(১) আলে ইমরান (আয়াত: ১০২)।

(২) আন-নিসা (আয়াত: ১)।

(৩) আল-আহযাব (আয়াতদ্বয়: ৭০ - ৭১)।

(৪) আল-কাসাস (আয়াত: ৬৮)।

(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল ফাদায়িল'-এ—অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশের শ্রেষ্ঠত্ব (৪/ ১৭৮২)—হাদিস নং (২২৭৬)। এই হাদিসের অর্থ ব্যক্ত করতে গিয়ে কেউ কেউ কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

কুরাইশ হলো আদম সন্তানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ... আর কুরাইশদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো বনু হাশিম।

আর সমস্ত বনু হাশিমের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন... আল্লাহর নবী আবুল কাসিম।

- শাত্বিরীর "আল-মু'জামুল লতীফ" (পৃষ্ঠা ১৫)।

(১) ব্রাকেটের মধ্যবর্তী অংশটি ইবনুল কাইয়্যিমের "যাদুল মাআদ" (১/ ৩৯ - ৪৪) এর ভূমিকা থেকে সংক্ষেপিত ও সম্পাদিত করে নেওয়া হয়েছে।

একইভাবে ইবনুল কাইয়্যিম আরও যা উল্লেখ করেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু স্থান ও দেশসমূহের মধ্য থেকে সর্বোত্তম ও সবচেয়ে সম্মানিত স্থানটিকে বেছে নিয়েছেন, আর তা হলো হারাম এলাকা (মক্কা)।

এর সাথে আরও রয়েছে কিছু দিন ও মাসকে অন্যগুলোর ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা। আল্লাহর কাছে দিনগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো কুরবানির দিন, যা 'ইয়াওমুল হাজ্জিল আকবার' (বড় হজের দিন)। বলা হয়েছে: এটি আরাফার দিন। আবার বলা হয়েছে: দিনগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো জুমার দিন।

একইভাবে তিনি যিলহজ মাসের (প্রথম) দশ দিনকে অন্যান্য দিনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, রমজান মাসকে বছরের অন্যান্য মাসের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, রমজানের শেষ দশককে অন্য সব রাতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং লাইলাতুল কদরকে এক হাজার মাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ করেছেন।

(২) আল্লামা মারয়ী আল-কারমি রচিত "মাসবুকুল যাহাব ফী ফাদলিল আরব" (পৃষ্ঠা ৪১ - ৪২)।

(৩) আদ-দাওর (বৃত্তীয় যুক্তি): এটি হলো কোনো একটি জিনিসের অস্তিত্ব অন্য একটি জিনিসের অস্তিত্বের ওপর নির্ভর করা, যে জিনিসটি আবার প্রথমটির ওপরই নির্ভর করে। এর মধ্যে একটিকে বলা হয় 'সরাসরি আবর্তন' (দাওরে মুসাররাহ), আর অন্যটিকে বলা হয় 'সুপ্ত আবর্তন' (দাওরে মুদমার)। দেখুন: আল-জুরজানি রচিত "আত-তারিফাত" (পৃষ্ঠা ১০৫)।

(৪) এই বিষয়টি (অন্যান্য জাতির তুলনায় সামগ্রিকভাবে আরব জাতিকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া) কারও কারও কাছে অস্পষ্ট বা জটিল মনে হতে পারে, =

= বিশেষ করে আরব জাতীয়তাবাদের আহ্বানকারীরা—আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন—এই বক্তব্য থেকে তাদের দাবির স্বপক্ষে সমর্থন গ্রহণ করে! বাস্তবতা হলো, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত যদিও সামগ্রিকভাবে আরবদের শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলেন, তবুও তারা আল্লাহর নিকট এবং মানুষের নিকট তাকওয়া ও নেক আমলকেই কোনো ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্বের প্রধান মানদণ্ড মনে করেন; আর এ বিষয়ে তাদের বক্তব্য অত্যন্ত দীর্ঘ।

