(১) 'আল-মুওয়াফাক্বাত' (১/১৭৬ ও পরবর্তী অংশ, এবং ৫/৩৫৪ ও পরবর্তী অংশ)-এর বিভিন্ন স্থান থেকে সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।

(১) ইমাম বুখারি তার «সহিহ» গ্রন্থের যাকাত অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ: এতিমদের ওপর সদকা প্রদান) (হাদিস নং ১৪৯৫) এবং রিকাক অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ: দুনিয়ার চাকচিক্য ও তা নিয়ে প্রতিযোগিতা করার বিষয়ে সতর্কতা) (৬৭২৪) আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(২) গ্রন্থকারের পুস্তিকার ওপর লিখিত টীকাতে এর সূত্র নির্দেশ সামনে আসবে।

(৩) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আমরা তাদের—অর্থাৎ ইয়াহুদি ও নাসারাদের—রীতিনীতি অনুসরণ করব, যারা ভোগবিলাসে নিমজ্জিত। আজ এটি কোনো বাধা ছাড়াই পরিলক্ষিত হচ্ছে। এই অনুকরণই উম্মাহর ওপর আপতিত হওয়া সবচেয়ে বিপজ্জনক বিষয়। উল্লিখিত (ফেকহুল মুফাদিলা) বা ফযিলতের তুলনামূলক জ্ঞান সম্পর্কে অবগত না থাকা উম্মাহর জন্য ইতিবাচক ও নেতিবাচক উভয় ক্ষেত্রে বিপর্যয় ডেকে আনে। তাই আমাদের উম্মাহর সম্মান ও উচ্চতা নির্ভর করে দ্বীনের বিধানসমূহ শিক্ষার ওপর। সবচেয়ে বিপজ্জনক বিষয় হলো বিধানগুলোকে কেবল একটি দলিলের আলোকে আক্ষরিকভাবে গ্রহণ করা এবং অন্যান্য দলিলকে বর্জন করা, অথবা শরীয়াহর নির্ভরযোগ্য লক্ষ্যসমূহ অর্জনের বিষয়টি বিবেচনা না করা। সামনে যা আসবে তা নিয়ে চিন্তা করলে আপনি এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ পাবেন। আল্লাহই সাহায্যকারী।

(১) গ্রন্থকারের রিসালার ওপর টীকা প্রদানকালে এর তাখরীজ বা উৎস সূত্র উল্লেখ করা হবে।

(২) কেননা উসুলশাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ গবেষকদের মতে বর্জন করাও একটি (কাজ)। এ কারণেই যে ব্যক্তি মানুষের জন্য সৎকাজ করে সে লোকদেখানো আমলকারী, আর যে ব্যক্তি তাদের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তা বর্জন করে সে শিরক করল। ফলে ফুযাইল ইবন ইয়ায যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী, বর্জন করাটাই তাদের খাতিরে তার নীতি বা আদর্শ হয়ে দাঁড়ালো। সুতরাং চিন্তা করুন!

(১) আল্লাহর শরিয়তে সবচেয়ে সুকঠিন ও গুরুত্বপূর্ণ ওয়াজিব—আমার দৃষ্টিতে—হলো প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য হক বুঝিয়ে দেওয়া। মানুষের প্রবৃত্তি বিভিন্ন জিনিসের প্রতি লালায়িত হয় এবং কুপ্রবৃত্তি সেদিকে ঝোঁকে, আর কখনও কখনও তা এমন বিষয়ের ক্ষেত্রেও হতে পারে যা আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন। কিন্তু (প্রত্যেক হকদারকে তার হক প্রদান করা)-এর জন্য সুদৃঢ় ও সঠিক সংকল্প এবং একটি সঠিক সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রয়োজন। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

(২) এর সপক্ষে জোরালো প্রমাণ হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর এই বাণী: {যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, অচিরেই তার সহজ হিসাব নেওয়া হবে} [আল-ইনশিক্বাক: ৭-৮]-এর মধ্যে ‘সহজ হিসাব’-এর ব্যাখ্যা করেছেন কেবল ‘পেশ করা’ (উপস্থাপন) হিসেবে, এমন হিসাব নয় যাতে পুঙ্খানুপুঙ্খ জেরা বা আলোচনা করা হয়।

= এবং আযাব। এটি ইমাম বুখারী (৪৯৩৯) ও মুসলিম (২৮৭৬) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যথায় কিয়ামতের দিন মুমিনদের জন্য নিয়ামতসমূহ নির্ভেজাল হতো না। আর এ দিকেই আল্লাহ তাআলার এই বাণী ইঙ্গিত করে: {অতঃপর আমি অবশ্যই তাদেরকে জিজ্ঞাসা করব যাদের কাছে রাসুল পাঠানো হয়েছিল এবং অবশ্যই আমি রাসুলদেরকেও জিজ্ঞাসা করব} [সূরা আল-আরাফ: ৬]। অর্থাৎ: রাসুলদেরকে জিজ্ঞাসা করা। আর সালাফদের অবস্থা এটিকেই সুপ্রতিষ্ঠিত করে, যেমন সামনে এ বিষয়ে আলোকপাত করা হবে।

(১) ইবনে হাজম ‘আল-আখলাক ওয়াস-সিয়ার’ (পৃ. ১৭৫, তাহকীক: আব্দুল হক) গ্রন্থে বলেছেন:

“মর্যাদাবান ব্যক্তির উচিত তার সম্পদের মাধ্যমে নিজের শরীর রক্ষা করা, শরীরের মাধ্যমে নিজের প্রাণ রক্ষা করা, প্রাণের মাধ্যমে নিজের ইজ্জত-আবরু রক্ষা করা এবং ইজ্জতের মাধ্যমে নিজের দ্বীন রক্ষা করা; কিন্তু দ্বীনের বিনিময়ে কখনোই কোনো কিছু রক্ষা করবে না।” আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন, তিনি কতই না সূক্ষ্মদর্শী ছিলেন! তার বোধ ও প্রজ্ঞা কতই না গভীর ছিল!

