(১) ১২৮ নম্বরে।

(২) ৩০/৪৮ নম্বরে এই সূত্র থেকেও বর্ণিত।

(৩) বুখারী (৪২৫ বিস্তারিতভাবে) এবং মুসলিম (৩৩ বিস্তারিতভাবে, ৩৩/২৬৩ পৃষ্ঠা ৪৫৫) এটি বর্ণনা করেছেন।

(৪) ২৭/৪৫ নম্বর, পৃষ্ঠা ৫৬ - ৫৭। এখানে সন্দেহ পোষণকারী হলেন আমাশ। মুসলিম এটি আবু হুরায়রা থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন (২৭/৪৪ নম্বর, পৃষ্ঠা ৫৫ - ৫৬)।

(*) পাণ্ডুলিপিতে "গাজওয়া" (যুদ্ধ)।

(৫) আন-নিত'উ: এটি চামড়ার তৈরি বিছানা। এটি চারটি উপায়ে উচ্চারণ করা যায়: নুন বর্ণে ফাতহা (যবর) অথবা কাসরা (যের) এবং উভয়ের সাথে ত' বর্ণে ফাতহা অথবা সুকুন। রাজাবাদশাহ ও আমীরদের সামনে কাউকে যখন ধৈর্যশীল অবস্থায় হত্যা (শিরশ্ছেদ) করার ইচ্ছা করা হতো, তখন এই বিছানা বিছানো হতো যেন (রক্ত থেকে মেঝে) সংরক্ষিত থাকে।

রক্তের জন্য ব্যবহৃত চামড়ার দস্তরখান। দেখুন 'আল-মিসবাহুল মুনীর' "নিতা" পরিচ্ছেদে এবং সহীহ মুসলিমের নববী শরহ।

(১) বুখারী (৫৮২৮) ও মুসলিম (৯৪) এটি বর্ণনা করেছেন।

(২) হাদিস নম্বর (২৯)।

(৩) বুখারী (৩৪৩৫) ও মুসলিম (২৮) এটি বর্ণনা করেছেন।

(১) নম্বর ৩ (কাশফ); তিনি বলেন: আমরা জানি না যে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনোভাবে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

এবং ঈসা ইবনে ইউনুস আস-সাওরী থেকে, তিনি মানসুর থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে মারফু হিসেবে হওয়া অধিক বিশুদ্ধ।

আদ-দারা কুতনীকে 'আল-ইলাল'-এ (১১/২৩৮-২৪০), নম্বর ২২৬০, এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ আল-আগার থেকে বর্ণনা করেছেন, মানসুর ইবনুল মুতামির এবং হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের থেকে বর্ণনায় মতপার্থক্য রয়েছে। মানসুরের ক্ষেত্রে, আস-সাওরী তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতেও মতভেদ রয়েছে; ঈসা ইবনে ইউনুস এবং ইবনে ইসমাঈল আল-ফারিসী আস-সাওরী থেকে, তিনি মানসুর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আবু নুয়াইম তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটিকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর ওপর মাওকুফ করেছেন। আর ইবনে ইসমাঈল আল-ফারিসী—যিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল—এই হাদীসে একটি শব্দ বৃদ্ধি করেছেন যা অন্য কেউ বলেনি, তা হলো তাঁর বাণী: "তোমরা তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর তালকীন দাও।"

আবু আওয়ানা এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে বর্ণনায় মতভেদ আছে। হাব্বান ইবনে হিলাল আবু আওয়ানা থেকে, তিনি মানসুর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর অন্য বর্ণনাকারীগণ আবু আওয়ানা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি ইবরাহিম ইবনে তাহমান, জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ এবং আবু হাফস আল-আববার বর্ণনা করেছেন...

