[মূলনীতি ও উপ-শাখাসমূহ প্রসঙ্গে ইসনা আশারিয়াদের সাথে - একটি পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষ]

এবং এর সাথে পরিশিষ্ট হিসেবে যুক্ত হয়েছে সুন্নাহ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র জবানীতে বর্ণিত মহান আল্লাহর ব্যাখ্যা

লেখক: প্রফেসর ড. আলী আহমদ আস-সালুস

প্রকাশক: দারুল ফাদিলাহ (রিয়াদ), দারুস সাকাফাহ (কাতার), মাকতাবাতু দারিল কুরআন (মিশর)

সংস্করণ: সপ্তম, ১৪২৪ হিজরি - ২০০৩ খ্রিষ্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১

[গ্রন্থটির পৃষ্ঠাসংখ্যা মূল মুদ্রণের সাথে সংগতিপূর্ণ]

ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য ও হিদায়াত প্রার্থনা করি এবং আমাদের নফসের অনিষ্ট ও মন্দ আমল থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। আমরা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের কথা ও কাজে ভুল-ভ্রান্তি থেকে রক্ষা করেন। আমরা তাঁর সম্মানিত রাসুলগণের প্রতি দরুদ ও সালাম পেশ করছি, বিশেষ করে তাঁদের প্রথমজন থেকে শুরু করে নবী ও রাসুলগণের সর্বশেষ ধারক এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর হিদায়াত ও সুন্নাহর অনুসরণ করবে তাদের প্রতি।

অতঃপর:

আজ থেকে প্রায় চল্লিশ বছর আগে আমি শিয়া জাফরিয়া ইসনা আশারিয়াদের কিতাবসমূহ অধ্যয়ন এবং তাদের কিছু আলিমের সাথে যোগাযোগ শুরু করি। এ কাজে আমাকে উৎসাহিত করেছিলেন আমার উস্তাদ মরহুম শায়খ মুহাম্মদ আল-মাদানি, যিনি পাঁচটি মাযহাবের মধ্যে সমন্বয় বা ঐক্যের অন্যতম আহ্বানকারী ছিলেন; যেহেতু তারা এই শিয়া মাযহাবকে পঞ্চম মাযহাব হিসেবে গণ্য করতেন। একারণেই আমার মাস্টার্সের গবেষণাপত্রটি ছিল শিয়া ইমামিয়া—অর্থাৎ জাফরিয়া ইসনা আশারিয়া—এবং চার মাযহাবের মধ্যবর্তী তুলনামূলক ফিকহ বিষয়ে।

তবে আমি যখন বিস্তারিত অধ্যয়ন শুরু করলাম এবং তাদের প্রচুর কিতাব পাঠ করলাম, তখন দেখলাম বিষয়টি ঐক্যের আহ্বানকারীদের ধারণার সম্পূর্ণ বিপরীত। কেননা তাদের ‘ইমামত’ সংক্রান্ত আকিদা এবং এর ওপর ভিত্তি করে যা কিছু গড়ে উঠেছে, তা মূলত ঐক্য প্রতিষ্ঠায় বাধা প্রদান করে এবং এর পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। কারণ, এই আকিদা ততক্ষণ পর্যন্ত সাব্যস্ত হয় না যতক্ষণ না মানবজাতির জন্য শ্রেষ্ঠ উম্মতের প্রতি অপবাদ আরোপ করা হয়; কেননা তাদের মতে—আল্লাহ তাদের রক্ষা করুন—অন্যান্য সাহাবাগণ অন্যায়কে স্বীকৃতি দানকারী এবং তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন।

যদি ইমামতের বিষয়টি ইতিহাসের গর্ভে বিলীন থাকতো, তবে তা পুনরায় উত্থাপন করার প্রয়োজন ছিল না; এবং অতীতের বিরোধ বর্তমানের ঐক্যে বাধা হয়ে দাঁড়াত না। এখান থেকেই আমার পিএইচডি গবেষণার সূত্রপাত হয়েছিল ‘জাফরি ফিকহ ও তার উসুলের ওপর ইমামতের প্রভাব’ বিষয়ে। অত্যন্ত পরিতাপের সাথে আমি লক্ষ্য করলাম যে, এই ভ্রান্ত আকিদাটি তাদের ফিকহশাস্ত্রের অনেক মূলনীতিকে কলুষিত করেছে। এমতাবস্থায় ঐক্যের ডাক কীভাবে সফল হতে পারে?

আমরা যদি শিয়াদের বলি: আপনারা ইমামতের বিষয়টি কেবল আকিদার গণ্ডিতেই সীমাবদ্ধ রাখুন এবং একে শরিয়ত ও ফিকহি উসুলের মধ্যে টেনে আনবেন না, যাতে আপনারা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অন্য যেকোনো মাযহাবের মতো হয়ে যেতে পারেন—তবে তারা কি তা গ্রহণ করবে?

তারা যদি তা গ্রহণ না করে, বরং তাদের প্রতি এই আহ্বান জানানোই না হয়, তবে কি আমরা তাদের বাতিল আকিদায় বিশ্বাস স্থাপন করব?

এই কারণেই ঐক্যের আহ্বান হিদায়াত ও দূরদর্শিতার ওপর ভিত্তি করে হওয়া আবশ্যক। তাই আমি মুসলিমদের এবং তাদের মধ্যকার যারা ঐক্যের আহ্বানকারী, তাদের সামনে এমন কিছু গ্রন্থ উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করেছি যা বিভিন্ন ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ও শিয়াদের মধ্যকার পার্থক্যসমূহ স্পষ্ট করে; যাতে তারা এই পার্থক্যগুলো নিয়ে চিন্তা করতে পারেন এবং আমরা নির্ধারণ করতে পারি যে, ঐক্যের আহ্বান কেমন হওয়া উচিত এবং কার নিজের মত ত্যাগ করে অপরের নিকটবর্তী হওয়া উচিত।

আমি কয়েক বছর আগেই এই জ্ঞানতাত্ত্বিক উপাদানগুলো সংগ্রহ করেছিলাম, অতঃপর কয়েক বছর বিরতি নিয়েছিলাম যখন আমি ইসলামি অর্থনীতি ও সমকালীন লেনদেন সংক্রান্ত বিষয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছিলাম। মহান আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর অনুগ্রহে কিছু গ্রন্থ ও গবেষণা সম্পন্ন হয়েছে। তবে সমকালীন লেনদেন সংক্রান্ত গবেষণা একটি চলমান প্রক্রিয়া যা শেষ হওয়ার নয়, তাই আমি মনে করলাম পুরো সময়টা এর পেছনে ব্যয় না করে আমার সংগৃহীত তুলনামূলক অধ্যয়নমূলক উপাদানের দিকে ফিরে আসি, যেন মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে আমার কাঙ্ক্ষিত গ্রন্থগুলো প্রকাশ করতে পারি।

এই অধ্যয়নের ভূমিকা স্বরূপ আমার প্রথম গ্রন্থটি এই শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছে:

"বারো ইমামপন্থী শিয়াদের নিকট ইমামত আকিদা - কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে একটি পর্যালোচনা - শায়খুল আজহার আল-বিশরী কি শিয়া ছিলেন?!"

এই গবেষণার সারমর্ম হলো, তাদের আকিদা কুরআন বা সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়; বরং তা বাতিল এবং কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সাংঘর্ষিক। এই গবেষণা বহু ভুলভ্রান্তি উন্মোচন করেছে এবং বহু মিথ্যাচার ও অসারতা প্রকাশ করেছে। এছাড়া 'আল-মুরাজাআত' কিতাবের মিথ্যাবাদী রচয়িতা শায়খ আল-বিশরীয়ের প্রতি যা আরোপ করেছিল, তা থেকে তাঁকে মুক্ত ও পবিত্র ঘোষণা করেছে।

আমি পূর্ববর্তী গ্রন্থের পরবর্তী আলোচনাটি মহান আল্লাহর মহিমান্বিত কিতাব সংক্রান্ত হওয়া সমীচীন মনে করেছি, যা আকিদা ও শরীয়তের প্রথম উৎস। সুতরাং দ্বিতীয় গ্রন্থটি হলো আহলে সুন্নাত ও বারো ইমামপন্থী শিয়াদের মধ্যকার 'তুলনামূলক তাফসির ও এর মূলনীতি' বিষয়ক। আমি একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি: -

প্রথম অংশ: আহলে সুন্নাতের নিকট তাফসির ও এর মূলনীতি সংক্রান্ত আলোচনা।

দ্বিতীয় অংশ: বারো ইমামপন্থী শিয়াদের নিকট তাফসির ও এর মূলনীতি সংক্রান্ত আলোচনা।

এই দুই খণ্ডে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, তা পাঠ করলে যে কেউ উভয় তাফসিরের মধ্যকার সুস্পষ্ট পার্থক্য এবং উভয়ের মূলনীতিসমূহ উপলব্ধি করতে পারবেন। আর তিনি নিশ্চিত হবেন যে, ইমামতের বিষয়টি কেবল একটি তাত্ত্বিক বা ঐতিহাসিক বিষয় নয়, বরং যুগের পর যুগ তাদের কিতাবসমূহে এর প্রভাব বিদ্যমান রয়েছে। এই কারণেই আমরা শিয়াদের মধ্য থেকে সেই সব চরমপন্থী পথভ্রষ্টদের দেখতে পাই, যারা পবিত্র কুরআনের শব্দ ও অর্থ বিকৃত করে এবং সম্মানিত সাহাবায়ে কেরামের সমালোচনা ও নিন্দা করে। তারা আল্লাহর বাণীসমূহের উদ্দেশ্য হিসেবে কেবল তাদের ইমামদেরই সাব্যস্ত করে, এমনকি তাদের কেউ কেউ ইমামদের উপাস্য বা খোদায়িত্বের আসনে বসানো পর্যন্ত পৌঁছেছে। আবার তাদের মধ্যে যারা মধ্যপন্থী বলে পরিচিত, তাদেরও আমরা স্পষ্ট স্ববিরোধিতার মধ্যে নিপতিত দেখতে পাই। আর এটিই অনিবার্য ফলাফল; কারণ এমন আকিদার সাথে মধ্যপন্থার সমন্বয় কীভাবে সম্ভব?! তদুপরি, আল-কুম্মী, আল-আইয়াশী এবং আল-কুলায়িনীর মতো তাদের শীর্ষস্থানীয় আলেমদের নির্ভরযোগ্যতা প্রদান ও সম্মান প্রদর্শন—যারা চরমপন্থা ও পথভ্রষ্টতার মূল হোতা, সংশয় ও বিভ্রান্তি সৃষ্টির পতাকাবাহী, পবিত্র কুরআনের বিকৃতি সাধনকারী এবং মানুষের জন্য প্রেরিত সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মতকে কাফির সাব্যস্তকারী—এসবের সাথে মধ্যপন্থার সমন্বয় কীভাবে হতে পারে?! সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, আমি এখানে তাদের প্রতি যা কিছু আরোপ করেছি, তা তাদের নিজস্ব কিতাবসমূহ থেকেই উদ্ধৃত, তাদের সম্পর্কে অন্যের লেখা থেকে নয়। ফলে এই বিচার বা সিদ্ধান্ত হবে নির্ভুল ও ন্যায়সংগত।

 

আমি ১৪০৯ হিজরি (১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দ) সনে দ্বিতীয় কিতাবটির কাজ সমাপ্ত করি। ওই বছরের শেষের দিকে এক বড় বিপর্যয় দেখা দেয়, যখন মিসরের ‘দারুল ইফতা’ থেকে সেই প্রসিদ্ধ বিবৃতিটি প্রকাশিত হয়, যেখানে এমন কিছু লেনদেনকে বৈধতা দেওয়া হয়েছিল, যেগুলোকে সমস্ত ফিকহ একাডেমি এবং ফতোয়া প্রদানকারী প্রতিষ্ঠানসমূহ সর্বসম্মতভাবে হারাম সুদ হিসেবে গণ্য করেছিল। সেই বিবৃতির পর একে একে সুদী লেনদেনের আরও বিভিন্ন রূপকে বৈধ করার ধারা অব্যাহত থাকে, এমনকি বিষয়টি এই পর্যায়ে গড়ায় যে—সারা বিশ্বের ব্যাংকগুলো নাকি আল্লাহ তাআলার নির্দেশিত হালাল পন্থায় বিনিয়োগ করে যাচ্ছে!!

ফলশ্রুতিতে, আমি সেই বিবৃতি এবং পরবর্তীতে প্রদানকৃত বাতিল ফতোয়াসমূহের খণ্ডন ও জবাব প্রদানে ব্যস্ত হয়ে পড়ি। এ বিষয়ে আমি বহু প্রবন্ধ এবং বেশ কিছু কিতাব ও গবেষণা গ্রন্থ রচনা করি। ফলে শিয়া ও সুন্নি বিষয়ক আমার দ্বিতীয় কিতাবটির কাজ ওখানেই থেমে যায়।

কয়েক বছর আগে একটি বিশিষ্ট জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রতিষ্ঠান আমার কাছে আব্দুল হুসাইন শরফুদ্দিন আল-মুসাভী রচিত ‘আল-মুরাজাআত’ কিতাবটির একটি জবাব লেখার অনুরোধ জানায়। এরপর বারবার এই অনুরোধ আসতে থাকে, এমনকি বিষয়টি আমার জন্য সংকোচের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এই অনুরোধ আসার পূর্বেই আমি উক্ত কিতাবটির জবাব দেওয়ার প্রস্তুতি হিসেবে কিছু পর্যবেক্ষণ লিখে রেখেছিলাম। তাই আমি পুনরায়...

