আল-উদ্দাহ

উমদাহর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ প্রসঙ্গে

গ্রন্থনায়

শায়খ ইমাম আল্লামা বদরুদ্দীন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ

ইবনে ইমাম আল্লামা আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ

ইবনে ফারহুন আল-মাদানি

তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক

সম্পাদনা ও গবেষণা

মাকতাবুল হাদি লি-তাহকীকিত তুরাস (ঐতিহ্য গবেষণা কেন্দ্র)

আবু আব্দুর রহমান আদিল বিন সাদ

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

আল-উদ্দাহ

আল-উমদাহর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে

প্রথম খণ্ড

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

জমাসংখ্যা

আন্তর্জাতিক মান পুস্তক সংখ্যা (আইএসবিএন):

দারুল ইমাম আল-বুখারী

দোহা - কাতার

দোহা-কাতার-সালওয়া রোড-নিউ আল-গানিম সিগন্যালের পাশে

পো. বক্স ২৯৯৯৯ - ফোন: ০০৯৭৪৪৪৬৮৪৮৪৮ - ফ্যাক্স: ০০৯৭৪৪৪৬৮৫৫৮৮

albukharibooks@gmail.com

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌সম্পাদকের ভূমিকা

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক উম্মি ও বিশ্বস্ত নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ, তাবিঈনগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করবেন তাঁদের ওপর।

আমরা তাঁর প্রশংসা করি যে, তিনি এই উম্মতকে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই’রাব) ও সনদ (সূত্রপরম্পরা) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং তাদের পূর্বসূরিদের জন্য উত্তরসূরি এবং তাদের ইলমের স্থায়িত্ব ও বিস্তার দান করেছেন।

অতঃপর:

প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ পবিত্র কুরআনের ই’রাব নিয়ে প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন, কিন্তু প্রাচীনদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যকই হাদিসে নববীর ই’রাব নিয়ে গ্রন্থ রচনার দিকে মনোনিবেশ করেছেন। ফলে পাঠক কেবল আবু বাকা আল-উকবারী (মৃত্যু: ৬১৬ হিজরী) এর ‘ই’রাবু মা ইউশকালু মিন আলফাযিল হাদিসিন নাবাবী’ নামক গ্রন্থটিই দেখতে পান, যেখানে তিনি মুসনাদ গ্রন্থসমূহের হাদিসগুলো উল্লেখ করে সেগুলোর ই’রাব বর্ণনা করেছেন। এছাড়া জামালুদ্দীন ইবনে মালিক (মৃত্যু: ৬৭২ হিজরী) এর একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম ‘শাওয়াহিদুত তাওযিহ ওয়াত তাসহিহ লি-মুশকিলাতিল জামিইস সহিহ’, যা সহিহ বুখারীর ওপর রচিত। তৃতীয় গ্রন্থটি হলো ইফরানি তিলমিসানি (মৃত্যু: ৬২৫ হিজরী) এর ‘আল-ইকতিযাব ফি গারিবিল মুয়াত্তা ওয়া ই’রাবিহি আলাল আবওয়াব’ (১)। চতুর্থ গ্রন্থটি হলো সুয়ূতী (৯১১ হিজরী) এর ‘উকুদে যুবরজাদ আলা মুসনাদিল ইমাম আহমাদ’, যা তিনি মুসনাদসমূহের বিন্যাসে সাজিয়েছেন।

আর এই হলো সেই পাঁচটি গ্রন্থের পঞ্চমটি, হাদিসের ই’রাবের দস্তরখানে এক নতুন মেহমান, ‘আল-উদ্দাহ ফি ই’রাবিল উমদাহ’ নামক কিতাব। এটি শায়খ আব্দুল গণী আল-মাকদিসী (মৃত্যু: ৬০০ হিজরী) এর ‘উমদাতুল আহকাম’ কিতাবের হাদিস সংশ্লিষ্ট। এটি রচনা করেছেন প্রখ্যাত আলেম আল্লামা বদরুদ্দীন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ, যিনি ইবনে ফারহুন (মৃত্যু: ৭৬৯ হিজরী) নামে পরিচিত, যিনি হিজাজের আরবি ভাষা ও ব্যাকরণের পণ্ডিত ছিলেন।

--------------------------------------------

জেনে রাখুন যে, এই শাস্ত্রে রচনার স্বল্পতা এবং নববী হাদীস দ্বারা প্রমাণ উপস্থাপনের স্বল্পতার কারণ হলো অর্থের মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা করা এবং অনারবদের মাধ্যমে তা স্থানান্তরিত হওয়া। এর মধ্যে কোনটি ব্যাকরণগত নিয়ম ও প্রাঞ্জল ভাষার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল, আবার কোনটি ছিল না। ইবনে মালিক এর মাধ্যমে সর্বাধিক দলীল পেশ করেছেন, যেমনটি সুয়ূতী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন (১)।

সেই সাথে, এই মূল্যবান কর্মটি বর্তমান রূপে প্রকাশের ক্ষেত্রে যারা অবদান রেখেছেন তাদের সকলকে ধন্যবাদ জানাতে আমরা বিস্মৃত হচ্ছি না। এটি মূলত অফিসের কর্মীবাহিনীর সম্মিলিত প্রচেষ্টারই ফসল। আমরা বিশেষভাবে ফযীলাতুশ শাইখ নাসর তাহা নাসর এবং ফযীলাতুশ শাইখ আব্দুল আযীয হামিদ ও অন্যান্যদের কথা উল্লেখ করছি।

আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কাজটিকে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কবুল করেন এবং এটিকে আমাদের নেক আমলের পাল্লায় গণ্য করেন। কেননা উপকারী ইলম প্রচারের কাজ আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম।

আবু আবদুর রহমান আদিল বিন সাদ

* * *

--------------------------------------------

ইবনে ফারহুনের জীবনী (১)

তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আবুল কাসিম ফারহুন ইবন মুহাম্মদ ইবন ফারহুন, বদরুদ্দিন আবু মুহাম্মদ ইবন আবু আবদুল্লাহ ইবন আবুল ফজল, আল-ইয়ামুরি, [আল-আইদি, অতঃপর আল-জুবায়ি] (২), মূলে তিউনিসীয়, মদিনার অধিবাসী ও সেখানকার বিচারক, মালেকি মাজহাবের অনুসারী ও সেখানকার ঐতিহাসিক, মুফাসসির এবং ব্যাকরণবিদ।

তাঁর আদি নিবাস তিউনিসিয়ায় (৩), তাঁর পরিবার মদিনা মুনাওয়ারায় স্থানান্তরিত হয় এবং তাঁদের ঘরটি ছিল ইলম, নেতৃত্ব ও বিচারকার্য পরিচালনার কেন্দ্রস্থল।

 

তাঁর জন্ম:

ইমাম ৬৯৩ হিজরি সালে মদিনা মুনাওয়ারায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। তিনি ছিলেন তাঁর পিতা ও মাতার প্রথম সন্তান। তাঁর মাতা ছিলেন পুণ্যবতী শরিফা বিনতে আবদুল ওয়াহিদ আল-হুসাইনি।

 

তাঁর বেড়ে ওঠা ও শিক্ষালাভ:

ইমাম একটি ইলমি পরিবারে বেড়ে ওঠেন—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—ফলে তিনি তাঁর পিতা ও তাঁর কয়েকজন চাচার নিকট ইলম অর্জন করেন,

--------------------------------------------

তিনি তাঁর ইলম অন্বেষণের শুরুতে তাঁর পিতা—যিনি অন্ধকারের প্রদীপসমূহের অন্যতম ছিলেন—এবং তাঁর কিছু চাচার নিকট আরবী ভাষাবিজ্ঞান ও হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেন।