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এ বিষয়ে তার 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' (১/ ৩৭৪ - ৪০৫) গ্রন্থে এবং তার কিতাবের বিভিন্ন স্থানে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তিনি ইমাম আহমাদের সঙ্গী আবু মুহাম্মদ হারব ইবনে ইসমাইল থেকে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা ইমাম আহমদ, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের আল-হুমাইদি, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং অন্যান্যদের আকিদা বা বিশ্বাসের বর্ণনা দেয় যাদের কাছে তিনি বসেছেন এবং ইলম অর্জন করেছেন। হারব ইবনে ইসমাইল এই আকিদার বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন তা হলো:

(আমরা আরবদের অধিকার, শ্রেষ্ঠত্ব এবং অগ্রগামী হওয়ার মর্যাদা স্বীকার করি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের কারণে তাদের ভালোবাসি: "আরবদের ভালোবাসা ঈমান এবং তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা নিফাক"। আমরা শুউবিয়া (আরববিদ্বেষী) এবং সেইসব হীন অধীনস্থদের (মওয়ালি) মতো কথা বলি না যারা যুদ্ধ অপছন্দ করে এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে না; কেননা তাদের বক্তব্য বিদআত ও সুন্নাহর পরিপন্থী)। সমাপ্ত। ইবনে তাইমিয়া ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এই বক্তব্য স্বয়ং ইমাম (আহমদ) থেকে বর্ণিত এবং এটি সাধারণ আলেমদের অভিমত।

শায়খুল ইসলাম আরব জাতির শ্রেষ্ঠত্ব, এরপর কুরাইশ বংশের শ্রেষ্ঠত্ব এবং এরপর বনী হাশেমের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর প্রমাণ পেশ করেছেন:

• তিরমিজি (৫/ ৫৮৪) - নম্বর (৩৬০৭) এ বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কুরাইশরা সমবেত হয়ে নিজেদের মধ্যে তাদের বংশমর্যাদা নিয়ে আলোচনা করছিল, তখন তারা আপনার উদাহরণটি এমনভাবে দিল যেন আপনি একখণ্ড অনুর্বর ভূমিতে একটি খেজুর গাছ! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন এবং আমাকে তাদের সেরা ভাগের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং দুই দলের মধ্যে সেরা দলে রেখেছেন। এরপর তিনি গোত্রসমূহ নির্বাচন করেছেন এবং আমাকে সেরা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এরপর তিনি পরিবারসমূহ নির্বাচন করেছেন এবং আমাকে তাদের সেরা পরিবারে রেখেছেন। সুতরাং আমি সত্তাগতভাবে তাদের মধ্যে সেরা এবং পরিবারের দিক থেকেও সেরা।" তিরমিজি বলেন: এটি একটি হাসান হাদিস।

• তিরমিজি আরও বর্ণনা করেছেন (৫/ ৫৮৪) - নম্বর (৩৬০৮) মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদাআ থেকে, তিনি বলেন: আব্বাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন, মনে হচ্ছিল তিনি কিছু শুনেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: "আমি কে?" তারা বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তিনি বললেন: "আমি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন এবং আমাকে তাদের সেরা দলের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এরপর তিনি তাদের দুই দলে বিভক্ত করেছেন এবং আমাকে সেরা দলে রেখেছেন। এরপর তিনি তাদের গোত্রসমূহে বিভক্ত করেছেন এবং আমাকে সেরা গোত্রে রেখেছেন। এরপর তিনি তাদের পরিবারসমূহে বিভক্ত করেছেন এবং আমাকে তাদের সেরা পরিবারে ও সেরা সত্তায় পরিণত করেছেন।"

শায়খুল ইসলাম বলেন (১/ ৩৮০ - ৩৮১): "হাদিসে তাঁর এই কথা: (তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন এবং আমাকে তাদের সেরা ভাগে রেখেছেন, এরপর তাদের সেরা করে আমাকে সেরা দলে রেখেছেন), এটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:

এক: সৃষ্টিজগত বলতে জিন ও মানবজাতিকে বোঝানো হয়েছে, অথবা পৃথিবীতে যা কিছু সৃষ্টি করা হয়েছে তার সব। আর আদম সন্তান তাদের মধ্যে সেরা। আর যদি সৃষ্টিজগতকে ব্যাপক অর্থে ধরা হয় এমনকি এর মধ্যে ফেরেশতারাও অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে এতে ফেরেশতা জাতির ওপর আদম জাতির শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি আসে এবং এর একটি সঠিক দিক রয়েছে।

