আল-মুজাররাদ

সুনানে ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনাকারীদের নামের বর্ণনায়

রচনায়

ইমাম হাফিজ আয-যাহাবী

মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি

গবেষণা, টীকা ও পরিমার্জন

ডক্টর বাসিম ফয়সাল আল-জাওয়াবিরাহ

সহকারী অধ্যাপক, উসুলুদ দীন অনুষদ

ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়

দারুর রাইয়্যাহ

প্রকাশনা ও বিতরণের জন্য

সর্বসত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

১৪০৯ হিজরী - ১৯৮৮ ঈসায়ী

দারুর রায়াহ

প্রকাশনা ও বিতরণের জন্য

রিয়াদ - আর-রাবওয়াহ - উমর বিন আব্দুল আজিজ রোড

টেলিফোন: ৪৯১১৯৮৫ - ফ্যাক্স: ৪০৬৬৪৯

পো. বক্স: ৪০১২৪ - কোড: ১১৪৯৯ - টেলেক্স: ৪০০৯৮১ - sj- AIc 0

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য আপনি কোনো পথপ্রদর্শনকারী অভিভাবক পাবেন না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

অতঃপর:

এটি ‘আল-মুজাররাদ ফি আসমাই রিজালি ইবনে মাজাহ’ গ্রন্থ, যাতে ইবনে মাজাহর এমন সকল বর্ণনাকারীর নাম রয়েছে যাদের হাদীস সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর কোনোটিতে বর্ণিত হয়নি। ইমাম হাফেজ আয-যাহাবী এটি সংক্ষেপ করেছেন। এই ‘মুজাররাদ’ গ্রন্থটির অনেক বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: তিনি বর্ণনাকারীদের নামসমূহ স্তরে স্তরে (তবাকাত অনুযায়ী) সাজিয়েছেন এবং প্রতিটি স্তরে নামসমূহকে বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেছেন। এর আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো, এতে কিছু বর্ণনাকারীর ব্যাপারে ইমাম যাহাবীর এমন সব মন্তব্য বা সিদ্ধান্ত রয়েছে যা তাঁর অন্য কোনো গ্রন্থে পাওয়া যায় না—যেমনটি আমি বৈশিষ্ট্যসমূহের আলোচনায় উল্লেখ করব। এছাড়া এই গ্রন্থের জীবনীগুলো অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত।

আমি এই গ্রন্থটি গবেষক ভাইদের নিকট তাহকীক ও টীকাসহ উপস্থাপন করছি। আমি এর একটি পরিশিষ্ট বা মুসতাদরাক তৈরি করেছি, কারণ আমি যে পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি তার মাঝখানের কিছু অংশ অসম্পূর্ণ ছিল, যা পাণ্ডুলিপির বর্ণনায় সামনে আসবে।

 

‌‌গ্রন্থে আমার কাজ:

প্রথমত: মূল পাঠটি নির্ভুল ও সঠিকভাবে উপস্থাপন করা। জীবনীগ্রন্থসমূহের সাহায্য নিয়ে আমি এ বিষয়ে আমার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছি।

দ্বিতীয়ত: যে বর্ণনাকারীর জীবনী আলোচিত হয়েছে, তাঁর সম্পর্কে ইমাম যাহাবীর অন্যান্য গ্রন্থ থেকে প্রাপ্ত তাঁর মন্তব্যসমূহ উল্লেখ করা, যেমন:

আল-কাশিফ, আল-মিজান, আল-মুগনি এবং আদ-দিওয়ান—যদি এই গ্রন্থগুলোতে জীবনীটি পাওয়া যায়। অতঃপর আমি 'আত-তাকরিব' গ্রন্থ থেকে উক্ত ব্যক্তি সম্পর্কে হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর উক্তি উল্লেখ করেছি।

তৃতীয়ত: আমি জীবনীগুলোকে ধারাবাহিকভাবে ক্রমিক নম্বর প্রদান করেছি।

চতুর্থত: আমি গ্রন্থটির জন্য একটি ভূমিকা এবং সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা তৈরি করেছি।

পঞ্চমত: কিছু জীবনী রয়েছে যেগুলোর জন্য লেখক কোনো সংকেত (অর্থাৎ এটি কে বর্ণনা করেছেন) ব্যবহার করেননি, তাই আমি সেই অপূর্ণতা পূরণ করেছি। বন্ধনীভুক্ত প্রতিটি সংকেত মূল পাণ্ডুলিপিতে অনুপস্থিত ছিল; আমি এই সংযোজনগুলো আল-কাশিফ, আত-তাকরিব অথবা আত-তাহজিব থেকে সম্পন্ন করেছি।

ষষ্ঠত: লেখক (রহিমাহুল্লাহ) অনেক ক্ষেত্রে কেবল সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নাম এবং তার পিতার নাম উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যা সেই ব্যক্তিকে অন্যদের থেকে পৃথক করার জন্য যথেষ্ট নয়। তাই আমি সেইসব জীবনীগুলোর নাম পূর্ণ করেছি যা অন্য কোনো নামের সাথে গুলিয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে যেসব নাম অন্য কারো সাথে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে না, সেগুলো আমি পূর্ণ করিনি।

সপ্তমত: আমি সেইসব বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নামের সঠিক উচ্চারণ নির্ধারণ করেছি যা পাঠকের জন্য অস্পষ্ট মনে হতে পারে।

অষ্টমত: আমি গ্রন্থের শেষে একটি মুসতাদরাক (পরিশিষ্ট) তৈরি করেছি এবং নামগুলোকে বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছি। সেখানে প্রতিটি রাবির স্তর উল্লেখ করেছি এবং পাদটীকায় জীবনীটির ওপর মন্তব্য করেছি, যেখানে আমি আয-যাহাবি এবং হাফেজ ইবনে হাজারের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি। এই মুসতাদরাকটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথম: গ্রন্থের হারিয়ে যাওয়া অংশের পুনরুদ্ধার, যা সামনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।

দ্বিতীয়: গ্রন্থের বর্তমান অংশের ওপর অতিরিক্ত সংযোজন; কারণ এখানে এমন কিছু জীবনী রয়েছে যা গ্রন্থের শর্তানুসারে হওয়া আবশ্যক ছিল, কিন্তু লেখক সাহাবী এবং প্রবীণ তাবিঈদের মধ্যে তা উল্লেখ করেননি।