আল-ইয়ামুরি ‘আদ-দিবাজ’ গ্রন্থে বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: “আমি ইবন আতিয়্যাহর তাফসীর এমনভাবে অধ্যয়ন করেছি যে, তা প্রায় মুখস্থ করে ফেলেছিলাম।”

তিনি আরবী ভাষাবিজ্ঞানে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন এবং এ বিষয়ে তাঁর রচনাবলী এর সাক্ষ্য প্রদান করে।

যখন শায়খ আসীরুদ্দীন আবু হাইয়ান—যিনি তাঁর যুগের আরবী ভাষার প্রধান শায়খ ও ইমাম ছিলেন—তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং ‘বানাত সুয়াদ’-এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (ই‘রাব) ওপর তাঁর পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনা প্রত্যক্ষ করেন, তখন তিনি বলেছিলেন: “আমি ভাবতেও পারিনি যে হিজাজে এই ব্যক্তির ন্যায় কারো অস্তিত্ব থাকতে পারে।” তিনি তাঁর জ্ঞানের গভীরতাকে উচ্চ মর্যাদা দেন এবং তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেন।

আল-ইয়ামুরি ‘আদ-দিবাজ’ গ্রন্থে বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: “আমি আঠারো বছর বয়স থেকে আরবী ভাষাবিজ্ঞান চর্চায় আত্মনিয়োগ করি।” একদল বিদগ্ধ আলেম তাঁর নিকট শিক্ষা লাভ করেন।

 

‌‌তাঁর শায়খগণ:

শায়খ প্রথমে কুরআন পাঠ করেন, অতঃপর হাদীস, ফিকহ ও আরবী ভাষাবিদ্যার জ্ঞান অর্জন করেন। তাঁর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত হলেন: তাঁর পিতা—যিনি মদীনার মালিকী মাযহাবের শিক্ষক ছিলেন—মুহাম্মদ বিন হুরীস আল-বালানসি, শায়খ ইযযুদ্দীন ইউসুফ আজ-যারাান্দি, শায়খ জামালুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-মুকরী, শায়খ শারাফুদ্দীন আয-যুবাইর আল-আসওয়ানি এবং সিরাজুদ্দীন আদ-দামনহুরি। তিনি মক্কায় শায়খ রাদীয়ুদ্দীন আত-তাবারির নিকট হাদীস শ্রবণ করেন। এছাড়াও আরও অনেকে রয়েছেন।

মক্কায়ে মুকাররমায় বসবাসকারী ফকীহ ও মুহাদ্দিস শারাফুদ্দীন বিন [সুক্কার] (১) আল-মিসরি তাঁর জন্য একটি সুবৃহৎ ও তথ্যসমৃদ্ধ ‘মাশইয়াহাত’ (উস্তাদগণের তালিকা) সংকলন করেন, যা তাঁর শায়খদের পরিচিতি ও তাঁর বর্ণিত বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।

 

‌‌তাঁর ছাত্রবৃন্দ:

অগণিত মানুষ তাঁর নিকট থেকে ইলম শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: হাফেজ আল-ইরাকি এবং জামাল মুহাম্মদ...

--------------------------------------------

এবং আবদুল্লাহ ও আবদুস সালাম আল-কাজরুনী এবং ইবনুল আজমী আশ-শুওয়াইকী।

তিনি হাদীস বর্ণনা করেছেন, পাঠদান করেছেন এবং দ্বীনি উপকার সাধন করেছেন। মদীনা মুনাওয়ারায় নেতৃত্ব তাঁর কাছেই এসে পর্যবসিত হয়েছিল। তিনি পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় ধরে মালেকী মাযহাবের শিক্ষক এবং মসজিদে নববীতে জ্ঞানচর্চায় নিমগ্ন প্রধান ব্যক্তিত্ব হিসেবে অবস্থান করেন। জীবনের শেষ ভাগে তিনি 'উলুউত তরিক' বা উচ্চতর ইসনাদের ক্ষেত্রে অদ্বিতীয় হয়ে ওঠেন; ফলে সে সময় মদীনায় তাঁর চেয়ে অধিক বয়সের এবং উচ্চতর ইসনাদধারী আর কেউ ছিলেন না। তিনি হাদীস শ্রবণ ও জ্ঞানগত ব্যস্ততার ওপর অত্যন্ত ধৈর্যশীল ছিলেন। তিনি ছিলেন আহলুস সুন্নাহর জন্য আশ্রয়স্থল; তিনি তাঁদের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করতেন এবং আমীর ও আশরাফদের (অভিজাত শ্রেণি) মোকাবিলা করতেন। এর ফলে তাঁকে কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়; শেষ রাতে মসজিদে নববীর পথে তাঁকে ওত পেতে আক্রমণ করা হয় এবং তাঁকে হত্যার উদ্দেশ্যে প্রচণ্ডভাবে ছুরিকাঘাত করা হয়। আল্লাহ তায়ালা সেই অনিষ্ট দূর করে দেন এবং তাঁকে আরোগ্য দান করেন।

ইয়া'মুরী বলেন: মদীনা মুনাওয়ারার মানুষের যাবতীয় বিষয়ের কেন্দ্রবিন্দু ছিলেন তিনি। তিনি প্রায় চব্বিশ বছর বিচারকের (কাজী) প্রতিনিধি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মেহরাবে কোনো কোনো সালাতে ইমামতি করেন। তাঁকে খতিব ও ইমামের প্রতিনিধি হিসেবে দায়িত্ব পালনের জন্য আহ্বান করা হলেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মকামের প্রতি গভীর শ্রদ্ধাবোধ থেকে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি দিন-রাত প্রচুর পরিমাণে কুরআন তেলাওয়াত করতেন, বিশেষ করে জীবনের শেষ দিকে। এমনকি হজের মৌসুমের দিনগুলোতেও আমি তাঁকে দেখেছি, যখন মানুষ তাদের ব্যস্ততার চরম শিখরে থাকত, তখনও তিনি তাঁর তেলাওয়াতের ওজীফায় নিমগ্ন থাকতেন, কোনো কিছুই তাঁকে তা থেকে বিচ্যুত করতে পারত না। তিনি তাঁর শৈশব থেকেই সাধারণত রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ সালাত ও তেলাওয়াতের মাধ্যমে সজাগ রাখতেন, মৃত্যুশয্যায় শায়িত হওয়ার আগ পর্যন্ত—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন … তিনি হজের জন্য মক্কা মোকাররমা ব্যতীত মদীনা থেকে আর কোথাও বের হননি এবং মদীনাতেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি এমন এক ব্যক্তিত্ব ছিলেন যার জন্য আল্লাহ তায়ালা ইলম, আমল, দুনিয়া ও দ্বীনকে একত্রিত করেছিলেন। তিনি মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে সচ্ছল, সর্বাধিক ভূ-সম্পত্তির অধিকারী, সবচেয়ে প্রভাবশালী এবং প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বের অধিকারী ছিলেন। তাঁর মর্যাদা ছিল সুউচ্চ, স্বভাব ছিল অত্যন্ত কোমল এবং তিনি ছিলেন সদা হাস্যোজ্জ্বল। তিনি কষ্টের ওপর ধৈর্যশীল ছিলেন, মন্দের বদলা ভালো দিয়ে দিতেন, তাঁর সুন্দর চরিত্র দিয়ে মানুষের মন জয় করতেন, দানের মাধ্যমে দরিদ্রদের প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করতেন এবং সদাচরণের মাধ্যমে শত্রুদের সাথেও সুসম্পর্ক রাখতেন, এমনকি তাঁদের মধ্যে যারা মারা যেত, তাদের সন্তানদেরও তিনি দেখাশোনা করতেন। তাঁর হিম্মত ও দূরদর্শিতার মাধ্যমে আল্লাহ তায়ালা মদীনা থেকে ইমামীয়া সম্প্রদায়ের প্রভাব ও বিধিবিধান দূর করেছিলেন। ফলে তাদের বিচারকদের বরখাস্ত করা হয়, তাদের দাপট চূর্ণ হয় এবং তাদের ফেতনার আগুন নির্বাপিত হয়। আর এটি এভাবে ঘটেছিল যে, যখন তিনি সাতশ ছেচল্লিশ হিজরীতে প্রধান বিচারক তাকিউদ্দীন আল-হাওরীনীর প্রতিনিধি হিসেবে বিচারকার্য পরিচালনা শুরু করেন, তখন তিনি ইমামীয়াদের বিচারকদের অপসারণের প্রচেষ্টা চালান। তখন মদীনার অলি-গলিতে তাদের বিচার বিভাগীয় সিদ্ধান্ত বাতিল এবং তাদের বিচারকদের বর্জনের ঘোষণা দেওয়া হয়। এটিই ছিল আহলুস সুন্নাহর শক্তি সঞ্চার ও তাদের মর্যাদা সমুন্নত হওয়ার প্রথম সোপান। সুন্নাহর মর্যাদা ও পথ সুগম করতে তাঁর অনেক পুণ্যময় অবদান রয়েছে।