মানসুর। আর হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান সম্পর্কে বলা যায় যে, এটি আমর ইবনে উসমান আল-কিলাবি বর্ণনা করেছেন জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি হিলাল থেকে, তিনি আল-আগার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর শুবা, হুশাইম এবং আবসার ইবনুল কাসিম তার বিরোধিতা করেছেন; তারা এটি হুসাইন থেকে, তিনি হিলাল থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর আলী ইবনে আবিস এটি বর্ণনা করেছেন হুসাইন থেকে, তিনি আল-আগার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে, এতে তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফকে বাদ দিয়েছেন। আর হুসাইন ও মানসুরের সূত্রে মাওকুফ বর্ণনাটিই সঠিক।

(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৭৫১০) এবং মুসলিম (১৯৩/৩২৬), ঈমান অধ্যায়, জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের অধিকারীদের পরিচ্ছেদ।

(*) কোনো একটি "সংস্করণে" নেই।

(১) আল-কামুস আল-মুহিত গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি একটি দীর্ঘ রশি যা দিয়ে ঘরের শামিয়ানা বা তাবু বাঁধা হয় অথবা এটি পেরেকের মতো খুঁটি।

(২) তাঁর মুসনাদে (৫/ ২৪২)।

হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ গ্রন্থে (১/ ২১) বলেছেন: এটি আহমদ এবং বাজ্জার বর্ণনা করেছেন, এতে শাহর এবং মুআযের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, আর হিজাযের অধিবাসীদের থেকে ইসমাঈল ইবনে আইয়াশের বর্ণনা দুর্বল, আর এটিও তার অন্তর্ভুক্ত।

ইবনে আদি আল-কামিল গ্রন্থে (৪/ ৩৮ - ৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আদি বলেছেন (৪/ ৪০):=

=এবং শাহর ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণিত এটি আপনার উল্লেখিত হাদিস ছাড়া অন্য কিছু... এবং এই শাহর হাদিস শাস্ত্রে শক্তিশালী নন, তিনি এমন ব্যক্তি যাঁর হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয় না এবং যা দীন হিসেবে গ্রহণ করা হয় না।

(১) বুখারি (১৩৯৬) এবং মুসলিম (১৩) এটি বর্ণনা করেছেন।

(২) নম্বর ১৪, একইভাবে বুখারি (১৩৯৭)।

(৩) (৫/ ২২৪) এবং এর সনদে মুয়াসসির ইবনে আফারাহ রয়েছেন, যিনি মাজহুল (অপরিচিত)।

(৪) "উতি": পাণ্ডুলিপি ভেদে।

(৫) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে "ইসনাতাইনি" রয়েছে, এবং আমি যা মুসনাদ থেকে উদ্ধৃত করেছি সেটিই সঠিক।

(১) বুখারী (২৫) এবং মুসলিম (২২) ইবনে উমর-এর হাদীস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর "যতক্ষণ না তারা বলে" শব্দে সহীহাইন-এ উমর ইবনুল খাত্তাব-এর হাদীসে, সহীহ বুখারীতে আনাস-এর হাদীসে এবং সহীহ মুসলিমে জাবির-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

(*) একদল সাহাবী "সংস্করণ"।

(২) পূর্ববর্তী হাদীসের তাখরীজ দেখুন।

(৩) যেমনটি পূর্বে সহীহাইন-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

(৪) বুখারী (৩৯২) বর্ণনা করেছেন।

(৫) তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:

ক- জাবির বিন আব্দুল্লাহ, যেমনটি মুসলিমে ২১/৩৫ নম্বরে রয়েছে।

খ- এবং উমর, যেমনটি বুখারীতে ১৩৯৯ নম্বর ও মুসলিমে ২০ নম্বরে রয়েছে।

গ- এবং আবু হুরায়রা, যেমনটি মুসলিমে ২১ নম্বরে রয়েছে।

(১) তাদের অগ্রগণ্য ছিলেন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু, যেমনটি বুখারী (১৪০০) ও মুসলিম (২০)-এ বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেন: "আল্লাহর কসম, আমি কেবল এটাই প্রত্যক্ষ করেছি যে, আল্লাহ তাআলা যুদ্ধের জন্য আবু বকরের বক্ষ উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি উপলব্ধি করলাম যে এটিই সত্য।"