এটিই আমার কাজ এবং আমি মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমাকে এতে তাওফিক দান করেন এবং এটি যেন কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্যই হয়। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম অভিভাবক এবং সর্বোত্তম সাহায্যকারী।

আমি যে পাণ্ডুলিপির উপর নির্ভর করেছি তার বিবরণ:

আমি যে পাণ্ডুলিপির উপর নির্ভর করেছি সেটি ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি বিভাগের মাইক্রোফিল্মের একটি অনন্য কপি, যার সংরক্ষণ নম্বর (১১৭১ ফা)। এটি দামেস্কের জাহিরিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপির একটি ফোটোকপি এবং এটি মূলত উমরিয়া লাইব্রেরির অন্তর্ভুক্ত ছিল।

পাণ্ডুলিপির প্রথম পাতায় লিখিত বিবরণ অনুযায়ী এই কপিটি স্বয়ং হাফেজ যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ)-এর স্বহস্তে লিখিত। এটি স্পষ্ট হাতের লেখায় একটি অনন্য কপি, যার পৃষ্ঠাসংখ্যা ৪০ এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ২০টি করে লাইন রয়েছে।

মূল পাণ্ডুলিপির কিছু পৃষ্ঠার ক্রমে আগে-পিছে হওয়ার কারণে ত্রুটি ঘটেছিল। প্রথম পৃষ্ঠায় সাহাবায়ে কেরামের আলোচনা করার পর পরবর্তী পৃষ্ঠায় তাবেয়ীগণের আলোচনা শুরু হয়েছে এবং তৃতীয় পৃষ্ঠায় পুনরায় সাহাবায়ে কেরামের আলোচনায় ফিরে আসা হয়েছে। আমি সাধ্যমতো এই পৃষ্ঠাগুলোকে লেখক যেভাবে বিন্যস্ত করেছিলেন সেভাবে সাজানোর চেষ্টা করেছি এবং আল্লাহর অনুগ্রহে কঠোর প্রচেষ্টার পর আমার উদ্দেশ্য সফল হয়েছে।

কিন্তু বিন্যাস শেষ করার পর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, মূল পাণ্ডুলিপি থেকে কিছু পৃষ্ঠা হারিয়ে গেছে। এই পৃষ্ঠাগুলো আমার করা নাম্বারিংয়ের ২৭ নম্বর পৃষ্ঠার পরবর্তী অংশ।

তদুপরি, আমি শেখ মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিব (রহিমাহুল্লাহ)-এর হাতের লেখা আরেকটি কপি পেয়েছি। উভয় কপির মধ্যে তুলনা করার পর এবং এর শেষে যা লেখা আছে তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি হাফেজ যাহাবীর স্বহস্তে লিখিত কপিটি থেকেই নকল করা হয়েছে। এতে প্রচুর ভুল ও বিচ্যুতি রয়েছে এবং মূল কপির মতোই এর পৃষ্ঠাগুলো অগোছালো, তাই আমি এটির প্রতি কোনো ইঙ্গিত করিনি।

অতঃপর আমাদের সম্মানিত শায়খ ও উস্তাদ হাম্মাদ বিন মুহাম্মদ আল-আনসারী আমাকে টাইপরাইটারে টাইপ করা আরেকটি কপি দিয়ে অনুগ্রহ করেছেন, যা আমি যে মূল কপির ওপর নির্ভর করেছি তা থেকেই নকল করা হয়েছিল। এই কপিটি শেখ মুহাম্মদ আল-মুনতাকি আল-কিশনাওয়ী লিখেছিলেন। শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বুঝতে পেরেছিলেন যে পাণ্ডুলিপিতে পৃষ্ঠার ক্রমে ত্রুটি রয়েছে এবং তিনি বইটি বিন্যস্ত করার চেষ্টা করেছিলেন। বইয়ের শেষে তিনি উল্লেখ করেছেন: "মূল পাণ্ডুলিপিতে যখন বিন্যাস এলোমেলো ছিল, তখন আমরা আমাদের শায়খ আল্লামার সহযোগিতায় কিছু পৃষ্ঠাকে অন্য পৃষ্ঠার সাথে সংযুক্ত করতে সক্ষম হয়েছি।"

মুহাদ্দিস মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী। আমি বলেছি, বাহ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, শায়খ কেবল সাহাবীগণের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রথম দিকের পৃষ্ঠাগুলোর বিন্যাসের প্রতিই গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তিনি তাতে সফল হয়েছেন। তবে বাকি পৃষ্ঠাগুলোর বিন্যাসের ব্যাপারে তিনি গুরুত্ব দেননি, বরং সেগুলোকে তার নিজ অবস্থাতেই ছেড়ে দিয়েছেন। এর প্রমাণ হলো, সাহাবীগণের আলোচনা সমাপ্ত করার পর শায়খ আল-কিশনাওয়ী একটি শিরোনাম উল্লেখ করে বলেছেন, 'তাবেঈগণের স্তর' এবং যায়েদ বিন আইয়াশকে দিয়ে শুরু করেছেন, আর এতে দুটি ভুল রয়েছে।

প্রথম ভুল: শায়খ যে শিরোনামটি উল্লেখ করেছেন তা পাণ্ডুলিপিতে নেই; এটি তার পক্ষ থেকে একটি অতিরিক্ত সংযোজন এবং এটি কোনোভাবেই কাম্য নয়।

দ্বিতীয় ভুল: তিনি যায়েদ বিন আইয়াশকে দিয়ে শুরু করেছেন, অথচ লেখক গ্রন্থটিকে বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত করেছেন এবং প্রতিটি স্তরের ভেতরে নামগুলোকে বর্ণানুসারে সাজিয়েছেন। কিন্তু এখানে তিনি 'যা' বর্ণ দিয়ে শুরু করেছেন, অথচ সঠিক পদ্ধতি ছিল 'আলিফ' বর্ণ দিয়ে শুরু করা। সেক্ষেত্রে তিনি বলতেন 'ইবনুল মুসায়্যিবের স্তর' এবং এরপর আরকাম বিন শারাহবিলের নাম উল্লেখ করতেন, যেমনটি আমি করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

শায়খ যে সমগ্র গ্রন্থের পরিবর্তে কেবল সাহাবীগণের বিন্যাসের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছিলেন, এটি তারই একটি উদাহরণ। এতে অসংখ্য ভুল রয়েছে, যার কারণে আমি তাহকীক করার সময় সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করিনি, কারণ মূল পাণ্ডুলিপিটিই সেগুলোর প্রয়োজন মিটিয়ে দেয়।

 

‌‌গ্রন্থের শিরোনাম:

পাণ্ডুলিপির প্রথম পাতায় এসেছে: "এতে রয়েছে 'আল-মুজাররিদ' (১), যা ইমাম আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মাজাহ-র সুনান গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের নামের সংকলন, তাদের মধ্যে যাদের বর্ণনা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর কোনো একটিতে এসেছে তারা ব্যতীত সকলের নাম এখানে রয়েছে।" এটি মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান আদ-দাহাবী সংকলন করেছেন, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন। এরপর এর নিচে লেখা হয়েছে, এটি হলো (২) এর হস্তলিপি . . .

