নিয়ে লিপ্ত হয়েছে যে এগুলো কাঙ্ক্ষিত ইবাদত। এ জাতীয় বিষয় অনেক, তবে আমরা এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড়গুলো উল্লেখ করব। তার মধ্যে রয়েছে— ওয়াকফ করা, বিশেষ করে অর্থ ওয়াকফ করা কুরআন তিলাওয়াতের জন্য, অথবা নফল সালাত আদায়ের জন্য, অথবা তাসবিহ পাঠের জন্য, অথবা তাহলিল পাঠের জন্য, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পড়ার জন্য, যাতে এর সওয়াব ওয়াকফকারী বা তার কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তির রুহে পৌঁছানো হয়।

এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে— মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে তার মৃত্যুর দিন বা তার পরে খাবার ও মেহমানদারির ব্যবস্থা করার অসিয়ত করা, এবং নির্দিষ্ট দিরহাম প্রদান করা সেই ব্যক্তির জন্য যে তার রুহের জন্য কুরআন তিলাওয়াত করবে, তাহলিল করবে বা তাসবিহ পড়বে; অথবা তার কবরের পাশে চল্লিশ রাত বা তার কম-বেশি সময় অবস্থান করার জন্য লোক নিয়োগ করা; অথবা তার কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা। এসবই গর্হিত বিদআত। এক্ষেত্রে ওয়াকফ ও অসিয়ত উভয়ই বাতিল, এবং এগুলো থেকে যা গ্রহণ করা হয় তা গ্রহণকারীর জন্য হারাম। সে ব্যক্তি দুনিয়ার নশ্বর সম্পদের বিনিময়ে কুরআন তিলাওয়াত ও জিকির করার কারণে গুনাহগার হিসেবে গণ্য হবে।

আমরা আমাদের কিতাবসমূহ— আস-সাইফুল সারিম (তীক্ষ্ণ তলোয়ার), ইনকাযুল হালিকিন (ধ্বংসপ্রাপ্তদের মুক্তি), ইকাযুন নাইমিন (নিদ্রিতদের জাগরণ) এবং জালাউল কুলুব (অন্তরসমূহের জ্যোতি)—এ বিষয়টি বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। সুতরাং তুমি সেই কিতাবগুলো সংগ্রহ করো এবং সেগুলো পাঠ করো, যাতে আমাদের বক্তব্যের হাকিকত বা বাস্তবতা জানতে পারো। তার বক্তব্য হুবহু শেষ হলো।

তিনি এই কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এ মাসআলাটি বারবার উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো লোকদেখানো ইবাদত সংক্রান্ত আলোচনার তৃতীয় পরিচ্ছেদে, যেখানে তিনি বলেছেন: "আর যাকে ওয়াকফকারী বা অন্য কেউ নির্দিষ্ট দিরহাম প্রদান করে যাতে সে প্রতিদিন আল্লাহর কালামের একটি অংশ তিলাওয়াত করে, অথবা এত রাকাত সালাত আদায় করে, অথবা তাসবিহ, তাহলিল ও তাকবির পাঠ করে, কিংবা নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পড়ে এবং এর সওয়াব প্রদানকারীকে বা তার বাবা-মায়ের একজনকে দান করে; তখন সেই মিসকিন ব্যক্তি মালের লোভে ওই ইবাদতগুলো করে যাতে সে এটাকে নিজের পাথেয় এবং ইবাদতের শক্তি হিসেবে গ্রহণ করতে পারে। সে মনে করে যে এটি হালাল এবং এর সওয়াব আদেশদাতার নিকট পৌঁছাবে এবং সে আনুগত্যের মধ্যেই রয়েছে।" সমাপ্ত।

তিনি যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি যা বুঝিয়েছি তা এবং তার চেয়েও অতিরিক্ত বিষয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, আল্লাহ তাআলা তাকে উত্তম প্রতিদান দিন। সুতরাং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা গণনা করে শেষ করা যায় না। এই সময়ে আমি তার উল্লিখিত চারটি কিতাবের একটি কিতাবও পড়ার সুযোগ পেয়েছি যার নাম 'ইকাযুন নাইমিন' (নিদ্রিতদের জাগরণ)। তিনি এর শুরুতে বলেছেন:

"অর্থ গ্রহণ এবং তার সওয়াব দাতার কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তিকে পৌঁছে দেওয়ার নিয়তে এমন বিশুদ্ধ শারীরিক ইবাদতে প্রবৃত্ত হওয়া যা অন্য কোনো ইবাদতের মাধ্যম নয়— যেমন সালাত, সিয়াম, কুরআন তিলাওয়াত, তাহলিল, তাসবিহ, তাকবির এবং দরুদ পাঠ করা— কোনো ইসলামী মাযহাবেই জায়েয নেই এবং কোনো আসমানি ধর্মেই তা বৈধ নয়। দাতা মূলত অর্থ প্রদান করে যাতে সেই ইবাদতের সওয়াব তার কাছে পৌঁছায়। এমতাবস্থায় এর থেকে কোনো সওয়াবই অর্জিত হয় না; চাই অর্থ গ্রহণ করা এবং সওয়াব পৌঁছানোই তাদের উভয়ের পূর্ণ উদ্দেশ্য হোক বা প্রধান উদ্দেশ্য হোক।" এরপর তিনি বলেন, "এই দাবির পক্ষে আকলি ও নকলি প্রমাণাদি এত বেশি যে তা গণনা করা সম্ভব নয় এবং এত স্পষ্ট যে তা গোপন থাকে না। এমনকি আমি কোনো এক সময়ে কিছুটা চিন্তা করে সূরা ফাতিহাতেই এর দশটিরও বেশি দলিল পেয়েছি, যা আমি কোনো এক মজলিসে বর্ণনা করেছি।" সমাপ্ত।

কিন্তু তিনি এই পুস্তিকায় এমন একটি পথ অবলম্বন করেছেন যা কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট থেকে গেছে। তাই আমি সহিহ কিতাবসমূহ এবং স্পষ্ট বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে এই পুস্তিকাটি সংকলন করার এবং এই সংক্ষিপ্ত আলোচনাটি সাজানোর প্রয়োজন বোধ করেছি, যাতে কোনো অস্বীকারকারীর জন্য ভর্ৎসনার সুযোগ না থাকে এবং কোনো সমালোচকের জন্য কোনো কথা না থাকে। আর আত-তিবইয়ান ফি আদাবি হামালাতিল কুরআন কিতাবে...

আল-কুরআন, ইমাম মুহিউদ্দীন আন-নওয়াবী (আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন) রচিত। (পরিচ্ছেদ) যে সকল বিষয়ে নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে তার মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো— কুরআনকে জীবিকা অর্জনের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা থেকে অত্যন্ত সতর্ক থাকা। কেননা আব্দুর রহমান ইবনে শিবল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা কুরআন পাঠ করো, তবে এর বিনিময়ে আহার গ্রহণ করো না, এর থেকে বিমুখ হয়ো না এবং এতে সীমা লঙ্ঘন করো না)। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা কুরআন পাঠ করো এমন এক কওম আসার আগে যারা একে তীরের ন্যায় সোজা (সুন্দর) করে পড়বে, তারা এর বিনিময় দুনিয়াতেই দ্রুত হাসিল করতে চাইবে এবং পরকালের জন্য বিলম্বিত করবে না)। আবু দাউদ সাহল ইবনে সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা থেকে অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো— তারা এর প্রতিদান দুনিয়াতেই দ্রুত চাইবে, হয় সম্পদের মাধ্যমে অথবা সুখ্যাতি ও অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে। অতঃপর তিনি বলেন, কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। এরপর তিনি উভয় পক্ষের দলীলসমূহ উল্লেখ করেন। এটি যে তিলাওয়াত এবং শিক্ষার মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে প্রায় সুস্পষ্ট দলীলের মতো, তা গোপনীয় নয়; বরং এটি আমাদের পূর্বে উপস্থাপিত এবং যার ওপর আমরা আমাদের দাবির ভিত্তি স্থাপন