এরপর তিনি আদম সন্তানদের দুই দলে বিভক্ত করেছেন, আর দল দুটি হলো: আরব এবং অনারব। এরপর তিনি আরবদের গোত্রসমূহে বিভক্ত করেছেন, ফলে কুরাইশ হলো আরবদের সেরা গোত্র। এরপর তিনি কুরাইশদের পরিবারে বিভক্ত করেছেন, ফলে বনী হাশেম হলো সেরা পরিবার।

আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি সৃষ্টিজগত বলতে শুধু আদম সন্তানদের বুঝিয়েছেন, ফলে তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সেরা, অর্থাৎ ইব্রাহিমের সন্তানদের মধ্যে অথবা আরবদের মধ্যে।" =

= অতঃপর তিনি ইবরাহীম (আ.)-এর সন্তানদের দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: বনু ইসমাইল ও বনু ইসহাক। অথবা তিনি আরবদের আদনান ও কাহতান দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন। অতঃপর আমাকে ইসমাইলের বংশে অর্থাৎ বনু আদনানে স্থান দিয়েছেন। এরপর তিনি বনু ইসমাইল বা বনু আদনানকে বিভিন্ন গোত্রে বিভক্ত করেছেন এবং আমাকে তাদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ গোত্র কুরাইশ বংশে পাঠিয়েছেন।" —তাঁর বক্তব্য (রাহিমাহুল্লাহ) সমাপ্ত। এ মাসআলার বিশ্লেষণ এবং এর দলিলের জন্য আরও দেখুন: "মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ" (২৭/৪৭২ ও পরবর্তী অংশ), আল-কারমির "মাসবুকুজ জাহাব" (পৃ. ৪২)।

(১) আশ-শুরা (আয়াত: ২৩)।

(২) অধ্যায়: সকল মুমিনের ওপর বনু হাশিম তথা নবীর আহলে বাইতের ভালোবাসা আবশ্যক হওয়া প্রসঙ্গে (৫/২২৭৬) - ডক্টর আবদুল্লাহ আদ-দামিজির সম্পাদনা।

(৩) "আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ বিশরহি আল-ফাওজান" (পৃ. ১৯৫)।

(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৪০৮), জায়েদ ইবনে আরকাম রাদিআল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস থেকে।

(৫) আহমাদ বর্ণনা করেছেন (১/২০৭), এর সমর্থক বর্ণনাসমূহের কারণে এটি হাসান।

সম্পাদিত অংশে এর তাখরিজ ও হুকুম দেখুন, নম্বর (১২০)।

(১) "তাফসীরুল কুরআনিল আযীম" (৬/ ১৯৯), মহান আল্লাহর বাণীর তাফসীরে: {আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে আহলে বাইত} [সূরা আল-আহযাব: ৩৩]।

(১) কিতাব ফাদায়িলুস সাহাবা—অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমি যদি কাউকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম" (ফাতহুল বারী সহ ৭/২০)—হাদিস নম্বর (৩৬৭১)।

(১) "আল-বাদরুত তালি" (২/ ১৮৫)।

(১) (পৃষ্ঠা ৯০ - ৯৬) অধ্যয়ন বিভাগ থেকে।

(১) আমি নববী আহলে বাইতের মর্যাদা ও ফযিলত সম্পর্কে রচিত গ্রন্থসমূহের বর্ণনায় আমার একটি গবেষণাপত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছি যা (মাজাল্লাতুল হিকমাহ), ২০তম সংখ্যা, শাওয়াল ১৪২০ হিজরিতে প্রকাশিত হয়েছে। আল্লাহর ইচ্ছায় ও তাওফিকে এটি আরও বর্ধিত আকারে আহলে বাইত সম্পর্কিত অন্যান্য গবেষণার সাথে "দিরাসাত ফিল আহলিল বাইতিন নাবাবি" নামক গ্রন্থে প্রকাশিত হবে; আল্লাহ এটি সম্পন্ন করা এবং প্রকাশের কাজ সহজ করে দিন।

