(খণ্ড: ১)
রিসালাতুন ফী রুয়াতি হিলালি যিল হিজজাহ
(পৃষ্ঠা: -)
رسالة في رؤية هلال ذي الحجة (ابن رجب الحنبلي)
القسم: مسائل فقهية
الكتاب: رسالة في رؤية هلال ذي الحجة [مطبوع ضمن مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي]
المؤلف: زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (736 - 795 هـ)
دراسة وتحقيق: أبي مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني
الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر
الطبعة: الأولى، 1424 هـ - 2003 م
عدد الصفحات: 11
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 11 جُمادَى الأولى 1433
জিলহজ মাসের চাঁদ দেখা বিষয়ক পুস্তিকা (ইবনে রজব আল-হাম্বলী)
বিভাগ: ফিকহী মাসআলাসমূহ
গ্রন্থ: জিলহজ মাসের চাঁদ দেখা বিষয়ক পুস্তিকা [হাফেজ (الحافظ) ইবনে রজব আল-হাম্বলীর সংকলিত রিসালাহসমূহের মধ্যে মুদ্রিত]
লেখক: জয়নুদ্দীন আবুল ফারাজ আবদুর রহমান বিন আহমদ বিন রজব আল-হাম্বলী (৭৩৬ - ৭৯৫ হিজরি)
গবেষণা ও তাহকীক (تحقيق): আবু মুসআব তালাত বিন ফুয়াদ আল-হালওয়ানি
প্রকাশক: আল-ফারুক আল-হাদিথা ফর প্রিন্টিং অ্যান্ড পাবলিশিং
সংস্করণ: প্রথম، ১৪২৪ হিজরি - ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১১
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১১ জুমাদাল উলা ১৪৩৩
(খণ্ড: ২)
রিসালাতুন ফী রুয়াতি হিলালি যিল হিজজাহ
(পৃষ্ঠা: ৫৯৭)
رسالة في رؤية هلال ذي الحجة
জিলহজ মাসের চাঁদ দেখা বিষয়ক একটি পুস্তিকা।
(খণ্ড: ২)
রিসালাতুন ফী রুয়াতি হিলালি যিল হিজজাহ
(পৃষ্ঠা: ৫৯৯)
بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن ووفق للخير يا كريمقال الشيخ الإمام العالم العلامة الأوحد الفهامة وحيد عصره، وفريد دهره: أبو الفرج عبد الرحمن ابن الشيخ الإمام شهاب الدين أحمد بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه. آمين.الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن مُحَمَّدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.أما بعد، فقد وقع في هذا العام وهو عام أربعة وثمانين وسبعمائة حادثة، وهو أنه غم هلال ذي الحجة فأكمل الناس هلال ذي القعدة، ثم تحدث الناس برؤية هلال ذي الحجة، وشهد به إناس) (*) لم يسمع الحاكم شهادتهم، واستمر الحال عَلَى إكمال عدة شهر ذي القعدة فتوقف بعض الناس (عن) (**) صيام التاسع الَّذِي هو يوم عرفة في هذا العام. فقالوا: هو يوم النحر عَلَى ما أخبر به أولئك الشهود الذين لم تقبل شهادتهم، وقيل: إِنَّ بعضهم ضحى في ذلك اليوم، وحصل للناس بسبب ذلك اضطراب، فأحببت أن أكتب في ذلك ما يسره الله تعالى، وبه المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.فنقول: هذه المسألة لها صورتان:
--------------------------------------------
(*) أناس: "نسخة".(**) في: "نسخة".
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। হে আমার প্রতিপালক! আপনি সহজ করে দিন, সাহায্য করুন এবং কল্যাণের তাওফীক দান করুন, হে দয়াময়!যুগের অদ্বিতীয় পণ্ডিত, সময়ের অনন্য মহাপ্রতিভা, ইলম ও হিকমতের আধার, শায়খ, ইমাম, মহাজ্ঞানী আল্লামা আবুল ফারাজ আবদুর রহমান ইবনুল ইমাম শিহাবুদ্দীন আহমাদ ইবনে রাজাব আল-হানবালী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন— আল্লাহ তাআলা তাঁর ইলমের মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন। আমীন।যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।অতঃপর, এই সাতশ চুরাশি হিজরি সনে একটি ঘটনা সংঘটিত হয়েছিল। ঘটনাটি হলো— যিলহজ মাসের চাঁদ মেঘাচ্ছন্ন ছিল, ফলে মানুষ যিলকদ মাসের সংখ্যা (ত্রিশ দিন) পূর্ণ করল। অতঃপর লোকমুখে যিলহজ মাসের চাঁদ দেখার সংবাদ ছড়িয়ে পড়ল এবং কিছু মানুষ এ বিষয়ে সাক্ষ্যও প্রদান করলেন) (*) যাদের সাক্ষ্য শাসক (الحاكم) শোনেননি। যিলকদ মাস পূর্ণ করার বিষয়টিই বহাল থাকল, ফলে এই বছর যিলহজের নবম দিন অর্থাৎ আরাফার দিনের সিয়াম পালন করা থেকে (হতে) (**) কিছু মানুষ বিরত থাকল। তারা বলল: যাদের সাক্ষ্য গৃহীত হয়নি তাদের সংবাদ অনুযায়ী আজই কোরবানির দিন। এমনকি বলা হয়ে থাকে যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেদিন কোরবানিও করেছিলেন। এই কারণে মানুষের মধ্যে অস্থিরতা ও বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছিল। তাই এ বিষয়ে আল্লাহ যা সহজ করেছেন তা লিপিবদ্ধ করতে আগ্রহী হলাম। আল্লাহর নিকটই সাহায্য কাম্য এবং তাঁর ওপরই পূর্ণ নির্ভরতা। মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় বা শক্তি নেই।আমরা বলি: এই মাসআলাটির দুটি রূপ রয়েছে:
--------------------------------------------
(*) মানুষ (أناس): "সংস্করণ"।(**) এ (في): "সংস্করণ"।
(খণ্ড: ২)
রিসালাতুন ফী রুয়াতি হিলালি যিল হিজজাহ
(পৃষ্ঠা: ৬০০)
إحداهماأن يكون مستندًا إِلَى قرائن مجردة، أو إِلَى شهادة من لا تقبل شهادته إما لانفراده بالرؤية، أو لكونه ممن لا يجوز قبول قوله ونحو ذلك. فهذه المسألة قد اختلف الناس فيها عَلَى قولين:أحدهما: أنه لا يصام في هذه الحالة. قال النخعي في صوم يوم عرفة في الحضر: إذا كان فيه اختلاف، فلا تصومن. وعنه قال: كانوا لا يرون بصوم يوم عرفة بأسًا إلا أن يتخوفوا أن يكون يوم الذبح. خرجهما ابن أبي شيبة في كتابه (1)، وسنذكر عن مسروق وغيره من التابعين مثل ذلك فيما بعد إِن شاء الله تعالى.وكلام هؤلاء قد يقال -والله أعلم- أنه محمول عَلَى الكراهة دون التحريم. وقد ذكر شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله في صوم هذا اليوم في هذه (الحالة) (*) أنه جائز بلا نزاع بين العُلَمَاء. قال: لأنّ الأصل عدم العاشر كما أنهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان هل طلع الهلال أم لم يطلع، فإنهم يصومون ذلك اليوم باتفاق الأئمة، وإنما يوم الشك الَّذِي رويت فيه الكراهة الشك في أول رمضان؛ لأنّ الأصل بقاء شعبان. انتهى.فإما أن يكون اطلع عَلَى كلام النخعي وحمله عَلَى الكراهة، (فذلك نفي) (**) النزاع في جوازه، وإما أن يكون لم يطلع عليه. ومراده: أن يستصحب الأصل في كلا الموضوعين؛ لأنّ الأصل بقاء الشهر المتيقن وجوده، وعدم دخول الشهر المشكوك في دخوله. فكذلك هنا إذا شك في دخول ذي الحجة بنى الأمر عَلَى إكمال ذي القعدة؛ لأنّه الأصل ويصام يوم عرفة عَلَى هذا الحساب. وهو تكميل شهر ذي القعدة.ولكن من السَّلف من كان يصوم يوم الشك في أول رمضان احتياطًا. وفرق
--------------------------------------------
(1) في "المصنف" (2/ 341) برقم {9719، 9720}.(*) الحال: "نسخة".(**) فلذلك نفي: "نسخة".