করেছি তারও সমর্থক। (আমি দেখেছি) আল-আইনী কৃত 'শারহুল হিদায়াহ'-তে 'আল-ওয়াকিআআত'-এর বরাতে উদ্ধৃত হয়েছে যে, দুনিয়াবী উদ্দেশ্যে তিলাওয়াতকারীকে নিষেধ করা হবে এবং দাতা ও গ্রহীতা উভয়ই গুনাহগার হবে। সমাপ্ত। আল্লামা শেখ মুহাম্মদ আল-খালওয়াতী আল-হাম্বলী রচিত 'হাশিয়াতুল মুনতাহা'-তে যুগের শেষ মুজতাহিদ শাইখুল ইসলাম তাকিউদ্দীন (ইবনে তাইমিয়া)-এর বরাতে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা হলো: তিলাওয়াতের ওপর এবং তা মৃত ব্যক্তিকে উপহার দেওয়ার (সওয়াব রেসানির) ওপর পারিশ্রমিক নির্ধারণ করা সহীহ নয়। কারণ আইম্মায়ে কেরামের কারো থেকেই এর অনুমতি বর্ণিত হয়নি। উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, তিলাওয়াতকারী যখন অর্থের বিনিময়ে তিলাওয়াত করে, তখন তার কোনো সওয়াব অর্জিত হয় না; সুতরাং সে মৃত ব্যক্তির কাছে কী উপহার পাঠাবে? মৃত ব্যক্তির কাছে কেবল নেক আমলই পৌঁছে। আর কেবল তিলাওয়াতের ওপর পারিশ্রমিক নির্ধারণের কথা আইম্মায়ে কেরামের কেউ বলেননি, তারা কেবল শিক্ষা প্রদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সমাপ্ত। আমি হাফেজ ইমাম ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়া রচিত 'কিতাবুর রূহ'-এ দেখেছি: মৃত ব্যক্তির জন্য উপহার হিসেবে সবচেয়ে উত্তম হলো— দাসমুক্তি, সদকা, ইস্তিগফার, তার জন্য দোয়া করা এবং তার পক্ষ থেকে হজ করা। আর কুরআন তিলাওয়াত করে কোনো পারিশ্রমিক ব্যতিরেকে স্বেচ্ছায় সওয়াব উপহার দিলে তা তার নিকট পৌঁছে, যেমনটি রোজা ও হজের সওয়াব পৌঁছে। (যদি আপনি বলেন) তবে পরবর্তী যুগের কিছু আলিম 'আল-হাবী আয-যাহিদী'-র ইজারা (ভাড়া) অধ্যায় থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন সে সম্পর্কে আপনি কী বলবেন? সেখানে বলা হয়েছে যে, খতমের জন্য নিয়োগপ্রাপ্ত ব্যক্তির পঁয়তাল্লিশ শরয়ী দিরহামের কম পারিশ্রমিক নেওয়ার সুযোগ নেই। এটি তখন হয় যখন পারিশ্রমিকের পরিমাণ উল্লেখ করা হয় না; যেমনটি 'আসলে' (মূল গ্রন্থে) জনৈক ব্যক্তির ব্যাপারে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিলাওয়াতকারীকে বলল— 'আমার জন্য এক খতম কুরআন পড়ো' কিন্তু পারিশ্রমিকের কথা উল্লেখ করল না; তবে খতম করার পর সে পঁয়তাল্লিশ শরয়ী দিরহামের কম নিতে পারবে না। আর যদি পারিশ্রমিক নির্দিষ্ট করে বলা হয় তবে তা-ই আবশ্যক হবে। কিন্তু নিয়োগকারী যদি পঁয়তাল্লিশ দিরহামের কম চুক্তিতে আবদ্ধ হয় তবে সে গুনাহগার হবে নস (বিধান) লঙ্ঘনের কারণে। তবে চুক্তির পর অতিরিক্ত পঁয়তাল্লিশ দিরহাম পর্যন্ত প্রদান করলে অথবা এই শর্তে যে অতিরিক্ত অংশের সওয়াব তিলাওয়াতকারীর নিজের জন্য থাকবে, তবে সে গুনাহগার হবে না। এর ভিত্তিতে, নিয়োগকারী যখন পঁয়তাল্লিশ দিরহামের কমে খতমের নির্দেশ দেয়, তখন তিলাওয়াতকারী যদি বলে— 'আমি আমার সামর্থ্য অনুযায়ী এক খতম পড়ব' এবং সে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেক বা অনুরূপ তিলাওয়াত করে, তবে সে গুনাহগার হবে না। সাধারণ এবং বিশিষ্ট— সকলের পরীক্ষার (বিপদে পড়ার) কারণে এই মাসআলাটি সংরক্ষণ করা আবশ্যক।