এবং বিদআত নির্মূল করা; আল্লাহ তাকে তাঁর নিয়তের কারণে উপকৃত করুন এবং তাকে তাঁর রহমতে সিক্ত করুন।

 

‌‌তাঁর রচনাবলি:

আদ-দুররুল মুখাল্লাস মিনাত তাকাসসি ওয়াল মুখাল্লাস, হাদিস শাস্ত্রে। এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ: কাশফুল মুগাত্তা ফি শারহি মুখতাসারিল মুয়াত্তা, চার খণ্ডে। কিফায়াতুত তুল্লাব ফি শারহি মুখতাসারিল জাল্লাব। নিহায়াতুল গায়া ফি শারহিল আয়াত। কুরআনের আয়াতসমূহের ওপর প্রশ্নোত্তর। আত-তায়সির ফি ইলমাই আল-বিনা ওয়া আত-তাগয়ির, নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রে। আল-মাসালিকুল জালিয়া ফিল কাওয়ায়িদ (আল-ফাওয়াঈদ) আল-আরাবিয়্যাহ। শিফাউল ফুয়াদ ফি ই’রাবি বানাত সুয়াদ। ইবনে হিশামের কাওয়ায়িদুল ই’রাব-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

আল-উদ্দাহ ফি ই’রাবিল উমদাহ (যা আমাদের এই বর্তমান কিতাবটি) হাদিস শাস্ত্রে; এতে তিনি বাক্য বিশ্লেষণ (ই’রাব), ভাষা ও শব্দতত্ত্বের বহুমুখী বিশ্লেষণ করেছেন এবং এতে এমন এক অনন্য পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন যা তাঁর পূর্বে আর কেউ করেনি। এটি তাঁর জীবনের সর্বশেষ রচনা, যা তাঁর নিকট কয়েকবার (আংশিক) পাঠ করা হয়েছে। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে এটি দুই খণ্ডের।

তাঁর আরও রয়েছে: মদিনার ইতিহাস "নাসিহাতুল মুশাভির ওয়া তাগজিয়াতুল মুজাভির"। তাঁর প্রচুর কাব্যগ্রন্থ রয়েছে, তিনি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থের সমাপ্তি টেনেছেন এর বেশ কিছু কাসিদার মাধ্যমে।

তাঁর সকল গ্রন্থই অত্যন্ত মানসম্মত এবং সুবিন্যস্ত।

 

‌‌তাঁর মৃত্যু:

আল-ইয়া’মুরি বলেন: তিনি যখন তাঁর জীবনের শেষ হজ সম্পাদন করেন, তখন বলেছিলেন: "এটিই বিদায় হজ"। এরপর যখন তিনি অসুস্থতা অনুভব করলেন, তখন একটি বিশেষ স্থানে তাঁর কবর খননের নির্দেশ দিলেন। সেখানে চুনাপাথরের একটি খণ্ড দেখা গেল যেখানে তাঁর আগে কেউ সমাহিত হয়নি। তিনি ওসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর কবরের পাশে দাসদের মুক্ত করা হয় এবং দরিদ্রদের মাঝে ব্যাপকভাবে সদকা করা হয়। তিনি নিজ হাতে তাঁর ওসিয়তনামা লিখেছিলেন। তিনি তাঁর সম্পদ থেকে ওসিয়ত, অনুদান, সদকা ও ওয়াকফ বাবদ প্রায় ত্রিশ হাজার (মুদ্রা) বের করেন। তিনি দরিদ্রদের জন্য একটি রুটি তৈরির চুলা (তন্দুর) ওয়াকফ করেন যার উপার্জন প্রতিদিন তাদের জন্য ব্যয় করা হতো। তিনি তাঁর জীবদ্দশায় বেশ কিছু দাস ও দাসীকে মুক্ত করেছিলেন। হারামে তাঁর একজন খাদেম ছিল যার মাধ্যমে তিনি নববী রওজার খেদমত করে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করতেন। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার সাথে সাক্ষাতের বিষয়ে তিনি প্রশান্ত চিত্ত ছিলেন এবং যা যা স্মরণ রাখা উচিত তা স্মরণ রাখতেন।

তিনি বলেন: যখন তিনি অন্তিম শয়ানে (মৃত্যু যন্ত্রণায়) ছিলেন, তখন আমি তাঁকে (আল্লাহর কথা) স্মরণ করিয়ে দিলাম; তিনি বললেন: "আমি গাফেল (অমনোযোগী) নই", আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।

এই উত্তরটি শায়খ তাজউদ্দীন আল-ফাকিহানির ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তার অনুরূপ—যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল—তাঁর জামাতা ফকিহ মাইমুন বলেন: আমি তাঁর সম্মুখে শাহাদাহ পাঠ করছিলাম, তখন শায়খ তাঁর চোখ দুটি খুললেন এবং আবৃত্তি করলেন:

আগামীকাল তিনি আমাকে হিমার অঙ্গীকারসমূহ স্মরণ করিয়ে দেবেন … অথচ আমি কখন সেই অঙ্গীকার ভুলেছিলাম যে আমাকে স্মরণ করিয়ে দিতে হবে?

তিনি আল্লাহ তাআলার রহমতে সাতশ ঊনসত্তর হিজরি সনের দশই রবিউস সানি শুক্রবার ইন্তেকাল করেন। এবং তাঁকে বাকী’ গোরস্তানে তাঁদের কবরস্থানে দাফন করা হয়।

* * *

ইমাম ইবনে কুদামার জীবনীর একটি সংক্ষিপ্ত সার (১)

তিনি হলেন শাইখ, ইমাম, হাফিজ আব্দুল গনি ইবন আব্দুল ওয়াহিদ ইবন আলী ইবন সুরূর ইবন রাফে' ইবন হাসান ইবন জাফর; জন্মসূত্রে জামাঈলী, আবাসস্থলে মাকদিসী এবং মাযহাবে হাম্বলী।

তিনি ৫৪১ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং তার বয়স ছিল প্রসিদ্ধ ইমাম "আল-মুওয়াফফাক ইবনে কুদামা"-র সমসাময়িক। তাদের মধ্যে শিক্ষা জীবনে বন্ধুত্ব ও সহপাঠী সম্পর্ক ছিল; তবে "মুওয়াফফাক" ফিকহ শাস্ত্রের প্রতি এবং লেখক হাদীস শাস্ত্রের প্রতি অনুরাগী ছিলেন।