তন্মধ্যে একটি হলোযে সেটি নিছক কিছু পারিপার্শ্বিক আলামত অথবা এমন ব্যক্তির সাক্ষ্যের ওপর ভিত্তি করে হবে যার সাক্ষ্য গ্রহণীয় নয়; হয় তার একাকী দেখার কারণে, অথবা সে এমন ব্যক্তি হওয়ার কারণে যার কথা গ্রহণ করা বৈধ নয় এবং এই জাতীয় অন্য কোনো কারণে। এই মাসআলাটি নিয়ে মানুষের মধ্যে দুটি মতভেদ রয়েছে:প্রথমটি: এই অবস্থায় রোজা রাখা যাবে না। আল-নাখায়ী মুকিম অবস্থায় আরাফাতের দিনের রোজা সম্পর্কে বলেছেন: "যখন এটি নিয়ে মতভেদ দেখা দেয়, তখন তোমরা রোজা রেখো না।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তাঁরা আরাফাতের দিনের রোজা রাখাতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না, যতক্ষণ না তাঁদের মনে এই আশঙ্কা জাগত যে এটি কুরবানির দিন হতে পারে। ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর কিতাব (১)-এ এই দুটি বর্ণনা সংকলন করেছেন। ইনশাআল্লাহ আমরা সামনে মাসরুক এবং অন্যান্য তাবেঈ (تابعين)-দের থেকে এই জাতীয় বর্ণনা উল্লেখ করব।তাঁদের এই কথা সম্পর্কে বলা যেতে পারে—আল্লাহই ভালো জানেন—যে এটি হারাম (تحريم) নয় বরং অপছন্দনীয় (كراهة) হিসেবে গণ্য। শাইখুল ইসলাম তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এই (অবস্থায়) (*) এই দিনের রোজা রাখার ব্যাপারে উল্লেখ করেছেন যে, ওলামাদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ ছাড়াই এটি বৈধ (جائز)। তিনি বলেন: কারণ মূলনীতি (الأصل) হলো দশম তারিখ না হওয়া, যেমন রমজানের ত্রিশতম রাতে যদি তারা চাঁদ উঠেছে কি না তা নিয়ে সন্দেহ করে, তবে ইমামদের ঐকমত্যে তারা সেই দিন রোজা রাখবে। আর যে সন্দেহের দিন (يوم الشك)-এর ব্যাপারে অপছন্দনীয় (كراهة) হওয়ার বর্ণনা এসেছে, তা হলো রমজানের শুরুর দিকের সন্দেহ; কারণ তখন মূলনীতি (الأصل) হলো শাবান মাস বাকি থাকা। সমাপ্ত।হয়ত তিনি আল-নাখায়ীর বক্তব্যের ব্যাপারে অবগত ছিলেন এবং সেটিকে অপছন্দনীয় (كراهة) হিসেবে গণ্য করেছেন, (তাই তিনি) (**) এর বৈধতা (جواز) নিয়ে মতবিরোধ থাকার বিষয়টি নাকচ করেছেন, অথবা তিনি সেই বক্তব্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। তাঁর উদ্দেশ্য হলো: উভয় ক্ষেত্রেই মূলনীতিকে (الأصل) আঁকড়ে থাকা; কারণ মূলনীতি (الأصل) হলো যে মাসের অস্তিত্ব নিশ্চিত সেটি বহাল থাকা এবং যে মাসের প্রবেশের ব্যাপারে সন্দেহ আছে সেটি প্রবেশ না করা। অনুরূপভাবে এখানেও, যদি জিলহজ মাস শুরু হওয়া নিয়ে সন্দেহ দেখা দেয়, তবে বিষয়টি জিলকদ মাস পূর্ণ করার ওপর ভিত্তি করবে; কারণ সেটিই মূলনীতি (الأصل), এবং এই হিসাব অনুযায়ীই আরাফাতের দিন রোজা রাখা হবে। আর তা হলো জিলকদ মাস পূর্ণ করা।তবে সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ সতর্কতাস্বরূপ (احتياطاً) রমজানের শুরুতে সন্দেহের দিন (يوم الشك) রোজা রাখতেন। আর পার্থক্য...
--------------------------------------------
(১) "আল-মুসান্নাফ"-এ (২/৩৪১) নম্বর {৯৭১৯, ৯৭২০}।(*) আল-হাল: "نسخة" (পাণ্ডুলিপি সংস্করণ)।(**) ফালিকালিকা নাফি: "نسخة" (পাণ্ডুলিপি সংস্করণ)।
(খণ্ড: ২)
রিসালাতুন ফী রুয়াতি হিলালি যিল হিজজাহ
(পৃষ্ঠা: ৬০১)
طائفة منهم بين أن تكون السماء مصحية أو مغيمة، كما هو مشهور عن الإمام أحمد.والاحتياط هنا إِنَّمَا يعتبر في استحباب صيام الثامن والتاسع من ذي الحجة مع الشك احتياطًا، كما قال ابن سيرين وغيره أنه مع اشتباه الأشهر، (وفي) (*) شهر المحرم يصام منه ثلاثة أيام احتياطًا، ليحصل بذلك صيام يوم التاسع والعاشر، ووافقه الإمام أحمد عَلَى ذلك.وقد رُوي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان يعلل صيام التاسع مع العاشر بالاحتياط أيضاً خشية فوات صوم يوم عاشوراء. وأما أن الاحتياط ينهض إِلَى تحريم صيام يوم التاسع من ذي الحجة لمجرد الشك، فكلآ؛ لأنّ الأصل بقاء ذي القعدة وعدم استهلال ذي الحجة، فلا يحرم صوم يوم التاسع منه بمجرد الشك، كما يجب صوم الثلاثين من رمضان مع الشك في استهلال شوال؛ لأنّ الأصل عدمه وبقاء رمضان.القول الثاني: أنه يصام ولا يلتفت إِلَى الشك، وهو مروي عن عائشة رضي الله عنها من وجوه. قال عبد الرزاق (1) في كتابه: أبنا معمر، عن جعفر بن برقان، عن الحكم وغيره، عن مسروق أنه دخل هو ورجل معه عَلَى عائشة يوم عرفة فقالت عائشة: يا جارية، خوضي لهما سويقًا وحليه، فلولا أني صائمة لذقته، قالا: أتصومين يا أم المؤمنين ولا تدرين لعله يوم النحر؟! فقالت: إِنَّمَا يوم النحر إذا نحر الإمام وعظم الناس، والفطر إذا أفطر الإمام وعظم الناس". وروي من وجوه أخر. رواه أبو إسحاق السبيعي عن مسروق قال: " (دخلت عَلَى عائشة أنا وصديق لي) (**) يوم عرفة فدعت لنا بشراب، فقالت: لولا أني صائمة لذقته. فقلنا لها: أتصومين والناس يزعمون أن اليوم يوم النحر؟! قالت: الأضحى يوم يضحي الناس، والفطر
--------------------------------------------
(*) في: "نسخة".(1) في "مصنفه" (4/ 157) برقم {7310}.(**) دخلت أنا وصاحب لي عَلَى عائشة: "نسخة".