(২) এই অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে চমৎকার হলো ইবনে হাজমের ‘আল-মুহাল্লা’ (১০/১০০) গ্রন্থের উক্তি:

“সম্পদ নষ্ট করা হারাম এবং এটি কোনো দ্বিমত ছাড়াই পাপ ও সীমালঙ্ঘন।” তিনি সম্পদ সংস্কারের ব্যাপারে অবহেলা সম্পর্কে বলেন: =

= "সুতরাং যে ব্যক্তি তা সংশোধনে সহায়তা করল না, সে মূলত পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে সহায়তা করল এবং মহান আল্লাহর অবাধ্য হলো।"

(১) ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের যাকাত অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ: পরিবার ও অধীনস্তদের ভরণপোষণ এবং যারা তাদের ক্ষতিগ্রস্ত করে বা তাদের খাদ্য আটকে রাখে তাদের পাপ) এটি বর্ণনা করেছেন (২/৬৯২, নং ৯৯৬)। এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণিত হাদীস, যার শব্দরূপ: "কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এটিই যথেষ্ট যে, সে যার খাদ্যের মালিক তার আহার আটকে রাখে।"

এটি এই শব্দেও বর্ণিত হয়েছে: "কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এটিই যথেষ্ট যে, সে যার আহারের দায়িত্ব তার রয়েছে, তাকে ধ্বংস বা ক্ষতিগ্রস্ত করে।" এটি বর্ণনা করেছেন: নাসায়ী তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৫/৩৭৪, নং ৯১৭৬- দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ) বা ‘আশরাতুন নিসা’ (নং ২৯৫)-এ; আবু দাউদ ‘আস-সুনান’ (নং ১৬৯২)-এ; আহমদ (২/ ১৬০, ১৯৩, ১৯৪, ১৯৫) ও তায়ালিসি (২২৮১) উভয়ে তাঁদের ‘আল-মুসনাদ’-এ; ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (৪২৪০- ‘আল-ইহসান’)-এ; কুযায়ি ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (১৪১১, ১৪১২)-এ; হাকেম ‘আল-মুসতাদরাক’ (১/৪১৫)-এ; বায়হাকী ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৭/৪৬৭ ও ৯/২৫)-এ এবং আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ (৭/১৩৫)-এ।

এটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (২০৮১০)-এ, নাসায়ী ‘আল-কুবরা’ (৫/৩৭৪, নং ৯১৭৭- দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ) বা ‘আল-আশরাহ’ (নং ২৯৪)-এ, হুমাইদী ‘আল-মুসনাদ’ (নং ৫৯৯)-এ, খারাইতি ‘মাকারিমুল আখলাক’ (নং ৬৩৫)-এ, হাকেম ‘আল-মুসতাদরাক’ (৪/৫০০)-এ এবং কুযায়ি ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (নং ১৪১৩)-এ বর্ণনা করেছেন 'ভরণপোষণ করা' শব্দের স্থলে 'পরিবার প্রতিপালন করা' শব্দে। তাঁরা সবাই আবু ইসহাক আস-সাবিঈ-এর সূত্রে, ওয়াহাব ইবনে জাবির থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ওয়াহাব ইবনে জাবির থেকে আবু ইসহাক ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। তবে ইবনে মাঈন, আজলি ও ইবনে হিব্বান (৫/৪৮৯) তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম যাহাবী তাঁর ‘আল-মিযান’ (৪/৩৫০) গ্রন্থে ইবনুল মাদিনীর বরাতে তাঁর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি পরিচিত নন বললেই চলে।"

হাদীসের অর্থ হলো: যাদের ভরণপোষণ মানুষের ওপর আবশ্যক, তাদের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করা উচিত নয়। ব্যয়ের ক্ষেত্রে তাদের থেকে শুরু করা আবশ্যক। তাদের প্রয়োজন থাকা অবস্থায় অন্যদের জন্য ব্যয় করার অধিকার তার নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) ইবনে সাদ ‘আত-তবকাতুল কুবরা’ (৮/৬৭), আদ-দারা কুতনি ‘আল-মুস্তাজাদ’ (নং ৩৬, ৩৭)—এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির ‘তারিখে দামেস্ক’ (১৬/পৃ. ৭৩৮), আল-হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৪/১৩), আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ (২/৪৭, ৪৯) এবং আল-বাগাওয়ি ‘আল-জাদিয়াত’ (১৬৭৩) গ্রন্থে সহিহ সনদে কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

এর কোনো কোনো সূত্রে এসেছে যে, মুয়াবিয়া (রা.)-ই তাঁর কাছে অর্থ পাঠিয়েছিলেন, যা দিয়ে তিনি তাঁর কাছ থেকে একটি ঘর ক্রয় করেছিলেন। এতে কোনো বিরোধ নেই; তিনি ছিলেন প্রেরক এবং ইবনুল জুবাইর (রা.) ছিলেন বাহক; তবে যদি ঘটনা একাধিক হিসেবে ধরা হয় (তবে ভিন্ন কথা), আল্লাহ ভালো জানেন। গ্রন্থকারের (পৃ. ১৫৮) সামনে যা আসবে এবং তার ওপর আমাদের টীকা দেখুন।

(২) আরবগণ—বা তাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ—এটি তাদের অন্যতম খাবার হিসেবে গ্রহণ করতেন। তারা একটি বকরি বা মেষশাবক নিতেন, তারপর চামড়া ছাড়ানোর পর সেটাকে গমের আটার খামির দিয়ে পুরোপুরি ঢেকে দিতেন এবং তাকে এতেই ‘কাফন’ (আচ্ছাদিত) পরাতেন। এরপর সেটা তন্দুরে ঝুলিয়ে দিতেন। ফলে তার চর্বি সেই ‘কাফন’ বা আটার আবরণ ছাড়া বাইরে বের হতো না। এটি তাদের নিকট অত্যন্ত উপাদেয় খাবার ছিল। ইবনে আব্দুল বার ‘আল-ইস্তিজকার’ (২৭/৪০৭) গ্রন্থে এ কথা বলেছেন।