(*) আর এটি একটি পাণ্ডুলিপির পাঠ।

(**) নিশ্চয়ই তা: এটি একটি পাণ্ডুলিপির পাঠ।

(১) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (৫/২৩৬)।

(*) "দৃঢ় বিশ্বাসী হয়ে": "পাণ্ডুলিপি সংস্করণ"।

(২) এটি মুসলিম (৩১) আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

(৩) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (২/৩০৭)। হাইসামি 'আল-মাজমা' (১০/৪০৭) গ্রন্থে বলেছেন: আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুয়াবিয়া ইবনে মুত্তিব ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, আর তিনি বিশ্বস্ত।

(৪) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (১/৬৩)।

হাইসামি "আল-মাজমা" (১/২০) গ্রন্থে বলেছেন: আমি বলছি: উমর (রা.) থেকে একটি হাদিস ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এই শব্দসূত্র ব্যতীত অন্য সূত্রে, যার বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, যা আহমাদও বর্ণনা করেছেন।

(৫) এটি বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' ৯ নং-এ আবু কাতাদা বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং হাইসামি এটি 'আল-মাজমা' (১/২৬) গ্রন্থে সাদ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই, তার অন্তর এর অনুগত হবে এবং তার জিহ্বা এর বশ্যতা স্বীকার করবে, আর সে সাক্ষ্য দিবে যে মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তার ওপর জাহান্নাম হারাম করে দিবেন।"

হাইসামি বলেছেন: তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবদুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলাম রয়েছেন, আর অধিকাংশ মুহাদ্দিস তাকে দুর্বল বলেছেন।

(*) সবকিছু থেকে: "সংস্করণ"।

(১) খাতিব বাগদাদি তাঁর তারিখে (১২/৬৪) এটি বর্ণনা করেছেন।

(২) তাবারানি একে আল-মু'জামুল কাবিরে (৫/৫০৭৪) এবং আল-আওসাতে (৩ - মাজমাউল বাহরাইন) বর্ণনা করেছেন।

হাইসামি একে মাজমা-উয-যাওয়ায়েদ গ্রন্থে (১/২৩) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানি এটি আল-আওসাত এবং আল-কাবিলে বর্ণনা করেছেন, তবে আল-কাবিরে তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এর একনিষ্ঠতা হলো তা যেন তোমাকে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে বিরত রাখে।" আর এর

বর্ণনাসূত্রে মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান বিন গাজওয়ান রয়েছেন, যিনি একজন হাদিস জালকারী।

(**) "এবং তার মধ্যে সৃষ্টির দাসত্ব ছিল" "সংস্করণ"।

(*) যে: "পাণ্ডুলিপি"।

(**) ইস্তাম্বুল পাণ্ডুলিপিতে: সহীহ, তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর হাদীসগুলো "মুসনাদ"-এ রয়েছে এবং সহীহ (বুখারী ও মুসলিম) কিতাবসমূহে নয়।

(১) আহমাদ (৫/৪২৮) বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: "আমি তোমাদের ওপর যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো ছোট শির্ক।

তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, ছোট শির্ক কী? তিনি বললেন: "রিয়া" (লোক-দেখানো ইবাদত)। মাহমুদ ইবনে লাবীদ এর হাদীস থেকে বর্ণিত।

(২) আহমাদ (২/১২৫), আবু দাউদ (৩২৫১), তিরমিযী (১৫৩৫) বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: "তোমার পিতার নামে কসম করো না; কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও নামে কসম করল সে শির্ক করল।" ইবনে উমরের হাদীস থেকে বর্ণিত।

(৩) আহমাদ (৫/৩৮৪, ৩৯৪, ৩৯৮), আবু দাউদ (৪৯৮০) বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: "তোমরা বলো না: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে।" হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান এর হাদীস থেকে বর্ণিত।

(৪) বুখারী (৬০৪৪) এবং মুসলিম (৬৪) ইবনে মাসউদ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

= "মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরী।"

