বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম

 

‌‌মর্যাদাবান শায়খ

মুস্তফা বিন আল-আদাওয়ীর ভূমিকা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর রাসূলের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

অতঃপর:

বান্দাকে তাওফিক দান, হিদায়াত প্রদান এবং ইসলামের জন্য তার বক্ষ উন্মুক্ত করে দেওয়ার পর মহান আল্লাহর অন্যতম নেয়ামত হলো তাকে শরয়ী ইলম অর্জনের তাওফিক দান করা। এই ইলম মূলত মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর মাঝে নিহিত। এটি কল্যাণের লক্ষণ এবং আল্লাহর ইচ্ছায় সত্যের সাক্ষ্য, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে সেই সর্বোত্তম, যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়»^(১) এবং তিনি বলেছেন: «আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা দান করেন»^(২)।

আমি ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করেছি, মহান আল্লাহর কিতাবের জ্ঞান অর্জন করা এবং এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা ও গবেষণা করা হলো অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও উপকারী ইলম।

মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে মানুষের জন্য বহু দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে, চিন্তা-ভাবনা করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে। আর এই দৃষ্টান্তসমূহকে আল্লাহ যেভাবে চেয়েছেন সেভাবে উপলব্ধি করা এক বিশাল নেয়ামত।

--------------------------------------------

মহান নিয়ামতসমূহের অন্যতম; যা আল্লাহর অনুমতিক্রমে চিন্তা ও গবেষণার উদ্রেক করে এবং আল্লাহর ইচ্ছায় তাকওয়ার দিকে ধাবিত করে।

যারা এই দৃষ্টান্তসমূহ বোঝেন, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাদেরকে 'জ্ঞানী' হিসেবে অভিহিত করেছেন।

যেহেতু আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: "আর এই দৃষ্টান্তসমূহ আমি মানুষের জন্য পেশ করি, কিন্তু কেবল জ্ঞানীরাই তা বোঝে।" [আল-আনকাবুত: ৪৩]।

এ বিষয়ে আহলে ইলমদের (জ্ঞানী) মধ্যে আল্লাহ যাদেরকে প্রজ্ঞা এবং অন্তর্দৃষ্টি দান করেছেন, তাঁদের অন্যতম হলেন আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা)। তাঁর কিতাবসমূহ গভীর অভিনিবেশ সহকারে অধ্যয়নকারী এবং তাঁর পত্রাবলির প্রতি দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি তা স্পষ্টভাবে দেখতে পাবেন। আল্লামা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অসংখ্য কিতাবে কুরআনের উপমাগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন। এগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো তাঁর 'কিতাবুল আমসাল'। কেউ কেউ বলেন, তিনি এটি স্বতন্ত্রভাবে রচনা করেছেন, আবার কেউ বলেন, এটি ‘ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন’ থেকে সংগৃহীত। তবে যাই হোক, আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) কুরআনের অনেক উপমার ব্যাখ্যায় এমন দক্ষতা দেখিয়েছেন যা অনস্বীকার্য।

আমার দ্বীনি ভাই শায়খ আবু উওয়াইস আশরাফ বিন নাসর বিন সাবের আল-কুর্দি (হাফিজাহুল্লাহ তায়ালা) ইবনুল কাইয়্যিমের 'কিতাবুল আমসাল'-এ বর্ণিত হাদিস ও আসার (الآثار) সমূহের তাহকিক (تحقيق) এবং তাখরিজ (تخريج) করার কাজ সম্পাদন করেছেন। সেই সঙ্গে তিনি সেগুলোর বিশুদ্ধতা (الصحة) এবং দুর্বলতা (الضعف) এর মধ্য থেকে যা প্রাপ্য, সেই অনুযায়ী সেগুলোর ওপর হুকুম (الحكم) প্রদান করেছেন। একইভাবে তিনি আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিমের কিতাবসমূহ অনুসন্ধান করেছেন এবং সেই সমস্ত উপমাগুলোর ব্যাপারে তাঁর বক্তব্য ও ব্যাখ্যাগুলোও উল্লেখ করেছেন যেগুলো 'কিতাবুল আমসাল'-এ উল্লিখিত হয়নি অথবা সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর অন্য কিতাবগুলোতে বিস্তারিতভাবে এসেছে। তিনি এগুলোকে কুরআনের সুরা অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন।

তিনি পাদটীকায় পূর্ববর্তী আহলে ইলমদের মধ্য থেকে তাবারী, ইবনে কাসির এবং অন্যদের কিছু সংযোজন ও উদ্ধৃতিও যুক্ত করেছেন।

আমি আমার ভাই শায়খ আবু উওয়াইসের (হাফিজাহুল্লাহ) সাথে তাঁর কাজটি পর্যালোচনা করেছি এবং আলহামদুলিল্লাহ, এটিকে অত্যন্ত উপকারী ও বরকতময় পেয়েছি।

আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করেন এবং ইলম অর্জন ও আল্লাহর পথে দাওয়াতের কাজ অব্যাহত রাখার তাওফিক দান করেন। হে আল্লাহ, আমাদের নেতা মুহাম্মাদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। আর সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

এটি লিখেছেন/ আবু আব্দুল্লাহ

মোস্তফা বিন আল-আদাবী

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না (১০২)}

[আলে ইমরান: ১০২]।

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন (১)} [নিসা: ১]।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং সঠিক কথা বলো (৭০)। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে (৭১)} [আহজাব: ৭০ - ৭১]।

নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই হলো বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা^(১)।

অতঃপর: বিবেকসম্পন্ন কোনো ব্যক্তির কাছে এটি গোপন নয় এবং বুদ্ধিমানের কাছেও এটি অস্পষ্ট নয় যে, আল্লাহ তাআলা উদাহরণসমূহের মধ্যে কী পরিমাণ প্রজ্ঞা নিহিত রেখেছেন, এর মধ্যে কী পরিমাণ উপকারিতা সঞ্চিত রেখেছেন এবং কতটুকু প্রয়োজনীয়তা এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন; কেননা কুরআনে উদাহরণ পেশ করার মাধ্যমে অনেক বিষয় শিক্ষা লাভ করা যায়।