(৩) মালিক ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৯৯৭- ইয়াহইয়ার বর্ণনা, এবং নং ২১০৫- আবু মুসআবের বর্ণনা) গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে ‘বালাগ’ (সূত্রহীন বর্ণনা যা সরাসরি ইমাম পর্যন্ত পৌঁছেছে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(৪) আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ (২/৪৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

(৫) আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ (২/৪৭-৪৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে আইয়ুব বিন সুওয়াইদ রয়েছেন, যিনি দুর্বল।

(৬) সৎ পথে অর্থ ব্যয় করা মহৎ কাজ, এটি আল্লাহর ওপর পূর্ণ আস্থা এবং তাঁর ওপর সকল বিষয় সোপর্দ করার লক্ষণ। সালাফে সালেহীন (সৎ পূর্বসূরিগণ) এমনটাই করতেন। আর বৈধ পন্থায় জীবিকা উপার্জনের চেষ্টা করা হলো এমন বিষয় যার প্রতি শরিয়ত উৎসাহিত করে এবং যা আত্মসম্মান ও মর্যাদা রক্ষায় প্রয়োজন। কোনো ব্যক্তির জন্য কাজ করা থেকে হাত গুটিয়ে নেওয়া উচিত নয় যখন সে সক্ষম...

—এই দাবিতে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ব্যবস্থাপনা তাঁর নিজের ব্যবস্থাপনার চেয়ে উত্তম। আর যে ব্যক্তি এটি করে, তার মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের কিছুই নেই। এই দাবিটি অলসতার বহিঃপ্রকাশ এবং কর্মঠ ব্যক্তিদের অনুগ্রহ থেকে যা পাওয়া যায় তাতে সন্তুষ্ট থেকে স্থবির হয়ে পড়ার নামান্তর। মূলত এর অর্থ দাঁড়ায় এই যে, সৃষ্টির ব্যবস্থাপনা তার নিজের ব্যবস্থাপনার চেয়ে উত্তম।

(১) ইবনে শাব্বাহ ‘তারিখুল মদিনা’ গ্রন্থে (২/৬৯৪-৬৯৫, ৭০১), সাঈদ ইবনে মানসুর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৪/১৫৩৮ নম্বর ৭৮৮ - আস-সুমাইয়ি সংস্করণ), ইবনে আবি শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১২/৩২৪ নম্বর ১২৯৬০), ইবনে জারির ‘আত-তাফসির’ গ্রন্থে (৭/৫৮২ নম্বর ৮৫৯৭), ইবনে সাদ ‘আত-তবাকাত’ গ্রন্থে (৩/২৭৬), আন-নাহহাস ‘আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ গ্রন্থে (পৃ. ১১২), আল-বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৬/ ৪-৫, ৩৫৪), এবং ইবনুল জাওজি ‘মানাকিবে উমর’ গ্রন্থে (পৃ. ১০৫) উমর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: “আমি আল্লাহর সম্পদের ক্ষেত্রে নিজেকে এতিমের মালের অভিভাবকের অবস্থানে রেখেছি; যদি আমি সচ্ছল হই তবে বিরত থাকি, আর যদি অভাবগ্রস্ত হই তবে ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করি, অতঃপর তা পরিশোধ করি।” ইনশাআল্লাহ এর সকল সূত্রের সমষ্টিতে এটি সহিহ। অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তিনি আম্মার ও ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে যখন কুফার দায়িত্বে নিয়োগ দিয়েছিলেন তখন এটি বলেছিলেন। তাতে আছে: “নিশ্চয়ই আল্লাহর সম্পদের ক্ষেত্রে আমি এবং তোমরা...” এবং এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

(২) বুখারি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে আশআরিদের কিতাবে (খাদ্য, দান এবং সম্পদের অংশীদারিত্ব অধ্যায়) (৫/১২৮ নম্বর ২৪৮৩) এবং মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে সাহাবীদের ফজিলত কিতাবে (আশআরি রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের ফজিলত অধ্যায়) (৪/১৯৪৪- ১৯৪৫ নম্বর ২৫০০) আবু মুসা আল-আশআরি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(১) বুখারি তাঁর «সহিহ» গ্রন্থে 'আনসারদের মর্যাদা' অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক মুহাজির ও আনসারদের মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন) (নম্বর ৩৭৮২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এটি উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: «আনসারগণ বললেন: আমাদের এবং তাদের (মুহাজিরদের) মধ্যে খেজুর বাগানগুলো বণ্টন করে দিন। তিনি বললেন: না। তারা বললেন: তবে তারা আমাদের শ্রমে সহায়তা করবে এবং আমরা তাদের ফলের অংশীদার করব। তারা বলল: আমরা শুনলাম এবং মান্য করলাম»।

এবং বুখারি তাঁর «সহিহ» গ্রন্থে (নম্বর ৩৭৮১) পূর্বোক্ত কিতাব ও পরিচ্ছেদে এবং (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কীভাবে তাঁর সাহাবিদের মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন) অনুচ্ছেদে (নম্বর ৩৯৩৭), এবং মুসলিম তাঁর «সহিহ» গ্রন্থে 'নিকাহ' অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ: মোহর এবং তা কুরআন শিক্ষা হওয়া জায়েজ … ) (নম্বর ১৪২৭) এবং অন্যান্যরা আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: «আবদুর রহমান ইবনে আউফ আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এবং সাদ ইবনে রাবি আনসারির মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিলেন। সাদ তাকে তাঁর পরিবার ও সম্পদের অর্ধেক দিয়ে দেওয়ার প্রস্তাব দিলেন। তখন আবদুর রহমান বললেন: আল্লাহ আপনার পরিবার ও সম্পদে বরকত দান করুন, আমাকে বাজারের পথ দেখিয়ে দিন; এরপর তিনি পনির ও ঘি কেনাবেচার মাধ্যমে কিছু মুনাফা অর্জন করলেন … »।