(১) তিনি ৯২২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। লেখকের ছাত্রদের বর্ণনায় (পৃষ্ঠা ৫৫) তার জীবনী সামনে আসবে।

(১) তিনি ৯৪৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, অচিরেই গ্রন্থকারের ছাত্রদের জীবনীর (পৃষ্ঠা ৫৬) মধ্যে তাঁর জীবনী আসবে।

(২) তিনি ৯২৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, অচিরেই গ্রন্থকারের ছাত্রদের তালিকার (পৃষ্ঠা ৫৫) মধ্যে তাঁর জীবনী আসবে।

(১) তিনি ৯১৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং হাফিজ আস-সাখাভি তাকে ৮৮৫ হিজরিতে সাধারণ ইজাজত (অনুমতি) প্রদান করেন। তাঁর একটি বিখ্যাত মুদ্রিত সূচিপত্র (ফিহরিস) রয়েছে যেখানে তিনি তাঁর শায়খদের এবং যারা তাঁকে ইজাজত দিয়েছেন তাঁদের একত্রিত করেছেন, তিনি এর নামকরণ করেছেন: "আত-তাআল্লুল বি রুসুমিল ইসনাদ বা'দা যাহাবি আহলিল মানজিলি ওয়ান নাদ"। আল-কাত্তানি এর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: "এটি প্রায় সাতটি পাণ্ডুলিপি সম্বলিত অত্যন্ত মূল্যবান একটি সূচিপত্র, এর রচনাশৈলী কতই না মনোরম, এর বর্ণনা পদ্ধতি কত সুন্দর এবং এর উৎসসমূহ কতই না বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল।" দেখুন: "ফিহরিস আল-ফাহারিস" (১/ ২৮৮ - ২৮৯), এবং সামনে হাফিজ আস-সাখাভির ছাত্রদের তালিকার মধ্যে তাঁর উল্লেখ আসবে।

(১) তিনি (৯২৩ হি.) সনে ইন্তেকাল করেন।

(১) হাফিজ আস-সাখাভি উল্লেখ করেছেন যে, তার জন্ম ছিল (৮৮৯ হিজরি) সনে, এবং তিনি তার ভাই আব্দুল মুত্তির সাথে (৮৯৯ হিজরি) সনে তার নিকট থেকে শুনেছেন। দেখুন: "আদ-দাও আল-লামি" (১০/ ২৬২)।