--------------------------------------------

আল-হাফিয আয-যাহাবি (১) আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।

তারপর দ্বিতীয় পৃষ্ঠায় এসেছে: "এগুলো তাদের নাম যাদেরকে ইবন মাজাহ বুখারি ও মুসলিমের বাইরে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।"

তারপর শেষ পৃষ্ঠায় এসেছে: "তাদের নামের শেষাংশ যাদের হাদিস 'ক্বাফ' (ইবন মাজাহ) বর্ণনা করেছেন এবং যাদের কোনো উল্লেখ সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ নেই।"

 

‌‌গ্রন্থের সাধারণ বিন্যাস:

লেখক এই গ্রন্থটিকে তাবাকাত (পর্যায়) অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। এই তাবাকাতগুলো সময়ানুক্রমিক ধারাবাহিকতা (২) অনুযায়ী সাজানো। তিনি প্রতিটি তাবাকাতকে সেই সময়ের কোনো একজন প্রসিদ্ধ ব্যক্তিত্বের নামে নামকরণ করেছেন। তিনি গ্রন্থের তাবাকাতগুলোকে দশটি (৩) স্তরে ভাগ করেছেন এবং প্রতিটি স্তরের ভেতরে নামসমূহ বিন্যস্ত করেছেন।

--------------------------------------------

বর্ণানুক্রম অনুযায়ী, অতঃপর তিনি প্রতিটি স্তরের শেষে যারা তাদের উপনামের (কুনিয়াহ) মাধ্যমে পরিচিত তাদের নাম বর্ণানুক্রম অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন। এরপর নারীদের নামসমূহ বর্ণানুক্রমে উল্লেখ করেছেন, তারপর যারা তাদের উপনামে পরিচিত। কখনও কখনও তিনি কোনো ব্যক্তিকে যার নাম তিনি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন তাকে উপনামের পর্বেও পুনরায় উল্লেখ করেছেন যদি তিনি সেই উপনামে অধিক প্রসিদ্ধ হন। আর এই গ্রন্থে যে স্তরসমূহ রয়েছে তা হলো:

প্রথম: সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

দ্বিতীয়: ইবনুল মুসায়্যিব ও মাসরুকের স্তর।

তৃতীয়: হাসান ও আতার স্তর।

চতুর্থ: যুহরী ও আইয়ুবের স্তর।

পঞ্চম: আমাশ ও ইবনে আউনের স্তর।

--------------------------------------------

ষষ্ঠ: (মা'মার এবং আস-সাওরীর স্তর) (১)।

সপ্তম: (সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং ওয়াকীর স্তর) (১)।

অষ্টম: আফফান এবং আবদুর রাজ্জাকের স্তর।

নবম: আলী ইবনুল মাদীনী এবং আহমাদ বিন হাম্বলের স্তর।

দশম: বুখারী এবং অবশিষ্টদের স্তর।

 

‌‌গ্রন্থে লেখকের পদ্ধতি:

এই গ্রন্থে লেখক (রহিমাহুল্লাহ) সুনানে ইবনে মাজাহর সকল বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেছেন, কেবল তাদের ব্যতীত যাদের বর্ণনা বুখারী ও মুসলিম সংকলন করেছেন। সুতরাং তিনি এমন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যার বর্ণনা ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে সংকলন করেছেন, অন্য তিন কিতাবের সংকলকগণ তাঁর সাথে সেই বর্ণনা গ্রহণে শরিক হোন বা না হোন, তবে শর্ত হলো মুসলিম বা বুখারী যেন সেই বর্ণনাকারীর বর্ণনা গ্রহণে শরিক না হন। আর এটি লক্ষণীয় যে, তিনি এমন ব্যক্তির জীবনীও বর্ণনা করেন যার হাদীস বুখারী কেবল 'তালিক' (মুআল্লাক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি তাকে বুখারীর (মূল) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করছেন না। জীবনী নম্বর ৫৯৩, ৫৯৭, ৬২৪, ৬৪১, ১৬৬৬, ১৬৭৮, ১৬৯১ দেখুন; এই জীবনীগুলোর হাদীস বুখারী 'তালিক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তা সত্ত্বেও তিনি (লেখক) ইশারা করেননি যে বুখারী এটি 'তালিক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে ১৭১৬ নম্বর জীবনীতে তিনি একবার ইশারা করেছেন এবং (প্রতীক হিসেবে) বলেছেন: 'খাত', 'দা', 'ক্বা'।

আর তিনি এমন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যার হাদীস ইমাম মুসলিম তাঁর মুকাদ্দিমায় (উপক্রমণিকায়) বর্ণনা করেছেন, যেমন ৩৬৩ নম্বর জীবনী; ইমাম মুসলিম তাঁর মুকাদ্দিমায় তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং লেখক তাকে এখানে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি প্রতিটি জীবনীর উপরে হাদীস বর্ণনাকারী ইমামদের প্রতি ইশারা হিসেবে কিছু প্রতীক ব্যবহার করেছেন। এই প্রতীকগুলো হলো: (ক্বা) তাঁর সুনানে ইবনে মাজাহর জন্য, (দা) তাঁর সুনানে আবু দাউদের জন্য, (তা) তাঁর সুনানে তিরমিযীর জন্য এবং (সা) তাঁর সুনানে নাসাঈর জন্য।