(২) আমি বলছি: আমি এখানে তাবুক যুদ্ধে ঘটা একটি উদাহরণ উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হচ্ছি; মুসলিম তাঁর «সহিহ» গ্রন্থে 'ইমান' অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে নিশ্চিতভাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে এর দলিল) (১/৫৫-৫৬, নম্বর ২৭) তাঁর সনদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম। তিনি বলেন: তখন লোকজনের পাথেয় শেষ হয়ে গেল। তিনি বলেন: এমনকি তিনি তাদের কিছু সওয়ারির পশু জবেহ করার সংকল্প করলেন। তিনি বলেন: তখন উমর বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি যদি লোকজনের অবশিষ্ট পাথেয় একত্র করতেন এবং আল্লাহর কাছে তাতে বরকতের দোয়া করতেন (তবে ভালো হতো)। তিনি বলেন: তিনি তাই করলেন। তখন গমওয়ালা তার গম নিয়ে এল, খেজুরওয়ালা তার খেজুর নিয়ে এল। তিনি বলেন: এবং মুজাহিদ বলেন: আঁটিওয়ালা তার আঁটি নিয়ে এল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তারা আঁটি দিয়ে কী করত? তিনি বললেন: তারা তা চুষত এবং এর ওপর পানি পান করত। তিনি বলেন: এরপর তিনি সেগুলোর ওপর দোয়া করলেন। তিনি বলেন: এমনকি সবাই তাদের থলে পূর্ণ করে নিল। তিনি বলেন: তখন তিনি বললেন: «আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল। যে বান্দা এই দুই সাক্ষ্যের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ না করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে»।

 

এবং আহমদ এটি তাঁর «মুসনাদ» গ্রন্থে (৩/১১) সংকলন করেছেন। কেউ কেউ এই হাদিসের বিশুদ্ধতা নিয়ে সমালোচনা করেছেন যা পর্যালোচনার যোগ্য। দেখুন: «সহিহ মুসলিমের ওপর নববি রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ» (১/২২১-২২৩)।

(৩) বুখারি তাঁর «সহিহ» গ্রন্থে 'জাকাত' অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ: সচ্ছলতা বজায় রাখা ছাড়া কোনো সদকা নেই) (৪/২৯৪ নম্বর ১৪২৭), এবং মুসলিম তাঁর «সহিহ» গ্রন্থে 'জাকাত' অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ: ওপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এর বর্ণনা) (২/৭১৭ নম্বর ১০৩৪) হাকিম ইবনে হিজাম থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(১) সাখাভী তাঁর এই রিসালাহ ‘আস-সিররুল মাকতূম’-এ এটিই সাব্যস্ত করেছেন, আর অচিরেই একে সমর্থন ও শক্তিশালী করার স্বপক্ষে বিভিন্ন দিক ও দলিল সম্বলিত দীর্ঘ উদ্ধৃতি আপনার কাছে আসবে।

(২) ‘দারিদ্র্য ও সচ্ছলতার শ্রেষ্ঠত্ব’ বিষয়ে দেখুন: ইযযুদ্দিন ইবনে আব্দুস সালামের ‘কাওয়াইদুল আহকাম’ (২/৩৬২-৩৬৫), ‘ফাতাওয়া ইবনুস সালাহ’ (পৃ. ৪৭-৫০, ৫২), ‘তাফসীরে কুরতুবী’ (৩/৩২৯ ও ৫/৩৪৩ ও ১৪/৩০৬ ও ১৫/২১৬ ও ১৯/২১৩), এবং ‘উদ্দাতুস সাবেরীন’ (পৃ. ১৯৩-১৯৫, ২০৩-২০৪, ২০৮-২০৯, ২১৭, ২৮৪, ৩১৩-৩১৪, ৩১৭-৩২২), ‘মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ’ (১১/২১, ৬৯, ১১৯-১২১, ১৯৫ ও ১৪/৩০৫-৩০৬), ‘আল-ফাতাওয়াল হাদিসিয়্যাহ’ (পৃ. ৪৪-৪৫), এবং মুহাম্মাদ আল-বিরকিলি (মৃত্যু ৯৮১ হি.)-এর রিসালাহ ‘আল-মুফাদালাতু বাইনাল গানিয়্যিশ শাকির ওয়াল ফাকীরিস সাবের’ (কৃতজ্ঞ ধনী ও ধৈর্যশীল দরিদ্রের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা), যা বৈরুতের দার ইবনে হাযম থেকে ১৪১৪ হিজরিতে ৬৪ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত হয়েছে।

(৩) এই বিষয়ে আমি যা পেয়েছি: ইবনে তুলুন তাঁর আত্মজীবনী ‘আল-ফুলকুল মাশহুন’ (৮৯)-এ উল্লেখ করেছেন: ‘তাহযীবুল মাকাল ফীল ফারকি বাইনা মা ইয়াহমাদু ওয়া ইয়ুযাম্মু মিনাল মাল’ (সম্পদের প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় দিকের পার্থক্যের আলোচনা), এবং সেখানে তিনি -আমার প্রবল ধারণা অনুযায়ী তাঁর স্বভাবসুলভ অভ্যাসে- গ্রন্থকারের আলোচনার বাইরে যাননি।

এবং ‘হাদিয়াতুল আরিফীন’ (১/৫৭৪)-এ রয়েছে: আব্দুস সামাদ আল-ফারিসী রচিত ‘কামালুল আমাল ফী বায়ানিল হালিল মাল’।

(১) তিনি আমাদের এই রিসালা: 'আস-সিররুল মাকতুম' বুঝিয়েছেন।

(১) বুখারি (৫১৬৭) এবং মুসলিম (১৪২৭) আনাস-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