--------------------------------------------

‌উপমা প্রদানের উদ্দেশ্যসমূহ

১ - তার মধ্যে একটি হলো: উপদেশ গ্রহণ। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা বর্ণনা করেছি যেন তারা উপদেশ গ্রহণ করতে পারে। (২৭)} [যুমার: ২৭]।

মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর আল্লাহ মানুষের জন্য উপমা পেশ করেন যেন তারা উপদেশ গ্রহণ করতে পারে। (২৫)} [ইব্রাহিম: ২৫]।

ইবনে আশুর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন^(১): কুরআনের অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের মধ্য থেকে বিশেষভাবে উপমাসমূহ উল্লেখ করার কারণ হলো, এর অলৌকিকত্বের এক সুমহান দিকের প্রতি মানুষের অন্তর্দৃষ্টিকে নিবদ্ধ করা—আর তা হলো এর উপমাসমূহের অলঙ্কারিক শ্রেষ্ঠত্ব। কেননা শ্রেষ্ঠ বাগ্মীরা উপমার উৎকর্ষতা এবং এক অবস্থার সাথে অন্য অবস্থার তুলনার ক্ষেত্রে সঠিক লক্ষ্যভেদে^(২) একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত।

 

২ - আরেকটি উদ্দেশ্য হলো: চিন্তা-গবেষণা, শিক্ষা গ্রহণ এবং অন্তর্দৃষ্টি লাভ। মহান আল্লাহ বলেন: {আর এই সকল উপমা আমি মানুষের জন্য বর্ণনা করি যেন তারা চিন্তা-গবেষণা করে। (২১)} [হাশর: ২১]।

--------------------------------------------

ইবনে আল-কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)^(১) বলেছেন: চিন্তা-গবেষণা হলো: হৃদয়ে দু’টি জানাশোনা বিষয়কে উপস্থিত করা, যাতে সেই দু’টির মাধ্যমে তৃতীয় একটি জ্ঞান অর্জন করা যায়।

এর উদাহরণ হলো: যখন কেউ তার হৃদয়ে এই নশ্বর পৃথিবী, এর জীবনযাত্রা ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য এবং এর সাথে সম্পৃক্ত আপদ-বিপদ এবং এর সমাপ্তি ও বিলুপ্তির বিষয়টিকে উপস্থিত করে; অতঃপর সে তার হৃদয়ে আখিরাত, এর নেয়ামত, এর স্বাদ, স্থায়িত্ব এবং দুনিয়ার নেয়ামতের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্বকে উপস্থিত করে এবং এই দু’টি জ্ঞানের ওপর দৃঢ় নিশ্চয়তা লাভ করে; তখন তা তার জন্য তৃতীয় একটি জ্ঞানের ফল দেয়। আর তা হলো—আখিরাত এবং এর শ্রেষ্ঠ ও চিরস্থায়ী নেয়ামতসমূহ প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট এই নশ্বর ও নিরবচ্ছিন্ন দুঃখ-কষ্টে ঘেরা দুনিয়ার ওপর অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য...

একে ‘তাফাক্কুর’ (চিন্তা), ‘তাজাক্কুর’ (স্মরণ), ‘নাজার’ (পর্যবেক্ষণ), ‘তাআম্মুল’ (অনুধ্যান), ‘ইতিবার’ (শিক্ষা গ্রহণ), ‘তাদাব্বুর’ (গভীর চিন্তা) এবং ‘ইস্তিবসার’ (অন্তর্দৃষ্টি) বলা হয়। এগুলো এমন কিছু নিকটবর্তী অর্থবোধক শব্দ, যা কোনো ক্ষেত্রে একই বিষয়কে নির্দেশ করে আবার অন্য ক্ষেত্রে ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে...

* আর কুরআনের বিষয়ে চিন্তা-গবেষণা দুই প্রকার:

* এক প্রকার হলো—কুরআন নিয়ে এমনভাবে চিন্তা করা যাতে এর মাধ্যমে মহান রবের উদ্দেশ্য অনুধাবন করা যায়।

* অন্য প্রকার হলো—বান্দাদের আল্লাহ তাআলা যেসব বিষয় নিয়ে চিন্তা করার আহ্বান জানিয়েছেন, সেগুলোর মর্মার্থ নিয়ে চিন্তা করা।

প্রথমটি হলো: কুরআনিক দলিলের ওপর চিন্তা-গবেষণা।

আর দ্বিতীয়টি হলো: চাক্ষুষ বা দৃশ্যমান দলিলের ওপর চিন্তা-গবেষণা।

প্রথমটি: তাঁর শ্রুত নিদর্শনাবলির ওপর চিন্তা।

আর দ্বিতীয়টি: তাঁর দৃশ্যমান নিদর্শনাবলির ওপর চিন্তা।

এই উদ্দেশ্যেই আল্লাহ তাআলা কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যাতে এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা ও গবেষণা করা হয় এবং সে অনুযায়ী আমল করা হয়; শুধু এর থেকে বিমুখ থেকে নিছক পাঠ করার জন্য নয়।

--------------------------------------------

হাসান বসরী বলেন: «কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করার জন্য; অতএব তোমরা এর তিলাওয়াতকেই আমল হিসেবে গ্রহণ করো»।

তিনি আরও বলেন: «এক মুহূর্তের চিন্তা এক রাতের ইবাদতের চেয়ে উত্তম»^(১)।

সুফিয়ান সাওরী প্রায়ই এই কবিতাংশটি আবৃত্তি করতেন:

যদি কোনো ব্যক্তির চিন্তা করার ক্ষমতা থাকে... তবে প্রতিটি জিনিসের মধ্যেই তার জন্য শিক্ষা রয়েছে^(২)

 

৩ - এগুলোর মধ্যে রয়েছে: চিন্তা ও গবেষণা করা। মহান আল্লাহ বলেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব যা আমি তোমার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং জ্ঞানবানরা উপদেশ গ্রহণ করে। (২৯)} [সোয়াদ: ২৯]।

মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না?} [নিসা: ৮২]।

মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তবে কি তারা এই বাণী নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করেনি?} [মুমিনুন: ৬৮]।

মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর আমি মানুষের জন্য এই সকল দৃষ্টান্ত পেশ করি, কিন্তু কেবল জ্ঞানীগণই তা বুঝতে পারে। (৪৩)}