--------------------------------------------

কেবলমাত্র আস-সুগরা, এবং আমি আস-সুগরা বলেছি কারণ এমন কিছু বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের বর্ণনা ইবনে মাজাহ এবং নাসায়ি আল-কুবরা অথবা আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ-তে উদ্ধৃত করেছেন, তাই তিনি তাঁদের জন্য কেবল (ক্বাফ) সংকেত দিয়েছেন এবং (সিন) সংকেত দেননি। উদাহরণস্বরূপ ২ নম্বর জীবনীটি দেখুন, যেখানে (দাল, তা, ক্বাফ) সংকেত দেওয়া হয়েছে, আল-কাশিফ গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। পক্ষান্তরে আত-তাকরীব গ্রন্থে (দাল, তা, সিন, ক্বাফ) সংকেত দেওয়া হয়েছে। এরপর অনুসন্ধানের পর দেখা গেল তাঁর হাদিস আল-কুবরা গ্রন্থে রয়েছে, আস-সুগরা-তে নয়। অনুরূপভাবে ২৯৬ নম্বর জীবনীটি, নাসায়ি তাঁর বর্ণনা আল-কুবরা এবং আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ-তে উদ্ধৃত করেছেন, অথচ তা সত্ত্বেও তিনি (সিন) সংকেত দেননি। দেখুন ৩৬৯, ৪১৬, ৪৬৫, ৮০৩, ৯৯৭ নম্বর জীবনীগুলো, নাসায়ি এই সব কটি জীবনীই আল-কুবরা-তে উদ্ধৃত করেছেন অথচ (সিন) সংকেত দেননি। একইভাবে তিনি আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ-র জন্যও সংকেত দেন না, দেখুন ৯৯, ২৫০, ৩৭৫, ৯৯১, ১৭২১, ১৮১১, ১৮২০ নম্বর জীবনীগুলো।

 

‌‌প্রতিটি জীবনীর ক্ষেত্রে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি:

লেখক বর্ণনাকারীর নাম এবং তাঁর পিতার নাম উল্লেখ করেন। কখনো কখনো তিনি তাঁর দাদার নাম উল্লেখ করেন এবং সাহাবীর ক্ষেত্রে তাঁর সাহাবিয়াত নিয়ে মতভেদ থাকলে সেদিকে ইঙ্গিত করেন। আবার কখনো কখনো তাঁকে তাঁর প্রসিদ্ধি অনুযায়ী পরিচয় করিয়ে দেন, যেমন আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ—যিনি আযানের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি তাঁর নামে কোনো মতভেদ থাকে তবে তিনি তাও উল্লেখ করেন। এটি সাহাবীদের স্তরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আর দ্বিতীয় স্তরের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি সাহাবীদের স্তরের পদ্ধতির মতোই। কখনো কখনো তিনি বর্ণনাকারী মুরসাল করেছেন বলে ইঙ্গিত করেন, যেমন ২৩৮ নম্বর জীবনী। এই স্তরে তিনি বর্ণনাকারীর জারহ (সমালোচনা) বা তাদিল (প্রশংসা) খুব কমই উল্লেখ করেন।

অবশিষ্ঠ স্তরগুলোর ক্ষেত্রে তিনি অধিকাংশ সময়েই ব্যক্তির জারহ এবং তাদিল উল্লেখ করেন। তা সত্ত্বেও এমন বেশ কিছু বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের সম্পর্কে লেখক কোনো জারহ বা তাদিল উল্লেখ করেননি। লেখক তাঁর অন্যান্য গ্রন্থ যেমন আল-কাশিফ, আল-মিযান এবং আল-মুগনি-তে ব্যক্তিদের সম্পর্কে যেভাবে আলেমদের মন্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, এখানে সচরাচর তা করেন না, কেবল ব্যতিক্রম ক্ষেত্র ছাড়া। যেমন ১৫৬৯ নম্বর জীবনীতে তিনি ইমাম বুখারীর মন্তব্য উল্লেখ করে বলেছেন: 'খ' (বুখারী) বলেছেন, তাঁর ব্যাপারে আপত্তি (ফীহি নাযার) আছে।

কখনো কখনো তিনি এমন বর্ণনাকারীকেও উল্লেখ করেন যিনি এই গ্রন্থের শর্তভুক্ত নন, তবে নাম এবং পিতার নামে মিল আছে এমন অন্য একজন বর্ণনাকারীর থেকে তাঁকে পৃথক করার জন্য তিনি তাঁকে উল্লেখ করেন। যেমন ৬৯৪ এবং ১৫৩৪ নম্বর জীবনীগুলো।

আল-মুজাররাদ গ্রন্থের বৈশিষ্ট্যসমূহ:

এই গ্রন্থের বেশ কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো এটি সুনানে ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনাকারীদের একটি গ্রন্থে একত্রিত করেছে। এছাড়া এই গ্রন্থটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি এটিকে স্তরবিন্যাস অনুযায়ী সাজিয়েছেন। হাফিজ যাহাবীর অন্যান্য গ্রন্থের তুলনায় এই গ্রন্থের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো, এতে হাফিজ যাহাবীর এমন কিছু মন্তব্য রয়েছে যা তাঁর অন্য কোনো গ্রন্থে পাওয়া যায় না। আমরা দেখতে পাই, কোনো বর্ণনাকারী সম্পর্কে এখানে তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন, অথচ তাঁর অন্যান্য গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করলেও কোনো সিদ্ধান্ত দেননি অথবা কেবল 'আল-কাশিফ' গ্রন্থ ছাড়া অন্য কোথাও তাকে উল্লেখই করেননি এবং সেখানেও তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। এটি এই গ্রন্থের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্বাতন্ত্র্য এবং এর কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:

৪৭১ - তাঁর অন্যান্য গ্রন্থে উল্লিখিত হয়নি এবং 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, কিন্তু এখানে অর্থাৎ 'আল-মুজাররাদ' গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: অজ্ঞাত।

৪৭৬ - 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তাঁর ছেলে ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেনি এবং 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, কিন্তু এখানে তাকে শায়খ বলেছেন।

৫২৯, ৫৩১, ৫৪৬ - তাঁর অন্যান্য গ্রন্থে এদের উল্লেখ করেননি, আর 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে তাঁদের ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, কিন্তু এখানে তাঁদের অজ্ঞাত সাব্যস্ত করেছেন।

৬৫৭ - 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পরিচিত নন, আর এখানে বলেছেন: শিথিল।

৭৩৮ - 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পরিচিত নন এবং কেবল আবু ওয়াহাব তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এখানে বলা হয়েছে: শায়খ।