আমি যা লিখেছি তা পর্যালোচনার ক্ষেত্রে মহামহিম আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করেছি এবং আমার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছি, যতক্ষণ না আল্লাহর প্রশংসা, তাঁর করুণা ও দয়াগুণে "আল-মুরাজাআত আল-মুফতারা আলা শাইখিল আজহার আল-বিশরী" (শাইখুল আজহার আল-বিশরীয়ের প্রতি আরোপিত বানোয়াট কথোপকথন) নামক কিতাবটি সমাপ্ত করেছি। এই কিতাবে আমি শাইখুল আজহারের প্রতি যা কিছু আরোপ করা হয়েছে তা থেকে তাঁর নির্দোষিতা অকাট্যভাবে প্রমাণ করেছি এবং এটিও প্রমাণ করেছি যে, আব্দুল হুসাইনই এই বানোয়াট কথোপকথনের একমাত্র রচয়িতা। পাঠক বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে অনুধাবন করতে পারবেন এবং এই রাফেজীর ধৃষ্টতা দেখে চরম বিস্মিত হবেন—কেবল তার মিথ্যাচার ও অপবাদের কারণেই নয়, বরং শাইখুল আজহার এবং মালিকী মাযহাবের প্রধান শাইখ—যাঁর বয়স আশি বছর অতিক্রান্ত হয়েছিল—তাঁকে এমন এক অজ্ঞ ব্যক্তি হিসেবে চিত্রায়িত করার জন্য, যিনি খোদ আহলে সুন্নাতের তাফসির ও হাদিসের কিতাবসমূহে কী আছে এবং আজহারের ছাত্রদের কী পড়ানো হয় সে সম্পর্কেও অবগত নন! ফলে তাঁকে এমনভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যেন তিনি ওই ছাত্রদের চেয়েও কম জ্ঞানী। পরিশেষে এই বিতাড়িত রাফেজী যুবকটি এলো, যে মিশরে আশ্রয় নিয়েছিল খোদ শাইখুল আজহারকে এই কিতাবগুলোর বিষয়বস্তু শেখানোর জন্য! এই রাফেজী নিজেকে এমন এক রূপে চিত্রায়িত করেছে, যেন সে-ই শাইখুল আজহারকে মূর্খতার অন্ধকার থেকে জ্ঞানের আলোতে বের করে এনেছে এবং তাকে রাফেজীদের আকিদা ও শরীয়তের বিশুদ্ধতা এবং সম্মানিত পুণ্যবান সাহাবীগণের যুগ থেকে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত উম্মতে মুসলিমাহ যা অনুসরণ করে আসছে তার অসারতা স্বীকার করে নিতে বাধ্য করেছে!!

আমি রাফেজীর সাথে অত্যন্ত বিস্তারিত ও তাত্ত্বিক আলোচনা করেছি। আল্লাহর দরবারে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের এই প্রচেষ্টা কবুল করেন, কেননা তিনি গোপন ও অতিগোপন সকল বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।

 

মুরাজাআত কিতাবটি সমাপ্ত করার পর আমি চিন্তা করলাম যে, পূর্বে উল্লিখিত দুটি কিতাবের মাধ্যমে যে বিষয়ের সূচনা করেছিলাম তা সম্পূর্ণ করি। তবে আমার কাছে এটাই সমীচীন মনে হলো যে, মুসলিম উম্মাহর জন্য এই বিষয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষ পেশ করি, যা কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে অতীত ও বর্তমানে শিয়া ও রাফেজীদের প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন করবে। তাদের সম্পর্কে আমি যা কিছু বর্ণনা করেছি তা তাদের নিজস্ব কিতাবসমূহ থেকেই উদ্ধৃত করেছি, তাদের বিপক্ষে অন্যের লেখা থেকে নয়; যাতে করে সিদ্ধান্তটি সূক্ষ্ম ও ন্যায়সঙ্গত হয়। এই বিশ্বকোষটি চার খণ্ডের একটি কিতাবে বিন্যস্ত করা হয়েছে:

প্রথম খণ্ড: আকিদা বা বিশ্বাসমালা প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় খণ্ড: তাফসির, এর কিতাবসমূহ ও রচয়িতাগণ প্রসঙ্গে।

তৃতীয় খণ্ড: হাদিস, এর শাস্ত্রসমূহ, কিতাবসমূহ ও বর্ণনাকারীগণ প্রসঙ্গে।

এবং চতুর্থ খণ্ডটি হলো উসূলে ফিকহ এবং ফিকহ শাস্ত্রের ওপর।

আর প্রতিটি খণ্ডেরই একটি নিজস্ব এবং বিষয়বস্তুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে।

আমি "সুন্নাহ হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানীতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা" শিরোনামে একটি গবেষণা লিখেছিলাম; তাই আমি বিষয়টির সাথে সঙ্গতি রেখে সেটিকে পবিত্র সুন্নাহর জন্য নির্ধারিত তৃতীয় খণ্ডের সাথে যুক্ত করা সমীচীন মনে করেছি।

প্রথম খণ্ডের ভূমিকায় যাওয়ার আগে আমি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো স্মরণ করিয়ে দিতে চাই: -

 

প্রথমত: শিয়াদের সম্পর্কে আমার লেখার আধিক্য কেন?

১৩৭৬ হিজরি (১৯৫৭ খ্রি.) সালে দারুল উলুম কলেজ থেকে স্নাতক ডিগ্রি অর্জনের পর আমি যখন উচ্চতর গবেষণায় ভর্তি হই, তখন আমাদের পাঠদানকারী শিক্ষকদের মধ্যে ছিলেন শ্রদ্ধেয় শিক্ষক মুহাম্মদ আল-মাদানি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন। তিনি কায়রোতে অবস্থিত 'দারুত তাকরিব বাইনাল মাজাহিব' (মাজহাবসমূহের মধ্যে সমন্বয় কেন্দ্র)-এর একজন বিশিষ্ট সদস্য ছিলেন। তিনি প্রায়ই আমাদের কাছে শিয়া সম্প্রদায় ও তাদের ফিকহ শাস্ত্র নিয়ে আলোচনা করতেন এবং বলতেন যে, তারা চার মাজহাবের চেয়ে খুব একটা ভিন্ন নয়, বরং তাদেরকে পঞ্চম একটি মাজহাব হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে।

শিয়ারা সত্তরটিরও বেশি উপদলে বিভক্ত, তবে তিনি বিশেষভাবে 'শিয়াহ ইমামিয়া জাফরিয়া ইসনা আশারিয়া' (বারো ইমামি শিয়া)-দেরই বুঝাতেন। কারণ ধারণা ও বাস্তবায়ন উভয় দিক থেকেই তারাই ছিল এই 'দারুত তাকরিব'-এর প্রধান উদ্যোক্তা।

তাঁর কাছে শোনা বিষয়গুলো থেকে আমার যে উপলব্ধি হয়েছিল, তার ভিত্তিতে আমি আমার মাস্টার্স থিসিসটি এই শিরোনামে নিবন্ধন করি: … "শিয়াহ ইমামিয়া ফিকহ এবং চার মাজহাবের সাথে এর মতভেদের ক্ষেত্রসমূহ"। আমি কেবল মতভেদের ক্ষেত্রগুলো নির্দিষ্ট করতে চেয়েছিলাম; অর্থাৎ তারা চার মাজহাবের বাইরে এককভাবে কোন বিষয়গুলো ধারণ করে। অতঃপর সমন্বয়ের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে তাদেরকে পঞ্চম মাজহাব হিসেবে গণ্য করে সেই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করতে চেয়েছিলাম।

 

তবে যখন আমি গবেষণা শুরু করলাম এবং তাদের মূল উৎসগ্রন্থগুলো অধ্যয়ন করলাম, তখন দেখলাম বিষয়টি আমি যা শুনেছিলাম তার চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন। আমি দেখলাম যে, তাদের নিকট ইমামত সংক্রান্ত আকিদা বা বিশ্বাস, যেটিকে তারা...

দ্বীনের একটি মূলনীতি হিসেবে এটি শরীয়তের উৎসসমূহ এবং ফিকহের সকল অধ্যায়ে প্রভাব বিস্তার করেছে। এই কারণেই আমি আমার পিএইচডি থিসিসের শিরোনাম রেখেছি "জাফরি ফিকহ ও এর উসূলের ওপর ইমামতের প্রভাব"।

সুতরাং আমার এই অধ্যয়ন শুরু হয়েছিল শায়খ আল-মাদানীর নির্দেশনায় ভ্রাতৃত্ব ও ঐক্য প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে। তবে বৈজ্ঞানিক গবেষণার নিজস্ব ধরণ রয়েছে যা খেয়ালখুশি বা ব্যক্তিগত কামনার বশবর্তী হয় না।

আর এটিই স্বাভাবিক ছিল যে, আমি কেবল মাস্টার্স এবং পিএইচডিতেই থেমে থাকব না, বরং এই বিশেষায়িত জ্ঞান অন্যান্য গবেষণাতেও প্রতিফলিত হবে। এই উদ্দেশ্যেই আমি 'বিভিন্ন ফেরকা সংক্রান্ত অধ্যয়ন' ধারাবাহিকে বেশ কয়েকটি গ্রন্থ রচনা করেছি।

 

এই স্পষ্টীকরণ থেকে এই বিষয়ে আমার অধিক রচনার কারণ জানা যায়। আমার এই লেখাগুলোর উদ্দেশ্য শিয়া ও রাফেজীদের সাথে সংলাপ করা নয়; বরং আমি আমার এই রচনাগুলো আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত এবং সাধারণ মুসলিম উম্মাহর উদ্দেশে পেশ করছি—উম্মাহ কর্তৃক স্বীকৃত ও গ্রহণযোগ্য নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহ এবং মুসলিম জনসমষ্টির ঐক্যমত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির আলোকে।

 

দ্বিতীয়ত: শিয়ারা সবাই এক নয়

ইসনা আশারিয়া শিয়ারা সবাই এক নয়; তাদের মধ্যে কিছু আছে চরমপন্থী, যাদের লেখনীতে আমরা কুফর ও যিন্দিকপনা দেখতে পাই। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করতে চান এবং এই চরমপন্থীদের অনেকের বিরোধিতা করেন। আবার কেউ কেউ চরমপন্থা ও মধ্যপন্থার সংমিশ্রণ ঘটান। উদাহরণস্বরূপ বলা যায়:

হিজরি তৃতীয় শতাব্দীতে তাফসীরের তিনটি কিতাব প্রকাশিত হয়। সেগুলো হলো—ইমাম হাসান আল-আসকারীর দিকে নিসবতকৃত তাফসীর, তাফসীরে আইয়াশী এবং তাফসীরে কুম্মী। এই তিনটি কিতাবের সবই ভ্রষ্টতা, পথভ্রষ্টতা এবং যিন্দিকপনায় পূর্ণ: এগুলো সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম)-কে কাফের সাব্যস্ত করে—বিশেষ করে আলী (রা.)-এর পূর্ববর্তী খুলাফায়ে রাশেদীন এবং যারা তাদের হাতে বায়াত গ্রহণ করেছিলেন তাদের। তারা পবিত্র কুরআনের শব্দ ও অর্থে বিকৃতি সাধন করে এবং বারোজন ইমামের ব্যাপারে এমন অতিরঞ্জন করে যা মহান আল্লাহর সাথে শিরকের পর্যায়ে পৌঁছে যায়।

চতুর্থ হিজরি শতাব্দীতে আল-কুম্মীর ছাত্র আল-কুলাইনী তাদের প্রধান হাদীস গ্রন্থ 'আল-কাফি' সংকলন করেন। তিনি চরম বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হয়েছিলেন এবং পূর্ববর্তী তিনটি তাফসীরের পথ অনুসরণ করেছিলেন, বরং কুফর ও গোমরাহির ক্ষেত্রে সেগুলোকে ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন।

পঞ্চম শতাব্দীতে আত-তূসী 'আত-তিবইয়ান ফি তাফসীর' গ্রন্থটি রচনা করেন এবং এতে তিনি কিছুটা মধ্যপন্থা অবলম্বন করেন। তিনি তাঁর পূর্ববর্তী সংশয়বাদ ও বিভ্রান্তির ধারার মোকাবিলা করেন এবং আল্লাহর সুমহান কিতাবের শব্দ ও অর্থগত পবিত্রতা রক্ষার আপ্রাণ চেষ্টা করেন, যদিও কিছু আয়াতের অর্থ বর্ণনায় তিনি নিজ আকিদা দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন।