[আনকাবুত: ৪৩]।

আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াতের ওপর দিয়ে আমি অতিক্রম করিনি যা আমি বুঝতে পারিনি, অথচ তা আমাকে ব্যথিত করেনি; কারণ আমি মহান আল্লাহকে বলতে শুনেছি: {আর আমি মানুষের জন্য এই সকল দৃষ্টান্ত পেশ করি, কিন্তু কেবল জ্ঞানীগণই তা বুঝতে পারে। (৪৩)}^(৩)।

--------------------------------------------

৪ - এর মধ্যে অন্যতম হলো: বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে উপস্থাপন করা; আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {যারা আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ব্যয় করে তাদের উপমা একটি শস্যবীজের মতো, যা সাতটি শীষ উৎপন্ন করল, প্রতিটি শীষে একশটি দানা। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বহু গুণ বাড়িয়ে দেন। আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ। (২৬১)} [আল-বাকারা: ২৬১]।

৫ - এর মধ্যে আরও রয়েছে: শব্দের সংক্ষিপ্ততা, অর্থের যথার্থতা এবং উপমার সৌন্দর্য; আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের মতো} [আলি ইমরান: ৫৯]।

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, সৃষ্টির প্রক্রিয়ায় ঈসা আদমের সদৃশ। তারা উভয়ে এমন একটি অর্থের ক্ষেত্রে সমান যা অন্যান্য সকল সৃষ্টির অস্তিত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট; আর তা হলো মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও সৃজন প্রক্রিয়ার প্রতি অনুগত হয়ে অস্তিত্ব লাভ করা। সুতরাং যে ব্যক্তি পিতা ছাড়াই আদমের অস্তিত্ব এবং মাতা ছাড়াই হাওয়ার অস্তিত্ব স্বীকার করে, সে কীভাবে পিতা ছাড়াই ঈসার অস্তিত্বকে অস্বীকার করতে পারে? আদম ও ঈসা উভয়েই সদৃশ, যারা এমন একটি অর্থের ধারক যার মাধ্যমে অস্তিত্ব দান ও সৃষ্টি করা যথার্থ সাব্যস্ত হয়^(১)।

 

৬ - এর মধ্যে আরও রয়েছে: প্রশংসা ও নিন্দা; আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু। আপনি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে দেখবেন। তাদের চিহ্ন তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার প্রভাবে বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলে তাদের দৃষ্টান্ত এমন একটি চারাগাছের মতো যা থেকে অঙ্কুর বের হয়, অতঃপর তা শক্ত হয়, এরপর পুষ্ট হয় ও নিজ কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে দাঁড়ায়, যা চাষীদেরকে আনন্দ দেয় যাতে আল্লাহ তাদের দ্বারা কাফিরদের অন্তরজ্বালা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন। (২৯)}

[আল-ফাতহ: ২৯]।

এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: {যাদেরকে তাওরাতের দায়িত্বভার প্রদান করা হয়েছিল, অতঃপর তারা তা বহন করেনি, তাদের দৃষ্টান্ত সেই গাধার মতো যে কিতাবের বোঝা বহন করে। যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে তাদের উপমা কতই না মন্দ! আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না। (৫)} [আল-জুমুআহ: ৫]।

--------------------------------------------

ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কুরআনে উপমা প্রদানের মাধ্যমে বেশ কিছু বিষয় অর্জিত হয়: স্মরণ করানো (التذكير), নসিহত (الوعظ), উৎসাহিত করা (الحث), সতর্ক করা (الزجر), শিক্ষা গ্রহণ (الاعتبار), সুপ্রতিষ্ঠিত করা (التقرير), উদ্দেশ্যকে বুদ্ধির নিকটবর্তী করা এবং তাকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (المحسوس) রূপে চিত্রিত করা; যাতে বুদ্ধির সাথে তার সম্পর্ক ঠিক তেমনই হয় যেমনটা অনুভূতির (الحس) সাথে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের হয়ে থাকে।

কুরআনের উপমাগুলো কখনো প্রতিদানের তারতম্য বর্ণনা করা, প্রশংসা (المدح) ও নিন্দা (الذم), সওয়াব (الثواب) ও শাস্তি (العقاب), কোনো বিষয়কে মহিমান্বিত করা (تفخيم) অথবা তুচ্ছ করা (تحقير), এবং কোনো বিষয়কে সত্য প্রমাণ (تحقيق) ও কোনো বিষয়কে বাতিল (إبطال) করার বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে থাকে^(১)।

--------------------------------------------

উপমাসমূহের আধিক্য ও বৈচিত্র্য

মহান আল্লাহ এই উপমাগুলোকে প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে বৈচিত্র্যময় করেছেন, যা তাঁর প্রতি যথাযথ কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন ও ইবাদত করার সৌন্দর্য এবং অন্য কারো ইবাদত করার কুৎসিৎ পরিণতির ওপর প্রমাণস্বরূপ^(১)।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা পেশ করেছি, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। (২৭)} [যুমার: ২৭]।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: {আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা বারবার বর্ণনা করেছি, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কুফরি করা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছে। (৮৯)} [ইসরা: ৮৯]।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: {আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের উপমা নানাভাবে বর্ণনা করেছি, কিন্তু মানুষ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই বড়ই বিতর্ককারী। (৫৪)} [কাহাফ: ৫৪]।

আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস^(২) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এক হাজারটি উপমা অনুধাবন করেছি (মনে রেখেছি)»^(৩)।

--------------------------------------------

এবং ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কুরআনে তেতাল্লিশটি উদাহরণ রয়েছে।"⁽¹⁾.

এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বলা হয়ে থাকে যে, কুরআনে বিয়াল্লিশটি উদাহরণ রয়েছে।"⁽²⁾.

এবং ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি চল্লিশের অধিক (তিন থেকে নয় এর মধ্যে) উদাহরণ অন্তর্ভুক্ত করেছে।"⁽³⁾.