তারা দুজনেই ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে "বাগদাদ" সফর করেন এবং সেখানে শ্রেষ্ঠ আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করেন ও তাদের কাছ থেকে জ্ঞান লাভ করেন। বাগদাদে তাদের শাইখদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন: শাইখ "আব্দুল কাদির জিলানী" এবং "ইবনুল মুনা"। যার জীবনী বর্ণিত হচ্ছে (রহিমাহুল্লাহ), তিনি ইলম অন্বেষণে প্রচুর ভ্রমণকারী ও পর্যটক ছিলেন। তিনি মিসর এবং এরপর আসফাহানে যান, অতঃপর দামেস্কে ফিরে আসেন। এই দেশগুলোতে তিনি বড় বড় আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করেন, তাদের নিকট পাঠ গ্রহণ করেন, তাদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেন এবং তাদের সাথে আলোচনা-গবেষণা করেন। যখন তার সফর দামেস্কে স্থিতু হলো, তখন তিনি অধ্যাপনা, গ্রন্থ রচনা, পাণ্ডুলিপি অনুলিপি এবং ইবাদতে আত্মনিয়োগ করেন।

"ইবনে রজব" তার সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা এবং হাদীসের মূল পাঠ ও সনদ মুখস্থ রাখার বিষয়ে আলোচনা করেছেন, এমনকি তাকে "হাদীস শাস্ত্রে আমিরুল মুমিনীন" উপাধিতে ভূষিত করেছেন। এরপর তিনি তাকে ইবাদতগুজার, পরহেযগার এবং সঠিক আকিদার অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কারণ তিনি সালাফে সালেহীনের পদাঙ্ক অনুসরণ করতেন।

"মুওয়াফফাক" তাকে ইবাদতের সাথী হিসেবে বর্ণনা করে বলেছেন: "আমরা যখনই কোনো কল্যাণের পথে প্রতিযোগিতায় নামতাম, খুব সামান্য ক্ষেত্র ব্যতীত তিনি সর্বদাই আমার আগে চলে যেতেন।"

হাদীস, তাওহীদ, ফিকহ, ওয়াজ-নসিহত, আখলাক এবং ইতিহাস বিষয়ে তার চল্লিশটিরও বেশি গ্রন্থ রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: আল-কামাল ফী মা'রিফাতি রিজালিল কুতুবিস সিত্তাহ, আল-জামি'উস সাগির ফিল আহকাম, আল-ইয়াওয়াকিত, আল-মিসবাহ ফী উয়ুনিল আহাদিসিস সিহাহ (মুস্তাখরাজ...

--------------------------------------------

সহীহদ্বয়ের উপর), পরনিন্দার নিন্দা, মক্কার ফযীলতসমূহ, সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তার ফযীলত বর্ণনায় সন্তোষজনক আসারসমূহ।

আর তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—ছয়শত হিজরী সালের রবিউল আউয়াল মাসের তেইশ তারিখ সোমবার ইন্তেকাল করেন। সুতরাং আল্লাহ শায়খকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন, আমীন।

***

পাণ্ডুলিপি দুটির বর্ণনা

এই মূল্যবান গ্রন্থটির সম্পাদনায় আমরা দুটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি:

 

‌‌প্রথম পাণ্ডুলিপি:

এটি মিশরের 'দারুল কুতুব আল-মিসরিয়া'-তে সংরক্ষিত প্রাচীন পাণ্ডুলিপির একটি ছায়ালিপি, যা এক খণ্ডে সমাপ্ত এবং হাদিস বিভাগে ৩৯৫ নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত। এটি ২৩৮টি পাতায় বিন্যস্ত, এর পৃষ্ঠা প্রতি লাইন সংখ্যা ভিন্ন ভিন্ন (২৭ থেকে ৩৪ লাইন), এটি বড় আকারের এবং প্রতি লাইনে প্রায় ১৯টি শব্দ রয়েছে। এটি সুন্দর হস্তাক্ষরের জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত; শিরোনামসমূহ এবং "কওলুহু" (তাঁর বাণী) শব্দটির জন্য লাল কালি ব্যবহার করা হয়েছে। পাণ্ডুলিপিটি সময়ের বিবর্তন ও ত্রুটিপূর্ণ সংরক্ষণের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে; ফলে এর শুরু ও শেষের দিকে কাগজের কিছু পাশ ছিঁড়ে ও কেটে গেছে। এর পাশাপাশি অনেক স্থানে এটি আর্দ্রতা ও ছিদ্র দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে।

পাণ্ডুলিপিটি প্রায় নুকতা (বিন্দু) এবং হরকত (স্বরচিহ্ন) বিহীন। এর লিপিকার কোনো শব্দ বাদ দেওয়া বা মুছে ফেলার চিহ্ন হিসেবে শব্দের উপরে লাল রঙের একটি বাঁকানো সমান্তরাল রেখা ব্যবহার করেছেন এবং বাদ পড়া অংশের দিকে নির্দেশ করতে কালো রঙের একটি সমান্তরাল রেখা ব্যবহার করেছেন। তিনি কোনো শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (আগে-পিছে) বোঝানোর চিহ্ন হিসেবে "মিম মিম" ব্যবহার করেছেন, 'কাফ' অক্ষরটিকে বাম দিকে হেলানো 'লাম'-এর মতো লিখেছেন এবং কিছু স্থানে 'আলিফ'-কে 'ইয়া' আকারে লিখে বাঁকিয়ে দিয়েছেন।

এটি গ্রন্থকারের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অথবা তাঁর সম্মুখে পাঠ করা হয়েছে এমন কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করা হয়েছে। পার্শ্বটীকা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি সম্ভবত গ্রন্থকারের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে। এতে একটি পৃষ্ঠা সংযুক্ত করা হয়েছে যেখানে ভিন্ন হস্তাক্ষরে সমপরিমাণ বাদ পড়া অংশ লিখে দেওয়া হয়েছে। তা সত্ত্বেও, পাণ্ডুলিপিটি কিছু স্থানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বাদ পড়ার সমস্যায় ভুগছে। এর মলাটে বইটির শিরোনাম লেখা রয়েছে "আল-উদ্দাহ ফী ইরাবিল উমদাহ", এবং আরও লেখা আছে: "আল-মাদরাসাতুল বাসিতিয়া-তে মহান আল্লাহর জন্য ওয়াকফকৃত", আরও লেখা আছে "৪৫ শাফেয়ী আব্দুল বাসিত"। এর ওপর দুটি জীবনীও লেখা রয়েছে; প্রথমটির লেখক ধারণা করেছিলেন যে এটি ইবনে ফারহুনের জীবনী, আর দ্বিতীয়টি তাঁর ভাই মুহাম্মাদের। লেখক এই দুটি জীবনী "আদ-দাও আল-লামি" (১) থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শুরুতে "চাচা বলেছেন" কথাটি যোগ করেছেন। জীবনীর কিছু অংশ এবং এর শেষ দিকটি অস্পষ্ট, অতঃপর

--------------------------------------------

আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, প্রথমটি ইবনে ফারহুনের নাতির জীবনী, যার নামও "আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ", এবং দ্বিতীয়টি তার অন্য নাতির (ভাইয়ের)।