(১) তিরমিজি (১৩৫) এবং অন্যান্যরা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ঋতুমতী নারীর সাথে সঙ্গম করে অথবা স্ত্রীর পশ্চাদপথে সঙ্গম করে অথবা কোনো গণকের কাছে যায়, তবে সে মুহাম্মাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অস্বীকার (কুফরী) করল।"

তিরমিজি বলেন: হাকিম আল-আছরাম থেকে আবু তামিমা আল-হুজাইমির মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে আমাদের জানা নেই। ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট এর অর্থ হলো কঠোরতা প্রদর্শন করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঋতুমতী স্ত্রীর সাথে সঙ্গম করে, সে যেন এক দিনার দান করে।" সুতরাং ঋতুমতী নারীর সাথে সঙ্গম করা যদি কুফরী হতো, তবে তাকে কাফফারা দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হতো না।

মুহাম্মাদ (ইমাম বুখারি) এর সনদগত দুর্বলতার কারণে এই হাদিসটিকে যয়িফ বা দুর্বল বলেছেন।

(২) তিরমিজি (১৪৪৪) এবং অন্যান্যরা মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি মদ পান করে তাকে বেত্রাঘাত করো, যদি সে চতুর্থবার পুনরায় পান করে তবে তাকে হত্যা করো।"

তিরমিজি বলেন: এই বিষয়ে আবু হুরায়রা, আশ-শারিদ, শারহাবিল বিন আউস, জারির, আবু আর-রামাদ আল-বালাউই এবং আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

আবু ঈসা বলেন: মুয়াবিয়ার হাদিসটি আসিম থেকে আবু সালিহের মাধ্যমে মুয়াবিয়া হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাওরিও বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ এবং মা’মার সুহাইল বিন আবু সালিহ থেকে তার পিতার মাধ্যমে আবু হুরায়রা হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদকে (ইমাম বুখারি) বলতে শুনেছি: এই বিষয়ে আবু সালিহের মাধ্যমে মুয়াবিয়া থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসটি আবু সালিহের মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের চেয়ে বেশি সহিহ। এটি ইসলামের প্রাথমিক সময়ের বিষয় ছিল এবং পরবর্তীতে তা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে।

মুহাম্মাদ বিন ইসহাক মুহাম্মাদ বিন মুনকাদির থেকে জাবির বিন আবদুল্লাহর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে মদ পান করবে তাকে বেত্রাঘাত করো, যদি সে চতুর্থবার পুনরায় পান করে তবে তাকে হত্যা করো।" তিনি (জাবির) বলেন: এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে চতুর্থবার মদ পান করেছিল, তিনি তাকে প্রহার করলেন কিন্তু হত্যা করেননি।

অনুরূপভাবে জুহরি কাবিসা বিন যুআইব থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে এমনটিই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হত্যার বিধান তুলে নেওয়া হয়েছে এবং এটি ছিল সহজতা (রুখসত)। অধিকাংশ আহলে ইলম বা আলেমদের নিকট এই হাদিসের ওপর আমল জারি আছে, প্রাচীন ও আধুনিক আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য আমাদের জানা নেই। এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত এই হাদিস দ্বারা আরও শক্তিশালী হয় যেখানে তিনি বলেছেন: "এমন কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত প্রবাহিত করা হালাল নয় যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল; কেবল তিনটি কারণ ব্যতীত: জীবনের বিনিময়ে জীবন, বিবাহিত ব্যভিচারী এবং নিজ দ্বীন ত্যাগকারী।"

(১) ইবনে আদি (২/ ৩০১, ৩/ ৬৯), তাবারানি আল-কাবিরে (৮/ ৭৫০২) এবং আবু নুআইম আল-হিলইয়ায় (৬/ ১১৮) হাসান ইবনে দিনার থেকে আল-খাসিব ইবনে জাহদার, রাশিদ ইবনে সাদ ও আবু উমামাহ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আদি (২/ ৩০১) বলেন: এতে কোনো ত্রুটি থাকলে তা হাসান থেকে এসেছে, অথবা খাসিব ইবনে জাহদার থেকে এসেছে এবং সে সম্ভবত হাসানের চেয়েও বেশি দুর্বল।