* * *

--------------------------------------------

‌‌আল-আমসাল (الأمثال)-এর সংজ্ঞা

* আল-আমসাল (الأمثال): এটি মাসাল (مثل)-এর বহুবচন। আল-মাসাল (المَثل), আল-মিসল (المِثل) এবং আল-মাসিল (المثيل) শব্দগুলো শব্দগত ও অর্থগতভাবে সাদৃশ্য (الشبه), তুলনা (الشِبه) ও অনুরূপ (الشبيه) অর্থ প্রকাশ করে।

ইমাম রাগিব আল-আসফাহানি বলেন: মাসাল (المثل) হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে এমন একটি বক্তব্য যা অন্য একটি বিষয়ের বক্তব্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যাতে তাদের একটি অপরটিকে স্পষ্ট করে এবং চিত্রায়িত করে। মহান আল্লাহ যেসকল উপমা (الأمثال) পেশ করেছেন, সেগুলো এই পদ্ধতিতেই করা হয়েছে।

ইমাম যারকাশি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন⁽¹⁾: এর হাকিকত (حقيقة) হলো: অত্যন্ত অস্পষ্ট বিষয়কে সুস্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলা; আর এটি দুই প্রকার:

1 - প্রকাশ্য (ظاهر): যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে⁽²⁾।

2 - এবং অন্তর্নিহিত (كامن): যাতে 'উপমা' (المثل) শব্দের সরাসরি উল্লেখ নেই, তবে এর বিধান উপমাসমূহের (الأمثال) বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত⁽³⁾।

--------------------------------------------

এবং সুয়ুতী^(১) তৃতীয় একটি প্রকার বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো বিচ্ছিন্ন (مرسل)^(২); এর প্রসিদ্ধির কারণে আমরা প্রথমটির ওপরই যথেষ্ট করেছি।

ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “নিশ্চয়ই তা হলো কোনো বিষয়কে তার বিধানের ক্ষেত্রে অন্য কোনো বিষয়ের সাথে তুলনা করা, এবং বোধগম্য বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের নিকটবর্তী করা, অথবা একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়কে অন্যটির সাথে মেলানো এবং একটিকে অপরটির মাধ্যমে বিবেচনা করা; যেমন মুনাফিকদের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল, এরপর যখন তা তার চারপাশকে আলোকিত করল, তখন আল্লাহ তাদের আলো ছিনিয়ে নিলেন এবং তাদেরকে অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন, তারা দেখতে পায় না (১৭) তারা বধির, বোবা ও অন্ধ, তাই তারা ফিরে আসবে না (১৮)} থেকে {নিশ্চয়ই আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান (২০)} পর্যন্ত [আল-বাকারা: ১৭-২০]^(৩)।”

উস্তাদ মান্না খলিল আল-কাত্তান বলেন:^(৪)

ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) কুরআনের প্রবাদ সম্পর্কে বলেন: কোনো বিষয়কে তার বিধানের ক্ষেত্রে অন্য কোনো বিষয়ের সাথে তুলনা করা, বোধগম্য বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের নিকটবর্তী করা, অথবা একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়কে অন্যটির সাথে মেলানো এবং একটিকে অপরটির মাধ্যমে বিবেচনা করা। তিনি উদাহরণগুলো পেশ করেছেন: আপনি সেগুলোর অধিকাংশকে স্পষ্ট তুলনার পদ্ধতিতে পাবেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {দুনিয়ার জীবনের উদাহরণ তো কেবল আকাশের পানির মতো যা আমরা বর্ষণ করেছি} [ইউনুস: ২৪]।

আর সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা উহ্য তুলনার পদ্ধতিতে আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা একে অপরের গিবত করো না; তোমাদের মধ্যে কি কেউ তার মৃত ভাইয়ের গোশত খেতে পছন্দ করবে? তোমরা তো তা অপছন্দই করো} [আল-হুজুরাত: ১২], যেহেতু এতে কোনো স্পষ্ট তুলনা নেই।

--------------------------------------------

আর এগুলোর মধ্যে রয়েছে এমন কিছু যা কোনো উপমা (تشبيه) বা রূপক (استعارة) অন্তর্ভুক্ত করে না, যেমন মহান ও পবিত্র আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মানুষ! একটি উদাহরণ (مثل) পেশ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো; নিশ্চয় তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, তারা কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সমবেত হয়। আর মাছি যদি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা তার কাছ থেকে উদ্ধার করতে পারবে না। অন্বেষণকারী ও অন্বেষিত উভয়ই দুর্বল।} [হজ: ৭৩]; সুতরাং তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না} .. আল্লাহ একে উদাহরণ (مثل) হিসেবে অভিহিত করেছেন, অথচ এতে কোনো রূপক (استعارة) বা উপমা (تشبيه) নেই।

* * *

‌‌উপমা (الأَمْثَالِ) ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর পদ্ধতি

আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) উপমা (الأمثال) ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের (البلاغيين) পদ্ধতি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে ফুটে উঠেছে: {আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর। তাঁর নূরের উদাহরণ (مثل) একটি কুলুঙ্গির (مشكاة) ন্যায়, যাতে একটি প্রদীপ রয়েছে, প্রদীপটি একটি কাঁচের পাত্রে অবস্থিত, কাঁচের পাত্রটি যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র, যা একটি বরকতময় যায়তুন গাছ থেকে প্রজ্বলিত হয়, যা পূর্বমুখীও নয় এবং পশ্চিমমুখীও নয়। এর তেল যেন এখনই আলোকোজ্জ্বল হয়ে উঠবে যদিও আগুন তাকে স্পর্শ করেনি। নূরের ওপর নূর। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর নূরের দিকে পথপ্রদর্শন করেন। আল্লাহ মানুষের জন্য উপমা (الأمثال) বর্ণনা করেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ} [সূরা আন-নূর: ৩৫]।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: অর্থবিশারদদের নিকট এই রূপক বর্ণনার (التشبيه) ক্ষেত্রে দুটি পদ্ধতি রয়েছে:

প্রথমটি: যৌগিক রূপক (التشبيه المركب) পদ্ধতি; এটি অনুধাবন করা সহজ এবং কৃত্রিমতা থেকে মুক্ত। এটি হলো: উপমেয় (المشبه)-এর প্রতিটি অংশের বিপরীতে উপমান (المشبه به)-এর একেকটি অংশকে আলাদাভাবে তুলনা না করে সামগ্রিকভাবে পুরো বর্ণনাটিকে মুমিনের নূরের সাথে তুলনা করা। কুরআনুল কারীমের অধিকাংশ উপমা (الأمثال) এই পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করেই বর্ণিত হয়েছে।