এর পরবর্তী সময়ে ইসনা আশারিয়া ইমামিয়াদের একদল চরমপন্থী বিভ্রান্তদের অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়, অন্য একদল তাদের শাইখুত তায়িফা আত-তূসীর নিকটবর্তী থাকে, আবার কেউ কেউ উভয় ধারা থেকেই কিছু অংশ গ্রহণ করে। আমি আমার গ্রন্থ 'আসারুল ইমামাহ ফিল ফিকহিল জা'ফারি ওয়া উসুলিহি' এবং এই বর্তমান গ্রন্থের চারটি খণ্ডে বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।

আব্দুল হুসাইন তাঁর 'আল-মুরাজাআত' গ্রন্থে—যার কথা আমি আগেই উল্লেখ করেছি—কেবল চরমপন্থী বিভ্রান্তদের থেকেই উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং তাদের বক্তব্যের সাথে আরও ঘোরতর কুফরি ও গোমরাহি যোগ করেছেন। অথচ তিনি তাদের সম্প্রদায়ের প্রধান ব্যক্তিত্ব এবং চারটি মৌলিক হাদীস গ্রন্থের দুটির লেখক আত-তূসীর 'আত-তিবইয়ান' থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি।

একারণেই তাকে রাফেযীদের মধ্যে চরমপন্থী, ধর্মদ্রোহী ও কাফের হিসেবে গণ্য করা হয়।

আমি আশা করি এটি স্পষ্ট হবে যে, চরমপন্থী রাফেযীদের কিতাবসমূহে আমরা যা দেখি এবং তাদের কৃতকর্মের ফলে আমরা তাদের যেভাবে অভিহিত করি, তা এই সম্প্রদায়ের মধ্যপন্থীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তবে যা বিস্ময়কর তা হলো শিয়াদের মধ্যে তথাকথিত মধ্যপন্থী চরমপন্থীদের অবস্থান, যেখানে আমরা স্পষ্ট বৈপরীত্য দেখতে পাই: -

তারা সম্মানিত সাহাবায়ে কেরামের প্রশংসা করেন এবং বলেন যে, মুসলমানদের কাছে বিদ্যমান পবিত্র কুরআন ঠিক তেমনই যেমনটি আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন। তারা আরও বলেন যে, এর পরিপন্থী কোনো বর্ণনা—তা আল-কাফিতে থাকুক বা অন্য কোথাও—তা বর্জনীয়। একইভাবে ইমামদের গায়েব বা অদৃশ্য বিষয় জানার যে মিথ্যা দাবি, সেটির ক্ষেত্রেও তারা একই অবস্থান পোষণ করেন।

আর বৈপরীত্যটি পরিলক্ষিত হয় চরমপন্থীদের কিতাবসমূহ যেমন 'আল-মুরাজাআত'-এর প্রশংসার ক্ষেত্রে; এটি ইতিপূর্বে আলোচিত সকল বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক, যা এর পর্যালোচনা ও আলোচনার মাধ্যমে এবং এতে বিদ্যমান বিপর্যয় ও ভয়াবহ ত্রুটিসমূহ প্রকাশের ফলে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়।

তদ্রূপ আলী বিন ইব্রাহিম আল-কুম্মীর তাফসীরে বর্ণিত সবকিছুকে সহীহ বা সঠিক বলে দাবি করাও একটি বৈপরীত্য; অথচ তিনি সাহাবায়ে কেরামকে কাফের আখ্যায়িত করেছেন এবং কুরআনের শব্দ ও অর্থ উভয় ক্ষেত্রেই বিকৃতির (তাহরীফ) প্রবক্তা ছিলেন, সেইসাথে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু হয়েছে এবং যা কিছু হবে—সে সম্পর্কে ইমামগণের অলৌকিক জ্ঞানের দাবি করেছেন।

এটি নিঃসন্দেহে একটি স্পষ্ট ও প্রকট বৈপরীত্য!! একারণেই তারা মধ্যপন্থা ও চরমপন্থার সংমিশ্রণ ঘটিয়েছে!!

আমরা শিয়াদের মধ্যে এমন একটি মধ্যপন্থী দল পেয়েছি যারা এই ধরণের বৈপরীত্যে নিপতিত হয়নি। তাদের পক্ষ থেকে এমন কিছু কিতাব প্রকাশিত হয়েছে যা চরমপন্থী শিয়াদের মুখোশ উন্মোচন করে এবং তাদের দাঁতভাঙ্গা জবাব দেয়; যেমন ‘তাহতীম আল-সানাম’ (মূর্তি চূর্ণকরণ) কিতাবটি—যেখানে ‘মূর্তি’ দ্বারা ‘আল-কাফী’ কিতাবকে বুঝানো হয়েছে—এবং ‘লিল্লাহ সুম্মা লিত-তারিখ’ (আল্লাহর জন্য অতপর ইতিহাসের জন্য) কিতাবটি, যাতে পবিত্র ইমামগণকে তাদের প্রতি আরোপিত চরমপন্থা থেকে মুক্ত ঘোষণা করা হয়েছে। এছাড়াও আহমদ আল-কাতিব, মুসা আল-মুসাভী ও অন্যান্যদের রচনাবলী এ তালিকায় অন্তর্ভুক্ত। … সুতরাং বোঝা যায়, সকল শিয়া সমান নয়।

 

তৃতীয়ত: ইসলামকে ধ্বংস করার অপপ্রয়াসে রাফেযীদের কর্মপন্থা

আব্দুল হুসাইন, যে ‘আল-মুরাজাআত’ নামক কিতাবটি মিথ্যাচার করে রচনা করেছে, সে এটা দেখাতে চেয়েছিল যে, আহলে সুন্নাতের বিশিষ্ট আলেম এবং আল-আযহারের শায়খ—যাঁর বয়স আশি বছর অতিক্রম করেছিল—তিনি কুরআন ও সুন্নাহ উভয় বিষয়েই অজ্ঞ ছিলেন, এমনকি আল-আযহারের ছাত্রদেরকে যেসব কিতাব পড়ানো হয় সে সম্পর্কেও তিনি জানতেন না। সে এটি বুঝাতে চেয়েছে যে, মিসরে আশ্রয় নেওয়া এই বিতাড়িত যুবক রাফেযী যা বলছে শায়খুল আযহার নির্বিচারে তা মেনে নিচ্ছেন। শেষ পর্যন্ত সেই বানোয়াট কিতাবটি এমনভাবে শেষ হয় যেখানে শায়খুল আযহার—আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন—চরমপন্থী রাফেযীদের মতই বক্তব্য প্রদান ও সাক্ষ্য দান করেন! যদি ‘ইমামুল আকবার’-এর অবস্থাই এমন হয়, তবে অন্যদের তো নিঃশর্তভাবে আত্মসমর্পণ করা উচিত এবং আল-আযহারের উচিত সেই সূচনালগ্নের মতো পুনরায় শিয়া মতবাদে ফিরে যাওয়া! এভাবেই শয়তান সেই রাফেযীর নিকট তার অপকর্মকে শোভনীয় করে তুলেছিল!

আর রাফেযিদের শয়তান এটা প্রকাশ করতে চেয়েছিল যে, সে-ই সেই কিতাবের রচয়িতা যাতে কোনো সন্দেহ নেই, আর এতে রয়েছে অন্ধকারের আলো, এবং সে আল-আজহারের শাইখকে অজ্ঞতার অন্ধকার থেকে উদ্ধার করেছে … এভাবেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কিংবা মানুষের প্রতি ন্যূনতম লজ্জা বা সংকোচ ছাড়াই সে এসব বলেছে।

‘আল-মুরাজাআত’ কিতাবের ভূমিকায় আব্দুল হুসাইন সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা ইমাম শাফেয়ীর সেই উক্তিরই অন্তর্ভুক্ত যেখানে তিনি বলেছিলেন: "মানুষের মধ্যে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে রাফেযিরাই সবচেয়ে জঘন্য।"

আমি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সতর্ক করতে চাই, আর তা হলো ভেতর থেকে ইসলাম ধ্বংস করা এবং তাদের বাতিল আকিদা প্রচারের ক্ষেত্রে রাফেযিদের অনুসৃত কর্মপন্থা।

আমি এই আব্দুল হুসাইনের একটি বই দেখেছি যার শিরোনাম "আল-ফুসুলুল মুহিম্মাহ ফি তালিফিল উম্মাহ" (উম্মাহর ঐক্যের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়সমূহ)। উম্মাহর ঐক্য কে না চায়? কিন্তু যখন আমি কিতাবটি পর্যালোনা করলাম, তখন দেখতে পেলাম যে এটি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে—ঐক্য কেবল রাফেযি আকিদা গ্রহণ এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের পথ বর্জনের মাধ্যমেই সম্ভব। ‘আল-মুরাজাআত’ কিতাবেও সে একই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে; যদিও সে বিভেদ সম্পর্কে সতর্কবাণী এবং ঐক্যবদ্ধ হওয়ার আবশ্যকতা দিয়ে লেখাটি শুরু করেছিল। অর্থাৎ আমাদের কুফর ও যিনদিকীর (ধর্মহীনতার) ওপর ঐক্যবদ্ধ হতে হবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর পরবর্তী হিদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহর ওপর নয়, যা আমাদের মাড়ির দাঁত দিয়ে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

সুতরাং এই খবিস পদ্ধতির ব্যাপারে আমাদের সতর্ক থাকা উচিত। তারা খোমেনী ঘোষিত বিপ্লব অর্থাৎ রাফেযি আকিদা ও শরীয়ত ছড়িয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে প্রচুর অর্থ এবং তাদের কাছে প্রচলিত ‘মুতআ’ বিবাহের মাধ্যমে নারীদের প্রলোভন দেখিয়ে থাকে।

 

চতুর্থত: আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর ‘অছি’ (স্থলাভিষিক্ত) ধারণার প্রবর্তক

আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা একজন ইহুদি ছিল, অতঃপর সে ইসলাম প্রকাশের ভান করে এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর প্রতি আনুগত্য দেখায়। সে যখন ইহুদি ধর্মে ছিল, তখন ইউশা ইবনে নুন সম্পর্কে অতিরঞ্জন ও চরমপন্থী কথা বলত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর ইসলাম গ্রহণের বর্ণনায় আবুল হাসান (আলী রা.) সম্পর্কে অনুরূপ কথা বলা হয়েছে। তিনিই এই ধারণার প্রবর্তক যে, আলী (রা.) হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওয়াসি (মনোনীত উত্তরসূরি)।

তৃতীয় হিজরি শতকের শিয়া আলেম হাসান বিন মুসা আল-নাওবাখতি এবং সাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কুম্মি রচিত 'ফিরাকুশ শিয়া' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে:

"আব্দুল্লাহ বিন সাবা-ই প্রথম ব্যক্তি যিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইমামত ফরজ হওয়ার কথা প্রচার করেন, তাঁর শত্রুদের থেকে সম্পর্ক ছিন্নের ঘোষণা দেন এবং তাঁর বিরোধীদের প্রকাশ্যে সমালোচনা ও কাফের আখ্যা দেন। এই কারণেই শিয়াদের বিরোধীরা বলে থাকেন যে: রাফেজি মতবাদের মূল উৎস ইয়াহুদিবাদ থেকে গৃহীত।" (পৃষ্ঠা: ৩২-৩৩; আরও দেখুন: মামাকানি রচিত 'তানকিহুল মাকাল' ২/১৮৪ এবং সাইয়্যেদ নি'মাতুল্লাহ আল-মুসাভি আল-জাজায়েরি রচিত 'আল-আনওয়ারুন নু'মানিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ২৩৪। এ সবই শিয়াদের নির্ভরযোগ্য উৎস)।

রাফেজি আকিদা প্রতিষ্ঠায় ইবনে সাবার ভূমিকার প্রেক্ষিতে এবং এই প্রমাণিত অভিযোগটি খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে শিয়া লেখক মুরতাজা আল-আসকারি আব্দুল্লাহ বিন সাবা সম্পর্কে একটি বই রচনা করেছেন। সেখানে তিনি দাবি করেছেন যে, সে (ইবনে সাবা) একটি কাল্পনিক চরিত্র যার কোনো অস্তিত্ব নেই এবং তার কাহিনীটি সাইফ বিন উমর কর্তৃক উদ্ভাবিত যা তারিখুত তাবারির মাধ্যমে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।

এই শিয়া লেখকের বক্তব্য সঠিক নয়, বরং এটি একটি অকাট্য ও প্রসিদ্ধ সত্য অস্বীকার করার এক অদ্ভুত দুঃসাহস মাত্র। কেননা সাইফ বিন উমরের বর্ণনা ছাড়াও ইবনে সাবা সম্পর্কে অসংখ্য বর্ণনা বিদ্যমান। আমি 'ফিরাকুশ শিয়া' ও অন্যান্য গ্রন্থ থেকে যা উদ্ধৃত করেছি তার কোনোটিতেই সাইফ বিন উমর নেই এবং তা তারিখুত তাবারির মাধ্যমেও বর্ণিত হয়নি। আমি আরও কিছু শিয়া সূত্রের উল্লেখ করছি যেখানে ইবনে সাবার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং সেগুলোর সনদে সাইফ বিন উমরের কোনো সম্পৃক্ততা নেই:

উদাহরণস্বরূপ শিয়াদের হাদিসশাস্ত্রের প্রধান চারটি কিতাবের রচয়িতাদের বর্ণনাগুলো দেখুন:

কুলাইনি রচিত 'আল-কাফি' ১/৫৪৫; সাদুক রচিত: 'মান লা ইয়াহদুরুহুল ফাকিহ' ১/২১৩, 'ইলালুশ শারায়ি' পৃষ্ঠা ৩৪৪, 'আল-খিসাল' পৃষ্ঠা ৬৩৮; এবং তুসি রচিত: 'তাহজিবুল আহকাম' ২/৩২২, 'ইখতিয়ারু মা'রিফাতির রিজাল' ২/১০৮ ও 'আল-আমালি' ১/২৩৪।

আরও দেখুন: 'ওয়াসায়িলুশ শিয়া' ১৮/৫৫৪, 'রিজালুল কাশশি' এবং শিয়াদের নিজস্ব অন্যান্য উৎসসমূহ, পাশাপাশি জমহুর বা সুন্নিদের অসংখ্য উৎস যা উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হবে। আর হতে পারে...