ইবনে আদি (৩/ ৬৯) আরও বলেন: খাসিবের উল্লিখিত হাদিস ছাড়াও আরও হাদিস রয়েছে, যেগুলোতে কেউ তার অনুসরণ (মুতাবাআত) করে না। অনেক সময় তার থেকে তার মতোই কোনো দুর্বল রাবী বর্ণনা করেন, যেমন ইবাদ ইবনে কাসির ও হাসান ইবনে দিনার, যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। সুতরাং সম্ভবত ত্রুটিটি তাদের পক্ষ থেকেই, তার পক্ষ থেকে নয়।

হাইসামি আল-মাজমা গ্রন্থে (১/ ১৯৩) বলেন: তাবারানি এটি আল-কাবিরে বর্ণনা করেছেন এবং এতে হাসান ইবনে দিনার রয়েছেন, যার হাদিস পরিত্যক্ত (মাতরুক)।

(২) আবু ইয়ালা (৪০৩৪) এটি আনাস (রা.) এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু হাতিম আর-রাজিকে এই সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যেমনটি তার পুত্রের আল-ইলাল গ্রন্থে (নং ১৮৫৭) বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এটি ভুল, মূলত এটি আবু সুহাইল মালেক ইবনে আনাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

হাইসামি আল-মাজমা গ্রন্থে (৭/ ২৭৭) বলেন: বাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। আমি বলছি: বিষয়টি তিনি যা বলেছেন তেমন নয়।

উকায়লি আদ-দুয়াফা গ্রন্থে (২/ ২৯৭) আবু হুরায়রা (রা.) এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আজলান রয়েছেন, যার সম্পর্কে উকায়লি বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস, এই দুটি হাদিসের ক্ষেত্রে কেউ তার অনুসরণ করে না। এরপর তিনি এই হাদিসটি ও আরেকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

হাইসামি আল-মাজমা গ্রন্থে (৭/ ২৭৭) এটি উল্লেখ করে বলেন: বাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আজলান রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। সমাপ্ত।

এই হাদিসের আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে যার সবগুলোই দুর্বল।

(১) এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন (২৮৮৬)।

(*) সংরক্ষণ করেছেন: “একটি পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী”।

(১) হাকেম তাঁর মুস্তাদরাকে এটি বর্ণনা করেছেন (২/২৯১) এবং বলেছেন: এই হাদিসের সনদ সহীহ এবং এটি...

=তাঁরা উভয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবি 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: আব্দুল আলা; আদ-দারাকুতনি বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়।

(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (১৬) এবং মুসলিম (৪৩), আনাস-এর হাদিস থেকে।

(১) হাদিস নং ৬৫০০২, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।

(*) "আমি আঘাত করিনি": এটি একটি পাণ্ডুলিপির পাঠান্তর।

(১) আল-বায়হাকী 'আদ-দালাইল' (২/৫২৪ - ৫২৫) গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিশাম 'আস-সিরাহ' (২/১৪৬ - ১৪৭) গ্রন্থে কোনো সনদ ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন।

(২) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১৮/১২২) দেখুন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই হাদিসটি ইসরাঈলী বর্ণনাভুক্ত।

(*) আল-কুদস: "একটি পাঠান্তর"।

(১) এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মুসলিম শরীফের ১৯০৫ নম্বর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করে।

(২) আল-বারাতিল: এটি বুরতিল শব্দের বহুবচন (বা-বর্ণে কাসরাহ যোগে), যার অর্থ হলো ঘুষ বা উৎকোচ। প্রবাদে বলা হয়: ঘুষ বাতিলকে সাহায্য করে। এটি সম্ভবত বুরতিল শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ কুড়ুল; কারণ এর মাধ্যমে লুকানো জিনিস বের করা হয়। বা-বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে উচ্চারণ করা আঞ্চলিক ভাষা - আল-মিসবাহুল মুনীর (পৃ. ৪২)।