অতএব দীপাধারের (المشكاة) বৈশিষ্ট্য নিয়ে চিন্তা করুন, যা এমন এক তাক বা কুলুঙ্গি যা এপার-ওপার ছিদ্রযুক্ত নয় যাতে তা আলোকে অধিক ঘনীভূত করতে পারে। এর মধ্যে একটি প্রদীপ (المصباح) রাখা হয়েছে, আর সেই প্রদীপটি রয়েছে একটি কাঁচের পাত্রের ভেতরে যা তার স্বচ্ছতা ও সৌন্দর্যের কারণে উজ্জ্বল নক্ষত্রের (الكوكب الدري) ন্যায়। এর জ্বালানি সংগৃহীত হয়েছে মাঠের (القراح) মধ্যস্থলে অবস্থিত এমন এক বরকতময় যায়তুন গাছ থেকে যার তেল অত্যন্ত স্বচ্ছ ও প্রজ্বলন ক্ষমতাসম্পন্ন। গাছটি না পূর্বমুখী, আর না পশ্চিমমুখী; অর্থাৎ সূর্যের আলো কেবল দিনের এক প্রান্তেই তাকে স্পর্শ করে না, বরং সেটি মাঠের (القراح) মাঝখানে তার চারপাশ দ্বারা সুরক্ষিত অবস্থায় থাকে, ফলে সূর্যের আলো তার ওপর অত্যন্ত ভারসাম্যপূর্ণভাবে পড়ে এবং বিভিন্ন আপদ-বিপদ প্রান্তীয় অংশগুলোর ওপর দিয়ে যায় কিন্তু গাছ পর্যন্ত পৌঁছায় না। সেই তেলের তীব্র উজ্জ্বলতা, স্বচ্ছতা ও সৌন্দর্যের কারণে মনে হয় যেন আগুন স্পর্শ না করলেও তা এখনই জ্বলে উঠবে। এটি...

--------------------------------------------

সম্মিলিত রূপটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সেই নূরের ন্যায়, যা তিনি তাঁর মুমিন বান্দার অন্তরে গচ্ছিত রেখেছেন এবং তাকে এর মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন।

আর দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো: বিস্তারিত উপমার পদ্ধতি। বলা হয়েছে: দীপাধার হলো মুমিনের বক্ষ, আর কাঁচ হলো তার অন্তর। তার অন্তরকে কাঁচের সাথে তুলনা করা হয়েছে এর সূক্ষ্মতা, স্বচ্ছতা ও দৃঢ়তার কারণে। তদ্রূপ মুমিনের অন্তরও এই তিনটি গুণের সমন্বয় ঘটায়; ফলে সে দয়া করে, অনুগ্রহ করে ও মমতা প্রকাশ করে এবং নিজের কোমলতার কারণে সৃষ্টির প্রতি দয়ার্দ্র হয়।^(১)

* * *

--------------------------------------------

দৃষ্টান্তসমূহের রিসালা

নিঃসন্দেহে আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ‘ইলামুল মুওয়াক্কিঈন’ গ্রন্থে সাদৃশ্যভিত্তিক কিয়াস (قياس الشبه) সংক্রান্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে একদল দৃষ্টান্ত (أمثال) উল্লেখ করেছেন^(১)।

পরবর্তীতে এই দৃষ্টান্তগুলো (أمثال) একটি স্বতন্ত্র সংকলনে উদ্ধৃত করা হয়েছে; তবে এই চয়ন কি ইবনুল কাইয়্যিম স্বয়ং করেছেন নাকি অন্য কেউ?!!!

আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয়—আর প্রকৃত জ্ঞান তো মহান আল্লাহর নিকট—তা হলো এটি অন্য কারো কাজ; এর পেছনে কতগুলো কারণ রয়েছে যা একে অপরকে শক্তিশালী করে, সেগুলো হলো:

* প্রথমত: রিসালাটির শুরুতে যা এসেছে: «আমাদের শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কুরআনে অনেক দৃষ্টান্ত (أمثال) এসেছে … এবং এর শেষে বলা হয়েছে: বিশেষ করে দৃষ্টান্তসমূহের (أمثال) রহস্যগুলো, যা কেবল জ্ঞানী ব্যক্তিরাই অনুধাবন করতে পারেন।

তাঁরা বলেন: কুরআনে বর্ণিত উপমাসমূহের (تمثيل) এটি একটি অংশ .... !!!»।

• দ্বিতীয়ত: পাণ্ডুলিপিটি ‘ইলামুল মুওয়াক্কিঈন’-এ যা রয়েছে তার থেকে কেবল কয়েকটি বর্ণ ও শব্দের পার্থক্য ছাড়া অন্য কোনো ভিন্নতা রাখে না।

• তৃতীয়ত: ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) দৃষ্টান্তসমূহের (أمثال) উপর একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনার দৃঢ় সংকল্প করেছিলেন, যেখানে তিনি ‘আল-কাফিয়াহ আশ-শাফিয়াহ’ (১/ ৪১, আলমুল ফাওয়াইদ সংস্করণ) গ্রন্থে বলেছেন: «ইনশাআল্লাহ, আমরা এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করব, যা এর রহস্য ও অর্থসমূহ এবং এতে নিহিত জ্ঞানের ভাণ্ডার ও ঈমানের হাকীকতসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি»।

--------------------------------------------

এবং তিনি 'ইলামুল মুওয়াক্কিঈন' গ্রন্থে সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (قياس الشبه) প্রসঙ্গে আলোচনার শেষ দিকে তাঁর উল্লেখ করা উপমাগুলো সম্পর্কে বলেছেন: "কুরআনে বর্ণিত রূপক উদাহরণ (تمثيل) ও কিয়াস (قياس) সমূহের মধ্য হতে এটি সামান্য কিছু অংশ মাত্র … "।

• চতুর্থত: তিনি 'ইলামুল মুওয়াক্কিঈন' ব্যতীত অন্য কিছু গ্রন্থে কোনো কোনো উপমা সম্পর্কে অধিকতর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা প্রথম ও দ্বিতীয় উদাহরণে সুস্পষ্ট।