এই বিষয়টি একটি বিস্তৃত গবেষণার দাবি রাখে, যার মাধ্যমে আমরা মুরতাজা আল-আসকারী এবং অন্যদের ভুলসমূহ প্রমাণ করি। তবে আমি এখানে শিয়াদের মধ্যে কিছুটা মধ্যপন্থী হিসেবে পরিচিত একজনের উদাহরণ প্রদান করেই ক্ষান্ত হচ্ছি, তিনি হলেন সাইয়্যেদ আবু আল-কাসিম আল-খুয়ি, যিনি ইরাকে শিয়াদের সর্বোচ্চ ধর্মীয় মারজা (কর্তৃত্ব) ছিলেন। তার রচিত 'মু’জামু রিজালিল হাদিস' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন সাবার জীবনী আলোচনায় নিম্নোক্ত বক্তব্যটি এসেছে:

যিনি কুফরের দিকে ফিরে গিয়েছিলেন এবং চরমপন্থা (গুলুউ) প্রকাশ করেছিলেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সঙ্গীদের মধ্য হতে, রিজালুশ শাইখ (৭৬)।

আল-কাশশী (৪৮) বলেন: "মুহাম্মদ বিন কুলাওয়াইহ আল-কুম্মী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা’দ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি খালাফ আল-কুম্মী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন উসমান আল-আবদী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন সিনান থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট আবু জাফর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ বিন সাবা নবুওয়াতের দাবি করত এবং ধারণা করত যে আমীরুল মুমিনীন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) স্বয়ং আল্লাহ!! আল্লাহ তাআলা তাদের এই দাবি থেকে বহুগুণ ঊর্ধ্বে। এই সংবাদ আমীরুল মুমিনীন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি তাকে ডেকে পাঠান এবং এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেন। সে তা স্বীকার করে বলল: 'হ্যাঁ, আপনিই তিনি; আমার অন্তরে উদিত হয়েছে যে আপনিই আল্লাহ এবং আমি একজন নবী!!' তখন আমীরুল মুমিনীন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: 'তোমার ধ্বংস হোক! শয়তান তোমাকে নিয়ে উপহাস করেছে, সুতরাং তুমি এই পথ পরিহার করো—তোমার মা তোমাকে হারাক—এবং তওবা করো।' কিন্তু সে অস্বীকার করল, ফলে তিনি তাকে কারারুদ্ধ করেন এবং তিন দিন পর্যন্ত তাকে তওবা করতে বলেন। কিন্তু সে তওবা না করায় তিনি তাকে আগুনে পুড়িয়ে দেন।" তিনি আরও বলেন: শয়তান তাকে প্রলুব্ধ করেছিল, সে তার নিকট আসত এবং তার অন্তরে এসব কথা ঢেলে দিত।

মুহাম্মদ বিন কুলাওয়াইহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা’দ বিন আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব বিন ইয়াজিদ এবং মুহাম্মদ বিন ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি উমায়ের থেকে, তিনি হিশাম বিন সালিম থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে তাঁর সঙ্গীদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন সাবার কাহিনী এবং আমীরুল মুমিনীন আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে তার প্রভুত্বের দাবি সম্পর্কে বলতে শুনেছি। তিনি বললেন: "সে যখন তাঁর ব্যাপারে এই দাবি করল, তখন আমীরুল মুমিনীন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে তওবা করতে বললেন, কিন্তু সে তওবা করতে অস্বীকার করায় তিনি তাকে আগুনে পুড়িয়ে দেন।"

মুহাম্মদ বিন কুলাওয়াইহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: সা’দ বিন আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব বিন ইয়াজিদ এবং মুহাম্মদ বিন ঈসা আমাদের নিকট আলী বিন মাহজিয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ফাদালা বিন আইয়ুব আল-আরজি থেকে, তিনি আবান বিন উসমান থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ আব্দুল্লাহ বিন সাবার ওপর অভিসম্পাত করুন। সে আমীরুল মুমিনীন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে প্রভুত্বের দাবি করেছিল; অথচ আল্লাহর কসম, আমীরুল মুমিনীন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন আল্লাহর একজন অনুগত বান্দা। ধ্বংস তাদের জন্য যারা আমাদের ওপর মিথ্যা আরোপ করে! নিশ্চয়ই কিছু লোক আমাদের সম্পর্কে এমন কথা বলে যা আমরা নিজেদের সম্পর্কে বলি না; আমরা আল্লাহর নিকট তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি। আমরা আল্লাহর নিকট তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি।"

এবং এই একই সনদসূত্রে ইয়াকুব বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে আবি উমায়ের থেকে, এবং আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা তাঁর পিতা থেকে, এবং হুসাইন বিন সাঈদ ইবনে আবি উমায়ের থেকে, তিনি হিশাম বিন সালিম থেকে, তিনি আবু হামযা আস-সুমালি থেকে, তিনি বলেন: আলী বিন আল-হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম) বলেছেন: "আল্লাহর অভিসম্পাত..."

যে ব্যক্তি আমাদের নামে মিথ্যাচার করে—আমি যখনই আবদুল্লাহ বিন সাবার কথা স্মরণ করি, আমার শরীরের প্রতিটি লোম খাড়া হয়ে যায়। সে এক ভয়াবহ দাবি করেছিল! তার কী হয়েছে যে আল্লাহ তাকে লানত করেছেন! আল্লাহর শপথ, আলী (রা.) ছিলেন আল্লাহর এক নেককার বান্দা এবং আল্লাহর রাসুলের ভাই। তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মান লাভ করেছেন কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্যের মাধ্যমেই। আর আল্লাহর রাসুল (সা.)-ও আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মান পেয়েছেন কেবল আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে।

এবং এই সনদে: মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আত-তয়ালিসি থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজরান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে সিনান) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: 'আমরা এমন এক সত্যবাদী পরিবার যে, আমাদের মধ্যে কোনো না কোনো মিথ্যাবাদী থেকে যায় যারা আমাদের নামে মিথ্যাচার করে এবং আমাদের নামে মিথ্যা বলে মানুষের কাছে আমাদের সত্যনিষ্ঠাকে ক্ষুণ্ণ করে। আল্লাহর রাসুল (সা.) ছিলেন কথাবার্তায় মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সত্যবাদী এবং সমগ্র সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তি, অথচ মুসাইলিমা তাঁর নামে মিথ্যা রটাত। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পর আমিরুল মুমিনিন (রা.) ছিলেন আল্লাহর সৃষ্টি জগতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ সত্যবাদী, আর যে ব্যক্তি তাঁর নামে মিথ্যাচার করত, তাঁর সত্যনিষ্ঠাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অপচেষ্টা চালাত এবং আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা অপবাদ আরোপ করত, সে ছিল আবদুল্লাহ বিন সাবা।'

আমি (অর্থাৎ আল-খুই) বলছি: এই শেষোক্ত বর্ণনাটি মুহাম্মদ ইবনে আবি জয়নাবের জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর সনদে আবদুল্লাহর পরিবর্তে ইবনে সিনান নাম এসেছে।

আল-কাশশি বলেন: 'কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন সাবা ইহুদি ছিল, পরে সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং আলী (রা.)-এর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে। সে যখন ইহুদি ধর্মে ছিল, তখন মুসা (আ.)-এর স্থলাভিষিক্ত ইউশা ইবনে নুন সম্পর্কে অতিশয়োক্তি করত। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাতের পর ইসলাম গ্রহণের পর সে আলী (রা.) সম্পর্কেও একই ধরনের উক্তি করে। সে-ই সর্বপ্রথম আলীর ইমামত ফরজ হওয়ার মতবাদটি জনসমক্ষে প্রচার করে এবং তাঁর শত্রুদের থেকে সম্পর্কহীনতা প্রকাশ করে ও তাঁর বিরোধীদের প্রকাশ্যে মোকাবিলা শুরু করে।'

...এবং তাদের মধ্যে অধিক কুফরি লিপ্ত। এখান থেকেই শিয়া বিরোধীরা বলেছে: শিয়া মতবাদ ও রাফজের মূল ইহুদি ধর্ম হতে গৃহীত!!

আমি বলছি: শিয়া বিরোধীদের বক্তব্যের অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট এবং তা অন্ধ গোঁড়ামি থেকে উদ্ভূত। কেননা শিয়া মতবাদ ও রাফজের মূল উৎস মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই নির্ধারিত, যেখানে মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন:

"নিশ্চয়ই তোমাদের অভিভাবক হচ্ছেন আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং যারা ঈমান এনেছে …" এবং মহান রাসূল (তাঁর ও তাঁর বংশধরদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) গাদীরের ময়দানে বলেছিলেন: "আমি যার মাওলা, এই আলীও তার মাওলা। হে আল্লাহ, আপনি তাকে ভালোবাসুন যে তাকে ভালোবাসে …"। আর আবদুল্লাহ ইবনে সাবার ব্যাপারে বলা যায় যে, তার অস্তিত্ব যদি ধরেও নেওয়া হয়, তবে এই বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে সে কুফরি করেছিল এবং আলী (রা.)-এর ক্ষেত্রে খোদায়িত্বের দাবি করেছিল; সে তার ইমামত বাধ্যতামূলক হওয়ার প্রবক্তা ছিল না। অধিকন্তু, আবদুল্লাহ ইবনে সাবার উপকথা এবং তার বিশাল উপদ্রবের কাহিনীগুলো সম্পূর্ণ বানোয়াট ও ভিত্তিহীন, যা চরম মিথ্যাবাদী ও জাল হাদিস রচয়িতা সাইফ ইবনে উমর কর্তৃক উদ্ভাবিত। এই বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা ও প্রমাণ উপস্থাপনের অবকাশ এখানে নেই। মহান আল্লামা ও অনুসন্ধানী গবেষক সাইয়্যেদ মুর্তজা আল-আসকারী এই কাল্পনিক কাহিনীগুলো এবং সাইফ ও তার জাল বর্ণনাসমূহ সম্পর্কে যে গভীর ও সূক্ষ্ম গবেষণা উপস্থাপন করেছেন, তা আমাদের জন্য যথেষ্ট। যা (আবদুল্লাহ ইবনে সাবা) নামে দুই বিশাল খণ্ডে এবং তাঁর অন্য গ্রন্থ (একশত পঞ্চাশজন কাল্পনিক সাহাবী)-তে মুদ্রিত হয়েছে (১১/২০৫: ২০৭)। অনুবাদ সমাপ্ত।

আমরা এখানে লক্ষ্য করি যে, খুয়ী এই অনুবাদটি শুধুমাত্র শিয়া সূত্রসমূহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং বর্ণনাগুলো সনদসহ উল্লেখ করেছেন, যেগুলোর কোনোটিতেই সাইফ ইবনে উমর নেই; তা সত্ত্বেও তিনি বলছেন: আবদুল্লাহ ইবনে সাবার উপকথা! এবং তিনি মুর্তজা আল-আসকারী ও তাঁর গবেষণার ভূয়সী প্রশংসা করছেন! এটি লেখার সময় খুয়ীর হিতাহিত জ্ঞান কোথায় লোপ পেয়েছিল?