(৩) আল-বাহরাজ: জা’ফার এর ওজনে। কোনো বস্তুর নিকৃষ্ট অংশ... আর দিরহামুন বাহরাজুন: নিকৃষ্ট রূপার মুদ্রা। কোনো কিছুকে বাহরাজ করা—কর্মবাচ্যে: সঠিক পথ ছাড়া অন্য পথে পরিচালিত হওয়া - আল-মিসবাহুল মুনীর (পৃ. ৬৪)।

(৪) পাণ্ডুলিপির মূল কপিগুলোতে এবং সকল মুদ্রিত সংস্করণ ও তথ্যসূত্রে এভাবেই এসেছে [হে মুমিন, অতিক্রম করো]।

(১) ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৬/৩৯৪), তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (২২/৬৬৮), আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৯/৩২৯) এবং খতিব 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে (৯/২৩২) বশির বিন তালহা সূত্রে খালিদ বিন দুরিইক থেকে, তিনি ইয়ালা বিন মুনইয়াহ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: এই সূত্রে দুটি ত্রুটি রয়েছে; প্রথমটি হলো: বশির বিন তালহার দুর্বলতা, আর দ্বিতীয়টি হলো: খালিদ বিন দুরিইক এবং ইয়ালা বিন মুনইয়াহ-এর মধ্যকার বিচ্ছিন্নতা।

বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে (৪৬৯ - সালাফিয়্যাহ সংস্করণ) সুলাইম বিন মানসুর বিন আম্মার সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন হিকাল বিন যিয়াদ থেকে, তিনি খালিদ বিন দুরিইক থেকে, তিনি বশির থেকে; আর এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)।

আমি বলছি: এই সনদে তথ্য বিপর্যয় ঘটেছে; কারণ খালিদ হলেন বশিরের উস্তাদ, তাঁর ছাত্র নন।

(২) (৩/ ৩২৮, ৩২৯)।

(*) মুমিন: "অন্য পাণ্ডুলিপিতে"।

(*) ভালোবাসা: "অন্য পাণ্ডুলিপিতে"।

(১) ইবনে বিশরান এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-আমালি’ গ্রন্থে (৭/১০৫/১), (খণ্ড ১৯/৩/২) যেমনটি আলবানী ‘আদ-দাঈফাহ’ গ্রন্থে (৩১১ নং) উল্লেখ করেছেন এবং হাকেম (৪/৩২০) ইসহাক বিন বিশর সূত্রে, তিনি মুকাতিল বিন সুলাইমান থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আল্লামা আলবানী রহ. ইবনে বিশরানের উক্তিটি নকল করেছেন: "এটি একটি বিরল হাদিস, যা কেবল ইসহাক বিন বিশর বর্ণনা করেছেন।" আয-যাহাবি ‘আত-তালখিস’ গ্রন্থে বলেছেন: "ইসহার ও মুকাতিল নির্ভরযোগ্যও নন, সত্যবাদীও নন।"

আল্লামা আলবানী এর ওপর জাল হওয়ার হুকুম দিয়েছেন; দেখুন আদ-দাঈফাহ (৩১১ নং)।

(২) এটি অনুলিপিকারীর ভুলবশত বাদ পড়েছে, এর মাধ্যমে অর্থ সঠিক হয়।

(**) একনিষ্ঠভাবে: "অন্য পাণ্ডুলিপিতে"।

(৩) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন (১২৮)।

(*) আল্লাহ ব্যতীত কিছুর জন্য: "পাণ্ডুলিপি সংস্করণ"।

(**) সত্যবাদিতা: "পাণ্ডুলিপি সংস্করণ"।

( … ) তার গুনাহ: "পাণ্ডুলিপি সংস্করণ"।

(১) নং (২৫৭৫)।

(২) (৪/ ৮৭)।

(৩) নং (২৯১১ - ইহসান)। এবং মাজমাউয যাওয়ায়েদে হাইসামি (১০/ ১৯১) বলেন: আহমদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।

(৪) চুপ করো এবং বিরত থাকো।

(*) অশ্রু: "একটি পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী"।