(১) সামনে এর তাখরীজ (উৎসায়ন) আসবে।

(২) আহমদ বর্ণনা করেছেন (৬/৭৬-৭৭, ১০৩-১০৪, ১২১, ১৩৫), এবং «ফাযায়েলুস সাহাবাহ»-তে (১২৪৯, ১২৫৮), তিরমিযী (৩৭৪৯), ইসহাক বিন রাহওয়াইহ (১৭৫৫), তহাবী তাঁর «আল-মুশকিল»-এ (৩৫৬৬), ইবনে হিব্বান (৬৯৯৫), ইবনে সাদ (৩/১৩২-১৩৩), হাকেম (৩/৩১০-৩১১, ৩১২), তবারানী তাঁর «আল-আওসাত»-এ (৩২৩৫, ৯১১১), আবু নুয়াইম «আল-হিলয়াহ»-তে (১/৯৮), ইবনে আসাকির (১০/১৩১-১৩২) এবং এটি হাসান।

এই অনুচ্ছেদে স্বয়ং ইবনে আওফ হতেও বাযযার (২৫৯০ - যাওয়াইদ) ও আবু নুয়াইম (১/৯৯) বর্ণনা করেছেন।

(৩) আহমদ বর্ণনা করেছেন (৬/৯৯, ৩০০-৩০২), ইবনে সাদ (৩/১৩২), ইবনে আবি আসিম «আস-সুন্নাহ»-তে (১৪১২, ১৪১৩), হাকেম (৩/৩১১), তবারানী তাঁর «আল-কাবীর»-এ (২৩ নং ৬৩৬, ৮৯৬), আবু নুয়াইম «আল-মা’রিফাহ»-তে (১ নং ৪৭৭), ইবনে আসাকির (১০/১৩২-১৩৩)।

এবং «সাবীল»—যাকে «সালীল»-ও বলা হয়—তা হলো জান্নাতের একটি পানি (ঝরনা), এটি ইবনুল কুতাইবাহ তাঁর «গারীবুল হাদীস»-এ বলেছেন, এবং আসকারী তাঁর «তাসহিফাতুল মুহাদ্দিসীন»-এ (১/৩২৫) তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: «আমি কাউকে জানি না যে এটি ‘জান্নাতের সালীল হতে’ বর্ণনা করেছে, বরং বর্ণনাটি হলো: ‘জান্নাতের সালসাবীল হতে’»।

 

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনুল কুতাইবাহর «গারীব»-এর এই অংশটি বিলুপ্ত অংশসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

(৪) হাকেম বর্ণনা করেছেন (৩/৩১১-৩১২), আবু ইয়ালা (১০ নং ৫৯২৪), ইবনে আবি আসিম তাঁর «আস-সুন্নাহ»-তে (নং ১৪১৪), আবু নুয়াইম «আখবারু আসবাহান»-এ (২/২৯৪), খতীব «তারীখু বাগদাদ»-এ (৭/২৭৬- ২৭৭), ইবনে আসাকির «তারীখু দিমাস্ক»-এ (১০/১৩১), মুহাম্মাদ বিন আমর এর সূত্রে আবু সালামাহ হতে তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।

হাকেম বলেছেন: «এটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ হাদীস কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি, এবং এর জন্য শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী একটি সহীহ সাক্ষী (শাহিদ) বর্ণনা রয়েছে»। আয-যাহাবী তা সমর্থন করেছেন। =

= আল-হাইসামি 'আল-মাজমা' (৯/১৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি আবু ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য।"

ইবনে আবি আসিম ও হাকিমের বর্ণনা মতে: আবু সালামা ইবনে আমর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ বলেন: "আবদুর রহমান একটি বাগান চার লক্ষ মুদ্রায় বিক্রি করেন এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে বণ্টন করে দেন।" দেখুন: 'আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ' (১৮৪৫)।

(১) পূর্ববর্তী তথ্যসূত্রটি দেখুন।

(২) এই বর্ণনাটি দেখুন: ইবনে আসাকির (১০/১৩৯), আয-যাহাবী তাঁর 'আস-সিয়ার' (১/৯০) গ্রন্থে এবং সামনে (পৃষ্ঠা ৯৬-৯৭) এর টীকায় যা আসবে।

(৩) সম্পদ নিয়ে অহংকার ও আত্মতৃপ্তি হলো আত্মম্ভরিতার নিকৃষ্টতম পর্যায়। এর প্রতিকার হলো: সমাজের প্রতিটি অধপতিত ও তুচ্ছ মানুষের দিকে তাকাও, যে তোমার চেয়ে সম্পদশালী হতে পারে, সুতরাং এমন অবস্থায় আনন্দিত হয়ো না যেখানে তোমার উল্লিখিত ব্যক্তিরা তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে। জেনে রাখো, সম্পদ নিয়ে তোমার আত্মতৃপ্তি একটি বোকামি, কারণ এগুলো কেবল কিছু পাথর খণ্ড যা থেকে তুমি কোনো উপকার পেতে পারো না যতক্ষণ না তা নিজের মালিকানা থেকে বের করে সঠিক পথে ব্যয় করো। সম্পদ তো আসা-যাওয়ার বিষয়, হয়তো এটি তোমার থেকে চলে যাবে এবং তুমি তা অন্য কারো হাতে দেখতে পাবে, হতে পারে তা তোমার শত্রুর হাতেই যাবে। সুতরাং এমন নশ্বর জিনিসের ওপর আত্মতৃপ্তি অনুভব করা লঘুতা এবং এর ওপর ভরসা করা প্রতারণা ও দুর্বলতা।