এর মাধ্যমেই বিষয়টি সমাপ্ত হলো। (আমি বলছি) আমাদের ইমামগণের মূল গ্রন্থ (মতন), ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) এবং ফতোয়াসমূহ থেকে যা আমি আপনাকে শুনিয়েছি, তারপর আর কোনো উত্তরের প্রয়োজন নেই। সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, অন্যান্য সকল আনুগত্যমূলক ইবাদতের ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক গ্রহণ নাজায়েজ হওয়ার বিষয়ে তাদের সুস্পষ্ট বক্তব্যের পর কেবল শিক্ষাদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়েজ করা হয়েছে। আপনি র্যামলি, তাতারখানিয়াহ, ওয়ালওয়ালিজিয়াহ, মুহিতুল বুরহানি এবং অন্যান্য গ্রন্থে বিশেষভাবে তিলাওয়াতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের অবৈধতার বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য শুনেছেন। সুতরাং এটি মাযহাবের মূলনীতির পরিপন্থী এবং পরবর্তী যুগের আলেমগণ যা ফতোয়া দিয়েছেন তারও বিরোধী; তদুপরি এটি সাধারণ নিয়ম-নীতিরও পরিপন্থী। কেননা যেখানে পারিশ্রমিক নির্দিষ্ট করা হয়নি, সেখানে ইজারা (চুক্তি) ফাসেদ বা ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যায়। আর এক্ষেত্রে 'উজরাতুল মিসল' (প্রচলিত পারিশ্রমিক) ওয়াজিব হওয়া তখন সাব্যস্ত হতো যদি শর্তানুযায়ী সেই ইজারা সহীহ হতো; অন্যথায় আদৌ কোনো কিছু ওয়াজিব হবে না। আর 'উজরাতুল মিসল' বা প্রচলিত পারিশ্রমিক প্রতিটি সময় ও স্থানে নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা দ্বারা নির্ধারিত থাকে না। এর সপক্ষে দলিল কোথায়? অথচ ইতিপূর্বে পারিশ্রমিক গ্রহণকারীর বিরুদ্ধে কঠোর শাস্তির হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। তদুপরি যদি এটি জাহিদী থেকে বর্ণিত হওয়া প্রমাণিতও হয়, তবুও আমরা বলব— ইবনে ওয়াহবান 'কিতাবুশ শুরব ওয়াল আশরিবা'-তে আল্লামা ইবনুশ শুহনা ও অন্যদের বরাতে স্পষ্ট করেছেন যে, জাহিদী যা কিছু মূলনীতির পরিপন্থী বলেছেন, তার ওপর আমল করা হবে না এবং সেদিকে ভ্রুক্ষেপও করা হবে না, যতক্ষণ না অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা তা সমর্থন করে। (যদি আপনি বলেন) আল্লামা বিরকিউয়ি থেকে তিলাওয়াত ইত্যাদির ওপর ওয়াকফ বাতিল হওয়ার বিষয়ে যা আপনি উদ্ধৃত করেছেন তা সমস্যাযুক্ত। কারণ আমরা দেখি যে, সাধারণ মসজিদ ও প্রাচীন মাদ্রাসাগুলোর প্রতিষ্ঠাতারা তাদের ওয়াকফকৃত সম্পদের আয়ের একাংশ কুরআন তিলাওয়াত ইত্যাদির জন্য বরাদ্দ করেন। আর আমরা কাউকে এটি হারাম বা বাতিল বলতে শুনিনি। (আমি বলছি) বিরকিউয়ি তার রিসালায় এর উত্তরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কুরআন তিলাওয়াতে রত ব্যক্তিদের জন্য কিছু ওয়াকফ করেন তবে তা জায়েজ। যেমন কেউ বিধবা, এতিম, দরিদ্র ফকীহ, শিক্ষক, শিক্ষার্থী এবং নেককার ব্যক্তিদের জন্য ওয়াকফ করে। এই ওয়াকফসমূহ জায়েজ। কারণ এই বিষয়গুলো উল্লেখ করার অর্থ হলো ওয়াকফের আয়ের ব্যয়ের খাত নির্ধারণ করা মাত্র, সেখানে নিজের স্বার্থে কোনো কাজের আদেশ করা হয়নি। ফলে এটি একটি অনুদান হিসেবে গণ্য হবে যা ওই গুণাবলি সম্পন্ন ব্যক্তিকে প্রদান করা হয়। এতে কোনো দ্বিমত নেই। বরং আপত্তি এর বিপরীত ক্ষেত্রে; অর্থাৎ যে ব্যক্তি ওয়াকফ করে তিলাওয়াতের নির্দেশ দেয় এবং সাওয়াব পৌঁছানোর শর্ত দেয়, আর তিলাওয়াতকারী কেবল অর্থের লালসায় তিলাওয়াত করে। এক্ষেত্রে অনুদানের প্রকৃত অর্থ পাওয়া যায় না। এই কারণেই 'মুহিতুল বুরহানি'-তে বলা হয়েছে: তিলাওয়াতের বিনিময়ে ক্বারিকে হাদিয়া দেওয়ার কোনো অর্থ হয় না। আর 'নির্ধারণ' এবং 'ব্যয়খাত' শব্দ দুটির ব্যবহারের মাধ্যমে আমরা যা বলেছি তারই ইঙ্গিত পাওয়া যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) আর এভাবেই সায়্যিদি আরিফ শেখ আব্দুল গনি নাবলুসি 'আত-তারিকাতুল মুহাম্মাদিয়াহ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে লৌকিকতা বিষয়ক আলোচনায় বলেছেন: বর্তমানে কুরআনের বিভিন্ন অংশ তিলাওয়াত, সহীহ বুখারী ও মুসলিমের তিলাওয়াত এবং জামে মসজিদ ও মাদ্রাসার মুয়াজ্জিন ও শিক্ষকদের ভাতার জন্য যে ওয়াকফ ও সদকায়ে জারিয়া প্রচলিত রয়েছে, তা ওই নির্দিষ্ট স্থানগুলোতে এই ইবাদতসমূহ সম্পাদনকারীদের জন্য ওয়াকফকৃত। এই শর্তে নয় যে, সেই তিলাওয়াতের সাওয়াব ওয়াকফকারী বা সদকাকারীর হবে। বরং ওয়াকফকারী ও সদকাকারী এসব ইবাদত পালনকারীদের ওপর সদকা করার কারণে সদকার সাওয়াব পাবেন। আর তাদের সেই আমলসমূহের সাওয়াব পুরোপুরি তাদেরই (আমলকারীদের) আমলনামায় যাবে, ওয়াকফকারী বা সদকাকারীর নয়। এই বৃত্তি বা ভাতাগুলো কেবল আল্লাহর আনুগত্যের কাজে তাদের সহযোগিতার উদ্দেশ্যেই প্রদান করা হয়।