অতঃপর তিনি শিয়া মতবাদের মূল উৎস সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূল (সা.)-এর প্রতি মিথ্যা আরোপ করেই ক্ষান্ত হননি, বরং এর সাথে 'রাফজ'কেও যুক্ত করেছেন—যার অর্থ হলো রাসূল (সা.)-এর পর মানবজাতির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিত্ব আবু বকর ও উমর (রা.)-এর প্রতি বিদ্রূপ ও নিন্দা জ্ঞাপন করা।

এবং সমগ্র মুসলিম উম্মাহর মধ্যে যারা তাদের উভয়ের প্রতি আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করেছিল। আর আল-খুই আপেক্ষিক মধ্যপন্থার জন্য পরিচিত, তাহলে রাফেজিদের চরমপন্থী এবং তাদের জিন্দিকদের (ধর্মদ্রোহীদের) কাছ থেকে আমরা আর কী আশা করতে পারি?! (১)

পক্ষান্তরে শিয়াদের মধ্যে যারা মধ্যপন্থা এবং চরমপন্থা ও উগ্রপন্থা পরিহারের জন্য পরিচিত, আমরা তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিদের পেয়েছি যারা আবদুল্লাহ ইবনে সাবা সম্পর্কে লিখেছেন এবং তার অস্তিত্ব প্রমাণ করেছেন। তারা মর্তুজা আল-আসকারি এবং যারা তাকে সমর্থন করেছেন তাদের প্রতিবাদ জানিয়েছেন। নাজাফের অন্যতম শিয়া আলেম সাইয়্যেদ হুসাইন আল-মুসাওয়ীর 'কাশফ আল-আসরার ওয়া তিবরিআত আল-আইম্মাহ আল-আতাহার' গ্রন্থে আমরা আবদুল্লাহ ইবনে সাবার অস্তিত্বের সমর্থনে সাতটি উদ্ধৃতি পাই। অতঃপর লেখক এই উদ্ধৃতিগুলো উল্লেখ করার পর নিম্নোক্ত কথাগুলো বলেন:

এগুলো নির্ভরযোগ্য ও বৈচিত্র্যময় উৎস থেকে সংগৃহীত সাতটি উদ্ধৃতি, যার কিছু রিজাল (জীবনীশাস্ত্র), কিছু ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) এবং কিছু ফিরকাহ (উপদল) বিষয়ক গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমরা আরও অনেক উৎস থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া বাদ দিয়েছি। এ সবই আবদুল্লাহ ইবনে সাবা নামক এক ব্যক্তির অস্তিত্ব প্রমাণ করে। তাই এরপর তার অস্তিত্ব অস্বীকার করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়, বিশেষ করে যখন আমিরুল মুমিনীন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইবনে সাবাকে তার সম্পর্কে এই দাবির কারণে শাস্তি দিয়েছিলেন যে, তিনি (আলী) উপাস্য। এর অর্থ হলো আমিরুল মুমিনীন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবদুল্লাহ ইবনে সাবার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং আমিরুল মুমিনীনের পক্ষ থেকে প্রদত্ত এই প্রমাণই যথেষ্ট। সুতরাং এরপর তার অস্তিত্ব অস্বীকার করা অসম্ভব।

উপরোক্ত উদ্ধৃতিসমূহ থেকে আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লাভ করি: -

— ইবনে সাবার অস্তিত্বের প্রমাণ এবং তাকে সমর্থনকারী ও তার মতবাদের প্রচারকারী একটি দলের অস্তিত্ব নিশ্চিত হওয়া, আর এই দলটি 'সাবায়িয়া' নামে পরিচিত।

— এই ইবনে সাবা একজন ইহুদি ছিল এবং সে ইসলাম গ্রহণের ভান করেছিল। যদিও সে ইসলাম প্রকাশ করেছিল, কিন্তু বাস্তবতা হলো সে তার ইহুদি ধর্মেই অবিচল ছিল এবং এর মাধ্যমেই সে তার বিষ ছড়াতে শুরু করেছিল।

— সে-ই প্রথম আবু বকর, উমর, উসমান ও সাহাবায়ে কেরামের প্রতি নিন্দা প্রকাশ করেছিল এবং সে-ই প্রথম এ কথা বলেছিল। এছাড়া সে-ই আমিরুল মুমিনীন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামতের প্রবক্তা এবং সে...

--------------------------------------------

যিনি বলেছিলেন যে, তিনি (আলী) রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের স্থলাভিষিক্ত বা ওয়াসি ছিলেন, এবং তিনি এই কথাটি ইহুদি ধর্ম থেকে গ্রহণ করেছিলেন? আর তিনি এটি কেবলমাত্র আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা, তাদের বেলায়েতের দাওয়াত এবং তাদের শত্রুদের থেকে সম্পর্ক ছিন্নের উদ্দেশ্যেই বলেছিলেন—যাদেরকে তিনি তার দাবি অনুযায়ী সাহাবী এবং তাদের অনুসারী বলে অভিহিত করেছেন।

সুতরাং আবদুল্লাহ ইবনে সাবার ব্যক্তিত্ব এমন এক বাস্তবতা যা উপেক্ষা করা বা অস্বীকার করা সম্ভব নয়। এই কারণেই আমাদের নির্ভরযোগ্য গ্রন্থ ও উৎসসমূহে তার সম্পর্কে এবং তার অস্তিত্বের বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে। এই ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে নিম্নোক্ত উৎসসমূহ দেখুন:

আস-সাকাফীর "আল-গারাত", "রিজালুত তুসী", আল-হিল্লীর "আর-রিজাল", আত-তুস্তাশীর "কামুসুর রিজাল", আল-আলামী আল-হায়েবীর "মুকতাবাসুল আসার" নামক "দাইরাতুল মাআরিফ" (বিশ্বকোষ), আব্বাস আল-কুম্মীর "আল-কুনা ওয়াল আলকাব", আহমাদ বিন তাউস (মৃত্যু ৬৭৩ হিজরি) রচিত "হাল্লুল ইশকাল", ইবনে দাউদের "আর-রিজাল", আত-তাউসীর "আত-তাহরীর", আল-কাহবানীর "মাজমাউর রিজাল", আত-তাফরিশীর "নাকদুর রিজাল", আল-মাকদিসী আল-আরদাবিলীর "জামেউর রুওয়াত", ইবনে শাহর আশুবের "মানাকিব আলে আবি তালিব" এবং মুহাম্মদ বিন তাহের আল-আমিলীর "মিরআতুল আনোয়ার"।

এগুলো নিছক উদাহরণস্বরূপ, সীমাবদ্ধ নয়; আমাদের এমন বিশটিরও বেশি উৎস রয়েছে যেগুলোর সবগুলোই ইবনে সাবার অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করে। তাই আমাদের ফকীহদের মধ্যে যারা এই ব্যক্তিত্বের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন, যেমন আল-মুরতাজা আল-আসকারী, সাইয়্যেদ মুহাম্মদ জাওয়াদ মুগনিয়া এবং অন্যান্যরা … তাদের বিষয়ে অত্যন্ত বিস্ময় জাগে। নিঃসন্দেহে এই ব্যক্তিত্বের … অস্তিত্ব অস্বীকার করার বিষয়ে তাদের বক্তব্যের কোনো সত্যতা নেই।

নাজাফের শিয়া আলেম সাইয়্যেদ হুসাইন আল-মুসাবীর বক্তব্য এখানে শেষ হলো, এবং তার উল্লিখিত সকল উৎসই শিয়া মাযহাবের।

প্রথম খণ্ড: আকাইদ প্রসঙ্গে:

ভূমিকা

চারটি খণ্ড সম্বলিত সম্পূর্ণ গ্রন্থটির প্রারম্ভিক আলোচনা শেষ করে এখন আমরা এই প্রথম খণ্ডের ভূমিকার দিকে অগ্রসর হচ্ছি। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে আমি বলছি:

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ‘ইমামত’ বিষয়টি ব্যাপক গবেষণা ও পর্যালোচনার কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছে। আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ মুসলিমদের মধ্যে সংঘটিত সর্ববৃহৎ মতভেদ মূলত একে কেন্দ্র করেই সৃষ্টি হয়েছে।

বর্তমান বিশ্বের শিয়াদের মধ্যে ‘ইমামিয়া জাফরিয়া ইসনা আশারিয়া’ সর্ববৃহৎ উপদল এবং তাদের সাথে ‘তাক্বরীব’ বা নৈকট্য ও ঐক্যের আহ্বান জানানো হয়েছে। একারণে আমি অন্য কারো লেখনীর ওপর নির্ভর না করে তাদের নিজস্ব নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে বর্ণিত তাদের ইমামত সংক্রান্ত আকীদা ব্যাখ্যা করা সমীচীন মনে করেছি। কারণ তাদের সম্পর্কে যারা লিখেছেন, তাদের মধ্যে অনেকেই শিয়াদের এই উপদলটির সাথে অন্য উপদলগুলোকে গুলিয়ে ফেলেছেন।

ইসলামের আকীদা ও শরীয়তের মূল উৎস হলো মহান আল্লাহ তা‘আলার পক্ষ থেকে তাঁর সুমহান কিতাবে অবতীর্ণ ওহী এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র সুন্নাহর মাধ্যমে প্রদত্ত ব্যাখ্যা।

সুতরাং জাফরিয়াদের আকীদার বিশুদ্ধতা কিংবা অসারতা কেবল কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমেই যাচাই করা সম্ভব। একারণে আমি কুরআনুল কারীমের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত তাদের প্রধান দলিলসমূহ চিহ্নিত করার, তাদের দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টভাবে তুলে ধরার এবং তাদের মতবাদসমূহ নিয়ে গঠনমূলক আলোচনার সিদ্ধান্ত নিয়েছি।

কুরআনুল কারীম থেকে তাদের দলিলসমূহ খুঁজে বের করা সহজসাধ্য হলেও সুন্নাহর উৎস থেকে তাদের দলিলগুলো চিহ্নিত করা বেশ কঠিন। কারণ সুন্নাহর ক্ষেত্র অত্যন্ত সুবিস্তৃত এবং এক্ষেত্রে মিথ্যাবাদী ও হাদীস জালিয়াতদের ভূমিকা সর্বজনবিদিত। জাফরিয়ারা অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে ইমামতের বিষয়টিকে আলোচনা করে থাকে এবং যৌক্তিক ও উদ্ধৃতিমূলক প্রমাণের মাধ্যমে তাদের মাযহাবের সত্যতা প্রমাণের প্রয়াস চালায়। প্রাচীন ও আধুনিক যুগে এ বিষয়ে তাদের শত শত—বরং হাজার হাজার—রচনা রয়েছে। তাদের এমন কোনো আলেম খুঁজে পাওয়া দুষ্কর, যিনি এই বিষয়ে তার লেখনী পরিচালনা করেননি। তাদের গ্রন্থসমূহে উদ্ধৃতি ও তর্কের এক অতিশয় আধিক্য লক্ষ্য করা যায়। উদাহরণস্বরূপ, তারা ইমামতের সপক্ষে কোনো একটি হাদীসকে দলিল হিসেবে পেশ করে, আর তাদের কোনো একজন লেখক কেবল সেই হাদীসটির বিশুদ্ধতা ও প্রসিদ্ধি প্রমাণের জন্য ষোল খণ্ডে একটি বিশাল কিতাব রচনা করেছেন! এর আগে তারা অন্য একজনের ‘কিতাবুল আলফাইন’ (দুই হাজার দলিল)—অর্থাৎ আমীরুল মুমিনীনের ইমামতের সপক্ষে দুই হাজার প্রমাণের কিতাবকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে থাকে।

এই সুবিশাল জ্ঞান-প্রবাহের সম্মুখে আমি সুন্নাহর কিতাবসমূহের মধ্য হতে প্রধানত আটটি কিতাবের ওপর নির্ভর করা সমীচীন মনে করেছি, সেগুলো হলো: আল-মুয়াত্তা, মুসনাদে ইমাম আহমাদ, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং সুনান চতুষ্টয়। অতঃপর আমি এসকল কিতাবে ইমামত সংশ্লিষ্ট যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা সংগ্রহ করেছি—চাই তা তাদের মতের স্বপক্ষে হোক বা বিপক্ষে। সুন্নাহর মর্মার্থ অনুধাবনের লক্ষ্যে সংগৃহীত বর্ণনাসমূহ আমি সনদ (সূত্র) ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে পর্যালোচনা করেছি।

আর জাফরিয়াদের সুন্নাহ বিষয়ক কিতাবসমূহের ওপর আমি নির্ভর করিনি; কারণ সেগুলো পর্যালোচনার সময় আমি দেখেছি যে, সেগুলো কেবল তাদের আকিদা এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি প্রমাণের উদ্দেশ্যেই সংকলিত হয়েছে। তবে জাফরিয়ারা বিভিন্ন মহলে তাদের যেসব কিতাব প্রচার করে এবং যেগুলোতে তাদের ইমামত বিষয়ক আকিদা আলোচিত হয়, সেখানে তারা উল্লেখ করে যে—সাধারণ মুসলিমদের নিকট স্বীকৃত সুন্নাহর কিতাবসমূহ তাদের এই আকিদাকে সমর্থন করে। তারা এমন অনেক বর্ণনা উল্লেখ করে যেগুলো তারা এই কিতাবগুলোর দিকে নিসবত (আরোপ) করে এবং সেগুলোকে দলিল হিসেবে পেশ করে। পূর্বে উল্লেখিত আটটি কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা সংকলন এবং পর্যালোচনাই জাফরিয়াদের শত শত কিতাবের প্রতিটি নিয়ে আলোচনার প্রয়োজন ঘুচিয়ে দেবে।