(১) হাফিজ সাখাবির জীবনীর বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: লেখকের "আত-তুহফাতুল লাতিফাহ ফি তারিখিল মাদিনাতুশ শারিফাহ" (২/ ৫১৩ - ৫১৪), সুয়ুতির "নাযমুল ইকিয়ান ফি আইয়ানিল আইয়ান" (পৃ. ১৫২ - ১৫৩), বালাউয়ির "সাবাতু আবি জাফর আল-বালাউয়ি" (পৃ. ৩৭৪ - ৩৮৫), ইবনে গাযির "ফিহরিসু ইবনি গাযি" (পৃ. ১৪৮ - ১৬৯), ইবনে ইয়াসের "বাদাউউয যুহুর ফি ওয়াকায়িউদ দুহুর" (৩/ ৩৬১), ইবনুল ইমাদের "শাযারাতুয যাহাব ফি আখবারি মান যাহাব" (৮/ ১৫ - ১৭), আইদারুসির "তারিখুন নূরিস সাফির আন আখবারিল কারনিল আশির" (পৃ. ১৮ - ২৩), গাযযির "আল-কাওয়াকিবুল সায়িরাহ বি আইয়ানিল মিআতিল আশিনাহ" (১/ ৫৩ - ৫৪), হাজি খলিফার "কাশফুয যুনুন ফি আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন" (১/ ২, ১২, ২৯, ৬২, ১০৭, ১২৮, ১৫৬, ১৫৭, ২৯৫, ৩৬৭, ৪৬৫, ৫০৩, ৬১৮, ৯০৯, ১০১৭)। (২/ ১০৮৯, ১১৭২, ১৩৫৬, ১৩৬২, ১৩৬৪, ১৩৬৫, ১৭৭৯, ১৮৮৪, ১৯১১, ১৯৬৪, ১৯৬৯)। এবং ইসমাইল পাশার "ঈযাহুল মাকনুন ফিত জাইলি আলা কাশফিয যুনুন" (১/ ২৭, ২৯, ৩০, ৩১, ৩৪, ৫৭, ৭০, ১১২, ১১৭, ১২৫, ১৩১, ১৫১, ১৫৫, ১৫৮, ১৫৯, ১৭৫, ১৮১, ১৮৭, ১৯১, ১৯৫, ২১৭, ২২১, ২২৭, ২৩৬, ২৫৯, ৩৫১, ৩৭৯, ৪৭৪, ৫৪৭, ৫৪৯, ৫৭৯, ৬০২)। (২/ ১২, ৩৩, ৩৯, ৭৯, ৮০, ৯৩, ১২৩, ১২৪, ১৫০, ১৬৯, ১৮০, ২০৫, ২২২, ২২৩, ২৪৬, ২৪৭, ২৫২, ২৫৩, ২৫৪, ২৫৫, ৩৭৫, ৪০৭, ৪২০, ৫৩২, ৫৯৪, ৭১৯), এবং ইসমাইল পাশার "হাদিয়্যাতুল আরিফিন ফি আসমাইল কুতুবি ওয়াল মুয়াল্লিফিন" (২/ ২১৯ - ২২১), শাওকানির "আল-বাদরুত তালি বি-মাহাসিনি মা বাদাল কারনিল সাবি" (২/ ১৮৪ - ১৮৭), সিদ্দিক খানের "আত-তাজুল মুকাল্লাল মিন জাওয়াহিরি মাআসীরিত তিরাযিল আখিরি ওয়াল আউয়াল" (পৃ. ৪৩৯ - ৪৪০), খায়রুদ্দিন যিরিকলির "আল-আ'লাম" (৬/ ১৯৪ - ১৯০), সারকিসের "মুজামুল মাতবুয়াতিল আরাবিয়্যাহ ওয়াল মুআররাবাহ" (পৃ. ১০১২), উমর কাহহালার "মুজামুল মুয়াল্লিফিন" (৩/ ৩৯৯ - ৪০০), এবং তাঁর "আল-মুস্তাদরাক আলা মুজামিল মুয়াল্লিফিন" (পৃ. ৬৭৮ - ৬৭৯), ইউসরি আব্দুল গনির "মুজামুল মুয়াররিখিন আল-মুসলিমিন" (পৃ. ৮৮ - ৯১), জুরজি যায়দানের "তারিখু আদাবিল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ" (৩/ ১৮৩ - ১৮৪), "আল-মাওসুয়াতুল আরাবিয়্যাতুল আলামিয়্যাহ - মাওসুয়াতুল আমির সুলতান" (১২/ ২০২ - ২০৩), আব্বাস আল-আযযাবির "আত-তারিফু বিল মুয়াররিখিন" (১/ ২৫২ - ২৫৩), এবং মাহমুদ মামদুহর "তাযয়িনুল আলফায বিতাতমিমি যুয়ুলি তাযকিরাতিল হুফফায" (পৃ. ৬২ - ৬৭)।

(১) দেখুন: "আদ-দাও আল-লামে" (৮/ ২ - ৩২)।

(২) এটি উল্লেখ্য যে, লেখকের নিজের সম্পর্কে লেখা আরও একটি গ্রন্থ রয়েছে, যার নাম দিয়েছেন: "ইরশাদুল গাওয়ী বাল ইস'আদাতুত তালিব ওয়ার রাওয়ী লিল ই'লাম বি-তারজামাতিল সাখাভী", এটি এখনও পাণ্ডুলিপি আকারে বিদ্যমান রয়েছে (আয়া সোফিয়া - ২৯৫০), এবং আরেকটি কপি (লন্ডন - ১১৬০) এ রয়েছে।

(৩) প্রবল আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও আমি এ দুটি দেখার সুযোগ পাইনি, বিশেষ করে দ্বিতীয়টি; এমনকি আমি সেটি ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরিতে বা হাদীস অনুষদের লাইব্রেরিতেও খুঁজে পাইনি!