এই পাণ্ডুলিপিটি অনুলিপি করার সময়কাল আমাদের কাছে স্পষ্ট নয়, তবে এটি প্রাচীন। এর অনুলিপিকারক ইবনে ফারহুনের হস্তলিপি থেকে উদ্ধৃত করে লিপিবদ্ধ করেছেন যে, ৭৬৬ হিজরি সনে এটি তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছিল। শায়খ তাজউদ্দীন আবদুল ওয়াহিদ বিন শায়খ উমর মরহুম (আল-খাররাজ) এটি তাঁর সামনে পাঠ করেছিলেন এবং সেখানে উপস্থিত ছিলেন দুই ইমাম—শামসুদ্দীন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন আলী, যিনি ইবনে জাবির আল-আন্দালুসী নামে পরিচিত, এবং শিহাবুদ্দীন আবু জাফর আহমাদ বিন ইউসুফ বিন মালিক আল-রুয়াইনী আল-আন্দালুসী।

আমরা যদি এটি রচনার সময়কাল অনুমান করতে চাই, তবে বলব যে, সূত্রগুলোতে উল্লেখ আছে যে "মাদরাসা আল-বাসিতিয়া" প্রতিষ্ঠা করেছিলেন সেনাবাহিনীর পরিদর্শক এবং রাষ্ট্রের প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব কাজী আবদুল বাসিত বিন খলীল বিন ইবরাহীম (মৃত্যু ৮৫৪ হি.) মদিনা মুনাওয়ারায় আটশত চল্লিশের কোঠার কোনো এক বছরে। এটি বর্তমানে "মাদরাসাতুল বানাত আল-ইসলামিয়া" (ইসলামি বালিকা বিদ্যালয়) নামে পরিচিত। সুতরাং, এর অনুলিপি করার তারিখ এই সময়ের কাছাকাছি। সূত্রসমূহ আরও উল্লেখ করে যে, মক্কা, কুদস এবং অন্যান্য স্থানেও তাঁর মাদরাসা ছিল। আমাদের এই বক্তব্যকে আরও জোরালো করে যে, আল-কাসতাল্লানি (মৃত্যু ৯২৩ হি., যিনি মক্কায় দুইবার অবস্থান করেছিলেন) (১) তাঁর "ইরশাদুস সারী" গ্রন্থে "আল-উদ্দাহ" এর একটি পাণ্ডুলিপি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। "আল-উদ্দাহ" এবং "ইরশাদ" এর মধ্যকার বাদ পড়া ও অসম্পূর্ণ অংশগুলোর তুলনামূলক পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা মনে করি যে, এটিই সেই পাণ্ডুলিপি।

 

‌‌দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপি:

এটি মিসরের 'দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ'-তে ১৯৪৩৯ নম্বর অধীনে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপির একটি ছায়ালিপি। এটি দুই খণ্ডে সমাপ্ত, যাতে ৬১৯টি পত্র রয়েছে। এর প্রতি পৃষ্ঠায় ২১টি সারি এবং প্রতি সারিতে ১০টি করে শব্দ আছে। এটি চমৎকার নাসখ লিপিতে লিখিত।

এই পাণ্ডুলিপিটি 'দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ'-এর অর্থায়নে মুহাম্মদ আহমাদ ফাতহ-এর মাধ্যমে অনুলিপি করা হয়েছে।

--------------------------------------------

আল্লাহ, এতে সংরক্ষিত "প্রথম" পাণ্ডুলিপি থেকে; আমরা এটি থেকে প্রচুর উপকৃত হয়েছি, কারণ এটি কিছু স্থানের পাঠোদ্ধার করা সহজতর করে দিয়েছে। এর কারণ হলো এটি অনুলিপি করা হয়েছিল—আমাদের ধারণা—মূল পাণ্ডুলিপির অবস্থা আরও খারাপ হওয়ার পূর্বেই। তবে অনুলিপিকারীর নিকট অনেক স্থান অস্পষ্ট ঠেকেছে, ফলে তিনি সেগুলো ফাঁকা রেখে দিয়েছেন।

এখানে সহায়ক অনুলিপিগুলোর গুরুত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা আবশ্যক, যা সেই সকল উৎসের মাঝে বিদ্যমান যেখান থেকে গ্রন্থকার গ্রহণ করেছেন অথবা যেগুলো তার থেকে গ্রহণ করেছে, যদিও কোনো উল্লেখ ছাড়াই। উদাহরণস্বরূপ এগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-বাহরুল মুহিত, ইহকামুল আহকাম, রিয়াযুল আফহাম, শাওয়াহিদুল তাওযীহ, আন-নিহায়াহ, মুগনী আল-লাবীব, আওযাহুল মাসালিক, আস-সিহাহ, উকুযুয যাবারজাদ, ইরশাদুস সারী।

* * *

‌গ্রন্থে সম্পাদনার কর্মপদ্ধতি

এই গ্রন্থে আমাদের কাজের ক্ষেত্রে আমরা নিম্নোক্ত পদ্ধতি ও ধাপসমূহ অনুসরণ করেছি: -

১ - আমরা আমাদের কাজের ভিত্তি হিসেবে ৩৯৫ নম্বর (হাদীস) পাণ্ডুলিপিটির ওপর নির্ভর করেছি এবং সেটিকে "মূল পাণ্ডুলিপি" হিসেবে চিহ্নিত করেছি। আর ১৯৪৩৯ নম্বর আধুনিক অন্য পাণ্ডুলিপিটিকে (খ) বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

২ - আমরা প্রথমে (খ) পাণ্ডুলিপিটি অনুলিপি করেছি; কারণ এটি থেকে অনুলিপি করা ও পাঠ করা সহজ ছিল, এরপর সেটিকে মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছি। সেই সাথে উদ্ধৃত পাঠসমূহ সেগুলোর মূল উৎস ও অন্যান্য গ্রন্থের সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে।

৩ - আমরা (খ) পাণ্ডুলিপির পাঠান্তরসমূহ উল্লেখ করা বর্জন করেছি, কেবল সেই স্থানগুলো ছাড়া যেখানে সেটির প্রয়োজন ছিল; যেহেতু এটি মূলত "মূল পাণ্ডুলিপি" থেকেই অনুলিপি করা হয়েছে।

৪ - অস্পষ্ট শব্দসমূহে এবং সাধারণত কিরাত, হাদীস ও কবিতার ক্ষেত্রে হরকত (যের-যবর-পেশ) প্রদান করা হয়েছে।

৫ - শায়খ ইবনুল ফারহুন যে শব্দ বা বাক্যের ওপর মন্তব্য করেছেন, সেগুলোকে বন্ধনী দিয়ে পৃথক করা হয়েছে।

৬ - নিশ্চিতভাবে বাদ পড়া অংশসমূহ আমরা মূল পাঠে স্থাপন করেছি এবং সেটির উৎস বর্ণনা করেছি।

৭ - লিপিকারের ভুল, বিকৃতি এবং লিপিকারের নিজস্ব লিখনরীতি—যেমন "মূল" পাণ্ডুলিপির লিপিকার কর্তৃক কিছু স্থানে আলিফকে ইমালা করে (বাঁকিয়ে) 'ইয়া' হিসেবে লেখা—সেক্ষেত্রে আমরা সঠিক রূপটি মূল পাঠে বহাল রেখেছি এবং টীকায় সে বিষয়ে সতর্ক করে উৎস উল্লেখ করেছি। এটি কেবল সেই সব ক্ষেত্রে করা হয়েছে যেখানে ভুল হওয়াটি নিশ্চিত।

৮ - যদি এক বা একাধিক শব্দ আমাদের নিকট মূল পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট, অপাঠ্য বা মুছে যাওয়া অবস্থায় পাওয়া যায়, তবে (খ) পাণ্ডুলিপিতে যদি সেটি গ্রহণযোগ্য হয় তবে সেখান থেকে আমরা তা গ্রহণ করেছি। অন্যথায় উৎসসমূহ বা অন্য কোনো স্থানে অনুরূপ বিষয়ের সাহায্যে আমরা কাছাকাছি পাঠ নির্ধারণ করেছি। তা সম্ভব না হলে বন্ধনীর মাঝে ডট চিহ্ন [ … ] প্রদান করেছি এবং এই সকল ক্ষেত্রে টীকায় সতর্ক করে দিয়েছি।

৯ - পাণ্ডুলিপির ছিন্ন, ঘষামাজা বা কাটা অংশের ক্ষেত্রে: যদি (খ) পাণ্ডুলিপি, উৎসসমূহ, অনুরূপ দৃষ্টান্ত বা "উমদাতুল আহকাম"-এর মূল পাঠের মাধ্যমে সেই স্থানটি সম্পর্কে কোনো ধারণা পাওয়া যায়, তবে হারানো শব্দের সংখ্যার কাছাকাছি অনুমান করে আমরা তা বা তার অংশবিশেষ স্থাপন করেছি। অন্যথায় সেই স্থানে ডট চিহ্ন ব্যবহার করেছি...