তাদের মধ্য থেকে একদল আকাশ পরিষ্কার হওয়া বা মেঘাচ্ছন্ন হওয়ার মাঝে পার্থক্য করেছেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ (مشهور)।আর এখানে সতর্কতা (احتياط) শুধুমাত্র সন্দেহের উপস্থিতিতে যিলহজ মাসের অষ্টম ও নবম তারিখে রোজা রাখা মুস্তাহাব (مستحب) হওয়ার ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয়; যেমনটি ইবনে সিরিন এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, মাস নিয়ে অস্পষ্টতা দেখা দিলে এবং মুহররম মাসে সতর্কতাবশত তিন দিন রোজা রাখা হবে, যাতে এর মাধ্যমে নবম ও দশম দিনের রোজা অর্জিত হয়। ইমাম আহমাদ এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনিও আশুরার রোজা ছুটে যাওয়ার ভয়ে সতর্কতাবশত দশম দিনের সাথে নবম দিনের রোজা রাখার কারণ বর্ণনা করতেন। তবে নিছক সন্দেহের কারণে যিলহজ মাসের নবম তারিখের রোজা হারাম (تحريم) হওয়ার পর্যায়ে সতর্কতা পৌঁছাবে না; কারণ মূল নীতি হলো যিলকদ মাস অবশিষ্ট থাকা এবং যিলহজের চাঁদ উদিত না হওয়া। সুতরাং নিছক সন্দেহের কারণে সেই নবম দিনের রোজা নিষিদ্ধ (يحرم) হবে না, যেমনটি শাওয়ালের চাঁদ উদিত হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ থাকলে রমজানের ত্রিশতম দিনে রোজা রাখা ওয়াজিব (واجب) হয়; কারণ মূল নীতি হলো চাঁদ না ওঠা এবং রমজান অবশিষ্ট থাকা।দ্বিতীয় মত: রোজা রাখা হবে এবং সন্দেহের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না। এটি আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত (مروي)। আব্দুর রাজ্জাক (১) তাঁর কিতাবে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أبنا) মা'মার, তিনি জাফর বিন বারকান থেকে, তিনি হাকাম ও অন্যান্যদের থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং তাঁর সাথে এক ব্যক্তি আরাফার দিনে আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। তখন আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) বললেন: হে বালিকা, তাদের জন্য ছাতু গুলে দাও এবং তা মিষ্টি করো; আমি রোজাদার না হলে তা স্বাদ গ্রহণ করতাম। তাঁরা বললেন: হে উম্মুল মুমিনীন! আপনি কি রোজা রাখছেন অথচ আপনি জানেন না যে আজ হয়ত কুরবানির দিন?! তিনি বললেন: "কুরবানির দিন তো তখনই যখন ইমাম কুরবানি করেন এবং অধিকাংশ মানুষ কুরবানি দেয়, আর ঈদুল ফিতর তো তখনই যখন ইমাম ইফতার করেন এবং অধিকাংশ মানুষ ইফতার করে।" এটি আরও অন্যান্য সূত্রে বর্ণিত (روي) হয়েছে। আবু ইসহাক আল-সাবি'ঈ মাসরুক থেকে বর্ণনা (رواه) করেছেন, তিনি বলেন: "(আমি এবং আমার এক বন্ধু আয়েশার নিকট প্রবেশ করলাম) (**) আরাফার দিনে, তখন তিনি আমাদের জন্য পানীয় আনালেন এবং বললেন: যদি আমি রোজাদার না হতাম তবে তা স্বাদ গ্রহণ করতাম। আমরা তাঁকে বললাম: আপনি রোজা রাখছেন অথচ মানুষ ধারণা করছে যে আজ কুরবানির দিন?! তিনি বললেন: ঈদুল আযহা সেদিন যেদিন মানুষ কুরবানি দেয়, আর ঈদুল ফিতর..."
--------------------------------------------
(*) 'ফি': একটি সংস্করণ (نسخة)-এ রয়েছে।(১) তাঁর "মুসান্নাফ" গ্রন্থে (৪/১৫৭), হাদিস নং ৭৩১০।(**) "আমি এবং আমার এক সাথী আয়েশার নিকট প্রবেশ করলাম": একটি সংস্করণ (نسخة)-এ রয়েছে।
(খণ্ড: ২)
রিসালাতুন ফী রুয়াতি হিলালি যিল হিজজাহ
(পৃষ্ঠা: ৬০২)
يوم يفطر الناس". رواه الإمام أحمد، عن ابن نمير وابن فضيل، كلاهما عن الأعمش، عن أبي إسحاق به، خرجه عنه ابنه عبد الله في كتاب "المسائل" وخرّجه أيضاً عبد الله، عن أبيه، عن ابن مهدي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي عطية ومسروق قالا: "دخلنا عَلَى عائشة" في اليوم الَّذِي يشك فيه الأضحى، فقالت: خوضي لابني سويقًا وحليه، فلولا أني صائمة لذقته. فقِيلَ لَهُا: يا أم المؤمنين، إِن الناس يرون أن اليوم يوم الأضحى! فقالت: إِنَّمَا يوم الأضحى يوم يضحي الإمام وجماعة الناس" (1) وكذا رواه شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي عطية، ومسروق عن عائشة بنحوه عنهم.ورواه دلهم بن صالح، عن أبي إسحاق، عن أبي عطية ومسروق، عن عائشة. واختلف عليه في رفع آخر الحديث، وهو "إِنَّمَا الأفضحى يوم يضحي الإمام" فمن أصحابه من رفعه عنه وجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم من وقفه عَلَى عائشة، وهو الصحيح. ورواه أيضاً مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة بنحوه موقوفًا أيضاً.فهذا (الأثر) (*) صحيح عن عائشة رضي الله عنها إسناده في غاية الصحة، ولا يعرف لعائشة في ذلك مخالف من الصحابة، ووجه قولها أن الأصل في هذا اليوم أن يكون يوم عرفة؛ لأنّ اليوم المشكوك فيه، هل هو من ذي الحجة أو من ذي القعدة: الأصل فيه أنه من ذي القعدة، فيعمل بذلك استصحابًا للأصل.ومأخذ آخر: وهو الَّذِي أشارت إِلَيْهِ عائشة رضي الله عنها، أن يوم عرفة هو يوم مجتمع الناس مع الإمام عَلَى التعريف فيه، ويوم النحر. هو الَّذِي
--------------------------------------------
(1) وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (7310) من طريق آخر عن مروق أنه دخل هو ورجل معه عَلَى عائشة.(*) أثر: "نسخة".