• পঞ্চমত: এর পাণ্ডুলিপি (مخطوط) অথবা এর সাথে সংশ্লিষ্টতার যে বিবরণ লেখা হয়েছে কিংবা এটি তার রচনাবলির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যে বিষয়টি রয়েছে, তা সম্ভবত তার জীবদ্দশায় অথবা তার মৃত্যুর কিছুকাল পরেই স্বতন্ত্র রূপ দেওয়া হয়েছিল, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

* * *

ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনী (ترجمة)-

•‌ তাঁর নাম, কুনিয়াত (উপনাম) ও লকব (উপাধি)

তিনি হলেন: ইমাম (إمام) শামসুদ্দীন, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর ইবনে আইয়ুব ইবনে সাদ ইবনে হারিজ আজ-জুরায়ি আদ-দিমাশকি, যিনি ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) হিসেবে প্রসিদ্ধ।

 

•‌ তাঁর জন্ম:

তিনি ৬৯১ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন।

 

•‌ তাঁর প্রখ্যাত শায়খগণ (الشيوخ):

তাঁর পিতা, ইবনে আবদুদ দাইম, ইবনে তাইমিয়া, হাম্বলিদের শায়খ (شيخ) ইসমাইল মাজদুদ্দীন ইবনে মুহাম্মাদ আল-ফাররা আল-হাররানি, মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) ইমাম (إمام) ইউসুফ জামালুদ্দীন আল-মিজ্জি এবং আরও অনেকে।

 

•‌ তাঁর সফর:

ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে দেশভ্রমণ আহলে ইলমদের নিকট একটি সুপরিচিত বিষয়; কোনো গবেষকের দৃষ্টি যখনই কোনো আলেমের জীবনী (ترجمة)-এর ওপর পড়ে, তখনই তিনি সেখানে শায়খদের (الشيوخ) নিকট থেকে জ্ঞান অর্জনের জন্য তাঁর দেশভ্রমণের বিবরণ খুঁজে পান। ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন তাঁদেরই একজন; তিনি মিশরে সফর করেছিলেন।

--------------------------------------------

সম্ভবত তার জ্ঞানার্জনের সফর (رحلة) প্রসিদ্ধি লাভ না করার পেছনে কিছু কারণ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

১ - তিনি তার পিতা, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এবং অন্যদের সান্নিধ্যে বসবাস করতেন, আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি রহম করুন।

২ - দামেস্ক ছিল আলিম সমাজ এবং জ্ঞানপিপাসুদের আকর্ষণের কেন্দ্রবিন্দু।

৩ - বিভিন্ন ইলম বা জ্ঞান সংকলিত হওয়া এবং তার ব্যাপক প্রচার ও প্রসার।

 

•‌‌ তার ছাত্রবৃন্দ

মুফাসসির আবুল ফিদা ইবনে কাসির, ইবনে রজব আল-হাম্বলি, আলী বিন আব্দুল কাফি আস-সুবকি, ইমাম আয-যাহাবি, ইবনে আব্দুল হাদি, আন-নাবুলুসি (যিনি 'আল-জান্নাহ' নামে পরিচিত ছিলেন),^(১) এবং আরও অনেকে।

 

•‌‌ কিতাব সংগ্রহের প্রতি তার প্রবল অনুরাগ:

তার ছাত্র ইবনে রজব (রহ.) বলেন: «তিনি ইলম বা জ্ঞানের প্রতি এবং তা লেখা, পঠন ও রচনার প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন। তিনি কিতাব সংগ্রহ করতেন এবং এমন বিপুল পরিমাণ কিতাব সংগ্রহ করেছিলেন যা অন্য কারো পক্ষে সম্ভব হয়নি»^(২)।

তার ছাত্র ইবনে কাসির (রহ.) বলেন: «তিনি পূর্ববর্তী (سلف) ও পরবর্তী (خلف) আলিমগণের কিতাবসমূহ থেকে এমন পরিমাণ সংগ্রহ করেছিলেন, যার এক দশমাংশ অর্জন করাও অন্যের পক্ষে সহজসাধ্য ছিল না»^(৩)।

 

•‌‌ তার প্রশংসায় আলিমগণের উক্তি:

বুরহানুদ্দিন আয-যারয়ি বলেন: আসমানের নিচে তার চেয়ে প্রশস্ত ইলমের অধিকারী আর কেউ নেই।

--------------------------------------------

তাঁর ছাত্র ইবনে কাসীর বলেন: তিনি দিবা-রাত্রি ইলম অর্জনে নিমগ্ন থাকতেন, তিনি ছিলেন অধিক সালাত আদায়কারী ও কুরআন তিলাওয়াতকারী, উত্তম চরিত্রের অধিকারী এবং অত্যন্ত অমায়িক; তিনি কারও প্রতি হিংসা বা বিদ্বেষ পোষণ করতেন না।

তিনি আরও বলেন: আমি আমাদের সময়ে আলেমদের মধ্যে তাঁর চেয়ে অধিক ইবাদতকারী কাউকে জানি না। তিনি সালাত অত্যন্ত দীর্ঘ করতেন এবং এর রুকু ও সিজদাকে দীর্ঘায়িত করতেন।

যাহাবি বলেন: তিনি যখন ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন রোদ না চড়া পর্যন্ত নিজ স্থানে বসে আল্লাহর জিকির করতেন এবং বলতেন, ‘এটিই আমার সকালের খোরাক, যদি আমি এটি না করি তবে আমার শক্তি নিঃশেষ হয়ে যাবে’।

ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেন: তিনি ছিলেন স্পষ্টভাষী, ইলমের ক্ষেত্রে সুগভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী এবং আলেমদের মতপার্থক্য ও সালাফদের মাযহাব সম্পর্কে বিশেষভাবে অবগত।

শাওকানি বলেন: তিনি সহিহ (صحيحة) দলিলসমূহের অনুসারী ছিলেন এবং সে অনুযায়ী আমল করতে পছন্দ করতেন। তিনি ব্যক্তিগত রায়ের ওপর নির্ভর করতেন না, বরং সত্য প্রকাশে ছিলেন অকুতোভয় এবং এ বিষয়ে তিনি কারও পক্ষাবলম্বন করতেন না; কী চমৎকার তাঁর এই সাহসিকতা!