বন্ধনী [ … ], এবং এই প্রতিটি ক্ষেত্রে টীকায় সতর্ক করা হয়েছে এবং এর পরিমাণ ও সংখ্যা বর্ণনা করা হয়েছে।

১০ - আমরা ঐ সকল ব্যাকরণগত ভুল সংশোধন করেছি যার মূল গ্রন্থে কোনো ভিত্তি নেই, অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা নির্দেশ করা হয়েছে। আর যেটির ভিত্তি রয়েছে বা আমাদের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়েছে, তা নির্দেশনাসহ বহাল রেখেছি।

১১ - অধিকাংশ ক্ষেত্রে জটিল বা অস্পষ্ট স্থানগুলোতে "পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে" বলে সতর্ক করা হয়েছে।

১২ - পাণ্ডুলিপি থেকে কিছু অধ্যায় বা কিতাবের শিরোনাম অথবা হাদিসের ক্রমিক নম্বর বাদ পড়েছিল, আমরা সেগুলো যুক্ত করেছি এবং পরবর্তী হাদিস নম্বরগুলোতে প্রয়োজনীয় পরিবর্তন করেছি। এ বিষয়গুলো ঠিক করতে এবং উদ্ধৃতিগুলো পূর্ণ করতে ইবনে ফারহুন কর্তৃক প্রণীত সূচিপত্র আমাদের অনেক সাহায্য করেছে।

১৩ - আমরা মূল পাঠের সাথে "মূল" পাণ্ডুলিপির পাতা নম্বর সংযুক্ত করেছি, যেমন: [পৃষ্ঠা ৯]।

১৪ - 'উমদাতুল আহকাম'-এর মূল পাঠের হাদিসগুলোকে ধারাবাহিকভাবে নম্বর দেওয়া হয়েছে, হাদিসগুলোতে হরকত প্রদান করা হয়েছে, সেগুলোকে স্বতন্ত্র করা হয়েছে এবং একটি আড়াআড়ি রেখা দ্বারা ব্যাখ্যা ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ থেকে পৃথক করা হয়েছে। মূল পাঠের শব্দগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইবনে ফারহুন যা ব্যাখ্যা করেছেন আমরা তা অনুসরণ করেছি এবং 'উমদাহ'-এর অন্যান্য মুদ্রিত কপির সাথে তুলনা করেছি। ইবনে ফারহুন যে সকল হাদিস বাদ দিয়েছেন অথবা তাঁর পাণ্ডুলিপিতে ছিল না এবং তিনি ব্যাখ্যা করেননি, সেগুলোও সাব্যস্ত করা হয়েছে; তবে তা রেফারেন্সের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হাদিসের ক্রমিক নম্বরের ওপর কোনো প্রভাব ফেলেনি এবং টীকায় তা নির্দেশ করা হয়েছে।

১৫ - ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে কিরাত হিসেবে আসা আয়াতগুলোকে উদ্ধৃতি চিহ্নের " " মাঝে রাখা হয়েছে, সেগুলোকে স্বতন্ত্র করা হয়েছে, হরকত দেওয়া হয়েছে এবং টীকায় আয়াত ও কিরাতের উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।

১৬ - হাদিস, বর্ণনা ও আসারসমূহ সংক্ষেপে তথ্যসূত্রসহ উল্লেখ করা হয়েছে এবং হুকুম পাওয়া গেলে তাও উল্লেখ করা হয়েছে।

১৭ - কবি অজ্ঞাত থাকলে কাব্য পঙক্তিগুলো রচয়িতার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, এর ছন্দ ও অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করা হয়েছে এবং মাঝে মাঝে অপরিচিত শব্দ, বর্ণনা ও প্রমাণাদি বর্ণনা করা হয়েছে। এটিও লক্ষণীয় যে, কিছু রাজায পঙক্তি লাইনের মাঝখানে রাখা হয়েছে।

১৭ - মূল পাঠের ওপর টীকা প্রদানের ক্ষেত্রে লক্ষ্য রাখা হয়েছে যেন তা কেবল প্রয়োজনীয় বিষয় পর্যন্ত, প্রয়োজন অনুযায়ী এবং অতি সীমিত পরিসরে হয়; যেমন ব্যাখ্যাকারীর বিচ্যুতি সংশোধন বা অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা।

১৮ - ব্যাকরণগত ও ভাষাগত বিষয়গুলো তাদের মূল উৎস থেকে যাচাই করা হয়েছে এবং সেগুলোর সকল দিককে পরিবেষ্টিত করা হয়েছে, প্রতিটি

এটি প্রচেষ্টা ও সক্ষমতা অনুযায়ী করা হয়েছে। আর কিছু বিষয়ের পুনরাবৃত্তির কারণে: পাঠক কোনো কোনো স্থানে তথ্যসূত্র ও প্রামাণ্যকরণের বিস্তারিত বিবরণ এবং অন্য স্থানে এর সংক্ষিপ্ত রূপ লক্ষ্য করতে পারেন।

১৯ - আমরা পাদটীকার তথ্যসূত্র বিন্যাসের ক্ষেত্রে সাধারণত সর্বাধিক পবিত্র, গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রাচীন বিষয়গুলোকে আগে রাখার বিষয়টি বিবেচনা করেছি।

২০ - গ্রন্থে উল্লিখিত আয়াতসমূহের সূচি তৈরি করা হয়েছে, এরপর "উমদাতুল আহকাম" মূল পাঠের হাদিসসমূহ, এরপর কবিতা, এরপর উৎসগ্রন্থ এবং সবশেষে বিষয়ভিত্তিক সূচি প্রস্তুত করা হয়েছে।

আমরা মহান আল্লাহর নিকট আশা করি যে, আমরা এই নির্ধারিত কর্মপদ্ধতি যথাযথভাবে অনুসরণ করতে পেরেছি। আমাদের ভুলত্রুটিগুলো যেন তিনি ক্ষমা করেন এবং সম্মানিত পাঠক যেন আমাদের সীমাবদ্ধতাগুলো ক্ষমার দৃষ্টিতে দেখেন। আল্লাহই তাওফিক দানকারী।

* * *

পাণ্ডুলিপির চিত্রসমূহের নমুনা

 

