বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)

কিতাব: ক্বাফউ আল-আসার ফি সাফওয়াত উলূম আল-আসার

লেখক: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন ইউসুফ আল-হালাবি আল-কাদিরি আত-তাদিফি, আল-হানাফি রাযীউদ্দীন, যিনি ইবনুল হাম্বলী নামে পরিচিত (মৃত্যু ৯৭১ হিজরি)

সম্পাদক/গবেষক: আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ

প্রকাশক: মাকতাবাতুল মাতবুয়াতিল ইসলামিয়্যাহ - হালাব

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪০৮ হিজরি

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১২৩

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

তিনি এটি অল্প অল্প করে ধারাবাহিকভাবে লিখিয়েছিলেন, যার ফলে এর বিন্যাস সুসামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে ওঠেনি। তিনি খতীব আল-বাগদাদীর বিক্ষিপ্ত রচনাবলির প্রতি বিশেষ মনোনিবেশ করেছিলেন এবং অন্যদের গ্রন্থে যা ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল তা তিনি নিজের গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এ কারণেই মানুষ এই গ্রন্থের প্রতি নিবিষ্ট হয়েছে এবং তাঁর অনুসৃত পথ অবলম্বন করেছে; তাদের মধ্যে কেউ একে কাব্যে রূপান্তর করেছেন, কেউ এর সংক্ষিপ্তসার (مختصر) তৈরি করেছেন, কেউ এতে বাদ পড়া বিষয়ের সংযোজন (مستدرك) করেছেন, কেউ এর স্বপক্ষে অবস্থান নিয়েছেন, কেউ এর বিরোধিতা করেছেন আবার কেউ একে অতি-সংক্ষেপে প্রকাশ করেছেন।

অতঃপর প্রথমজন 'শারহু নুখবাতিল ফিকার'-এর ওপর 'আল-কাওলুল মুবতাকির' নামক টীকা-টিপ্পনী (حواشي) রচনা করেন এবং এতে পরিমার্জন (تحرير)-এর একটি উল্লেখযোগ্য অংশ সন্নিবেশিত করেন; আর সেই পরিমার্জনের পর্যালোচনা থেকে তিনি বিমুখ ছিলেন না।

দ্বিতীয়জন এমন কিছু টীকা-টিপ্পনী (حواشي) সংকলন করেন যার মাধ্যমে তিনি অস্পষ্টতাগুলো দূর করেছেন, যদিও তাতে কিছু ত্রুটি (قادح) বিদ্যমান এবং এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা তিনি ব্যাখ্যাকার (شارح) থেকে গ্রহণ করে লিপিবদ্ধ করেছিলেন।

অতঃপর যখন ৮০১ হিজরি সনে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) পাঠের জন্য আমাকে উচ্চাসনে উন্নীত করা হলো...

এগুলো হলো বিশুদ্ধতার (الصحة) দিক থেকে তারতম্যপূর্ণ সাতটি স্তর যা প্রধান বিচারপতির (ক্বাযিল কুযাত) নিকট স্বীকৃত। এই সাতটি স্তরের প্রথম তিনটির মধ্যে প্রথমটি যেমন উচ্চতর, তেমনি শেষ চারটির মধ্যেও প্রথমটিই উচ্চতর।

যদি এই সাতটি স্তরের কোনো একটি বিভাগ তার উপরের কোনো বিভাগের তুলনায় কোনো বিশেষ প্রাবল্য দানকারী বিষয়ের কারণে অগ্রগণ্য হয়, তবে তাকে উপরের সেই বিভাগের চেয়ে প্রাধান্য দেওয়া হবে।

যেমন যদি কোনো হাদিস কেবল মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেন এবং তা প্রসিদ্ধ (مشهور) হওয়ার দরুন প্রবল ধারণা (ظن) প্রদানকারী হয়, অতঃপর তার সাথে এমন কোনো অনুষঙ্গ বা প্রমাণ যুক্ত হয় যার মাধ্যমে তা নিশ্চিত জ্ঞান (علم) প্রদানের স্তরে পৌঁছে যায়; তবে এটি বুখারি কর্তৃক এককভাবে বর্ণিত এমন নিরঙ্কুশ একক (فرد مطلق) হাদিসের ওপর প্রাধান্য পাবে যা কেবল প্রবল ধারণাই (ظن) প্রদান করে এবং ওই হাদিসটির মতো নিশ্চিত জ্ঞানের স্তরে পৌঁছায়নি।

অথবা হাদিসটি এমন হয় যা বুখারি ও মুসলিমের কেউ বর্ণনা করেননি, তবে তা এমন একটি বর্ণনাসূত্র বা তরজমার অন্তর্ভুক্ত যা বিশুদ্ধতম সনদ (أصح الأسانيد) হিসেবে বিশেষিত। এমতাবস্থায় এটি তাঁদের কোনো একজনের একক বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে, বিশেষত যদি সেই একক বর্ণনার সনদ (إسناد)-এ এমন কেউ থাকে যার সম্পর্কে সমালোচনা (مقال) রয়েছে।