৭৬৯ - তাঁর বাকি গ্রন্থগুলোতে তাকে উল্লেখ করেননি এবং 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, আর এখানে তাঁকে শায়খ বলেছেন।

৭৭৪ - 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং বাকি গ্রন্থগুলোতে তাঁকে উল্লেখ করেননি, আর এখানে তাঁকে অজ্ঞাত বলেছেন।

৭৮৫ - 'আল-মিজান' ও 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পরিচিত নন এবং বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যাত, এখানে তাঁকে শায়খ বলেছেন।

৮১২ - 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং বাকি গ্রন্থগুলোতে তাঁকে উল্লেখ করেননি, আর এখানে তাঁকে অজ্ঞাত বলেছেন।

٨১৩ - 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং বাকি গ্রন্থগুলোতে তাঁকে উল্লেখ করেননি, আর এখানে তাঁকে শিথিল বলেছেন।

৮২৬ - 'তারিখুল ইসলাম' ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর সম্পর্কে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা উল্লেখ করেননি; সেখানে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: হাদীসের ক্ষেত্রে মোটামুটি ভালো কিন্তু বর্ণনা কম; আর এখানে তাঁকে শিথিল বলেছেন।

৮৪৬ - 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং বাকি গ্রন্থগুলোতে তাঁকে উল্লেখ করেননি, আর এখানে তাঁকে মাস্তুর (অবস্থা অপ্রকাশিত) বলেছেন।

৮৬৩ - 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং বাকি গ্রন্থগুলোতে তাঁকে উল্লেখ করেননি, আর এখানে তাঁকে মোটামুটি ভালো বলেছেন।

৮৬৫ - 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলা হয়েছে তাঁর থেকে শুধু তাঁর সন্তান বর্ণনা করেছেন, আর এখানে তাঁকে শায়খ বলেছেন।

৮৯২ - তাঁর অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত দেননি, কিন্তু এখানে তাঁকে সত্যবাদী বলেছেন।

912 - এখানে তিনি তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে বিচার করেছেন এবং তার অন্যান্য কিতাবে তার সম্পর্কে আলেমদের উক্তিগুলো বর্ণনা করেছেন।

917 - আল-কাশিফ-এ রয়েছে: প্রমাণিত নয়; আল-মিযান-এ: জানা নেই তিনি কে; এখানে: শিথিল।

924 - এখানে: উত্তম; আল-কাশিফ-এ তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, তবে তার অন্যান্য কিতাবে তাকে উল্লেখ করা হয়নি।

953 - আল-কাশিফ-এ তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং তার অন্যান্য কিতাবে তাকে উল্লেখ করেননি, আর এখানে: শাইখ।

998 - আল-কাশিফ-এ তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং তার অন্যান্য কিতাবে তাকে উল্লেখ করেননি, আর এখানে: তার মধ্যে পরিচয়হীনতা রয়েছে।

1285 - আল-কাশিফ-এ তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, আর আল-মিযান-এ রয়েছে: তার থেকে কেবল ওয়াকী ইবনে মুহরিয বর্ণনা করেছেন, এবং এখানে: উত্তম।

1297 - আল-মিযান-এ রয়েছে: মাসতুর (পরিচয় অস্পষ্ট), স্বল্প বর্ণনাকারী; আল-কাশিফ-এ তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, এখানে: উত্তম।

1310 - তার কিতাবসমূহে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তারা তাকে দুর্বল বলেছেন, আর এখানে: মধ্যম মানের শিথিল।

1378 - আল-কাশিফ-এ নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, এখানে: মাসতুর।

1518 - আল-মিযান-এ রয়েছে: অপরিচিত, এখানে: শিথিল।

1527 - আল-কাশিফ-এ তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং তার অন্যান্য কিতাবে তাকে উল্লেখ করেননি, আর এখানে: মাসতুর।

1536 - আল-কাশিফ-এ তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং তার অন্যান্য কিতাবে তাকে উল্লেখ করেননি, আর এখানে: তার মধ্যে কিছু ত্রুটি রয়েছে।

1621 - আল-কাশিফ-এ তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং তার অন্যান্য কিতাবে তাকে উল্লেখ করেননি, আর এখানে মাসতুর।

18310 - আল-কাশিফ-এ তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন এবং তার অন্যান্য কিতাবে তাকে উল্লেখ করেননি, আর এখানে উত্তম।

এই কিতাবের এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য।

 

‌‌হাফেজ যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) তার 'আল-মুজাররাদ' কিতাবে যেসব ভ্রান্তিতে পড়েছেন তার কয়েকটির উল্লেখ:

1 - এই কিতাবের জীবনীগুলোর প্রতীক চিহ্নে কিছু ভুল রয়েছে। জীবনী নং (৬২৭) দেখুন, যেখানে তিনি তাকে 'দা-ক্বা' প্রতীক দিয়েছেন, অথচ সঠিক হলো শুধু 'ক্বা'। জীবনী নং (৬৪০)-এ তাকে 'দা-ক্বা' প্রতীক দিয়েছেন, অথচ সঠিক হলো 'তা-সিন' মাত্র। জীবনী নং ২৭৯, ৪১৬, ৬২৮, ১৮৩৫ দেখুন।

2 - লেখক এমন কিছু নাম উল্লেখ করেছেন যা কিতাবের শর্তের অনুকূলে নয়; যেমন জীবনী নং ১৭৫৭, যার বর্ণনা বুখারী তার সহীহ-তে এনেছেন। পক্ষান্তরে জীবনী নং ৮৩৩, ১৩১১, ১৩৬৮, ১৫০৪-এর বর্ণনা মুসলিম তার সহীহ-তে এনেছেন। আবার জীবনী নং ১৩১১, ১৭৪৪-এর বর্ণনা ইবনে মাজাহ তার সুনানে আদৌ আনেননি।

3 - কিছু প্রতীকে অসম্পূর্ণতা রয়েছে; যেমন জীবনী নং ২৭৯-এ তিনি তাকে 'সিন-ক্বা' প্রতীক দিয়েছেন। আবার জীবনী নং ১১৮৯-এ শুধু 'ক্বা' প্রতীক দিয়েছেন, অথচ সঠিক হলো 'তা-ক্বা'।