সুতরাং এটি সেই প্রকারের নয় যার প্রতি লেখক ইঙ্গিত করেছেন, যদি না ওয়াকিফ বা দানকারী এই শর্ত করেন যে, এই ইবাদতগুলোর সওয়াব তার নির্ধারিত অর্থের বিনিময়ে হবে। এমতাবস্থায় এটি একটি বাতিল বিষয় এবং এই নিয়তে তা করা হারাম। (সমাপ্ত)

মুসান্নিফ যা উল্লেখ করেছেন তা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে—আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের গোপন রহস্যকে পবিত্র করুন—যদিও আমার উস্তাদ তাঁর কোনো রিসালা দেখেননি, যেমনটি তিনি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আল্লামা ইবনে আশ-শুহনা ইবনুস সায়েগের 'আত-তালিকাহ ফিল মাসাইল আদ-দাকিকাহ' থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ফকিহগণ মাদ্রাসা থেকে যা গ্রহণ করেন তা পারিশ্রমিক নয়, কারণ সেখানে ইজারার শর্তাবলি অনুপস্থিত; আবার তা সদকাহও নয়, কারণ ধনীরাও তা গ্রহণ করে। বরং এটি দ্বীনি কাজে নিমগ্ন থাকার সুবিধার্থে নিজেদের আবদ্ধ রাখার জন্য একটি সহায়তা। (সমাপ্ত)

অর্থাৎ এটি সব দিক থেকে পারিশ্রমিক বা সদকাহ নয়, বরং কোনো কোনো দিক থেকে। আল্লামা তারসুসি 'আনফাউল ওয়াসায়েল'-এ উল্লেখ করেছেন যে, পদের দায়িত্বশীল ব্যক্তি যা গ্রহণ করেন তাতে পারিশ্রমিক, হাদিয়া এবং সদকাহর সংমিশ্রণ রয়েছে।

সুতরাং আমরা সরাসরি কাজ করার সময় এবং তার বিপরীতে নির্ধারিত ভাতার ক্ষেত্রে পারিশ্রমিকের দিকটি বিবেচনা করেছি। আর হাদিয়ার বিষয়টি বিবেচনা করেছি মুদাররিসের ক্ষেত্রে; যখন তিনি তাঁর নির্ধারিত ভাতা গ্রহণ করার পর মারা যান বা পদচ্যুত হন, তখন বছরের অবশিষ্ট সময়ের জন্য তাঁর থেকে কোনো অংশ ফেরত নেওয়া হয় না।

আর আমরা সদকাহর বিষয়টি ওয়াকফের মূল বৈধতার ক্ষেত্রে কার্যকর করেছি। কারণ ধনীদের ওপর প্রাথমিকভাবে ওয়াকফ করা সহিহ নয়, যেহেতু এতে ইবাদত বা পুণ্যের উদ্দেশ্য থাকা আবশ্যক, আর তা সদকাহর দিকটি বিবেচনা করা ছাড়া সম্ভব নয়।

তিনি এর আগে বলেছেন যে, যা গ্রহণ করা হয় তা পারিশ্রমিকের অর্থে; অন্যথায় ধনীদের জন্য তা জায়েজ হতো না... ইত্যাদি।

আল্লামা কাসেম বিন কুতলুবুগার ফাতাওয়া গ্রন্থে এসেছে যে, উম্মত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, ওয়াকিফদের শর্তাবলির মধ্যে কিছু সহিহ ও গ্রহণযোগ্য যা অনুযায়ী আমল করা হয়, আর কিছু এমন নয়।

আবু আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকি তাঁর ওয়াকফ সংক্রান্ত কিতাবে তাঁর উস্তাদ শায়খুল ইসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন: ফকিহদের বক্তব্য হলো, ওয়াকিফের শব্দাবলী শারিয়াত প্রণেতার শব্দের মতো; অর্থাৎ তা অনুধাবন ও অর্থের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে, আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে নয়।

যদিও প্রকৃত গবেষণালব্ধ তথ্য হলো, ওয়াকিফের শব্দ এবং অসিয়তকারী, কসমকারী, মানতকারী ও প্রত্যেক চুক্তি সম্পাদনকারীর শব্দকে তার সম্বোধন ও ভাষার প্রথা অনুযায়ী ধরা হবে যাতে সে কথা বলে, তা আরবি ভাষা বা শারিয়াতের ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হোক বা না হোক।

এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, যে ব্যক্তি নামাজ, রোজা, তিলাওয়াত বা অ-শারয়ি জিহাদ কিংবা এই জাতীয় কিছুর ওপর ওয়াকফ করবে, তা সহিহ হবে না। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। (সমাপ্ত)

'আল-বাহর'-এর লেখক এবং অন্যান্যরা ওয়াকফ অধ্যায়ে এই ইবারতটি উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহ তাআলাই তাওফিকদাতা।

যদি আপনি প্রশ্ন করেন: মুদাররিসের ভাতার ক্ষেত্রে পারিশ্রমিকের সংমিশ্রণ থাকাকে তো বৈধ বলা হয়েছে, তাহলে এটি তিলাওয়াতকারীর জন্য অসিয়ত বাতিল হওয়ার কারণ হিসেবে তারা যা স্পষ্ট করেছেন তার পরিপন্থী হয়; কারণ তারা বলেছেন তা পারিশ্রমিকের সদৃশ।