তবে আমি কেবল এতেই ক্ষান্ত হইনি, বরং তাদের উপস্থাপিত দলীলসমূহের জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় বরাদ্দ করা এবং সেগুলো নিয়ে পর্যালোচনা করা সমীচীন মনে করেছি। তাদের সেই দলীলসমূহ পবিত্র কুরআনের শব্দ ও অর্থের বিকৃতি এবং জাল ও মনগড়া হাদিসের ওপর নির্ভরশীল।

আর এই দলীলগুলোর অধিকাংশ আমরা তাদের দুটি কিতাবে দেখতে পাই।

প্রথমটি হলো: ইবনুল মুতাহহার আল-হিল্লীর ‘মিনহাজুল কারামাহ’; শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যার প্রত্যুত্তরে ‘মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ’ কিতাবটি রচনা করেছেন।

আর দ্বিতীয় কিতাবটি হলো: আবদুল হুসাইন শরফুদ্দিন আল-মুসাভীর ‘আল-মুরাজাআত’। আমি এর জবাবে আমার কিতাব— ‘আল-মুরাজাআত আল-মুফতারা আলা শাইখিল আজহার আল-বিশরী’ (শাইখুল আজহার আল-বিশরীর নামে চালিয়ে দেওয়া জাল মুরাজাআত) রচনা করেছি।

 

সুতরাং আমি এই অধ্যায়ে ইবনুল মুতাহহার ও আবদুল হুসাইনের কিতাবদ্বয়ের কিছু অংশ এবং সেগুলোর খণ্ডন নিয়ে আলোচনা করেছি; একইসাথে আমি উক্ত কিতাবদ্বয়ে বিদ্যমান কিছু বাতিল ও ভ্রান্ত বিষয় স্পষ্ট করেছি।

ইমামত সংক্রান্ত আকিদা এবং এর পর্যালোচনার আলোচনার পর, আমি এই খণ্ডটি ইমামত সংশ্লিষ্ট কতিপয় আকিদা আলোচনার মাধ্যমে সমাপ্ত করেছি। এগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: ইমামগণের নিষ্পাপ হওয়া (ইসমত), বাদা, রাজ’আত এবং তাকিয়া। সুতরাং এই খণ্ডটি পাঁচটি অধ্যায়ে বিভক্ত: -

প্রথম অধ্যায় … : - জমহুর এবং বিভিন্ন ফিরকার নিকট ইমামত।

দ্বিতীয় অধ্যায় … : - মহাগ্রন্থ আল-কুরআন থেকে ইমামতের দলীলসমূহ।

তৃতীয় অধ্যায় … : - সুন্নাহর আলোকে ইমামত।

চতুর্থ অধ্যায় … : - বিকৃতি ও জালিয়াতির মাধ্যমে দলীল উপস্থাপন।

পঞ্চম অধ্যায়: - সংশ্লিষ্ট আকিদাসমূহ।

আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সকলকে সঠিক পথ প্রদর্শন করেন। নিশ্চয়ই তিনি উত্তম অভিভাবক এবং উত্তম … সাহায্যকারী, আর তাঁর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করা হয়।

"হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করে দিন এবং আপনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী", "আপনার প্রতিপালক—যিনি সকল মর্যাদার অধিকারী—তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র। আর রাসুলগণের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।"

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ

জুমহুর এবং বিভিন্ন সম্প্রদায়ের দৃষ্টিতে ইমামত

‌‌প্রথমত: ইমামত ও খিলাফত

শাব্দিক অর্থে ইমামত হলো অগ্রগমন বা সম্মুখে থাকা। আমরা বলি: ‘আম্মাল কাওমা’ (তিনি কওমের ইমামতি করেছেন) অর্থাৎ তিনি তাদের সামনে ছিলেন বা নেতৃত্ব দিয়েছেন। আর ইমাম হলেন তিনি, যাঁর অনুসরণ মানুষ করে থাকে, চাই তিনি কোনো প্রধান হোন বা অন্য কেউ; তিনি সুপথগামী হোন কিংবা পথভ্রষ্ট। ইমাম শব্দটি খলিফার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যিনি হলেন মহান সুলতান এবং প্রজাসাধারণের ইমাম ও তাদের প্রধান।

আমি সালাতে কওমের ইমামতি করেছি, আর সে তাঁর অনুসরণ করেছে অর্থাৎ ইকতিদা করেছে।

অনুরূপভাবে ইমাম শব্দটি পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, কারণ কুরআন হলো মুসলিমদের ইমাম। আবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রেও এটি প্রযুক্ত হয়, কারণ তিনি হলেন সকল ইমামদের ইমাম; আর তাঁদের সকলের কর্তব্য হলো তাঁর বর্ণিত সুন্নাহর অনুসরণ করা।

ইমাম শব্দটি কোনো বিষয়ের সংস্কারক বা তত্ত্বাবধায়ক এবং সেনাপতির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। কখনো কখনো এই অর্থগুলো ছাড়াও অন্য অর্থে ইমাম শব্দের ব্যবহার দেখা যায় (১)।

পবিত্র কুরআনে 'ইমামত' শব্দটি সরাসরি আসেনি, বরং 'ইমাম' ও 'আইম্মাহ' শব্দ দুটি এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন:-

"তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানুষের জন্য ইমাম বানাচ্ছি। তিনি বললেন, এবং আমার বংশধরদের মধ্য থেকেও? তিনি বললেন, জালিমরা আমার প্রতিশ্রুতি লাভ করবে না" (২)। অর্থাৎ তোমাকে এমন এক আদর্শ হিসেবে মনোনীত করছি যাঁর অনুসরণ করা হবে। এবং মহান আল্লাহ বলেন: "এবং আমি তাঁদেরকে ইমাম বা নেতা বানিয়েছিলাম যারা আমার আদেশে পথপ্রদর্শন করত" (৩)

--------------------------------------------

এবং মহান আল্লাহ বলেন, "অতঃপর কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো" (১)। অর্থাৎ কুফরের প্রধান ও তাদের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যাদের অনুসারী হয়েছে তাদের দুর্বল শ্রেণি। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আমি তাদের এমন নেতা বানিয়েছিলাম যারা জাহান্নামের দিকে আহ্বান করে" (২), অর্থাৎ যারা তাদের অনুসরণ করবে তারা কিয়ামত দিবসে … জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে।

'ইমাম' শব্দটির ভাষাগত অর্থ থেকে আমরা মুসলিমদের শাসকের ক্ষেত্রে এই নামটি ব্যবহারের কারণ উপলব্ধি করতে পারি, যেমনটি আমরা ইমামত ও খিলাফতের মধ্যে সমার্থকতা দেখতে পাই। আমাদের শিক্ষক শায়খ আবু জাহরা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এটি ব্যাখ্যা করে বলেন: "একে খিলাফত বলা হয় কারণ যিনি এর দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং মুসলিমদের প্রধান শাসক হন, তিনি মুসলিমদের বিষয়াদি পরিচালনার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্থলাভিষিক্ত হন। আর একে ইমামত বলা হয় কারণ খলিফাকে ইমাম বলা হতো, কেননা তার আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং মানুষ তার অনুসরণ করে ঠিক যেমন তারা নামাজে তাদের ইমামের পেছনে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ে" (৩)।

উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে বড় মতপার্থক্য—যেমনটি শাহরাস্তানি বলেন—হলো ইমামত সংক্রান্ত মতপার্থক্য। কেননা ইসলামের ইতিহাসে কোনো ধর্মীয় মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে তলোয়ার এতটা কোষমুক্ত হয়নি যতটা সব যুগে ইমামতের প্রশ্নে হয়েছে (৪)।

আর স্বভাবতই মুসলিমদের মাঝে কোনো মতভেদের অবকাশ ছিল না যতক্ষণ তাদের মাঝে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদ্যমান ছিলেন, যিনি বিবাদ মীমাংসা করতেন, আত্মশুদ্ধি করতেন এবং সরল পথের দিশা দিতেন।

"কিন্তু না, তোমার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের নিজেদের মধ্যকার বিবাদমান বিষয়ে তোমাকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে না নেয়, অতঃপর তোমার মীমাংসার বিষয়ে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়" (৫)

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: ইমামত এবং সিদ্দীকের বায়আত সম্পর্কে চিন্তা-ভাবনা

রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর শেষ অসুস্থতা যখন তীব্রতর হয়েছিল, তখন কি মুসলমানরা তাঁদের নেতৃত্বের ক্ষেত্রে তাঁর উত্তরসূরি কে হবেন তা নিয়ে ভাবছিলেন?

সহীহ সনদে বর্ণিত এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যা এই জাতীয় চিন্তার অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। এর মধ্যে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত রয়েছে যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সেই অসুস্থতার সময় তাঁর নিকট থেকে বের হয়ে আসলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। তখন লোকেরা জিজ্ঞাসা করল: হে আবুল হাসান, আল্লাহর রাসুল (সা.) কেমন আছেন? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রশংসায় তিনি সুস্থ হয়ে উঠছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তখন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রা.) তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন: তুমি কি দেখছো না? আল্লাহর কসম, মৃত্যুর সময় আব্দুল মুত্তালিবের বংশধরদের চেহারা কেমন হয় তা আমি চিনি। চলো আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট যাই এবং জিজ্ঞাসা করি এই দায়িত্ব কার ওপর ন্যস্ত হবে? যদি তা আমাদের মধ্যে নির্ধারিত থাকে তবে আমরা তা জানতে পারব। আর যদি অন্য কারো জন্য হয় তবে আমরা তাঁর সাথে কথা বলব যেন তিনি আমাদের ব্যাপারে অসিয়ত করে যান। তখন আলী (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা যদি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এটি চাই আর তিনি আমাদের তা দিতে অস্বীকার করেন, তবে মানুষ আর কখনো তা আমাদের দিবে না। আল্লাহর কসম, আমি কখনো তাঁর কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করব না (১)।

আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল, আপনার পরে কাকে আমির নিযুক্ত করা হবে? তিনি বললেন: তোমরা যদি আবু বকরকে আমির নিযুক্ত করো, তবে তাঁকে আমানতদার, দুনিয়াবিমুখ এবং আখিরাতমুখী হিসেবে পাবে। আর যদি ওমরকে আমির নিযুক্ত করো, তবে তাঁকে শক্তিশালী ও আমানতদার পাবে, যে আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করে না। আর যদি আলীকে আমির নিযুক্ত করো—যদিও আমি মনে করি না যে তোমরা তা করবে—তবে তাঁকে হেদায়েতপ্রাপ্ত পথপ্রদর্শক হিসেবে পাবে, যে তোমাদের সরল ও সঠিক পথে পরিচালিত করবে" (২)।

এর অর্থ হলো ইমামত বা নেতৃত্ব সংক্রান্ত চিন্তা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশাতেই শুরু হয়েছিল, তবে মতভেদ কেবল তাঁর মহান প্রভুর সান্নিধ্যে চলে যাওয়ার পরেই সৃষ্টি হয়েছিল। তখনই সাকীফার সেই বিখ্যাত সভা অনুষ্ঠিত হয় যা প্রথম খলিফার বায়আতের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছিল। দ্বিতীয় খলিফা তাঁর এক খুতবায় সেই সভার কথা উল্লেখ করে বলেছিলেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তোমাদের মধ্যে কেউ একজন বলছে: আল্লাহর কসম, ওমরের মৃত্যু হলে আমি বায়আত গ্রহণ করব...