"যেদিন মানুষ ইফতার করে।" ইমাম আহমাদ এটি ইবনে নুমায়র ও ইবনে ফুযাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আমাশ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে—তার সূত্রে। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ কিতাবুল মাসায়িল-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন। এবং আবদুল্লাহ তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু আতিয়্যা ও মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা দুজন বলেছেন: "আমরা আইশা (রা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম" এমন একদিনে যখন ঈদুল আযহা সম্পর্কে সন্দেহ হচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: "আমার পুত্রের জন্য ছাতু তৈরি করো এবং তাতে মিষ্টি দাও; যদি আমি রোজা না থাকতাম তবে আমি অবশ্যই তা আস্বাদন করতাম।" তাঁকে বলা হলো: হে মুমিন জননী, মানুষ তো মনে করছে যে আজ ঈদুল আযহার দিন! তখন তিনি বললেন: "ঈদুল আযহার দিন কেবল তা-ই যখন ইমাম এবং সাধারণ মানুষ কুরবানি করে।" (১) অনুরূপভাবে শুবা আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু আতিয়্যা ও মাসরুক থেকে, তাঁরা আইশা (রা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।দালহাম ইবনে সলিহ এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু আতিয়্যা ও মাসরুক থেকে, তাঁরা আইশা (রা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হাদিসের শেষাংশ মারফু (رفع) করার ব্যাপারে তাঁর ওপর মতভেদ হয়েছে, যা হলো— "ঈদুল আযহার দিন কেবল তা-ই যখন ইমাম কুরবানি করেন"। তাঁর সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ তা মারফু (رفع) করেছেন এবং একে নবী (সা)-এর বাণী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, আবার কেউ একে আইশা (রা)-এর উক্তি হিসেবে মাওকুফ (وقف) রেখেছেন, আর এটিই সঠিক (الصحيح)। মুজালিদও শাবি থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আইশা (রা) থেকে অনুরূপভাবে মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।সুতরাং এই বর্ণনা (الأثر) (*) আইশা (রা) থেকে বিশুদ্ধ (صحيح); এর সনদ (إسناد) চরম বিশুদ্ধতার স্তরে। সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে আইশা (রা)-এর এই মতের কোনো বিরোধী জানা নেই। তাঁর বক্তব্যের কারণ হলো—মূলত এই দিনটি আরাফার দিন হওয়ার কথা; কারণ যে দিনটি নিয়ে সন্দেহ হয়েছে যে সেটি কি জিলহজ মাসের নাকি জিলকদ মাসের: সেক্ষেত্রে মূল (الأصل) হলো সেটি জিলকদ মাসের, তাই মূল অবস্থা বহাল রাখার (استصحابًا للأصل) ভিত্তিতে সে অনুযায়ী আমল করা হবে।আরেকটি ভিত্তি (مأخذ): যার দিকে আইশা (রা) ইঙ্গিত করেছেন যে, আরাফার দিন হলো সেটিই যেদিন মানুষ ইমামের সাথে সমবেত হয়ে অবস্থান (التعريف) করে। আর নহরের দিন (কুরবানির দিন) হলো সেটি যা...
--------------------------------------------
(১) আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ-এ (৭৩১০) অন্য একটি সূত্র (طريق) থেকে মাসরুক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং তাঁর সাথে এক ব্যক্তি আইশা (রা)-এর নিকট প্রবেশ করেছিলেন।(*) বর্ণনা (أثر): "সংস্করণ (نسخة)"।
(খণ্ড: ২)
রিসালাতুন ফী রুয়াতি হিলালি যিল হিজজাহ
(পৃষ্ঠা: ৬০৩)
يجتمع الناس مع الإمام عَلَى التضحية فيه، وما ليس كذلك فليس بيوم عرفة ولا يوم أضحى، وإن كان بالنسبة إِلَى عدد أيام الشهر هو التاسع أو العاشر.وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعًا من وجوه متعددة. خرَّجه الترمذي (1) من طريق المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصوم يوم (يصوم الناس) (*)، والفطر يوم يفطرون، والأضحى يوم يضحون" وقال: حسن غريب.وخرَّجه أبو داود (2) وابن ماجه (3) من طريق ابن المنكدر، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، بدون ذكر "الصوم" وخرّجه الترمذي (4) من حديث ابن المنكدر، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: صحيح.وقد روي عن عائشة من وجوه أخر مرفوعًا، وروي عن أبي هريرة من قوله موقوفًا. وروى السفاح بن مطر، عن عبد العزيز بن عبد الله ابن خالد بن أسيد (5) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يوم عرف اليوم الَّذِي يعرف الناس فيه" مرسل حسن، احتج به الإمام أحمد عَلَى أن الناس إذا وقفوا في يوم عرفة خطأ أجزأهم حجهم، وقال مجاهد: "الأضحى يوم يضحون، والفطر يوم يفطرون، والجمعة يوم يجمعون" خرَّجه عبد الله بن الإمام أحمد.…
--------------------------------------------
(1) برقم (697).(*) يصومون: "نسخة".(2) برقم (2324).(3) برقم (1660) من طريق ابن سيرين، عن أبي هريرة.(4) برقم (802).(5) أخرجه أبو داود في "المراسيل" (149).
মানুষ এই দিনে কুরবানি করার জন্য ইমামের সাথে সমবেত হয়। যা এর ব্যতিক্রম, তা আরাফার দিন নয় এবং ঈদুল আযহার দিনও নয়, যদিও মাসের দিন গণনায় তা নবম বা দশম দিনই হোক না কেন।এটি নবী (সা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিজি (১) মাকবুরির সূত্রে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "রোজা ওই দিন যেদিন মানুষ রোজা রাখে, ঈদুল ফিতর ওই দিন যেদিন মানুষ রোজা ভঙ্গ করে এবং ঈদুল আযহা ওই দিন যেদিন মানুষ কুরবানি করে।" তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরীব (حسن غريب)।আবু দাউদ (২) এবং ইবনে মাজাহ (৩) ইবনুল মুনকাদির-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'রোজা'-এর কথা উল্লেখ নেই। তিরমিজি (৪) ইবনুল মুনকাদির-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ (صحيح) বলেছেন।এটি আয়েশা (রা.) থেকে অন্যান্য সূত্রে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে তাঁর নিজের উক্তি হিসেবে মাওকুফ (موقوف) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সাফফাহ ইবনে মাতার, আবদুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে আসিদ (৫) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "আরাফার দিন হলো ওই দিন যেদিন মানুষ আরাফায় অবস্থান করে।" এটি একটি মুরসাল (مرسل) হাসান (حسن) বর্ণনা। ইমাম আহমাদ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, মানুষ যদি ভুলক্রমে কোনো একদিন আরাফায় অবস্থান করে ফেলে, তবে তাদের হজ হয়ে যাবে। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: "ঈদুল আযহা ওই দিন যেদিন তারা কুরবানি করে, ঈদুল ফিতর ওই দিন যেদিন তারা ইফতার করে এবং জুমুআ ওই দিন যেদিন তারা সমবেত হয়।" ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ এটি বর্ণনা করেছেন।...
