বিভাগ: ফিকহী মাসআলাসমূহ

গ্রন্থ: ফারাহুল আসমা বি-রুখাসিস সামা

লেখক: মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে দাউদ ইবনে সালামাহ আল-ইয়াযলিতিনি, আত-তুনিসি আল-কাহিরি, আল-মালিকি, আল-ওয়াফাই, আশ-শাযিলি, এবং তিনি ইবনে যাগদান নামে পরিচিত (আবু আব্দুল্লাহ, আবু আল-মাওয়াহিব) (মৃত্যু ৮৮২ হিজরি)

সম্পাদনা ও উপস্থাপনা: ড. মুহাম্মদ আশ-শরিফ আল-রাহমুনি

প্রকাশক: আদ-দারুল আরাবিয়্যাহ লিল কিতাব

প্রকাশের বছর: ১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১১২

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

তাঁর থেকে বর্ণিত: শ্রবণের (السماع) ক্ষেত্রে মানুষ তিন স্তরে বিভক্ত: সাধারণ মানুষ, দুনিয়াবিমুখ সাধক (الزهاد) এবং মরমী জ্ঞানী (العارفون)। সাধারণদের জন্য এটি হারাম, কারণ তাদের কুপ্রবৃত্তি (নফস) এখনো অবশিষ্ট রয়েছে। আর দুনিয়াবিমুখ সাধকদের জন্য এটি বৈধ (مباح), কারণ তাদের কঠোর সাধনা (মুজাহাদা) অর্জিত হয়েছে। পক্ষান্তরে আমাদের সঙ্গীদের (আরিফদের) জন্য এটি মুস্তাহাব (مستحب)। আবু তালিব আল-মাক্কি তাঁর 'কুত' গ্রন্থে এবং সুহরাওয়ার্দী তাঁর 'আওয়ারিফ' গ্রন্থে এই মতই গ্রহণ করেছেন। আবু তালিব বলেন: "যদি আমরা সবিস্তার বিশ্লেষণ ব্যতিরেকেই শ্রবণকে (السماع) অস্বীকার করি, তবে আমরা সত্তরজন পরম সত্যবাদীকে (صديقا) অস্বীকার করলাম।" সুহরাওয়ার্দী বলেন: "শ্রবণের (السماع) অস্বীকারকারী হয় সুন্নাহ ও বিবরণ (الآثار) সম্পর্কে অজ্ঞ, নতুবা সে নেককারদের আমলসমূহের মধ্যে তাকে যা প্রদান করা হয়েছে তা নিয়ে বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত, অথবা সে জড় স্বভাবের যার কোনো আধ্যাত্মিক রসবোধ নেই, ফলে সে তা অস্বীকার করার ওপর অটল থাকে।" জনৈক মরমী জ্ঞানী (العارفين) বলেন: "শ্রবণ (السماع) সেই উদ্দেশ্যেই কার্যকর হয় যে উদ্দেশ্যে তা শোনা হয়, যেমন জমজমের পানি যে উদ্দেশ্যে পান করা হয় ঠিক সেই উদ্দেশ্যেই ফলপ্রসূ হয়।" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন:

একে তানবুর বলা হয় এবং এটিই ভাষাগতভাবে সুপরিচিত। আল-মাওয়ার্দি কিছু শাফিঈ পণ্ডিতদের থেকে এর বৈধতা (إباحة) বর্ণনা করেছেন এবং উস্তাদ আবু মনসুর আল-বাগদাদী এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন। শায়খ আবু ইসহাক আল-শিরাজি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটিই ছিল তাঁর মাযহাব (مذهب) এবং তাঁর নিকট থেকে এটি প্রসিদ্ধ (مشهور) ছিল। কোনো আলেম থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি যে তিনি এর প্রতিবাদ করেছেন; ইবনে তাহির আল-মাকদিসি তাঁর পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি শায়খের সমসাময়িক ছিলেন। তিনি এটি মদিনাবাসীদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ (خلاف) নেই। মদিনার আলেমদের অন্যতম ইব্রাহিম ইবনে সাদ এর বৈধতার (إباحة) কথা বলতেন এবং বাদ্যযন্ত্রটি না বাজানো পর্যন্ত তিনি কোনো হাদিস বর্ণনা করতেন না। যখন তিনি বাগদাদে এলেন এবং খলিফা হারুনের সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তখন খলিফা তাঁকে বললেন: "হে ইব্রাহিম, আমাদের একটি হাদিস শোনান।" তিনি বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন, আমাকে উদ এনে দিন।" খলিফা বললেন: "আপনি কি ধুনুচির কাঠ চাচ্ছেন নাকি..."

অজু। একইভাবে যখন তিনি আখমিমে উপস্থিত হলেন এবং শায়খের মজলিসে একদল ইমামের (أئمة) উপস্থিতি ঘটল, তখন শিহাবুদ্দিন ইবনে আবদুজ জাহির বললেন: আমি শায়খ তাকিউদ্দিনকে দেখলাম যে তাঁর মাঝে এক প্রকার ভাবতন্ময়তা (غيبة) তৈরি হয়েছে এবং তিনি পায়চারি করতে করতে বলছেন: আমি মনে করি—এদের মতো ব্যক্তিদের জন্য—আধ্যাত্মিক শ্রবণ (سماع) একটি নৈকট্য লাভের মাধ্যম (قربة)। শায়খ শিহাবুদ্দিন আদ-দাশনাবি শায়খ তাকিউদ্দিনকে—যিনি সে সময় প্রধান বিচারপতি (قاضي القضاة) ছিলেন—জিজ্ঞেস করলেন: আধ্যাত্মিক শ্রবণ (سماع) সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: এটি বৈধ (مباح)। আমি জিজ্ঞেস করলাম: বাঁশি ও দফ সহযোগে?! তিনি বললেন: আমি এটিই বুঝিয়েছি। আর শায়খ শামসুদ্দিন আল-কাম্মাহ বলেন: আমি ইবনে তুলুন জামে মসজিদের পাঠদানে (درس) শায়খ তাকিউদ্দিনকে বলতে শুনেছি—আমি একটি আধ্যাত্মিক শ্রবণের (سماع) মজলিসে উপস্থিত ছিলাম যেখানে একজন দরবেশ (فقير) ছিলেন এবং গায়ক (قوال) গান পরিবেশন করছিলেন...