শাওকানি আরও বলেন^(১): তিনি সকল জ্ঞানে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন, সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং দেশ-দেশান্তরে খ্যাতি লাভ করেছিলেন। আর সালাফদের মাযহাবের জ্ঞানে তিনি ছিলেন সমুদ্রের ন্যায় অগাধ।

ইলম অন্বেষণ ও জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে ইবনুল কাইয়্যিমের মর্যাদা বর্ণনায় এগুলো হলো ইমামগণের একগুচ্ছ উক্তি।

সংগ্রহ ও অর্জন।

 

•‌‌ তাঁর মৃত্যু:

তিনি ৭৫১ হিজরি সালের ১৩ই রজব মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল ষাট বছর।

--------------------------------------------

‌ তাঁর রচনাবলি:

তাঁর গ্রন্থসংখ্যা নব্বইটি ছাড়িয়ে গেছে। এর মধ্যে কিছু রয়েছে কয়েক খণ্ডবিশিষ্ট; যেমন— ‘ইলামুল মুওয়াক্কিঈন’^(১), ‘যাদুল মাআদ’ এবং ‘মাদারিজুস সালিকিন’। আবার কিছু রয়েছে পুস্তিকা আকারের, আর কিছু এ দুয়ের মাঝামাঝি পর্যায়ের^(২)।

* * *

--------------------------------------------

‌গ্রন্থে আমার কর্মপদ্ধতি

১ - আমি ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থসমূহে যেসকল উপমা উল্লেখ করেছেন তা সংগ্রহ করেছি এবং কুরআনের সূরা অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি।

২ - আমি আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে সেগুলোর ব্যাখ্যা বা উদ্ধৃতি সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উল্লেখ করেছি; এক্ষেত্রে সবচেয়ে বিস্তারিত স্থানটি গ্রহণ করার পাশাপাশি অন্যান্য অধিকাংশ স্থানের উদ্ধৃতি দিয়েছি এবং সর্বোত্তম সংস্করণগুলো অনুসন্ধান করেছি।

৩ - আমি এমন কিছু আয়াত উল্লেখ করেছি যা সরাসরি উপমা নয়, বরং তা এই অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।

৪ - আমি তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ) বক্তব্যে উল্লিখিত হাদিস এবং বর্ণনাগুলোর (الآثار) ওপর হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতি অনুযায়ী বিশুদ্ধতা (صحة) বা দুর্বলতার (ضعفًا) বিধান প্রদান করেছি।

৫ - আমি দুর্বোধ্য শব্দগুলোর (غريب الألفاظ) অর্থ স্পষ্ট করেছি।

৬ - অর্থ স্পষ্ট করার লক্ষ্যে আমি টীকায় বিশুদ্ধ (صحيحة) বর্ণনা (آثارًا) এবং ইমাম তাবারী ও হাফিজ ইবনে কাসীরসহ অন্যান্য মুফাসসিরদের (المفسرين) উক্তি উল্লেখ করেছি; তবে মূল গ্রন্থটি কেবল ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের ওপরই সীমাবদ্ধ।

৭ - আমি আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী (ترجمة) প্রস্তুত করেছি।

অতঃপর পরম দাতা ও অনুগ্রহশীল আল্লাহর প্রশংসার সাথে যখন আমার উদ্দেশ্য পূর্ণ হলো, তখন আমি এর নামকরণ করেছি «আল-জামি ফি আমনালিল কুরআন লিল-আল্লামা ইবনিল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)»।

আদিতে ও অন্তে, প্রকাশ্য ও গোপনে সমস্ত প্রশংসা কেবল আল্লাহরই জন্য।

হে আল্লাহ! আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

 

এটি লিখেছেন আবু উওয়াইস আশরাফ বিন নাসর বিন সাবের আল-কুর্দি

মিশর— কাফরুশ শাইখ— বালতিম— আল-হানাফি আল-কুবরা।

মুনিয়াত সামানুদ/ আযা/ দাকাহলিয়া-এর অধিবাসী।

মোবাইল/ ০১০৭১৯২৬৯৯

* * *

‌সূরা আল-বাকারাহ

১ - মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {তাদের উদাহরণ ঐ ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালল; অতঃপর যখন তা তার চারপাশকে আলোকিত করল, আল্লাহ তাদের জ্যোতি কেড়ে নিলেন এবং তাদেরকে এমন অন্ধকারে রেখে দিলেন যে তারা কিছুই দেখতে পায় না (১৭)। তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; তাই তারা ফিরে আসবে না (১৮)} [আল-বাকারাহ: ১৭, ১৮]।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর শত্রু মুনাফিকদের এমন এক দলের সাথে তুলনা করেছেন যারা আগুন প্রজ্জ্বলিত করেছে যাতে তা তাদের জন্য আলো দেয় এবং তারা তার দ্বারা উপকৃত হতে পারে। অতঃপর যখন আগুন তাদের চারপাশকে আলোকিত করল এবং তারা সেই আলোতে তাদের জন্য যা উপকারী ও যা ক্ষতিকর তা দেখতে পেল, এবং পথহারা ও বিভ্রান্ত অবস্থায় থাকার পর সঠিক পথের দিশা পেল; তারা সেই ভ্রমণকারী দলের মতো যারা পথ হারিয়ে ফেলেছিল এবং পথ চেনার জন্য আগুন জ্বালিয়েছিল।

অতঃপর যখন আগুন তাদের চারপাশ আলোকিত করল এবং তারা সত্য প্রত্যক্ষ করল ও চিনতে পারল, তখনই সেই জ্যোতিসমূহ নিভে গেল এবং তারা অন্ধকারে নিমজ্জিত হলো, তারা কিছুই দেখতে পাচ্ছিল না। তাদের জন্য হেদায়াতের তিনটি পথই রুদ্ধ হয়ে গেল; কেননা হেদায়াত বান্দার নিকট তিনটি প্রবেশপথ দিয়ে পৌঁছায়: যা সে তার কান দিয়ে শোনে, চোখ দিয়ে দেখে এবং অন্তর দিয়ে উপলব্ধি করে।

আর এদের জন্য হেদায়াতের দ্বারসমূহ রুদ্ধ হয়ে গেছে, ফলে তাদের অন্তর কোনো কিছু শোনে না, দেখে না এবং যা তাদের জন্য উপকারী তা উপলব্ধিও করে না। কেউ কেউ বলেছেন, যেহেতু তারা তাদের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তঃকরণ থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করেনি, তাই তাদেরকে এমন স্তরে গণ্য করা হয়েছে যাদের কোনো শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি বা বুদ্ধি নেই।