--------------------------------------------
(১) নং ৬৯৭।(*) "يصومون" বা তারা রোজা রাখে: একটি পাণ্ডুলিপির ভাষ্য।(২) নং ২৩২৪।(৩) নং ১৬৬০; ইবনে সিরিন-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।(৪) নং ৮০২।(৫) আবু দাউদ এটি আল-মারাসিল (১৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: ২)
রিসালাতুন ফী রুয়াতি হিলালি যিল হিজজাহ
(পৃষ্ঠা: ৬০৪)
الصورة الثانيةأن يشهد برؤية هلال ذي الحجة من يثبت الشهر به، لكن لم يقبله الحاكم إما لعذر ظاهر، أو لتقصير في أمره. ففي هذه الصورة. هل يقال: يجب عَلَى الشهود العمل بمقتضى رؤيتهم، وعلي من يخبرونه ممن يثق بقولهم أم لا؟ فقد يقال: إِنَّ هذه المسألة تخرج عَلَى الخلاف المشهور في مسألة المنفرد برؤية هلال شوال، هل يفطر عملاً برؤيته أم لا يفطر إلا مع الناس؟ وفي ذلك قولان مشهوران للعلماء:أحدهما: لا يفطر. وهو قول عطاء، والثوري، والليث، وأبي حنيفة، وأحمد، وإسحاق. وروي مثله عن عمر بن الخطاب.والثاني: يفطر. وهو قول الحسن بن صالح، والشافعي، وطائفة من أصحابنا. وروي عن مالك كلا القولين.قالت طائفة من أصحابنا: هذه المسألة تبنى عَلَى هذا الأصل، وهو الصحيح من المذهب، فعلى قول من يقول: لا يفطر المنفرد برؤية هلال شوال، بل يصوم ولا يفطر إلا مع الناس. فإنه يقول: يستحب صيام يوم عرفة للشاهد الَّذِي لم تقبل شهادته بهلال ذي الحجة؛ لأنّ هذا هو يوم عرفة في حق الناس، وهو منهم. ومن قال في الشاهد بهلال شوال يفطر سرًّا. قال ها هنا: إنه يفطر ولا يصوم؛ لأنّه يوم عيد في حقه. قال: وليس له التضحية قبل الناس في هذا اليوم، كما أنه لا ينفرد بالوقوف بعرفة دون الناس بهذه الرؤية؛ لأنّ الذين أمَرُوا بالفطر في آخر رمضان إِنَّمَا أمَرُوا به سرًّا ولم يجيزوا له إظهاره، والانفراد بالذبح والوقوف فيه من مخالفة الجماعة ما في إظهار الفطر. وهذا ما ذكره الشيخ تقي الدين أبو العباس ابن تيمية -رحمه الله تعالى- مع أنه قد روي عن سالم بن عبد الله بن عمر أنه انفرد
দ্বিতীয় চিত্রযিলহজ মাসের চাঁদ দেখা সম্পর্কে এমন ব্যক্তি যদি সাক্ষ্য দেন যার সাক্ষ্যের মাধ্যমে মাস সাব্যস্ত হয়, কিন্তু শাসক কোনো প্রকাশ্য ওজরবশত কিংবা বিষয়টি নিষ্পত্তিতে ত্রুটির কারণে তা গ্রহণ না করেন; তবে এই পরিস্থিতিতে কি এ কথা বলা হবে যে: সাক্ষীদের জন্য তাদের দেখার দাবি অনুযায়ী আমল করা এবং তারা যাদেরকে সংবাদ দেবেন এবং যারা তাদের সংবাদের ওপর আস্থা রাখেন (নির্ভরযোগ্য (ثقة) মনে করেন) তাদের জন্যও কি তা অনুসরণ করা ওয়াজিব (واجب) হবে কি না? এ ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে, এই মাসআলাটি শাওয়াল মাসের চাঁদ একাকী দেখার প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে; অর্থাৎ যে ব্যক্তি একাকী শাওয়ালের চাঁদ দেখল, সে কি তার দেখার ওপর ভিত্তি করে রোজা ভঙ্গ করবে, নাকি মানুষের সাথেই রোজা ভঙ্গ করবে? এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে:প্রথমটি: সে রোজা ভঙ্গ করবে না। এটি আতা, সাওরি, লাইস, আবু হানিফা, আহমাদ এবং ইসহাক-এর অভিমত। ওমর ইবনুল খাত্তাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।দ্বিতীয়টি: সে রোজা ভঙ্গ করবে। এটি হাসান বিন সালিহ, শাফেয়ি এবং আমাদের একদল ফকিহর অভিমত। মালেক থেকে উভয় অভিমত বর্ণিত হয়েছে।আমাদের একদল ফকিহ বলেন: এই মাসআলাটি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই গঠিত, আর এটিই মাযহাবের সহিহ (الصحيح) অভিমত। সুতরাং যারা বলেন যে, যে ব্যক্তি একাকী শাওয়ালের চাঁদ দেখল সে রোজা ভঙ্গ করবে না, বরং রোজা পালন করবে এবং মানুষের সাথেই কেবল রোজা ভঙ্গ করবে; তারা বলবেন: যে সাক্ষীর যিলহজ মাসের চাঁদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়নি, তার জন্য আরাফার দিনে রোজা রাখা মুস্তাহাব। কারণ সাধারণ মানুষের বিবেচনায় এটিই আরাফার দিন এবং সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর যারা শাওয়ালের চাঁদের সাক্ষীর ব্যাপারে বলেছেন যে সে গোপনে রোজা ভঙ্গ করবে, তারা এ ক্ষেত্রে বলেন: সে রোজা ভঙ্গ করবে এবং রোজা রাখবে না; কারণ তার বিবেচনায় এটি ঈদের দিন। তিনি বলেন: এই দিনে মানুষের আগে তার জন্য কোরবানি করা বৈধ নয়, ঠিক যেমনভাবে সে তার এই চাঁদ দেখার ওপর ভিত্তি করে মানুষের থেকে পৃথক হয়ে একাকী আরাফায় অবস্থান করবে না; কারণ যারা রমজানের শেষে রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দিয়েছেন, তারা তা কেবল গোপনে করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তা প্রকাশ করার অনুমতি দেননি। আর একাকী জবেহ করা এবং আরাফায় অবস্থান করার মধ্যে জামাতের বিরোধিতা করার সেই রূপটিই বিদ্যমান যা রোজা ভঙ্গ প্রকাশ করার মধ্যে রয়েছে। এটিই শায়খ তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন, যদিও সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি একাকী...
(খণ্ড: ২)
রিসালাতুন ফী রুয়াতি হিলালি যিল হিজজাহ
(পৃষ্ঠা: ৬০৫)
بالوقوف بعرفة وحده دون الناس. ذكره الإمام أحمد وخرّجه عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن (عمر) (*) بن محمد قال: شهد نفر أنهم رأوا هلال ذي الحجة، فذهب بهم سالم إِلَى والي الحج وهو ابن هشام، فأبى أن يجيز شهادتهم، فوقف سالم بعرفة لوقت شهادتهم، فلما كان اليوم الثاني وقف مع الناس. لكن الذبح ليس هو مثل الوقوف؛ لأنّه لا ضرورة في تقديمه لامتداد وقته بخلاف الوقوف. وقد يقال: إِنَّ صيام هذا اليوم في حق الشاهد، أو من أخبره به ينبني عَلَى اختلاف المأخذ في الأمر لمن انفرد برؤية هلال الفطر بالصيام مع الناس.وفي ذلك مآخذ:أحدها: الخوف من التهمة بالفطر.والثاني: خوف الاختلاف وتشتت الكلمة، وأن يجعل لكل إنسان مرتبة الحاكم، وقواعد الشرع تأبى ذلك، وهو الَّذِي ذكره الشيخ مجد الدين ابن تيمية وغيره.والثالث: أنه لم يكمل نصاب الشهادة برؤيته وحده. وهذا مأخذ الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي من أصحابنا.والرابع: ما ذكره الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله أن الشهر: هو ما اشتهر وظهر، والهلال: ما استهل به وأعلن دون ما كان في السماء من غير رؤية ولا اشتهار، فإن اسم الشهر والهلال لا يصدق بدون اشتهار رؤيته، وترتيب الفطر والنسك عليه. فما لم يكن كذلك فليس بهلال ولا شهر، فأما عَلَى المأخذ الأول فلا يظهر الأمر للشاهد (هنا بالصوم) (**)؛ لأنّ الفطر يوم عرفة لا يخشى منه تهمة كما في رمضان.
--------------------------------------------
(*) عمرو: "نسخة".(**) بالصيام: "نسخة".