আমি বলব: এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ মুদাররিস হলেন একজন শিক্ষক, পক্ষান্তরে তিলাওয়াতকারী হলেন এমন একজন যার কাছ থেকে কেবল তিলাওয়াতই কাম্য।

সুতরাং মুদাররিসের ভাতায় শিক্ষার ওপর পারিশ্রমিকের সংমিশ্রণ থাকায় কোনো বাধা নেই। কারণ শিক্ষার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণকে পরবর্তী যুগের উলামাগণ প্রয়োজনের খাতিরে ব্যতিক্রম হিসেবে বৈধ বলেছেন, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। তবে কেবল তিলাওয়াতের বিষয়টি নিষিদ্ধ।

আমি যখন এই রিসালাটি পরিষ্কার করে লিখছিলাম এবং এই স্থানে পৌঁছালাম, তখন আমি 'তাবয়ীনুল মাহারিম' কিতাবটি পুনরায় দেখলাম। সেখানে তিলাওয়াতের ওপর পারিশ্রমিকের বিষয়ে আমি যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ আলোচনা দেখলাম এবং আমি যা সাব্যস্ত করেছি তার কিছু অংশ তিনিও সাব্যস্ত করেছেন।

আর আমাদের আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে বিষয়টি তিনি উল্লেখ করেছেন তা নিম্নরূপ: "জেনে রাখুন, আলেম ও ফকিহগণ যা গ্রহণ করেন..."

শিক্ষক, ইমাম এবং মুয়াজ্জিনগণ ওয়াকফের আয় থেকে যা গ্রহণ করেন, তা মূলত উপহার, সদকা, সৌজন্য এবং সদাচরণের বিনিময় হিসেবেই গ্রহণ করেন; পারিশ্রমিক বা মজুরি হিসেবে নয়। সুতরাং কেউ যদি এর বিপরীত কিছু মনে করে, তবে সে তাদের প্রতি কুধারণা পোষণ করল। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে কারো সন্দেহ থাকলে সে যেন পূর্ববর্তী ওয়াকফনামা ও এর নথিপত্রসমূহ দেখে নেয়। কেননা তাতে যা লেখা থাকে তা হলো—এটি ওয়াকফ করা হলো, আটকে রাখা হলো, আল্লাহর পথে উৎসর্গ করা হলো, সদকা করা হলো এবং স্থায়ীভাবে মুক্ত করে দেওয়া হলো। এরপর তারা একে অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে তাকিদ প্রদান করেন, ফলে এর শেষে এটি একটি মুক্ত, সংরক্ষিত ও চিরস্থায়ী সদকায়ে জারিয়া হিসেবে গণ্য হয়। যেখান থেকে ইমামকে এত, মুয়াজ্জিনকে এত এবং শিক্ষককে এত প্রদান করা হবে—এভাবেই চলতে থাকে। এরপর তারা লেখেন, ‘আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি ও সওয়াব লাভের আশায়’। ওয়াকফনামাসমূহে পারিশ্রমিক বা মজুরির কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। (সংক্ষিপ্ত সার শেষ হলো)।

আমরা সেই কিতাবে যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে তার কিছু অংশ এখন উল্লেখ করব, যদিও তা এখানে অপ্রাসঙ্গিক মনে হতে পারে অথবা কিছুটা দীর্ঘায়িত হতে পারে; কারণ আমাদের আলোচনার মূল ভিত্তি হলো বিষয়টি স্পষ্ট করা এবং প্রচুর উদ্ধৃতি ও অধিকতর ব্যাখ্যার মাধ্যমে একে সুদৃঢ় করা। তিনি কিছু আলোচনার পর বলেন, ‘আপনি জেনেছেন যে, পারিশ্রমিক গ্রহণের অনুমতি কেবল প্রয়োজনের খাতিরে (জরুরত) দেওয়া হয়েছে। আর যাতে কোনো প্রয়োজন নেই, তাতে আদতেই পারিশ্রমিক নেওয়া বৈধ নয়, যেমন—নামাজ, রোজা এবং কুরআন তেলাওয়াত। এ ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো, ইবাদত আল্লাহর জন্য হওয়ার জন্য সকল ইবাদতে ইখলাস বা একনিষ্ঠতা বজায় রাখা শর্ত। সুতরাং পরকালের আমলের বিনিময়ে দুনিয়া অন্বেষণ করা হারাম। ফলে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সম্পাদিত ইবাদত আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ থাকে না, বরং তা নিঃসন্দেহে রিয়া বা লোকদেখানো কাজের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ে। আর রিয়া অকাট্য দলিলের ভিত্তিতে হারাম।’