৪ - তিনি সাহাবীদের আলোচনায় এমন একজন ব্যক্তিকে উল্লেখ করেছেন যিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন (জীবনী নং ৯১), এবং এর বিপরীতে দ্বিতীয় স্তরে একজন সাহাবীকে উল্লেখ করেছেন (২৯৩, ৩২৫)। এমন একটি জীবনী পাওয়া যায় যা তিনি দুইবার উল্লেখ করেছেন; একবার সাহাবীদের মধ্যে এবং একবার তাবিঈদের মধ্যে, দেখুন (১৪৩, ৩৫০)।

 

‌‌এক কিতাব থেকে অন্য কিতাবে বর্ণনাকারীর বিষয়ে আয-যাহাবীর সিদ্ধান্তের ভিন্নতা:

এমন কিছু বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের ব্যাপারে আয-যাহাবীর সিদ্ধান্ত এক কিতাব থেকে অন্য কিতাবে ভিন্ন হয়েছে। 'আল-মুজাররাদ' কিতাব অধ্যয়নের মাধ্যমে এর কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:

৪ - আল-কাশিফ-এ: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আল-মুগনি-তে: অপরিচিত, এবং বলা হয়েছে যে: তিনি পরিবর্তিত (স্মৃতিভ্রষ্ট) হয়েছিলেন, আর ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আল-মিযান-এ: তার মধ্যে জাহালাত (অপরিচিতি) রয়েছে এবং বলা হয়েছে যে: তিনি পরিবর্তিত হয়েছিলেন। এখানে (অর্থাৎ আল-মুজাররাদ-এ): মাজহুল (অজ্ঞাত)।

৪৭৪ - আল-কাশিফ-এ: সাদুক (সত্যবাদী), আল-মুগনি-তে: মাজহুল (অজ্ঞাত) তাবিঈ, তিরমিযী তার হাদিসকে হাসান বলেছেন। আল-মিযান-এও অনুরূপ; তবে আদ-দিওয়ান-এ এবং এখানে: মাজহুল।

৪৮১ - আল-কাশিফ-এ: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে। আদ-দিওয়ান-এ: মাজহুল। আল-মুগনি-তে: অপরিচিত, ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আল-মিযান-এ: অপরিচিত কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং তাকে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাকাম বলা হয়, যা অধিক সঠিক। আর এখানে: মাজহুল।

৪৯২ - আল-কাশিফ-এ: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে। আল-মুগনি-তে: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে। তবে আল-আযদি তাকে দুর্বল বলেছেন এবং তার মধ্যে জাহালাত রয়েছে। আর এখানে: মাজহুল/অজ্ঞাত।

৫০২ - আল-কাশিফ-এ: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে। এখানে: মাজহুল।

৫০৭ - আল-কাশিফ-এ: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। এখানে: মাজহুল। আল-মিযান-এ: তার মধ্যে জাহালাত রয়েছে, তবে তাকে নির্ভরযোগ্যও বলা হয়েছে।

৫০৯ - এখানে: অজ্ঞাত বলা হয়েছে। আল-কাশিফ-এ: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে। আল-মিযান-এ: তিরমিযী তার হাদিসকে সহিহ বলেছেন অথচ তা মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

৫৯৪ - আল-কাশিফ-এ: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে। এখানে: অজ্ঞাত।

৫২৪ - আল-কাশিফ-এ: দুর্বল। এখানে: সলিহ (উত্তম)।

৬৯১ - আল-কাশিফ এবং এখানে: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আল-মিযান-এ: তার মধ্যে শিথিলতা রয়েছে।

৬৯৩ - আল-কাশিফ-এ: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে। আল-মিযান-এ: অপরিচিত।

৮২৪ - আল-কাশিফ-এ: দুর্বল। এখানে: সলিহ (উত্তম)।

840 - মিজান গ্রন্থে: পরিচিত নন; এখানে: সালেহ (উপযুক্ত)।

967 - কাশিফ গ্রন্থে: মাজহুল (অপরিচিত); মুগনি গ্রন্থে: সাদুক (সত্যবাদী), কেউ কেউ তাকে দুর্বল বলেছেন; মিজান গ্রন্থে: আল্লাহ চাইলে সাদুক; এখানে: অপরিচিত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

1019 - এখানে: মাজহুল (অপরিচিত); কাশিফ গ্রন্থে: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে; মুগনি এবং মিজান গ্রন্থে: পরিচিত নন।

1045 - এখানে: অপরিচিত গণ্য করা হয়েছে; কাশিফ গ্রন্থে: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে; মিজান গ্রন্থে: জানা নেই তিনি কে।

1418 - এখানে: দুর্বল; কাশিফ গ্রন্থে: প্রামাণ্য নয়; মিজান গ্রন্থে: পরিচিত নন।

1207 - এখানে: শায়খ; কাশিফ গ্রন্থে: সাদুক (সত্যবাদী); মুগনি গ্রন্থে: তার বর্ণনা সহিহ নয়।

1209 - এখানে: শায়খ; কাশিফ গ্রন্থে: বর্জন করা হয়েছে; দিওয়ান গ্রন্থে: পরিত্যক্ত।

1286 - এখানে: দুর্বল; দিওয়ান গ্রন্থে: কিছুটা ভালো।

1392 - এখানে: সালেহ (উপযুক্ত); কাশিফ গ্রন্থে: তারা তার গুণ বর্ণনা করেছেন; দিওয়ান গ্রন্থে: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাকে বর্জন করেছেন এবং নাসাঈ তাকে দুর্বল বলেছেন।

1401 - কাশিফ গ্রন্থে এবং এখানে: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে; দিওয়ান গ্রন্থে: তাকে বর্জন করেছেন।

1589 - এখানে এবং কাশিফ গ্রন্থে: সাদুক (সত্যবাদী); মুগনি গ্রন্থে: মাজহুল (অপরিচিত)।

এগুলো ইমাম যাহাবি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর এক কিতাব থেকে অন্য কিতাবে একজন বর্ণনাকারী সম্পর্কে তাঁর রায়ের ভিন্নতার কিছু উদাহরণ। এই ভিন্নতার কারণ হতে পারে বর্ণনাকারী সম্পর্কে আলেমদের মতভেদ, অথবা এমনও হতে পারে যে, পরবর্তী কোনো কিতাব রচনার সময় তাঁর নিকট বর্ণনাকারী সম্পর্কে এমন কোনো রায় স্পষ্ট হয়েছে যা পূর্ববর্তী কিতাবে প্রদত্ত রায়ের চেয়ে ভিন্ন।