মানুষের সাথে না থেকে এককভাবে আরাফায় অবস্থানের মাধ্যমে। ইমাম আহমাদ এটি উল্লেখ করেছেন এবং আবদুর রাজ্জাক সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে এটি উদ্ধৃত (خرّجه) করেছেন, তিনি (আমর) (*) ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদল লোক সাক্ষ্য দিলেন যে তারা জিলহজ মাসের চাঁদ দেখেছেন। তখন সালিম তাদেরকে হজের দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্মকর্তা ইবনে হিশামের কাছে নিয়ে গেলেন। কিন্তু তিনি তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানালেন। ফলে সালিম তাদের সাক্ষ্য অনুযায়ী নির্ধারিত সময়ে আরাফায় অবস্থান করলেন; অতঃপর যখন দ্বিতীয় দিন এল, তখন তিনি সাধারণ মানুষের সাথে পুনরায় অবস্থান করলেন। তবে কুরবানি করা আরাফায় অবস্থানের মতো নয়; কারণ এর সময় দীর্ঘ হওয়ায় তা আগে পালন করার কোনো আবশ্যকতা নেই, যা আরাফায় অবস্থানের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর বলা যেতে পারে যে, এই দিনে সাক্ষী বা যাকে এই সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার রোজা রাখার বিষয়টি সেই দালিলিক উৎসের (المأخذ) পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়, যা মূলত ঈদুল ফিতরের চাঁদ একাকী দেখে মানুষের সাথে রোজা রাখার নির্দেশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।এ বিষয়ে কয়েকটি দালিলিক উৎস (مآخذ) রয়েছে:প্রথমটি: রোজা ভঙ্গের কারণে অপবাদ (التهمة) পাওয়ার আশঙ্কা।দ্বিতীয়টি: মতভেদ সৃষ্টি হওয়া এবং সংহতি বিনষ্ট হওয়ার ভয়, এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে বিচারকের সমমর্যাদায় বসানো; অথচ শরয়ি মূলনীতিসমূহ (قواعد الشرع) তা প্রত্যাখ্যান করে। এটিই শায়খ মাজদুদ্দীন ইবনে তাইমিয়া ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।তৃতীয়টি: এককভাবে দেখার মাধ্যমে সাক্ষ্যের নিসাব (نصاب الشهادة) পূর্ণ না হওয়া। এটি আমাদের মাযহাবের শায়খ মুওয়াফ্ফাকুদ্দীন ইবনে কুদামা আল-মাকদিসির অভিমত।চতুর্থটি: শায়খ তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন যে, 'মাস' (الشهر) বলতে যা জনসমক্ষে প্রসিদ্ধ ও প্রকাশ পায় তাকেই বোঝায়, আর 'নতুন চাঁদ' (الهلال) হলো যা উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করা হয় এবং প্রচার করা হয়। আকাশে উদিত হওয়া সত্ত্বেও যা দেখা যায়নি বা প্রসিদ্ধি লাভ করেনি তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা 'মাস' ও 'নতুন চাঁদ' নামগুলো এর দেখার প্রসিদ্ধি এবং এর ওপর ভিত্তি করে রোজা ভঙ্গ ও হজের ইবাদত (النسك) নির্ধারিত হওয়া ছাড়া কার্যকর হয় না। সুতরাং যা এরূপ নয়, তা নতুন চাঁদ বা মাস হিসেবে গণ্য নয়। তবে প্রথম দালিলিক উৎস (المأخذ) অনুযায়ী, সাক্ষীর ক্ষেত্রে (এখানে রোজার মাধ্যমে) (**) বিষয়টি স্পষ্ট হয় না; কারণ আরাফার দিনে রোজা না রাখলে রমজান মাসের মতো অপবাদ (التهمة) পাওয়ার আশঙ্কা থাকে না।
--------------------------------------------
(*) আমর: "অন্য সংস্করণ"।(**) সিয়ামের মাধ্যমে: "অন্য সংস্করণ"।
(খণ্ড: ২)
রিসালাতুন ফী রুয়াতি হিলালি যিল হিজজাহ
(পৃষ্ঠা: ৬০৬)
فيتوجه الأمر بصيام هذا اليوم مع الناس؛ لأن فطره يؤدي إِلَى أن يفطر أكثر الناس يوم عرفة مع اعتيادهم لصيامه في سائر الأعوام. وهذا فيه تفريق الكلمة، وافتئات عَلَى الإمام.وأما عَلَى المأخذ الثالث: فيقال: إِن كان هناك شاهدان فصاعدًا، فقد كمل نصاب الشهادة، فيعملان هما ومن يثق بقولهما بشهادتهما. وكذا قال الشيخ موفق الدين -رحمه الله تعالى- في الشاهدين بهلال الفطر إذا رُدَّت شهادتهما أنهما يفطران هما ومن يثق بقولهما. وخالفه في ذلك الشيخ مجد الدين.وقال: وقياس المذهب خلاف ذلك بناء عَلَى المأخذ الأول والثاني.وأما عَلَى المأخذ الرابع: فيتوجه ما ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله، وهو ظاهر المروي عن عائشة رضي الله عنها وغيرها من السَّلف. وعليه تدل الأحاديث السابقة أن الأضحى يوم يضحي الناس، والفطر يوم يفطرون، وعرفة يوم يعرفون.والمنقول عن الصحابة كابن عمر، وعن كثير من التابعين كالشعبي، والنخعي، والحسن، وابن سيرين وغيرهم: يقتضي أن لا ينفرد عن الجماعة بصيام ولا فطر.وأحمد يرى أنه لا ينفرد عن الجماعة بالفطر كمن رأى هلال شوال وحده.وأما الانفراد عن الجماعة بالصيام ففيه عنه روايتان، مثل صيام يوم الغيم إذا لم يصمه الإمام والجماعة معه، ومثل صيام من رأى هلال رمضان وحده وردت شهادته، فإنّ في وجوب صيامه عَلَى الرأي عن أحمد روايتين. والمنصوص عنه في رواية حنبل أنه لا يصوم، وهو قول طائفة من السَّلف. كعطاء، والحسن، وابن سيرين، ومذهب إسحاق. وعلى هذا فقياس مذهبه أنه لا ينفرد عن الجماعة بالفطر في يوم عرفة إذا صامه الإمام والناس ورآه من لم يؤخذ بقوله. فإن في الأمر بفطره وتحريم صيامه مفسدة المخالفة للإمام وجماعة المسلمين.