এরপর তিনি বিশ্লেষণ করেছেন যে, ইমামতি, আজান এবং কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিষয়ে পরবর্তী যুগের আলিমদের (মুতাআখখিরিন) যে অভিমত রয়েছে, তা দ্বারা মূলত উপহার এবং নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করাকেই বোঝানো হয়েছে; যেহেতু গ্রহণকারী একটি পুণ্যময় কাজের সাথে যুক্ত রয়েছেন। একইভাবে কাজীদের ভাতা বা পারিশ্রমিক বলতে তাদের উদ্দেশ্য হতে পারে ইমামতি ও আজানের জন্য নির্দিষ্ট স্থানে উপস্থিত হওয়া এবং নির্দিষ্ট সময়ে তা আঞ্জাম দেওয়ার ক্ষেত্রে শারীরিক পরিশ্রমের বিনিময়। কেননা এটি তার ওপর ওয়াজিব ছিল না এবং এটি মূল ইবাদতের অংশও নয়। একইভাবে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে সুরা মুখস্থ করানোর ক্ষেত্রে নিজের শ্রম ব্যয় করা তার ওপর ওয়াজিব নয়—যদি না সেখানে অন্য কেউ থাকে। এমতাবস্থায় পারিশ্রমিক বৈধ হওয়ার কারণ এটি ইবাদত হওয়া নয়, বরং ইবাদতের মাধ্যম (উসিলা) হওয়া।

কেননা পরকালের আমল দুই প্রকার: প্রথমত, যা মূলত সরাসরি নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যেই করা হয়, যেমন—নামাজ, রোজা, তেলাওয়াত, তাসবিহ, হজ ইত্যাদি। এগুলোর ওপর পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েজ নেই; কারণ এগুলো কেবল ইবাদত ও আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই প্রবর্তিত হয়েছে। এর মাধ্যমে দুনিয়া অন্বেষণ করা এর মূল উদ্দেশ্যকে উল্টে দেয়। দ্বিতীয়ত, যা প্রথম প্রকারের জন্য মাধ্যম ও উপকরণ হিসেবে কাজ করে, যেমন—শিক্ষা দান, ইমামতি ইত্যাদি। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, যদি এতে আল্লাহর সন্তুষ্টির নিয়ত থাকে তবে তা সওয়াবযোগ্য নেক আমল হবে, নতুবা নয়। তবে তা মাধ্যম ও উপকরণ হিসেবেই গণ্য হবে। পূর্ববর্তী আলিমগণ (মুতাকাদ্দিমিন) উভয় প্রকারের জন্যই পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়েজ মনে করেননি, কারণ এগুলোর ভিত্তি হলো পরকালীন কল্যাণ। কিন্তু পরবর্তী আলিমগণ প্রয়োজনীয়তার খাতিরে দ্বিতীয় প্রকারকে দুনিয়াবি কাজের অন্তর্ভুক্ত করেছেন পারিশ্রমিক বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে, যেহেতু তা একটি মাধ্যম।

আপনি যদি এটি বুঝতে পারেন, তবে জানতে পারবেন যে, হানাফি মাজহাব বা অন্য কোনো মাজহাবে সরাসরি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদতের ওপর পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েজ নেই; বরং তা কেবল মাধ্যম হওয়ার দিক থেকে মাধ্যমগুলোর ওপর জায়েজ। সারকথা এই যে, পারিশ্রমিক গ্রহণ...