--------------------------------------------

অমুক ব্যক্তি, সে যেন এই বলে প্রবঞ্চিত না হয় যে: ‘আবু বকরের বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) ছিল একটি আকস্মিক ঘটনা এবং তা সম্পন্ন হয়ে গেছে।’ সাবধান! বিষয়টি অবশ্যই তেমনই ছিল, কিন্তু আল্লাহ এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন। আর তোমাদের মাঝে এমন কেউ নেই যার প্রতি আবু বকরের ন্যায় গ্রীবাসমূহ (শ্রদ্ধা ও নেতৃত্বের প্রত্যাশায়) প্রসারিত হতে পারে। যে ব্যক্তি মুসলমানদের পরামর্শ ব্যতিরেকে কোনো ব্যক্তির নিকট আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করবে, তবে সেই ব্যক্তি এবং যার নিকট আনুগত্য প্রকাশ করা হয়েছে তাদের কাউকেই অনুসরণ করা যাবে না; অন্যথায় তারা উভয়েই নিজেদের প্রাণনাশের ঝুঁকিতে ফেলবে। আর আমাদের সংবাদ এই যে, যখন আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত ঘটালেন, তখন আনসারগণ আমাদের বিরোধিতা করলেন এবং তারা সকলে সাকীফাহ বনী সাঈদায় সমবেত হলেন। এদিকে আলী, যুবাইর এবং তাদের সাথে যারা ছিলেন তারা আমাদের থেকে পৃথক থাকলেন, আর মুহাজিরগণ আবু বকরের নিকট সমবেত হলেন। তখন আমি আবু বকরকে বললাম: ‘হে আবু বকর, আমাদের এই আনসার ভাইদের কাছে নিয়ে চলুন।’ অতঃপর আমরা তাদের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম। যখন আমরা তাদের নিকটবর্তী হলাম, তখন তাদের মধ্যকার দুই নেককার ব্যক্তির সাথে আমাদের দেখা হলো। তারা আমাদের কাছে ব্যক্ত করলেন যে, কওম কোন বিষয়ে একমত হয়েছে। তারা বললেন: ‘তাদের নিকট যেতে আপনাদের কোনো বাধা নেই, আপনারা আপনাদের কাজ সম্পন্ন করুন।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ‘তাঁর (সা’দ ইবনে উবাদাহর) কী হয়েছে?’ তারা বললেন: ‘তিনি অসুস্থ।’ অতঃপর যখন আমরা কিছুক্ষণ বসলাম, তখন তাদের বক্তা কালিমায়ে শাহাদাত পাঠ করলেন এবং আল্লাহর উপযুক্ত প্রশংসা করলেন। এরপর তিনি বললেন: ‘অতঃপর, আমরা হলাম আল্লাহর আনসার (সাহায্যকারী) এবং ইসলামের সেনাদল। আর হে মুহাজির সম্প্রদায়! তোমরা হলে একটি ক্ষুদ্র দল। তোমাদের কওমের একটি দল আগমণ করেছে, যারা চাচ্ছে আমাদের মূল ভিত্তি থেকে বিচ্ছিন্ন করতে এবং এই নেতৃত্ব থেকে আমাদের বঞ্চিত করতে।’ যখন তিনি নীরব হলেন, আমি কথা বলতে চাইলাম। আমি মনে মনে একটি বক্তব্য সাজিয়ে রেখেছিলাম যা আমার বেশ পছন্দ হয়েছিল এবং আমি তা আবু বকরের বক্তব্যের আগে উপস্থাপন করতে চেয়েছিলাম। আমি তাঁর কিঞ্চিৎ কঠোরতা সামাল দেওয়ার চেষ্টা করছিলাম। কিন্তু যখন আমি কথা বলতে উদ্যত হলাম, আবু বকর বললেন: ‘স্থির হও।’ আমি তাঁকে অসন্তুষ্ট করা অপছন্দ করলাম। অতঃপর আবু বকর কথা বললেন; তিনি আমার চেয়ে অধিক প্রজ্ঞাবান ও গাম্ভীর্যপূর্ণ ছিলেন।

আল্লাহর কসম! আমি মনে মনে যে চমৎকার বাক্যগুলো সাজিয়ে রেখেছিলাম, তার প্রতিটিই তিনি উপস্থিত বুদ্ধিতে ব্যক্ত করলেন অথবা তার চেয়েও উত্তম কিছু বললেন, যে পর্যন্ত না তিনি নীরব হলেন। তিনি বললেন: ‘তোমরা নিজেদের সম্পর্কে যে কল্যাণের কথা উল্লেখ করেছ, তোমরা অবশ্যই তার যোগ্য। তবে এই নেতৃত্ব কুরাইশদের এই বংশ ব্যতীত অন্য কারো জন্য স্বীকৃত হবে না। বংশমর্যাদা ও বাসস্থানের দিক থেকে তারা আরবের শ্রেষ্ঠ। আমি তোমাদের জন্য এই দুই ব্যক্তির একজনকে পছন্দ করেছি, তোমরা তাদের যার ইচ্ছা আনুগত্যের শপথ প্রদান করো।’ অতঃপর তিনি আমার এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহর হাত ধরলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি আমাদের মাঝখানে উপবিষ্ট ছিলেন। তাঁর বক্তব্যের মধ্যে কেবল এই বিষয়টি (আমার মনোনয়ন) ব্যতিরেকে আমি অন্য কিছু অপছন্দ করিনি। আল্লাহর কসম! আমাকে সামনে এনে আমার শিরচ্ছেদ করা হবে অথচ তা আমাকে কোনো পাপের নিকটবর্তী করবে না—এটি আমার কাছে এমন এক জাতির নেতৃত্ব দেওয়ার চেয়ে অধিকতর প্রিয় ছিল যার মধ্যে আবু বকর বিদ্যমান রয়েছেন। তবে আল্লাহ না করুন, মৃত্যুকালে আমার মন যদি এমন কিছু প্ররোচনা দেয় যা আমি এখন অনুভব করছি না। তখন আনসারদের মধ্য হতে একজন বলে উঠলেন: ‘আমি এই সমস্যার অভিজ্ঞ সমাধানকারী এবং আমি এর সুদৃঢ় খুঁটি। হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আমাদের মধ্য হতে একজন আমির থাকবে এবং তোমাদের মধ্য হতে একজন আমির থাকবে।’ এতে হট্টগোল বেড়ে গেল এবং উচ্চস্বর হতে লাগল, এমনকি আমি অনৈক্যের আশঙ্কা করলাম। তখন আমি বললাম: ‘হে আবু বকর! আপনার হাত প্রসারিত করুন।’ তিনি তাঁর হাত প্রসারিত করলেন এবং আমি তাঁর নিকট বাইয়াত গ্রহণ করলাম। অতঃপর মুহাজিরগণ তাঁর নিকট বাইয়াত হলেন, এরপর...

আনসারগণ, এবং আমরা সা'দ ইবন উবাদাহর দিকে অগ্রসর হলাম। উমর বলেন: আল্লাহর শপথ, আমাদের উপস্থিতিতে সংঘটিত বিষয়াবলির মধ্যে আবু বকরের বাইয়াতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী কোনো বিষয় আমরা পাইনি। আমরা আশঙ্কা করেছিলাম যে, যদি আমরা এই জনসমষ্টিকে ছেড়ে চলে যাই আর কোনো বাইয়াত সম্পন্ন না হয়, তবে আমাদের পরে তারা তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে বাইয়াত দিয়ে ফেলতে পারে। এমতাবস্থায় হয় আমরা তাদের এমন বিষয়ের ওপর বাইয়াত দেব যা আমাদের কাছে পছন্দনীয় নয়, অথবা আমরা তাদের বিরোধিতা করব এবং ফলে ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি মুসলমানদের পরামর্শ ব্যতীত কারো হাতে বাইয়াত গ্রহণ করে, তবে তার অনুসরণ করা যাবে না এবং যার হাতে বাইয়াত দেওয়া হয়েছে তারও নয়; এই আশঙ্কায় যে তারা উভয়েই নিহত হতে পারে। (১) ।

‌‌তৃতীয়ত: জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মতে ইমামত

ফারুক (রা.) যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লক্ষ্য করি: -

প্রথমত: খলিফা নিয়োগের আবশ্যকতা সম্পর্কে কোনো মতভেদ নেই, বরং মতভেদ ছিল কেবল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্থলাভিষিক্ত কে হবেন তা নিয়ে। আহলুস সুন্নাহর জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমগণ এই সিদ্ধান্তেই উপনীত হয়েছেন যে, শাসক ব্যতীত উম্মাহর শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।

 

দ্বিতীয়ত: খিলাফত কুরাইশদের মধ্যে সীমাবদ্ধ: "এই বিষয়টি কুরাইশদের এই গোত্র ব্যতীত অন্য কারো জন্য স্বীকৃত হবে না।" আনসারগণ শুরুতে এটি গ্রহণ করেননি, কিন্তু খুব দ্রুতই তারা কুরাইশদের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেন, কেবল সা'দ ইবন উবাদাহ ব্যতীত, তিনি বাইয়াত দেননি। সিদ্দীক (রা.) যা উল্লেখ করেছেন তা সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা সমর্থিত: ইমাম বুখারী — তাঁর সহীহ গ্রন্থের কিতাবুল আহকাম-এ — "কুরাইশ বংশীয় আমিরগণ" শিরোনামে একটি অনুচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন এবং এখানে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো—

--------------------------------------------

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই এই শাসনকর্তৃত্ব কুরাইশদের মধ্যে থাকবে; যতক্ষণ তারা দ্বীন প্রতিষ্ঠা করবে, ততক্ষণ যে কেউ তাদের সাথে শত্রুতা করবে আল্লাহ তাকে অধঃপতিত করবেন।" এবং তাঁর (দরুদ ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বাণী: "এই কর্তৃত্ব কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে, যতক্ষণ তাদের মধ্য থেকে দুইজন লোকও অবশিষ্ট থাকে।"

সহীহ মুসলিমের 'কিতাবুল ইমারাহ' (নেতৃত্ব অধ্যায়)-তে আমরা পাই: "মানুষ কুরাইশদের অনুসারী এবং খিলাফত কুরাইশদের মধ্যে" শীর্ষক পরিচ্ছেদ। এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত মহান রাসূলের বাণীসমূহের মধ্যে রয়েছে: "মানুষ এই বিষয়ে কুরাইশদের অনুসারী" এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "এই কর্তৃত্ব কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে, যতক্ষণ মানুষের মধ্য থেকে দুইজন লোকও অবশিষ্ট থাকে।"

ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে অনেক সহীহ সানাদবিশিষ্ট বর্ণনা সংকলন করেছেন যা এটিকে সমর্থন করে। তার মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি অন্যতম: "অতঃপর হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরাই এই কর্তৃত্বের অধিকারী, যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর অবাধ্য হও। যদি তোমরা তাঁর অবাধ্য হও, তবে তিনি তোমাদের কাছে এমন কাউকে পাঠাবেন যারা তোমাদের ছাল ছাড়িয়ে দেবে, যেভাবে এই ডালটির ছাল ছাড়ানো হয়—তখন তাঁর হাতে একটি ডাল ছিল—অতঃপর তিনি ডালটির ছাল ছাড়ালেন, ফলে তা সাদা ও মসৃণ হয়ে গেল।" (১)

তৃতীয়ত: বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) ব্যতীত কেউ খলিফা হতে পারে না। "আমি তোমাদের জন্য এই দুই ব্যক্তির একজনকে পছন্দ করেছি, তাই তোমরা তাদের মধ্যে যার ইচ্ছা বাইয়াত গ্রহণ করো।" "অতঃপর আমি বললাম: হে আবু বকর, আপনার হাত প্রসারিত করুন। তখন তিনি হাত প্রসারিত করলেন এবং আমি তাঁর হাতে বাইয়াত হলাম, মুহাজিরগণও তাঁর বাইয়াত গ্রহণ করলেন, এরপর আনসারগণ তাঁর বাইয়াত গ্রহণ করলেন।"

যখন বাইয়াত সম্পন্ন হয়, তখন তা পূর্ণ করা ওয়াজিব হয়ে যায়। একারণেই তিনি বলেছিলেন, "আমরা আশঙ্কা করছিলাম যে, যদি আমরা বাইয়াত সম্পন্ন না করেই কওমকে ত্যাগ করি, তবে আমাদের পরে তারা তাদের মধ্য থেকে কোনো একজনের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করবে; তখন হয়তো আমাদের অপছন্দনীয় কারোর হাতে বাইয়াত হতে হতো অথবা তাদের বিরোধিতা করতে হতো, যার ফলে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হতো।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ইমামের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করে এবং তাকে নিজের হাতের স্পর্শ ও হৃদয়ের একাগ্রতা দান করে, সে যেন সাধ্যমতো তার আনুগত্য করে। অতঃপর যদি অন্য কেউ এসে তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে সেই দ্বিতীয় ব্যক্তির গর্দান উড়িয়ে দাও।" (২) ২) তিনি আরও বলেছেন: "যখন তোমরা কোনো এক ব্যক্তির ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকো, এমতাবস্থায় যদি কেউ তোমাদের কাছে এসে তোমাদের ঐক্য বিনষ্ট করতে চায় কিংবা তোমাদের জামাতে বিভেদ সৃষ্টি করতে চায়, তবে তাকে হত্যা করো।" (৩)

--------------------------------------------

চতুর্থত: যেহেতু বাইআত (আনুগত্যের শপথ) রক্ষা করা ওয়াজিব, সেহেতু মুসলিমদের পরামর্শ ব্যতীত কোনো বাইআত হতে পারে না। "যে ব্যক্তি মুসলিমদের পরামর্শ ছাড়া কারো হাতে বাইআত গ্রহণ করে, তবে তার এবং যার হাতে সে বাইআত হয়েছে তাদের কারো অনুসরণ করা যাবে না; এ আশঙ্কায় যে তাদের উভয়কে হত্যা করা হতে পারে।" ইসলামে শূরা (পরামর্শ) একটি সুপরিচিত মূলনীতি। এটি সুনিশ্চিত যে, ইসলামের শাসনব্যবস্থা দুটি মৌলিক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা হলো ইনসাফ (ন্যায়বিচার) ও শূরা। আল্লাহ তাআলা বলেন: -

"এবং যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার করবে, তখন ইনসাফের সাথে বিচার করবে।" (১)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: -"আর তাদের কার্যাবলি তাদের পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়।" (২) "এবং গুরুত্বপূর্ণ কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন।" (৩)