তাই সাধারণ মানুষের সাথে এই দিনে রোজা রাখা সাব্যস্ত হয়; কেননা রোজা ভঙ্গ (فطر) করলে তা অধিকাংশ মানুষকে আরাফাতের দিনে রোজা ভঙ্গ করতে প্ররোচিত করবে, অথচ তারা সাধারণত প্রতি বছর এই দিনে রোজা পালনে অভ্যস্ত। এর মধ্যে ঐক্যের ফাটল এবং ইমামের কর্তৃত্ব লঙ্ঘন করার বিষয় রয়েছে।
আর তৃতীয় দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী বলা হয়: যদি সেখানে দুজন বা তদুর্ধ্ব সাক্ষী (شاهد) থাকে, তবে সাক্ষ্যের নেসাব (نصاب الشهادة) পূর্ণ হয়েছে। সেক্ষেত্রে তারা নিজেরা এবং যারা তাদের কথার ওপর আস্থা রাখে (يثق), তারা সেই সাক্ষ্য অনুযায়ী আমল করবে। শায়খ মুওয়াফ্ফাকুদ্দীন (রহিমাহুল্লাহ) ঈদুল ফিতরের চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে দুজন সাক্ষীর ব্যাপারেও একই কথা বলেছেন যে, যদি তাদের সাক্ষ্য (شهادة) প্রত্যাখ্যান করা হয়, তবে তারা নিজেরা এবং যারা তাদের কথার ওপর আস্থা রাখে তারা রোজা ভঙ্গ (فطر) করবে। তবে শায়খ মাজদুদ্দীন এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।
তিনি বলেছেন: মাযহাবের কিয়াস (قياس) প্রথম ও দ্বিতীয় দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তিতে এর বিপরীত।
আর চতুর্থ দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী, শায়খ তাকিউদ্দীন (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন তা-ই অগ্রগণ্য হয়, যা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এবং অন্যান্য সালাফ (السلف) থেকে বর্ণিত বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ। পূর্ববর্তী হাদিসগুলোও এর দিকেই নির্দেশ করে যে, ‘কুরবানি সেই দিন যেদিন মানুষ কুরবানি করে, ঈদুল ফিতর সেই দিন যেদিন মানুষ রোজা ভঙ্গ (فطر) করে এবং আরাফাহ সেই দিন যেদিন মানুষ আরাফায় অবস্থান (يعرفون) করে।’
ইবনে উমরের মতো সাহাবী এবং শাবি, নাখায়ি, হাসান, ইবনে সিরিন ও অন্যান্য তাবিঈ (التابعين) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এই দাবিই করে যে, রোজা রাখা বা রোজা ভঙ্গের (فطر) ক্ষেত্রে জামাত (الجماعة) থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া যাবে না।
ইমাম আহমাদ মনে করেন যে, রোজা ভঙ্গের (فطر) ক্ষেত্রে জামাত (الجماعة) থেকে পৃথক হওয়া যাবে না, যেমনটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে একাকী শাওয়ালের চাঁদ দেখেছে।
আর রোজা রাখার ক্ষেত্রে জামাত (الجماعة) থেকে পৃথক হওয়ার বিষয়ে তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা (روايتان) রয়েছে। যেমন মেঘাচ্ছন্ন দিনে রোজা রাখা যখন ইমাম এবং জামাত (الجماعة) রোজা রাখেনি, এবং যেমন সেই ব্যক্তির রোজা রাখা যে একাকী রমজানের চাঁদ দেখেছে কিন্তু তার সাক্ষ্য (شهادة) প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে; এমতাবস্থায় তার ওপর রোজা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে ইমাম আহমাদের দুটি বর্ণনা (روايتان) রয়েছে। তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত (المنصوص) বর্ণনায় রয়েছে যে, সে রোজা রাখবে না। এটি সালাফ (السلف) এর একটি দলের অভিমত, যেমন আতা, হাসান, ইবনে সিরিন এবং এটি ইসহাকের মাযহাব। এই ভিত্তিতে তাঁর মাযহাবের কিয়াস (قياس) হলো যে, আরাফাতের দিনে রোজা ভঙ্গের (فطر) ক্ষেত্রে জামাত (الجماعة) থেকে পৃথক হওয়া যাবে না যখন ইমাম এবং সাধারণ মানুষ রোজা রাখছে এবং এমন কেউ চাঁদ দেখেছে যার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়নি। কেননা তাকে রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দেওয়া এবং রোজা রাখা হারাম করার মধ্যে ইমাম ও মুসলিম জামাতের (الجماعة) বিরোধিতা করার অনিষ্টতা (مفسدة) বিদ্যমান।
(খণ্ড: ২)
রিসালাতুন ফী রুয়াতি হিলালি যিল হিজজাহ
(পৃষ্ঠা: ৬০৭)
ومثل هذا لا يكاد يخفى؛ بل يظهر وينتشر، كما وقع في هذا العام، وربما يؤدي إِلَى أن يجعله كثير من الناس يوم النحر، فتنحر فيه الأضاحي، كما وقع في هذا العام أيضاً. وهذا من أبلغ الافتئات عَلَى الإمام وجماعة المسلمين، وفيه تشتيت الكلمة، وتفريق الجماعة، ومشابهة أهل البدع، كالرافضة ونحوهم؛ فإنهم ينفردون عن المسلمين بالصيام والفطر وبالأعياد، فلا ينبغي التشبه بهم في ذلك. (وتحقيق) (*) هذا: أن التقدم عَلَى الإمام بذبح النسك منهي عنه. كالتقدم عليه بالصيام، والتقدم عليه بالدفع من عرفة، والتقدم عليه بصلاة الجمعة. ولذلك منع طائفة من أصحابنا - كأبي بكر عبد العزيز- أهل الأعذار أن يصلوا الظهر يوم الجمعة حتى يصلي الإمام الجمعة.ولذلك تنازع العُلَمَاء: هل يجوز التقدم عَلَى الإمام بالذبح يوم النحر، أم لا يجوز الذبح حتى يذبح الإمام نسكه؟ وفيه قولان مشهوران للعلماء ولا خلاف بينهم أن الأفضل أن لا يذبح الناس حتى يذبح الإمام.وقال الحسن في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} (1)، قال: لا تذبحوا قبل الإمام. خرَّجه ابن أبي حاتم.فإن قيل: أليس قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عند وجود الأئمة الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها أن يصلوا الصلاة لوقتها وأن يجعلوا صلاتهم معهم نافلة، مع أن في ذلك افتئاتًا عَلَى الأئمة واختلافًا عليهم؟ ولهذا كان بنو أمية يشددون في ذلك ويستحلفون الناس عند مجيئهم للصلاة أنهم ما صلوا قبل ذلك. ومع هذا فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة في الوقت سرًّا، وبالصلاة معهم نافلة لدفع شرهم وكفِّ أذاهم.وهذا يدل عَلَى أنه لا يجوز لأحد ترك ما يعرفه من الحق لموافقة الأئمة وعموم الناس؛ بل يجب عليه العمل بما يعرفه من الحق في نفسه، وإن كان
--------------------------------------------
(*) تحقق: "نسخة".(1) الحجرات: 1.
আর এই জাতীয় বিষয় গোপন থাকার কথা নয়; বরং তা প্রকাশ পায় ও ছড়িয়ে পড়ে, যেমনটি এই বছরে ঘটেছে। সম্ভবত এটি অনেক মানুষকে দিনটিকে কোরবানির দিন হিসেবে গণ্য করার দিকে নিয়ে যাবে, ফলে তাতে কোরবানি করা হবে, যেমনটি এই বছরেও ঘটেছে। এটি ইমাম ও মুসলিম জামাতের ওপর চরম অনধিকার চর্চার শামিল। এতে ঐক্যে ফাটল ধরে, জামাত বিচ্ছিন্ন হয় এবং বিদআতিদের (أهل البدع) সাদৃশ্য গ্রহণ করা হয়, যেমন রাফেজি ও তাদের সমমনাদের ক্ষেত্রে দেখা যায়; কেননা তারা রোজা রাখা, ইফতার করা এবং ঈদ উদযাপনের ক্ষেত্রে মুসলিমদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে। সুতরাং এ বিষয়ে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা অনুচিত। এর বিশ্লেষণ (*) হলো: ইমামের আগে পশু কোরবানি করা নিষিদ্ধ। যেমন তাঁর আগে রোজা রাখা, আরাফা থেকে প্রস্থান করা এবং জুমার সালাত আদায় করার ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী হওয়া নিষিদ্ধ। এ কারণেই আমাদের একদল সঙ্গী—যেমন আবু বকর আবদুল আজিজ—অক্ষম ব্যক্তিদের জুমার দিনে জোহরের সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না ইমাম জুমার সালাত সম্পন্ন করেন।এ কারণেই উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন: কোরবানির দিনে ইমামের আগে পশু জবাই করা কি জায়েজ, নাকি ইমামের কোরবানি করার আগে জবাই করা জায়েজ নয়? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। তবে এ বিষয়ে তাঁদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই যে, ইমামের কোরবানি করার আগে সাধারণ মানুষের কোরবানি না করাই উত্তম।হাসান (রহ.) আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না} (১), তিনি বলেন: তোমরা ইমামের আগে জবাই করো না। এটি ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন।যদি বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁর সাহাবিদের এমন ইমামদের উপস্থিতিতে—যারা সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করে—সঠিক সময়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি এবং তাঁদের সাথে পুনরায় সেই সালাতকে নফল (نافلة) হিসেবে পড়ার কথা বলেননি? যদিও এতে ইমামদের ওপর এক প্রকার অনধিকার চর্চা ও তাঁদের সাথে ভিন্নতা প্রকাশ পায়। এ কারণেই বনু উমাইয়ারা এ বিষয়ে কড়াকড়ি করত এবং মানুষ যখন সালাতে আসত তখন তাদের থেকে শপথ নিত যে তারা এর আগে সালাত পড়েনি। তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোপনে ওয়াক্তমতো সালাত পড়ে নিতে এবং তাঁদের অনিষ্ট থেকে বাঁচতে ও তাঁদের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত রাখতে তাঁদের সাথে নফল (نافلة) হিসেবে সালাত পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন।এটি প্রমাণ করে যে, ইমাম বা সাধারণ মানুষের সাথে একমত হওয়ার জন্য কারোরই নিজের জানা সত্য বর্জন করা জায়েজ নয়; বরং নিজের কাছে সত্য বলে যা জানা আছে তদানুযায়ী আমল করা তার ওপর ওয়াজিব, যদিও...