(১) সাখাবীর রিসালার মূল পাঠে (পৃষ্ঠা ৮৪) এর তাখরিজ সামনে আসবে।

(২) লেখকের রিসালার ওপর টিকায় (পৃষ্ঠা ৮৬) এর তাখরিজ সামনে আসবে।

(৩) লেখকের রিসালার ওপর টিকায় (পৃষ্ঠা ৮৮) এর তাখরিজ সামনে আসবে।

(৪) লেখকের রিসালার ওপর টিকায় (পৃষ্ঠা ৮৭) এর তাখরিজ সামনে আসবে।

(৫) লেখকের রিসালার ওপর টিকায় (পৃষ্ঠা ৮৭) এর তাখরিজ সামনে আসবে।

(৬) লেখকের রিসালার ওপর টিকায় (পৃষ্ঠা ১৬৯) এর তাখরিজ সামনে আসবে।

(৭) লেখকের রিসালার ওপর টিকায় (পৃষ্ঠা ৮৬) এর তাখরিজ সামনে আসবে।

(১) তিরমিজি (২৩৫৩, ২৩৫৪), নাসাঈ 'আল-কুবরা'র তাফসির অধ্যায়ে (২/৯২, নম্বর ৩৬৮), ইবনে মাজাহ (৪১২২), আহমাদ (২/২৯৬, ৩৪৩, ৪৫১, ৫১৩, ৫১৯), ইবনে আবি শাইবাহ (১৩/২৪৬), হান্নাদ 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (৫৮৯), আবু ইয়ালা (৬০১৮), আবু জাকারিয়া আল-মুতাররিয তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে (নম্বর ৮৮, ৮৯), ইবনে হিব্বান (৬৭৬), আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৭/৯১, ৯৯, ১০০ এবং ৮/২১২, ২৫০) এবং 'যিকর আখবার আসবাহান' গ্রন্থে (২/৫৯), ইবনে আব্দুল বার 'জামি বায়ানিল ইলম' গ্রন্থে (২/৭৩৬, নম্বর ১৩৫২), খতিব 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে (৫/৩৪ এবং ৭/২২৫), বাইহাকি 'আল-বাস ওয়াল নুশুর' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৪১, নম্বর ৪০৮) আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটির আরও অনেক শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে এবং এটি সহিহ।

(২) সামনে লেখকের বক্তব্যে এটি আসবে এবং সেখানেই এর তাখরিজ বা সূত্র নির্দেশ করা হবে।

(১) 'ইসলামিক ইউনিভার্সিটি'তে এর ৬ পৃষ্ঠার আরেকটি পাণ্ডুলিপির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যখন আমি তা অনুসন্ধান করলাম, দেখলাম সেটি 'আল-জাওহারুন নাফিস', যা মূলত 'মুদাল্লিসিন' সংক্রান্ত একটি কাব্যগ্রন্থ এবং আমাদের এই কিতাবের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই।

(১) এটি এভাবে লেখা হয়েছে যার অর্থ 'আমি বৃদ্ধি করেছি', আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(২) আমরা সংযুক্ত আলোকচিত্রগুলোর 'নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপির হস্তলিপির নমুনা' শিরোনামের অধীনে এর একটি নমুনা যুক্ত করেছি।

(১) আলোকচিত্রগ্রাহকের নিখুঁত কাজের পরিচয়—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—তিনি এই পাতাটির ছবি দুইবার তুলেছেন: একবার মূল অবস্থায় তার সাথে সংযুক্ত পাতাটি ছাড়া পূর্ণাঙ্গভাবে, আর দ্বিতীয়বার: উপরিভাগের সংযুক্ত অংশসহ যেখানে মূল বইয়ের লেখা ঢাকা পড়েছে। তিনি পৃষ্ঠা নম্বর পুনরাবৃত্তি করেননি, উভয় ক্ষেত্রেই তিনি চমৎকার কাজ করেছেন। আর যিনি এই আলোকচিত্রটি আমার হাতে পৌঁছানোর মাধ্যম হয়েছেন, আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন, তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করুন এবং তাঁকে প্রচুর সওয়াব দান করুন।

(১) জ্ঞাতব্য যে, এতে থাকা অধিকাংশ উদ্ধৃতি 'আস-সিররুল মাকতুম'-এ থাকা উদ্ধৃতিগুলোর সাথে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সেগুলো লেখকের সুপরিচিত হস্তাক্ষরে লিখিত।

(১) 'আদ-দাও আল-লামি' গ্রন্থের পূর্ণাঙ্গ পর্যালোচনার মাধ্যমে এবং এতে সাখাবীর সাথে সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলি ও অন্যান্য বিষয় উল্লেখপূর্বক।

এটি তাঁর জীবনীর উৎসসমূহের তালিকা যা আমরা অবগত হয়েছি:

* 'আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার ফি তারজামাতি শায়খিল ইসলাম ইবনে হাজার' (বিভিন্ন স্থান, যা এর শেষে নামসমূহের নির্ঘণ্ট থেকে গ্রহণ করা হয়েছে)।

* 'আদ-দাও আল-লামি' লি আহলিল কারনিত তাসি' (৮/২-৩২)।

 

* 'আত-তুহফাতুল লাতিফাহ ফি তারিখিল মদিনাতিশ শারিফাহ' (২/৫১৩-৫১৪)। তিনটিই সাখাবীর রচিত।

* 'আল-কাবাসুল হাবি লি গুরারি দাওয়িস সাখাবী' (২/২১৫-২২৯)।

* মুহাম্মদ বিন তুলুন আস-সালিহি এবং ইউসুফ বিন হাসান বিন আব্দুল হাদি বিন আল-মুবররিদ আল-হাম্বলি রচিত 'মুতআতুল আজহান মিনাত তামাত্তু' বিল আকরান বাইনা তারাজিমিশ শুয়ুখি ওয়াল আকরান', সংকলনে: আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-হাসকাফি।

* মুহাম্মদ বিন আলী বিন তুলুন রচিত 'মুফাকাহাতুল খিলান ফি হিবাদিছায যামান' (১/১৭৮)।

* 'তারিখুন নুরিস সাফির আন আখবারিল কারনিল আশির' (পৃষ্ঠা ১৮-২৩)।

* 'আল-বাদরুত তালি' বি মাহাসিনা মান বাদাল কারনিত তাসি' (২/১৮৪-১৮৭)।

* 'আল-কাওয়াকিবুল সাইয়ারাহ বি আয়ানিল মিয়াতিল আশারাহ' (১/৫৩-৫৪)।

* আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-আসাদি রচিত 'যাইলু তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ৯০/খ), মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় হতে গৃহীত পাণ্ডুলিপির ছায়াচিত্র।