মূল পাণ্ডুলিপির নমুনা

পাণ্ডুলিপি (খ)-এর প্রচ্ছদ এবং এর প্রথম পৃষ্ঠা।

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

হে আল্লাহ! আপনি আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং [আমাদের নেতা] (১) মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর অজস্র রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি এই মুহাম্মাদী উম্মতের জন্য নাহু (ব্যাকরণ)-এর এই নিয়মাবলি সহজ করে দিয়েছেন এবং সুন্নাহর মাধ্যমে একে প্রশস্ততা দান করেছেন এবং [সম্মানিত] (২) কিতাবের মাধ্যমে একে তীক্ষ্ণতা ও শক্তি দান করেছেন। তিনি এই জ্ঞানের সৌভাগ্যের নক্ষত্রগুলোকে এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল জ্ঞানের ওপর ছড়িয়ে দিয়েছেন; এখান থেকেই প্রত্যেক আলেম ও মুজতাহিদ জ্ঞান আহরণ করেন এবং [এর মাধ্যমেই] (৩) প্রত্যেক ক্ষীণদৃষ্টিসম্পন্ন ও চক্ষু রোগাক্রান্ত ব্যক্তি আলো লাভ করে। আর আমি সেই দয়ালু বন্ধু মুহাম্মাদের ওপর দরুদ পাঠ করছি—এমন দরুদ যার মাধ্যমে আমি সঠিক পথের দিশা পাব।

অতঃপর:

এগুলো হলো কিছু বিচ্ছুরিত আলোকচ্ছটা যা দীর্ঘশ্বাসের পর প্রকাশিত হয়ে উদ্ভাসিত হয়েছে, [অপূর্ব বিষয়ের] (৪) মাধ্যমে চমক দিয়েছে এবং অনন্য সব উপকারের মাধ্যমে বারিবর্ষণ করেছে; আর অর্থ অন্বেষণকারীদের জন্য একে পরিমার্জিত ও সহজবোধ্য করা হয়েছে।

যেহেতু 'উমদাতুল আহকাম' গ্রন্থটি সুসংবদ্ধ [বিধান] (৫) সম্বলিত একটি সংকলন, আর আমাদের সময়ের মানুষেরা এর দিকেই লক্ষ্য স্থির করেছে কিন্তু তারা এর পূর্ণ প্রস্তুতির হক আদায় করতে পারেনি, তাই এর বরকত তাদের শামিল করেছে। ফলে তারা এর মাধ্যমে দলীল উপস্থাপনের হাকীকত পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং এর দ্বারা তারা হারাম ও হালালকে পৃথক করতে পেরেছে। আমি চেয়েছি এতে তাদের আগ্রহ আরও বৃদ্ধি করতে এবং নাহুর সুমিষ্ট সমুদ্র থেকে তাদের এক ঢোক পান করাতে; কারণ এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের মাধ্যমেই এর অর্থসমূহ স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে এবং এর কাঠামোর নিয়মাবলি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।

আমি এই রচনার শেষে কিছু সতর্কবাণী যুক্ত করেছি যা সকল অধ্যায়ে প্রয়োজন হবে, যা এর জন্য একটি প্রবেশদ্বারস্বরূপ হবে এবং এর লক্ষ্য অর্জনে সহায়ক হবে। আর এর মাধ্যমেই মহান আল্লাহর অনুগ্রহে সকল উপকারী সারসংক্ষেপ একত্রিত হবে—যিনি অতি উত্তম প্রতিদানকারী।

--------------------------------------------

যখন [শায়খ] (১) তকিউদ্দীন (২) হাদীসসমূহ গণনা করলেন এবং সেগুলোকে [তদ্রূপ] (৩) নিজ নিজ অধ্যায়ে বিন্যস্ত করলেন; তখন আমি হাদীসসমূহ গণনার ক্ষেত্রে তাঁর [চয়নকৃত] (৪) পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে এগুলোর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ই'রাব) তৈরি করেছি; যাতে হাদীস এবং এর বিন্যাস অন্বেষণকারীদের জন্য অথবা যে ব্যক্তি আমার কৃত উদ্ধৃতি অনুসারে কোনো মাসআলা সম্পর্কে অবগত হতে চায় তার জন্য বিষয়টি সহজবোধ্য (৫) হয়।

অতঃপর আমি ইস্তিখারাকে অগ্রগণ্য করে এবং মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে অগ্রসর হলাম। আমি এর নামকরণ করেছি: "আল-উদ্দাহ ফি ই'রাবিল উমদাহ" কিতাব। এটি তখনই হয়েছে যখন এমন এক ব্যক্তি আমাকে অনুরোধ করেছিলেন যার বক্ষ (জ্ঞানের জন্য) উন্মুক্ত হয়েছে, যার নিয়ত শুদ্ধ এবং যার অন্তর পরিচ্ছন্ন। আর বান্দা তার রবের কাছে যা প্রার্থনা করে তা-ই পাওয়ার অধিক যোগ্য; আমি সওয়াবের প্রত্যাশায় এবং একক ও মহান দাতার সাহায্য কামনায় এটি লিখেছি।

* * *

--------------------------------------------

পবিত্রতা অধ্যায়

‌‌প্রথম হাদিস:

"আল-কিতাব": এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা "আল-কুতুব" শব্দের একবচন, এখানে "তা" বর্ণটি পেশযুক্ত অথবা সুকুনযুক্ত হতে পারে।

এবং "আল-কাতব" অর্থ হলো: "নির্ধারণ করা এবং ফয়সালা করা"। এবং "আল-কাতব"-এর আরেকটি অর্থ হলো: "একত্রিত করা"। (১) সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: "এটি পবিত্রতা বিষয়ক হাদিসসমূহের সমষ্টি"। আর এ কারণেই লেখাকে "কিতাবাত" (লিখন) বলা হয়; কারণ এতে এক বর্ণের সাথে অন্য বর্ণকে একত্রিত করা হয়। (২)

এর থেকেই এসেছে: "আল-কাতিবাহ", যা হলো "একত্রিত অশ্বারোহী দল"। এবং "তাকাত্তাবাল ক্বাউম" অর্থ: "তারা একত্রিত হয়েছে"। (৩)

আর বলা হয়: "কাতাবতুল কিতাবা" (আমি বইটি লিখেছি), "আকতুবুহু" (আমি এটি লিখি), "কাতবান" [এবং "মাকতাবাতান"] (৪)। (৫)

এখানে "কিতাব" শব্দটি মারফু (পেশযুক্ত), এই ভিত্তিতে যে এটি একটি উহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়)।

তাঁর কথা: "প্রথম হাদিস": সম্ভাবনা রয়েছে যে "হাদিস" শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর হবে, অর্থাৎ: "এটি হলো হাদিস", আর "প্রথম" শব্দটি হবে তার বিশেষণ।

আর সম্ভাবনা রয়েছে যে "হাদিস" শব্দটি মুবতাদা হবে, এবং "প্রথম" তার বিশেষণ হবে, আর খবরটি হবে [সম্পর্কিত] (৬)

--------------------------------------------

মাজরুর (জেরবিশিষ্ট) হিসেবে, অর্থাৎ: "প্রথম হাদিসটি উমর থেকে সাব্যস্ত।"

এবং সম্ভাবনা আছে যে, "আল-হাদিস" শব্দটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য), এবং "আল-আউয়াল" (প্রথম) শব্দটি তার সিফাত (গুণবাচক শব্দ), আর খবর (বিধেয়) হলো তার বক্তব্য: "উমর থেকে বর্ণিত" শেষ পর্যন্ত। আর হারফে জার যার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে তার কোনো প্রয়োজন নেই (১), কারণ তিনি এর থেকে (৩) বর্ণনাভঙ্গির অনুকরণে রূপকভাবে (২) ব্যক্ত করেছেন। আর এটিই অধিক উত্তম।

চতুর্থত: "আল-হাদিস" শব্দটি মুক্তাদা হবে, এবং খবরটি উহ্য ও অগ্রবর্তী থাকবে, অর্থাৎ: "আমি যা উল্লেখ করছি তার অন্তর্ভুক্ত হলো এই হাদিসটি," আর "আল-আউয়াল" শব্দটি সিফাত (৪) হবে। আর যদি হাদিস শব্দটি নাসব (জবর) অবস্থায় (৫) বর্ণিত হতো তবে তাও বৈধ হতো, সেক্ষেত্রে "হাদিসটি শোনো" (৬) অথবা "হাদিসটি পাঠ করো" (৭) উহ্য মানতে হতো।