 

পঞ্চমত: -আবু বকর (রা.)-এর বাইআত অত্যন্ত দ্রুততার সাথে সম্পন্ন হয়েছিল, কোনো পূর্বপরিকল্পনা ছাড়াই; বরং তাঁর উচ্চমর্যাদার কারণে তা ছিল একটি আকস্মিক ঘটনা। "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার প্রতি মানুষের ঘাড় (শ্রদ্ধায়) আবু বকরের মতো নুয়ে পড়ে।" (...... "আল্লাহর কসম, আমাকে সামনে এগিয়ে দিয়ে আমার ঘাড় উড়িয়ে দেওয়া—যা আমাকে কোনো পাপের নিকটবর্তী করবে না—আমার কাছে অধিক প্রিয় সেই কওমের ওপর নেতৃত্ব দেওয়ার চেয়ে যাদের মধ্যে আবু বকর বিদ্যমান।"

এই পর্যবেক্ষণগুলোর পর আমরা বলতে পারি: পূর্বোক্ত বিষয়াদির আলোকে জমহুর (অধিকাংশ আলেম) খুলাফায়ে রাশেদিন তথা নবুওয়াতের খিলাফতের জন্য শর্ত আরোপ করেছেন যে, খলিফাকে কুরাইশ বংশীয় ও ন্যায়পরায়ণ হতে হবে এবং তা বাইআত ও শূরার মাধ্যমে নির্ধারিত হতে হবে; যদিও বাইআত সম্পন্ন হওয়ার জন্য কতজন সদস্যের সম্মতি প্রয়োজন—এমন কিছু খুঁটিনাটি বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে (৪)।

খিলাফতের যোগ্যতার বিষয়ে আনসারদের দাবির বিষয়টি বাইআতের মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়ে যায় এবং ইতিহাসে তা পুনরায় দেখা দেয়নি। তবে কুরাইশদের মধ্যে যারা শুরুতে বাইআত গ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন এবং পরবর্তীতে বাইআত করেছিলেন, ইসলামি উম্মাহর ইতিহাসে তাদের ভিন্ন একটি ভূমিকা ছিল। প্রসিদ্ধ মত হলো, তারা শুরুতে বাইআত করেননি কারণ তারা মনে করতেন যে ইমামত বা নেতৃত্ব সাধারণভাবে সকল কুরাইশের জন্য নয়, বরং তা কেবল আহলে...

--------------------------------------------

নবুওয়াতের পরিবার এবং বিশেষত ইমাম আলীর প্রতি। তাঁরা সংখ্যায় অতি নগণ্য ছিলেন যাদের কথা ইতিহাস আমাদের কাছে উল্লেখ করে; তাঁদের মধ্যে বনু হাশিম গোত্রের বাইরের কিছু সাহাবীও ছিলেন যেমন মিকদাদ বিন আসওয়াদ, সালমান আল-ফারসী এবং আবু যার আল-গিফারী (আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। তবে তাঁদের কেউই খলিফাকে কাফের সাব্যস্ত করেননি কিংবা তাঁর প্রতি কোনো কটু উক্তি বা মানহানি করেননি। আবু সুফিয়ান ইমাম আলীর নিকট আনুগত্যের শপথ বা বায়াতের প্রস্তাব পেশ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর দ্বীনদারীর দৃঢ়তা এবং প্রখর বুদ্ধিমত্তার কারণে তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

*****

 

‌‌চতুর্থ: আলী এবং তাঁর পূর্বসূরীদের প্রতি আনুগত্যের শপথ

প্রসিদ্ধ কোনো বিষয় সাধারণত বাস্তব অবস্থারই ইঙ্গিতবাহী হয়। তবে এমন অনেক বিষয় আছে যা সত্যের বিপরীতে প্রসিদ্ধি লাভ করে। তেমনি একটি প্রসিদ্ধ ধারণা হলো ইমাম আলী বায়াত প্রদান করেননি কারণ তিনি মনে করতেন অন্যদের চেয়ে ইমামতের ক্ষেত্রে তিনিই অধিক হকদার। কিন্তু তাঁর পক্ষ থেকে প্রমাণিত বক্তব্যসমূহ নির্দেশ করে যে, তিনি মনে করতেন তাঁর মতামত গ্রহণ ব্যতীত এ জাতীয় কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়া সংগত নয়; অথচ তিনি সিদ্দীক (আবু বকর)-এর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করতেন এবং মুসলিমদের ইমামতের ক্ষেত্রে তাঁর যোগ্যতাকে অস্বীকার … করেননি: ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম আলী যখন সিদ্দীক (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর নিকট বায়াত … গ্রহণের ইচ্ছা পোষণ করলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে লোক পাঠালেন। আবু বকর তাঁর নিকট আসলেন এবং আলী (রা.) তাওহীদের সাক্ষ্য পাঠ করে বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা … আপনার মর্যাদা এবং আল্লাহ আপনাকে যা দান করেছেন তা জানি। আল্লাহ আপনাকে যে কল্যাণ দান করেছেন সে বিষয়ে আমরা আপনার প্রতি কোনো ঈর্ষা পোষণ করি না। তবে আপনি আমাদের মতামত না নিয়েই এ বিষয়ে এককভাবে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমাদের আত্মীয়তার কারণে আমরা মনে করতাম যে, এ বিষয়ে আমাদেরও একটি অংশ (পরামর্শের অধিকার) রয়েছে।" এ কথা শুনে আবু বকরের দু’চোখ বেয়ে অশ্রু প্রবাহিত হলো। এরপর আবু বকর যখন কথা বললেন, তখন তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয়-স্বজনের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা আমার নিজের আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক রাখার চেয়েও অধিক প্রিয়। আর এই ধন-সম্পদ নিয়ে আমার ও আপনাদের মধ্যে যে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছে, সে ক্ষেত্রে আমি মঙ্গলের পথ থেকে বিচ্যুত হইনি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে যা করতে দেখেছি, আমি তা পালন করা বিন্দুমাত্র বর্জন করিনি।" তখন আলী (রা.) আবু বকরকে বললেন: "আজ সন্ধ্যায় বায়াতের জন্য আপনার সাথে ওয়াদা রইল।" অতঃপর আবু বকর (রা.) যখন … যোহরের সালাত আদায় করলেন, তিনি মিম্বরে আরোহণ করে আল্লাহর মহিমা বর্ণনা ও সাক্ষ্য পাঠ করলেন এবং আলীর বিষয়টি ও তাঁর বায়াত গ্রহণে বিলম্বের কথা উল্লেখ করলেন এবং আলী যে ওজর পেশ করেছেন তাও বর্ণনা করলেন। এরপর আলী (রা.) আল্লাহর নিকট ক্ষমা চাইলেন এবং সাক্ষ্য পাঠ করে আবু বকরের হক ও মর্যাদাকে সুমহান করলেন। তিনি বর্ণনা করলেন যে, তিনি যা করেছেন তা আবু বকরের প্রতি কোনো বিদ্বেষ বা আল্লাহ তাঁকে যে মর্যাদা দিয়েছেন তার অস্বীকৃতি স্বরূপ করেননি। বরং তিনি বললেন, "আমরা মনে করতাম এই বিষয়ে আমাদের একটি অংশ রয়েছে, কিন্তু আমাদের ওপর একতরফা সিদ্ধান্ত চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তাই আমরা অন্তরে কিছুটা দুঃখ পেয়েছিলাম।" এতে মুসলিমগণ অত্যন্ত আনন্দিত হলেন …

এবং তারা বলল: আপনি সঠিক সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। আর মুসলমানগণ আলীর নিকটবর্তী হলেন যখন তিনি পরিচিত ন্যায়নিষ্ঠ পন্থায় বিষয়টি পুনর্বিবেচনা করলেন … " (কিতাবুল মাগাজি, খায়বার যুদ্ধের অধ্যায়)। এবং মুসলিম একাধিক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা পূর্বোক্ত বিষয়কেই সমর্থন করে … তাঁর একটি বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আলী দাঁড়ালেন এবং আবু বকরের অধিকারের মহত্ত্ব বর্ণনা করলেন … তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রবর্তিতার কথা উল্লেখ করলেন, তারপর তিনি আবু বকরের নিকট গিয়ে তাঁর হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করলেন। তখন লোকেরা আলীর দিকে এগিয়ে এসে বলল: আপনি সঠিক ও অতি উত্তম কাজ করেছেন।" (কিতাবুল জিহাদ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা হিসেবে গণ্য হয়)।

কর্তৃত্ব একচ্ছত্র করা (ইসতিবদাদ): যখন কোনো ব্যক্তি অন্যের অংশীদারিত্ব ছাড়াই এককভাবে কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে। আর ইমামের উক্তি: "কিন্তু আপনি আমাদের ওপর কর্তৃত্ব একচ্ছত্র করেছেন" এর অর্থ হলো: আপনি খিলাফতের বিষয়ে আমাদের সাথে পরামর্শ করেননি।

 

অনুরূপভাবে এটিও প্রসিদ্ধ যে, ইমাম আলী সায়্যিদা ফাতিমা … (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন)-এর ইন্তেকালের আগে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করেননি, তবে এমন প্রমাণও বিদ্যমান যা নির্দেশ করে যে তিনি এই দীর্ঘ সময় পর্যন্ত বিলম্ব করেননি।

 

এবং প্রথম খিলাফতের সেই সংক্ষিপ্ত সময়কাল শেষ হওয়ার আগে - যাতে মহান আল্লাহ তায়ালা অশেষ বরকত দান করেছিলেন - সিদ্দিক তাঁর সিদ্ধান্তে স্থির হয়েছিলেন যে ওমরকে স্থলাভিষিক্ত করবেন, যখন তিনি অনেক সম্মানিত সাহাবীর মতামত গ্রহণ করেছিলেন। যদিও তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ফারুকের খিলাফতের ব্যাপারে কিছুটা শঙ্কিত ছিলেন কারণ...

তিনি কঠোরতার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তারা আবু বকরকে বললেন: আপনি আমাদের ওপর একজন রূঢ় ও কঠোর ব্যক্তিকে নিযুক্ত করেছেন, ... তখন তিনি বললেন: কিয়ামতের দিন যদি আমার পালনকর্তা আমাকে জিজ্ঞেস করেন, তবে আমি বলব: আমি তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে তাদের ওপর নিযুক্ত করেছি (১)।

প্রথম খলিফার দলিলে যার নাম উল্লেখ ছিল, তার প্রতি আনুগত্যের (বাইয়াত) বিষয়ে যখন মুসলমানদের মতামত নেওয়া হলো, তখন তারা বললেন: আমরা শুনলাম এবং আনুগত্য করলাম। তবে আলী বিন আবু তালিব স্বতন্ত্রভাবে বললেন: "আমরা ওমর ছাড়া অন্য কারো প্রতি সন্তুষ্ট নই" (২)।

সাদ বিন উবাদাহ ছাড়া আর কেউই ওমর ইবনুল খাত্তাবের বাইয়াত থেকে পিছিয়ে থাকেননি। ওমরের ন্যায়নিষ্ঠ খিলাফতের অবসান হলো এবং বিষয়টি ছয়জনের (৩) ওপর ন্যস্ত হলো যেন তারা তাদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করেন। এরপর খিলাফতের বিষয়টি তিনজনে, অতঃপর দুইজনে—উসমান বিন আফফান ও আলী বিন আবু তালিবে সীমাবদ্ধ হলো। এরপর যুন-নুরাইনের প্রতি গণ-বাইয়াত সম্পন্ন হলো। কিন্তু কেন বিষয়টি তার ওপরই শেষ হলো?

ইমাম বুখারি তাঁর সনদে মিসওয়ার বিন মাখরামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "ওমর যাদেরকে দায়িত্ব দিয়েছিলেন সেই দলটি একত্রিত হয়ে পরামর্শ করলেন। আব্দুর রহমান তাদের বললেন: আমি এই বিষয়ে আপনাদের সাথে প্রতিযোগিতা করতে আসিনি; তবে আপনারা চাইলে আমি আপনাদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করে দিতে পারি। তারা বিষয়টি আব্দুর রহমানের ওপর ন্যস্ত করলেন। যখন তারা আব্দুর রহমানকে তাদের বিষয়ের দায়িত্ব দিলেন, তখন মানুষ আব্দুর রহমানের দিকে এমনভাবে ঝুঁকে পড়ল যে, আমি দেখলাম না কেউ সেই দলের অন্য কারো অনুসরণ করছে বা তাদের পিছু নিচ্ছে। মানুষ সেই রাতগুলোতে পরামর্শের জন্য আব্দুর রহমানের দিকেই ঝুঁকে রইল। অবশেষে সেই রাত এলো যার সকালে আমরা উসমানের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করলাম। মিসওয়ার বলেন: রাতের এক প্রহর অতিবাহিত হওয়ার পর আব্দুর রহমান আমার দরজায় করাঘাত করলেন, এমনকি আমি জেগে উঠলাম। তিনি বললেন: আমি দেখছি তুমি ঘুমাচ্ছ,"

--------------------------------------------