* 'বাদায়িউয যুহুর ফি ওয়াকায়িউদ দুহুর' (৩/৩৬১), ৩য় সংস্করণ, আল-হাইআতুল মাসরিয়্যাতুল আম্মাহ লিল কিতাব, কায়রো, (১৪০৪ হি./১৯৮৪ খ্রি.)।

* 'শাযারাতুয যাহাব ফি আখবারি মান যাহাব' (৮/১৫-১৭)।

* 'ফিহরিসুল ফাহারিস ওয়াল আছবাত' (২/৯৮৯-৯৯৩)।

* 'নাযমুল উকিয়ান ফি আয়ানিল আয়ান' (পৃষ্ঠা ১৫২-১৫৩)।

* 'ছাবাতু আবি জাফর আহমদ বিন আলী আল-বালাবি' (পৃষ্ঠা ৩৭৪-৩৭৫)।

* মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-গাজ্জি রচিত 'দিওয়ানুল ইসলাম' (পৃষ্ঠা ৩-৯৭)।

* 'ইবরাযুল গাইয়িল ওয়াকি' ফি শিফাইল আইয়ি' (পৃষ্ঠা ১১- 'মাজমুআতু রাসায়িলিল লাখনবি'-এর অন্তর্ভুক্ত) (৬ষ্ঠ খণ্ড)। =

= * «তাজকিরাতুর রাশিদ বিরাদ্দি তাবসিরাতিন নাকিদ» (পৃ. ৪৮, ১০৩- ১৬১- «রাসায়িলুল লাখনবি» সংকলনের অন্তর্ভুক্ত) (৬ষ্ঠ খণ্ড)।

* «আত-তালিকাতুস সানিয়্যাহ আলাল ফাওয়াইদিল বাহিয়্যাহ ফি তাবাকাতিল হানাফিয়্যাহ» (পৃ. ৩৮)।

* «আর-রাফ' ওয়াত-তাকমিল» (পৃ. ৬৪, ৬৫)।

* «ফারহাতুত তুল্লাব ওয়াল মুদাররিসীন বিযিকরিল মুআল্লাফাত ওয়াল মুআল্লিফীন»।

সবগুলোই আবুল হাসানাত আব্দুল হাই লাখনবি (মৃ. ১৩০৪ হি.)-এর রচনা।

* «আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফাহ লি-বায়ানি মাশহুরি কুতুবিল সুন্নাতিল মুশারাফাহ» (পৃ. ৮৪)।

* «তাজুল আরুস» মূলশব্দ 'সাখি' (৩৮/ ২৫৪-২৫৫) সংস্করণ: মজলিসুল ওয়াতানি লিল সাকাফাহ, কুয়েত রাষ্ট্র।

* «কাশফুয যুনুন ফি আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন» (পৃ. ২, ১২, ২৯, ৬২, ১০৭, ১২৮, ১৫৬, ১৫৭, ২৯৫, ৩৬৭, ৪৬৫, ৫০৩, ৬১৮, ৯০৯, ১০১৭, ১০৮৯, ১১৭২, ১৩৫৬, ১৩৬২, ১৩৬৪, ১৩৬৫, ১৭৭৯, ১৮৮৪, ১৯১১, ১৯৬৪, ১৯৬৯)।

* «ফিহরিস ইবনে গাজী» (পৃ. ১৪৮-১৬৯)।

* «আত-তাজুল মুকাল্লাল মিন জাওয়াহিরি মাআসিরিত তিরাযিল আখিরি ওয়াল আউয়াল», আবু তাইয়্যিব মুহাম্মদ সিদ্দিক বিন হাসান বিন আলী বিন লুতফুল্লাহ আল-হুসাইনী আল-কান্নুজী (মৃ. ১৩০৭ হি.), আব্দুল হাকিম শরাফ উদ্দিনের সম্পাদনা ও টীকাভাষ্য সহ, আল-মাতবাআতুল হিন্দিয়্যাহ আল-আরাবিয়্যাহ, বছর ১৩৮২ হি./১৯৬৩ খ্রি., (পৃ. ৪৩৯-৪৪০)।

* ইবনে দাইবা আশ-শায়বানী রচিত «আল-ফাদলুল মাযীদ আলা বুগয়াতিল মুস্তাফীদ ফি আখবারি মদিনাতি যাবীদ» (পৃ. ১০৪)।

* «ঈযাহুল মাকনুন ফীয যাইলি আলা কাশফিয যুনুন» (খণ্ড ১/ ২৭, ২৯, ৩০, ৩১, ৩৪, ৫৭, ৭০, ১১২, ১১৭, ১২৪, ১২৫, ১৩১, ১৫১, ১৫৫, ১৫৮, ১৫৯, ১৭৫, ১৮১, ১৮৭, ১৯১, ১৯৫, ২১৭, ২২১, ২২৭, ২৩৬, ২৩৮, ২৫৯, ৩৫১, ৩৭৯, ৪৭৪, ৫৪৭, ৫৪৯, ৫৭৯, ৬০৫- খণ্ড ২/ ১২, ৩৮, ৩৯, ৭৯, ৮০, ৯৩, ১২৩, ১২৪, ১৫০, ১৬৯, ১৮০, ২০৫, ২২২, ২২৩, ২৪৬, ২৪৭, ২৫২, ২৫৩, ২৫৪, ২৫৫, ৩৭৫, ৪০৭, ৪২০, ৫৩২, ৫৯৪, ৭১৯)।

* «হাদিয়াতুল আরিফীন ফি আসমাইল কুতুবি ওয়া আসারিল মুসান্নিফীন», ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদী,

ওয়াকালাতুল মাআরিফ- ইস্তাম্বুল, (১৯৫৫) (২/২১৯-২২১)।

* ভ্যান ডাইক রচিত «ইকতিফাউল কানূ বিমা হুয়া মাতবূ», (৯৯)।

* «আত-তারীফ বিল মুয়াররিখীন», আইনজীবী আব্বাস আল-আযযাভী, ১৩৭৬ হি./১৯৫৭ খ্রি., ট্রেড অ্যান্ড প্রিন্টিং কোম্পানি লিমিটেড, (১/২৫২-২৫৩)।