যখন এটি প্রমাণিত হলো: তখন "আল-হাদিস" (৮) শব্দটি "আহাদিস" এর একবচন, যা নিয়মের বহির্ভূত। আর কোনো কোনো মানুষ ধারণা করেছেন (৯) যে এটি (১০) "উহদুস" এর বহুবচন; ফলে তা নিয়মমাফিক হতো। (১১)

আর এই মতটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে: "উহদুসাহ" শব্দটি মন্দ বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট (১২)। বলা হয়: "অমুক ব্যক্তি উহদুসাহ হয়ে গেছে," অর্থাৎ: "সে এমন এক কলঙ্কে পরিণত হয়েছে যা নিয়ে মানুষ আলোচনা করে (১৩)।" আর "আহাদিস" শব্দটির ব্যবহার কেবল এর সাথে সীমাবদ্ধ নয়;

--------------------------------------------

[আপনার উক্তির কারণে] (১): "রাসূলের হাদীসসমূহ"। (২)

এবং বলা হয়েছে (৩): "উহদুসাহ" শব্দটিকে কেবল "মন্দের" সাথে সুনির্দিষ্ট করা সর্বসম্মত নয়; কারণ আরবরা বলে থাকে: "তার সম্পর্কে একটি উত্তম আলোচনা (উহদুসাহ) ছড়িয়ে পড়েছে", এবং "[অমুক ব্যক্তি] (৪) উত্তম আলোচনার প্রতি আগ্রহী।" (৫) আর মুবাররাদ আবৃত্তি করেছেন:

আমি যখনই সুআদার ভূখণ্ডে তার সাথে সাক্ষাৎ করতে যেতাম... মনে হতো জমিন আমার জন্য সংকুচিত হয়ে আসছে এবং তার দূরবর্তী স্থানগুলো নিকটবর্তী হয়ে যাচ্ছে।

সেই লাজুক শ্বেতাঙ্গিনীদের একজন, যার সহচর কামনা করে যে... যদি তার একটি আলোচনা শেষ হয়ে যায় তবে সে যেন তা পুনরায় ব্যক্ত করে। (৬)

তারা বলেন: বহুল ব্যবহৃত কোনো বিশেষ্যকে অল্প ব্যবহৃত কোনো শব্দের ওজনে গঠন করা ভাষাতাত্ত্বিক নিয়মের পরিপন্থী; সুতরাং "হাদীস" শব্দের বহুবচন হিসেবে "আহাদিস" আসা প্রচলিত ব্যবহারের বিপরীত।

যখন এটি সাব্যস্ত হলো: তখন "আউওয়াল" শব্দের ওজন হলো "আফআলা", যার ফা-কালিমা এবং আইন-কালিমা হলো দুটি 'ওয়াও' (৭)।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর ওজন যে "আফআলা" এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে [বসরাবাসীরা] (৮) বলেন: এর মূল হলো "আওয়ালা", যা "আ-লা, ইয়াউলু" থেকে উৎপন্ন, যখন এর অর্থ হয় "ফিরে আসা"। আর অন্যরা...

--------------------------------------------

তারা বলেন: "আউয়াল" শব্দটি "ওয়াআলা" থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: "আশ্রয় গ্রহণ করা"। (১)

তিনি বলেন: আর বসরাবাসীদের (ব্যাকরণবিদদের) মতটিই সঠিক। (২)

আমি বলি: এখানে বসরাবাসীদের মতানুসারে অর্থ হলো: "এর পরে যে হাদিসগুলো আসবে সেগুলো এর অর্থের দিকেই ফিরে যাবে"। আর অন্যদের মতানুসারে: "এর দিকে আশ্রয় নেওয়া হয়"। আর এটি প্রথম অর্থের কাছাকাছি। [এর অন্তর্ভুক্ত হলো] (৩): সংখ্যার ক্ষেত্রে "প্রথম", যার দিকে পরবর্তী সংখ্যাগুলো ফিরে যায়।

কিছু ব্যাকরণবিদ বলেছেন: এর মূল রূপ হলো: "ফাওয়াল"। (৪)

এবং এটি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে: "আউয়াল" শব্দটি মূলত "আফ'আলু" [আধিক্যবাচক বিশেষণ] ছাঁচের; কারণ এর সাথে "মিন" যুক্ত হয়, তারা বলে: "অমুক জিনিসের চেয়ে প্রথম"। একারণেই এটি গায়রে মুনসারিফ (পরিবর্তনহীন) হয় যখন আপনি এটিকে বিশেষণ হিসেবে ব্যবহার করেন। যেমন আপনি বলবেন: "আমি তার সাথে গত বছর দেখা করেছি", আর যদি আপনি এটিকে বিশেষণ হিসেবে ব্যবহার না করেন তবে বলবেন: "গত এক বছরে"। (৬)

"কিরাত অধ্যায়"-এর দ্বিতীয় হাদিসে এর পরিপূরক হিসেবে কিছু আলোচনা রয়েছে।

আর "আখির" (শেষে জেরসহ) এর অর্থ হলো: "যা প্রথমের পরে আসে যতক্ষণ না এর পরে আর কিছু থাকে"। এবং এটি একটি বিশেষণ। আপনি বলবেন: "সে শেষে এসেছে"। এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো: "আখিরাহ" এবং বহুবচন হলো: "আওয়াখির"। (৭)

--------------------------------------------

[১]: তাঁর উক্তি: "উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: সকল আমল কেবল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল—অন্য এক বর্ণনায়: নিয়তের দ্বারা—এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তাই পাবে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য কিংবা কোনো নারীকে বিয়ে করার উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত সেই লক্ষ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে" (১)।

 

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:

"উমর থেকে": এখানে 'হরফে জার' (অব্যয়) এর ক্ষেত্রে দুটি প্রেক্ষিত পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ: "তিনি বর্ণনা করেছেন" অথবা "বর্ণিত হয়েছে", কর্মবাচ্য বা কর্তৃবাচ্য গঠনের ভিত্তিতে। যদি আপনি একে কর্মবাচ্য হিসেবে গঠন করেন যার কর্তা উল্লেখিত নেই, তবে আপনি ধরে নেবেন: "নিশ্চয়ই তিনি বলেছেন"; যাতে এটি কর্মের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। আর যদি আপনি একে কর্তৃবাচ্য হিসেবে গঠন করেন, তবে "নিশ্চয়ই তিনি বলেছেন" অংশটি কর্ম (মাফউল বিহি) হিসেবে নসবের স্থানে থাকবে। (২) এবং "বর্ণিত হয়েছে" উহ্য ধরা অধিক প্রাধান্যযোগ্য, কারণ কিছু হাদিসে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। 'জানাবাত' অধ্যায়ের ষষ্ঠ পরিচ্ছেদে এসেছে: "আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন..." (৩)।

এবং "উমর": এটি [রূপান্তরহীন বা গাইরে মুনসারিফ] (৪); বিশেষ্য হওয়া এবং পরিবর্তিত রূপ হওয়ার কারণে। (৫) (৬)

--------------------------------------------

ইবনুল খাব্বাজ (১) বলেছেন: "উমর" নামের একটি অদ্ভুত বিষয় হলো যে, [আল-মাজিনী] (২) এর দ্বিবচন ও বহুবচন রূপ পরিহার করেছেন এবং তিনি বলতেন: আমি বলব: "আমার কাছে দুইজন লোক এসেছে যাদের উভয়েই উমর", অথবা "এমন অনেক লোক এসেছে যারা সকলেই উমর"। (৩)

--------------------------------------------