অনেক ক্ষেত্রে তিনি এমন বর্ণনাকারীর উল্লেখ করেন যার থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থে অথবা আজলি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাই তিনি কোনো এক কিতাবে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেন; আবার অন্য কিতাবে তাকে 'মাজহুল' (অপরিচিত) বলেন, কারণ তার থেকে মাত্র একজন বর্ণনা করেছেন। অথবা তার সম্পর্কে বলেন: পরিচিত নন, কারণ তিনি তাকে মাত্র একজন বর্ণনাকারীর মাধ্যমেই চিনেছেন, ইত্যাদি।

অনুরূপ ঘটনা হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রেও ঘটেছে একটি মাত্র কিতাবে, আর সেটি হলো 'আত-তাকরীব'। তিনি নাম সম্বলিত অংশে 'হাই আবু হাইয়া আল-কুফি'-কে উল্লেখ করে বলেছেন যে তিনি তৃতীয় স্তরের 'মাকবুল' (গ্রহণযোগ্য); এরপর পুনরায় তাকে উপনামের অংশে উল্লেখ করে বলেছেন যে তিনি চতুর্থ স্তরের 'মাজহুল' (অপরিচিত) (দেখুন: জীবনী নম্বর ৪৮৭)।

‌কিছু বর্ণনাকারীর বিষয়ে সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে হাফিজের সাথে আয-যাহাবীর মতপার্থক্য:

আমার ‘আল-মুজাররাদ’ গ্রন্থ অধ্যয়ন এবং আয-যাহাবীর কিতাবসমূহের বক্তব্যের সাথে হাফিজের ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থের তুলনা করার মাধ্যমে এটি আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, হাফিজ বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে প্রদত্ত অধিকাংশ সিদ্ধান্তে আয-যাহাবীর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে আমি লক্ষ্য করেছি যে, হাফিজ কিছু বর্ণনাকারীর ব্যাপারে আয-যাহাবীর সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেছেন। নিচে এর কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:

২৫৬ - আল-কাশিফ-এ: সদুক, তাকরীব-এ: মাজহুলুল হাল।

৬১৫ - আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর দুর্বলতার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে; তাকরীব-এ: সদুক, তিনি প্রচুর ভুল করেন।

৬১৬ - আল-কাশিফ-এ: তাঁর মধ্যে অজ্ঞতা রয়েছে; তাকরীব-এ: সদুক, তিনি বিভ্রান্ত হন, আর বেশ কয়েকজন তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন।

৬২৫ - আল-মিযান-এ: তিনি প্রায় অপরিচিত; তাকরীব-এ: সিকাহ।

৬৭৭ - আল-কাশিফ-এ: সিকাহ, তাকরীব-এ: মাকবুল, এবং আত-তাহযীব-এ: আল-ইজলী ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

৬৮০ - আল-কাশিফ-এ: সিকাহ, তাকরীব-এ: মাকবুল, এবং আত-তাহযীব-এ: আল-ইজলী ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

৬৮৪ - আল-কাশিফ-এ: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, তাকরীব-এ: সিকাহ, এবং আত-তাহযীব-এ আল-ইজলী ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

৭২৫ - এখানে: সিকাহ, আল-কাশিফ-এ: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, তাকরীব ও আল-লিসান-এ: মাজহুল।

৯৮৪ - এখানে: তাঁকে অজ্ঞাত বলা হয়েছে; তাকরীব-এ: সিকাহ।

১০৩১ - আল-কাশিফ-এ: সিকাহ, তাকরীব-এ: মাস্তুর।

১১২৬ - এখানে: শায়খ, তাকরীব-এ: সিকাহ সাবাত।

১১৮২ - এখানে এবং আল-কাশিফ-এ: সিকাহ, তাকরীব-এ: মাকবুল।

৭৩৯ - আল-কাশিফ-এ: অত্যন্ত দুর্বল শীআ এবং নেককার হওয়া সত্ত্বেও অভিযুক্ত; আল-মুগনী-তে: মাতরুকুল হাদিস, এবং তাকরীব-এ: সদুক, তাঁর বর্ণিত কিছু মুনকার হাদিস রয়েছে।

১৮১৮, ১৮১৯, ১৮২০ - আল-কাশিফ-এ: সিকাহ, তাকরীব-এ: সদুক।

১৮৬৪, ১৯০১ - আল-কাশিফ-এ: সিকাহ, তাকরীব-এ: মাকবুল।

১২৯৫ - এখানে: মাসতূর; আল-কাশিফ গ্রন্থে: ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন; আত-তাকরীব গ্রন্থে: নির্ভরযোগ্য।

এগুলো হাফেজ আয-যাহাবী এবং হাফেজ ইবনে হাজার (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি রহম করুন)-এর মতামতের পার্থক্যের কিছু উদাহরণ।

আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সর্বশ্রেষ্ঠ রাসূলের ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ ও কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাঁদের সকলের ওপর।

 

এটি লিখেছেন

বাসিম ফয়সাল আল-জওয়াবেরা

বুরাইদাহ ২৪/ ০৮/ ১৪০৮

গ্রন্থের শিরোনাম

পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠা

পাণ্ডুলিপির সর্বশেষ পৃষ্ঠা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

এগুলো ঐ সকল ব্যক্তিদের নাম যাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের বিপরীতে ইবনে মাজাহ এককভাবে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

 

‌‌সাহাবীগণ:

১ - ইবনে বিন উমারা; আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ।

২ - আবইয়ায বিন হাম্মাল; আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ।

৩ - আহযাব বিন আসয়িদ, তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ।

৪ - আহমার বিন জায্’; আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ।

৫ - আদরা আস-সুলামী; ইবনে মাজাহ।

৬ - উসামা বিন শারীক; চার সুনান।

--------------------------------------------

৭ - উসামা ইবনে উমাইর, আবু আল-মালিহ-এর পিতা (১); ৪ (সুনান চতুষ্টয়)।

৮ - উসাইদ ইবনে যুহাইর; ৪।

৯ - আনাস ইবনে মালিক আল-কা’বী; ৪।

১০ - উহবান ইবনে সাইফি; তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ।

১১ - আওস ইবনে আওস; ৪।

১২ - ইয়াস ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দাউসী; আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ।