* রুশ পণ্ডিত ইগন্যাতি ক্রাচকভস্কি রচিত «তারীখুল আদাবিল জুগরাফী আল-আরাবী» (২য় অংশ/ পৃ. ৪৮৫), সালাহউদ্দিন ওসমান হাশেম কর্তৃক অনূদিত। =

= * ইউসরি আবদ আল-গনি রচিত «মুজামুল মুয়াররিখিন আল-মুসলিমিন» (মুসলিম ঐতিহাসিকদের অভিধান), (৮৮)।

* মুস্তফা জিয়াদাহ রচিত «আল-মুয়াররিখুনা ফি মিসর» (মিসরের ঐতিহাসিকগণ), (পৃ. ৩০)।

* মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইনান রচিত «মুয়াররিখু মিসর» (মিসরের ঐতিহাসিকগণ), (পৃ. ১২৭-১৪১)।

* মুহাম্মদ ইনান রচিত —পুনরায়— «মিসরুল ইসলামিয়্যাহ ওয়া তারিখুল খুতাতিিল মিসরিয়্যাহ» (ইসলামি মিসর এবং মিসরীয় মানচিত্রের ইতিহাস), (পৃ. ৬০-৬৩, এবং পৃ. ২৬৩-২৭৫)।

* মুহাম্মদ ইনান রচিত —পুনরায়— «শামসুদ্দিন আস-সাখাভী: হায়াতুহু ওয়া আসারুহু» (শামসুদ্দিন আস-সাখাভী: তাঁর জীবন ও কর্ম), মিসরীয় «আর-রিসালাহ» সাময়িকীতে প্রকাশিত নিবন্ধ, দুই কিস্তিতে, ৩য় বর্ষ (পৃ. ১০১১-১০১৩, ১০৪৬-১০৪৮)।

* ইউসুফ ইলিয়াস সারকিস রচিত «মুজামুল মাতবুয়াত আল-আরাবিয়্যাহ ওয়াল মুয়াররাবাহ» (আরবি ও অনূদিত মুদ্রণসমূহের অভিধান), সারকিস প্রেস, মিসর, ১৩৪৬ হি./১৯২৮ খ্রি., (পৃ. ১০১২-১০১৪)।

* জুরজি যাইদান রচিত «তারিখু আদাবিল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ» (আরবি ভাষা ও সাহিত্যের ইতিহাস), দারুল হিলাল, ড. শাওকি দাইফ কর্তৃক টীকাযুক্ত ও পর্যালোচিত, (৩/১৮৩-১৮৪)।

* ফিকরি জাকি আল-জাযযার রচিত «মাদাখিলুল মুয়াল্লিফিন ওয়াল আলামিল আরব» (আরব লেখক ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচিতি), (২/৬৫৯-৬৬০)।

* «আল-আলাম» (৬/১৯৪-১৯৫)।

* «মুজামুল মুয়াল্লিফিন» (লেখকদের অভিধান), (১০/১৫০)।

* «আল-মুস্তাদরাক আলা মুজামিল মুয়াল্লিফিন» (লেখকদের অভিধানের পরিশিষ্ট), (পৃ. ৬৭৮-৬৭৯)।

* সালিহ ইউসুফ মাতুক রচিত «ইলমুল হাদিস ফিল মাক্কাতিল মুকাররামাহ» (মক্কা মুকাররমায় হাদিস শাস্ত্র), (পৃ. ৩৬৪-৩৭২)।

* «তাযয়ীনুল আলফাজ বি-তামমিমি যুয়ুলিল হাফফাজ», (পৃ. ৬২-৬৭)।

* আবদুল্লাহ বিন নাসির আশ-শাকারি রচিত «আস-সাখাভী মুয়াররিখান» (ঐতিহাসিক হিসেবে সাখাভী), ইমাম মুহাম্মদ বিন সৌদ বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি থিসিস, ইতিহাস ও সভ্যতা বিভাগ, সাল (১৪০৬ হি.)।

* বদর বিন মুহাম্মদ আল-আম্মাশ রচিত «আল-হাফিজ আস-সাখাভী ওয়া জুহুদুহু ফিল হাদিসি ওয়া উলুমিহি» (হাফিজ সাখাভী এবং হাদিস ও হাদিসশাস্ত্রে তাঁর অবদান), পিএইচডি থিসিস, দারুর রুশদ থেকে দুই খণ্ডে মুদ্রিত, সাল (১৪২১ হি.)।

* «আত-তারিফ বিমা উফরিদা মিনাল আহাদিস বিত-তাসনিফ» (পৃ. ২৪, ৪২, ৪৪, ৫০, ৭৫, ৯৫, ১১১, ১৬৩, ১৮০)।

* এবং কায়রোতে মিসরের সংস্কৃতি বিষয়ক উচ্চতর পরিষদের অধীনে ১৯৮১ খ্রিষ্টাব্দে একটি সেমিনার অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে আস-সাখাভী —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— সম্পর্কে বেশ কিছু বিশেষায়িত গবেষণা প্রবন্ধ উপস্থাপন করা হয়।

(১) মিশরের প্রাচীন শহরগুলোর অন্যতম, যার দিকে একাধিক আলেম সম্বন্ধযুক্ত। বর্তমানে এটি মিশরের গারবিয়া প্রদেশের 'কাফরুশ শাইখ' কেন্দ্রের একটি গ্রাম। কাফরুশ শাইখ কায়রো থেকে ১৭০ কিমি দূরে অবস্থিত। দেখুন: ‘মুজামুল বুলদান’ (৩/১৯৬), ‘আত-তুহফাতুল মিসরিয়্যাহ বি আসমায়িল বিলাদিল মিসরিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা ৮০), ‘আল-মুজামুল জুগরাফী ফিল বিলাদিল মিসরিয়্যাহ’ (২/২/১৪১)।

(২) এ সম্পর্কে দেখুন মাকরীযী বিরচিত ‘আল-খিতাত’ (২/২)।