ইবাদতের ওপর (বিনিময় গ্রহণ) হারাম। ফকীহগণ এবং তাঁদের সমগোত্রীয় ব্যক্তিরা যা গ্রহণ করেন, তা হয় তাঁদের জন্য হাদিয়া অথবা উপার্জনে ব্যস্ত হওয়া থেকে বিরত থেকে দ্বীনি কাজে নিবিষ্ট থাকার জন্য পর্যাপ্ত ভাতা, কিংবা ইবাদত ব্যতীত অন্য কাজে পরিশ্রমের পারিশ্রমিক। সংক্ষিপ্তসার সমাপ্ত। অতঃপর তিনি হজের জন্য লোক নিয়োগের (ইজারাহ) মাসআলা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, হানাফী মাযহাবের কিতাবসমূহ 'যাহিরুর রিওয়ায়াহ'র শব্দে এর অবৈধতার বর্ণনায় পরিপূর্ণ। যেমনটি কিরমানী, শরহুল কাফী, আদাবুল মুফতীন, আল-কিফায়াহ, খুযানাতুল আকমাল, আত-তুহফাহ, আল-মাজমা', আল-মুহিত, শরহুত তাহাবী এবং অন্যান্য গ্রন্থের বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। তারপর তিনি খানিয়া এবং ফাতহুল কাদীরের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যা আমরা আগে শুরুনবুলালীর রিসালা থেকে পেশ করেছি। এরপর তিনি জাওহারাহ থেকে যা উদ্ধৃত করেছিলেন তা উল্লেখ করেছেন, যার ভাষ্য হলো: নির্দিষ্ট সময়ের জন্য কুরআন তিলাওয়াতের বিনিময়ে লোক নিয়োগের বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন এটি জায়েয নেই, আবার কেউ বলেছেন এটি জায়েয এবং এটিই গৃহীত মত। আর কুনিয়াহ গ্রন্থে যাহিদী-এর ইবারত হলো: যে ব্যক্তি নিজের জন্য একটি মাদ্রাসা ও সেখানে একটি কবরস্থান তৈরি করল এবং তার জন্য একটি ভূ-সম্পত্তি ওয়াকফ করল এবং তাতে উল্লেখ করল যে এর তিন-চতুর্থাংশ তালিবে ইলমদের জন্য এবং এক-চতুর্থাংশ কবরস্থান ঝাড়ু দেওয়া, দরজা খোলা-বন্ধ করা এবং কবরের কাছে কুরআন তিলাওয়াতকারীর জন্য ব্যয় হবে; আর যদি বিচারক তার এই ওয়াকফের বৈধতার ফয়সালা দেন এবং এর শেষ অংশটি ফকীরদের জন্য নির্ধারিত করেন, তবে কবরের কাছে তিলাওয়াতকারীর জন্য এবং ঝাড়ুদারের জন্য এই নির্ধারিত ভাতা গ্রহণ করা হালাল হবে। এবং কেউ কেউ বলেছেন যে তিলাওয়াতকারী যদি নির্দিষ্ট হয় তবে জায়েয, অন্যথায় নয়। সমাপ্ত। (তিনি বলেন) এটি তো নির্দেশ করছে যে তিলাওয়াতের ওপর বিনিময় গ্রহণ জায়েয। তাহলে এর জবাব কী? (আমরা বলি) এর জবাবে একটি সুনির্ধারিত মূলনীতি রয়েছে, আর তা হলো: ফিকহী মাসআলাসমূহের উৎস যদি কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা থেকে সুবিদিত ও প্রসিদ্ধ হয়, তবে তাতে কারো কোনো বিতর্ক নেই। অন্যথায়, যদি তা ইজতিহাদী মাসআলা হয়, তবে দেখতে হবে যে কোনো মুজতাহিদ তা বর্ণনা করেছেন কি না; যদি করেন তবে দলীল ছাড়াই তাঁর অনুসরণ করা আবশ্যক। আর যদি তিনি কোনো মুজতাহিদ থেকে বর্ণনা করেন এবং সেই বর্ণনা প্রমাণিত হয়, তবে তাও অনুরূপ। অন্যথায়, যদি তিনি নিজের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন বা অন্য কোনো মুকাল্লিদ থেকে বর্ণনা করেন অথবা অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, তবে যদি কোনো শারঈ দলীল বর্ণনা করেন তবে ভিন্ন কথা, অন্যথায় দেখা হবে যে তা উসুল বা মূলনীতি এবং নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কি না; যদি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তবে তার ওপর আমল করা জায়েয। তবে একজন আলিমের উচিত তার দলীল অনুসন্ধান করা। আর যদি তা উল্লিখিত বিষয়ের পরিপন্থী হয়, তবে সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। কেননা ফকীহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, মুকাল্লিদ যদি নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের উদ্ধৃতি ছাড়া ফতোয়া দেয়, তবে তার ফতোয়ার প্রতি কর্ণপাত করা হবে না। যখন আপনি এই মূলনীতিটি জেনে নিলেন, তখন জেনে রাখুন যে হাদ্দাদী^(১) এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা হলেন মুকাল্লিদ। তাঁরা মাসআলা ইস্তিনবাত (উদ্ঘাটন) করতে বা সঠিক ও ভুল পৃথক করতে সক্ষম নন, বরং তাঁরা নিছক বর্ণনাকারী। আর তাঁরা এই মাসআলাটি আমাদের মুজতাহিদ ইমামদের থেকে বর্ণনা করেননি। বরং ইমামদের পক্ষ থেকে যা সুস্পষ্ট তা হলো এর অবৈধতা, তাছাড়া এটি মূলনীতিরও পরিপন্থী। (তিনি বলেন) আল-ইখতিয়ার এবং মাজমাউল ফাতাওয়া গ্রন্থে রয়েছে: কুরআনের বিনিময়ে কিছু গ্রহণ করা জায়েয নেই, কারণ এটি পারিশ্রমিকের সদৃশ। সুতরাং যখন পারিশ্রমিকের সদৃশ বিষয়ের বৈধতা অস্বীকার করা হয়েছে, তখন খোদ পারিশ্রমিকের বিষয়টি কেমন হবে (তা সহজেই অনুমেয়)। আল-খুলাসাহ গ্রন্থে রয়েছে: যদি কেউ নিজের কবরের কাছে কুরআন তিলাওয়াতকারীর জন্য কোনো কিছুর অসিয়ত করে যায়, তবে সেই অসিয়ত বাতিল। তাতারখানিয়াহ গ্রন্থে মুহিত-এর উদ্ধৃতিতে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাতে আরও রয়েছে: সঠিক মত হলো এটি জায়েয নেই, যদিও তিলাওয়াতকারী নির্দিষ্ট হয়। আবু নাসরও এমনই বলতেন এবং তিনি বলতেন, এই অসিয়তের এবং তিলাওয়াতের জন্য তিলাওয়াতকারীকে হাদিয়া দেওয়ার কোনো অর্থ নেই।

--------------------------------------------