১৩ - ইয়াস ইবনে আবদ আল-মুযানী; ৪।

১৪ - বুসর ইবনে জাহাশ; ইবনে মাজাহ।

১৫ - বিশর ইবনে সুহাইম; নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ।

১৬ - বাশির ইবনে আল-খাসাসিয়্যাহ; আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ।

--------------------------------------------

১৭ - বিলাল ইবনুল হারিস; ৪।

১৮ - সাবিত ইবনুস সামিত; ক।

১৯ - সাবিত ইবনু কাইস, তিনি আদী ইবনু সাবিতের দাদা এবং আদীর পিতার নাম আবান; দ ত ক।

২০ - সাবিত ইবনু ওয়াদিয়া; দস ক।

২১ - সা'লাবাহ ইবনুল হাকাম; ক।

২২ - জাবির, হাকিমের পিতা; (স ক) (১)।

২৩ - জারিয়া ইবনু জাফার; ক।

২৪ - জাবর ইবনু আতিক; স ক।

--------------------------------------------

২৫ - জাওদান; ইবনে মাজাহ।

২৬ - আল-হারিস ইবনে উকাইশ; ইবনে মাজাহ।

২৭ - আল-হারিস ইবনে হাসান; তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ।

২৮ - আল-হারিস ইবনে আমর, আল-বারা-এর চাচা; ইবনে মাজাহ।

২৯ - আল-হারিস ইবনে হিশাম; ইবনে মাজাহ।

৩০ - হাযিম ইবনে হারমালাহ; ইবনে মাজাহ।

৩১ - হাব্বাহ, সাওয়া-এর ভাই; ইবনে মাজাহ।

৩২ - হাবীব ইবনে মাসলামাহ; আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ।

৩৩ - হুবশি ইবনে জুনদাহ; আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ।

৩৪ - হাজ্জাজ ইবনে আমর আল-মাযিনী; চার সুনান।

--------------------------------------------

৩৫ - হাসান; ৪।

৩৬ - হুসাইন ইবনে আউন; কা।

৩৭ - আল-হাকাম ইবনে সুফিয়ান; দা সা কা।

৩৮ - হামাল ইবনে মালিক; দা সা কা।

৩৯ - খারিজাহ ইবনে হুজাফাহ আল-আদাউয়ি; দা তা কা।

৪০ - খিদাশ ইবনে সালামাহ কুফাতে; কা।

৪১ - খুরাইম ইবনে ফাতিক; ৪।

৪২ - খুজাইমাহ ইবনে জাযউ; তা কা।

৪৩ - আল-খাশখাশ আল-আনবারি; কা।

৪৪ - দিনার, যাকে আদী ইবনে সাবিতের দাদা বলা হয়; কা।

--------------------------------------------

৪৫ - জু মিখবার আল-হাবাশি; ইবনে মাজাহ।

৪৬ - রাফি ইবনে আমর আল-মুজানি; আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ।

৪৭ - রাবাহ ইবনে রাবি আল-উসাইদি; আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ।

৪৮ - রিফাআ ইবনে আরাবাহ; ইবনে মাজাহ।

৪৯ - রুকানাহ আল-মুত্তালিবি; আবু দাউদ, তিরমিজি, ইবনে মাজাহ।

৫০ - জিনবা আল-জুজামি; ইবনে মাজাহ।

৫১ - জিয়াদ ইবনে হারিস আস-সুদাই; আবু দাউদ, তিরমিজি, ইবনে মাজাহ।

৫২ - জিয়াদ ইবনে লাবিদ; ইবনে মাজাহ।

৫৩ - যায়েদুল হুব্ব; নাসাঈ, ইবনে মাজাহ।

৫৪ - যায়েদ ইবনে মিরবা; চার সুনান।

--------------------------------------------

৫৫ - সালিম ইবনে উবাইদ, ৪।

৫৬ - আস-সাইব ইবনে খাব্বাব; ক।

৫৭ - আস-সাইব ইবনে খাল্লাদ; ৪।

৫৮ - আস-সাইব আল-মাখজুমি, দ স ক।

৫৯ - সুররাক; ক।

৬০ - সাদ ইবনুল আতওয়াল; ক।

৬১ - সাদ আল-কারাজ; ক।

৬২ - (সাদ ইবনে উবাদাহ; ৪) (১)।

৬৩ - সাদ, সিদ্দিকের মুক্তদাস, ক।

--------------------------------------------

৬৪ - সাঈদ বিন হুরাইস; ইবনে মাজাহ।

৬৫ - সাঈদ বিন সাদ বিন উবাদাহ; আন-নাসায়ী, ইবনে মাজাহ।

৬৬ - সালামাহ বিন উমাইয়্যাহ; আন-নাসায়ী, ইবনে মাজাহ।

৬৭ - সালামাহ বিন সাখর; আবু দাউদ, আত-তিরমিজি, ইবনে মাজাহ।

৬৮ - সালামাহ বিন কায়স আল-আশজায়ি; আবু দাউদ, আন-নাসায়ী, ইবনে মাজাহ।

৬৯ - সালামাহ বিন আল-মুহাব্বিক; আবু দাউদ, আন-নাসায়ী, ইবনে মাজাহ।

৭০ - সিনান বিন সান্নাহ; ইবনে মাজাহ।

৭১ - সাওয়া বিন খালিদ; ইবনে মাজাহ।

৭২ - সুওয়াইদ বিন হানজালাহ; আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ।

৭৩ - সুওয়াইদ বিন কায়স; চার সুনান গ্রন্থকার।

৭৪ - শুরাহবিল বিন হাসানাহ; ইবনে মাজাহ।

--------------------------------------------

৭৫ - শামউন আবু রায়হানা; আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ।

৭৬ - সাখর আল-গামিদী; ৪।

৭৭ - সা'সা'আ বিন মুয়াবিয়া (১); নাসাঈ, ইবনে মাজাহ।

৭৮ - সাফওয়ান বিন আসসাল; আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ।

৭৯ - আস-সুনাবিহ; ইবনে মাজাহ।

৮০ - আদ-দাহহাক বিন সুফিয়ান; ৪।

৮১ - দামীরা; আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ।

৮২ - তারিক বিন সুওয়াইদ; আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ।

৮৩ - তারিক বিন আব্দুল্লাহ আল-মুহারিবী; ৪।

৮৪ - তুফাইল বিন সাখবারা; ইবনে মাজাহ।

--------------------------------------------