--------------------------------------------
(*) তাহক্কুক: "পাণ্ডুলিপি"।(১) আল-হুজুরাত: ১।
(খণ্ড: ২)
রিসালাতুন ফী রুয়াতি হিলালি যিল হিজজাহ
(পৃষ্ঠা: ৬০৮)
فيه مخالفة للأئمة وعموم الناس المتبعين لهم وحينئذ فلا يجوز أن يؤمر من رأى الهلال، أو من أخبره برؤيته من يثق به أن يتبع الإمام والجماعة معه، ويترك ما قد عرفه من الحق.فالجواب: أن ما نحن فيه ليس من هذا القبيل، وذلك أن الصلاة لها وقت محدود في الشرع معلوم أوله وآخره علمًا ظاهرًا، فمن غيره من الأئمة (لم تجب) (*) متابعته في ذلك؛ لأنّ فيه موافقة عَلَى تغيير الشريعة. وذلك لا يجوز فنظير هذا من مسألتنا أن يشهد شهود عدول عند حاكم برؤية هلال ذي الحجة أو رمضان، فيقول: هم عندي عدول ولا أقبل شهادتهم أو نحو ذلك مما يظهر فيه أنه تعمد ترك الواجب بغير عذر، فهنا لا يلتفت إِلَيْهِ ويعمل بمقتضى الحق، وإن كان يظهر له التقية إذا خيف من شره. كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة مع أولئك الأمراء نافلة. وهذا بخلاف الأمور الاجتهادية التي تخفى ويسوغ في مثلها الاجتهاد، كقبول الشهود وردهم؛ فإن هذا مما تخفى أسبابه.وقد يكون الحاكم معذورًا في نفس الأمر؛ ففي مثل هذا لا يجوز الافتئات عَلَى الأئمة ونوابهم ولا إظهار مخالفتهم، ولو كانوا مفرطين في نفس الأمر، فإن تفريطهم عليهم لا عَلَى من لم يفرط. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأئمة: "يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم" خرَّجه البخاري (1) والله اعلم.انتهى ما ذكره الشيخ -رحمه الله تعالى.…
--------------------------------------------
(*) لم تجز: "نسخة".(1) برقم (694).
এতে ইমামগণ এবং তাঁদের অনুসারী সাধারণ জনগণের বিরোধিতা রয়েছে। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি নিজে চাঁদ দেখেছে, অথবা যাকে এমন কোনো ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছে যাকে সে নির্ভরযোগ্য (ثقة) মনে করে, তাকে ইমাম ও জামাতের অনুসরণ করতে এবং সত্য বলে যা জেনেছে তা বর্জন করতে নির্দেশ দেওয়া বৈধ নয়।এর উত্তর হলো: আমাদের আলোচ্য বিষয়টি এই পর্যায়ের নয়। কারণ, শরিয়তে নামাজের একটি সুনির্দিষ্ট সময় রয়েছে, যার শুরু ও শেষ সুস্পষ্টভাবে জানা। সুতরাং কোনো ইমাম যদি তা পরিবর্তন করেন, তবে সে ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা আবশ্যক নয় (لم تجب) (*); কারণ এতে শরিয়ত পরিবর্তনের বিষয়ে একমত হওয়া বোঝায়। আর তা জায়েজ নয়। আমাদের মাসআলায় এর দৃষ্টান্ত হলো—যদি কয়েকজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) সাক্ষী শাসকের নিকট জিলহজ বা রমজানের চাঁদ দেখার সাক্ষ্য প্রদান করেন এবং শাসক বলেন: "তারা আমার নিকট ন্যায়পরায়ণ (عدل), কিন্তু আমি তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করব না" অথবা এমন কিছু বলেন যাতে প্রকাশ পায় যে তিনি কোনো ওজর ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে ওয়াজিব বর্জন করছেন; এমতাবস্থায় তাঁর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না এবং সত্য অনুযায়ী আমল করা হবে, যদিও তাঁর অনিষ্টের ভয় থাকলে বাহ্যিকভাবে তাকিয়া (تقية) অবলম্বন করা যেতে পারে। যেমন নবী (সা.) ওইসব আমিরদের পেছনে নফল হিসেবে নামাজ পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি সেই ইজতিহাদ (اجتهاد) ভিত্তিক বিষয়গুলোর বিপরীত যা অস্পষ্ট এবং যাতে ইজতিহাদ (اجتهাদ) করার অবকাশ রয়েছে, যেমন সাক্ষীদের সাক্ষ্য গ্রহণ বা বর্জন করা; কারণ এর কারণসমূহ অনেক সময় অস্পষ্ট থাকে।আবার এমনও হতে পারে যে শাসক প্রকৃত বিচারে অপারগ বা মা’জুর। এমতাবস্থায় ইমামগণ ও তাঁদের প্রতিনিধিদের ওপর কোনো সিদ্ধান্ত চাপিয়ে দেওয়া বা তাঁদের বিরুদ্ধাচরণ প্রকাশ করা বৈধ নয়, যদিও তাঁরা বাস্তবে অবহেলাকারী হন। কেননা তাঁদের অবহেলার দায় তাঁদের ওপরই বর্তাবে, তাদের ওপর নয় যারা অবহেলা করেনি। যেমনটি নবী (সা.) ইমামদের সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁরা তোমাদের নিয়ে নামাজ পড়বেন; যদি তাঁরা সঠিক করেন তবে তা তোমাদের ও তাঁদের উভয়ের জন্য (সওয়াব), আর যদি তাঁরা ভুল করেন তবে তা তোমাদের জন্য (সওয়াব) এবং তাঁদের ওপর (দায়) বর্তাবে।" এটি বুখারি সংকলন করেছেন (১), আর আল্লাহই ভালো জানেন।শাইখ (রহ.)-এর বক্তব্য এখানেই শেষ হলো।…
--------------------------------------------
(*) বৈধ নয় (لم تجز): অন্য পাণ্ডুলিপিতে।(১) হাদিস নং (৬৯৪)।