এই উভয় বক্তব্যই পরস্পর সম্পৃক্ত। তাদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে তিনি বলেছেন {তাই তারা ফিরে আসবে না}, কারণ তারা আগুনের আলোতে সত্য প্রত্যক্ষ করেছিল এবং হেদায়াত দেখতে পেয়েছিল; কিন্তু যখন তা তাদের থেকে নিভে গেল, তখন তারা যা দেখেছিল ও প্রত্যক্ষ করেছিল সেই পথে আর ফিরে আসেনি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন {আল্লাহ তাদের জ্যোতি নিয়ে গেছেন}, তিনি ‘তাদের জ্যোতি চলে গেছে’ বলেননি। এর মধ্যে একটি অপূর্ব রহস্য নিহিত রয়েছে, আর তা হলো সেই বিশেষ সান্নিধ্যের (معية) সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট।

কেননা আল্লাহ তাআলা মুমিনদের সাথে আছেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকি ও সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন। সুতরাং আল্লাহ কর্তৃক সেই জ্যোতি নিয়ে যাওয়া হলো তাঁর সেই বিশেষ সান্নিধ্যের (معية) বিচ্ছেদ ঘটা যা তিনি তাঁর ওলিদের (أولياء) জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন।

অতএব তিনি তাদের এবং মুনাফিকদের মাঝে এটি বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছেন, ফলে তাদের নূর চলে যাওয়ার পর তা তাদের নিকট অবশিষ্ট রইল না এবং তাদের সাথেও থাকল না। সুতরাং তাঁর এই বাণীর মাঝে তাদের কোনো অংশ নেই: {চিন্তিত হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন} এবং {কখনই নয়, নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আমার সাথে আছেন, তিনি আমাকে পথপ্রদর্শন করবেন}—এই বাণীতেও নয়।

আর মহান আল্লাহর এই বাণীটি অনুধাবন করুন: {তা যখন তার চারপাশকে আলোকিত করল}, কীভাবে তিনি এর আলোকচ্ছটাকে তার থেকে পৃথক ও বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছেন। যদি এই আলো তার সাথে অবিচ্ছিন্ন থাকত এবং তার সত্তার সাথে মিশে থাকত, তবে তা দূরীভূত হতো না। বরং এটি ছিল কেবল পার্শ্ববর্তী হওয়ার কারণে প্রাপ্ত আলো, কোনো অবিচ্ছেদ্য সংমিশ্রণ বা একীভূত হওয়ার কারণে নয়। এই আলো ছিল আগন্তুক এবং অন্ধকারই ছিল তার প্রকৃত রূপ। ফলে আলো তার উৎসে ফিরে গেল এবং অন্ধকার তার নিজস্ব আধারেই রয়ে গেল। এভাবে তাদের উভয়টিই স্বীয় মূল প্রকৃতিতে ফিরে গেল যা তাদের জন্য উপযুক্ত ছিল; এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক সুপ্রতিষ্ঠিত দলিল এবং সুগভীর প্রজ্ঞা, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে প্রজ্ঞাবানদের নিকট আত্মপরিচয় পেশ করেন।

এবং লক্ষ্য করুন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাদের নূর কেড়ে নিলেন}, তিনি "তাদের আগুন কেড়ে নিলেন" বলেননি যেন আয়াতের প্রথমাংশের সাথে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। কারণ আগুনের ধর্ম হলো তা একইসাথে উজ্জ্বলতা দান ও দহন করে। অতএব তিনি এর উজ্জ্বলতার অংশটি অর্থাৎ 'নূর' কেড়ে নিয়েছেন এবং তাদের জন্য দহনকারী অংশটি অর্থাৎ 'অগ্নিগুণ' অবশিষ্ট রেখেছেন।

এবং লক্ষ্য করুন কীভাবে তিনি ‘তাদের নূর’ বলেছেন এবং ‘তাদের দীপ্তি’ বলেননি, যদিও তিনি ইতিপূর্বে বলেছেন {যখন তা তার চারপাশকে আলোকিত করল}। কারণ দীপ্তি হলো নূরের আধিক্য বা প্রাবল্য। যদি বলা হতো "আল্লাহ তাদের দীপ্তি কেড়ে নিলেন", তবে এই বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতো যে কেবল নূরের অতিরিক্ত অংশটুকু অপসারিত হয়েছে, মূল নূর নয়। কিন্তু যেহেতু নূর হলো দীপ্তির মূল ভিত্তি, তাই নূর অপসারিত হওয়া মানে মূল বস্তু এবং এর অতিরিক্ত অংশ উভয়ই অপসারিত হওয়া।

তদুপরি, এটি তাদের থেকে নূরের অস্তিত্ব অস্বীকার করার ক্ষেত্রে অধিকতর বলিষ্ঠ ভাষা এবং এটিই প্রমাণ করে যে তারা সেই অন্ধকার জগতের অধিবাসী যাদের কোনো নূর নেই। এছাড়া মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবকে নূর হিসেবে অভিহিত করেছেন, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে নূর বলেছেন, তাঁর দ্বীনকে নূর বলেছেন এবং তাঁর হেদায়েতকেও নূর বলেছেন। এমনকি আল্লাহর গুণবাচক নামসমূহের মাঝে একটি হলো ‘আন-নূর’ এবং সালাতও হলো নূর। সুতরাং মহান আল্লাহ কর্তৃক তাদের নূর কেড়ে নেওয়ার অর্থ হলো এ সব কিছুকেই কেড়ে নেওয়া। লক্ষ্য করুন, এই উপমাটি এর পূর্ববর্তী বাণীর সাথে কতটা সামঞ্জস্যপূর্ণ: {তারাই তারা যারা হেদায়েতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতাকে ক্রয় করেছে, সুতরাং তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি এবং তারা হেদায়েতপ্রাপ্তও ছিল না (১৬)}। এই ক্ষতিগ্রস্ত ব্যবসার সাথে এর সামঞ্জস্য কত চমৎকার, যা ভ্রষ্টতা অর্জন ও তাতে সন্তুষ্ট হওয়া এবং এর বিনিময়ে হেদায়েত বিসর্জন দেওয়ার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অন্ধকার যা বিভ্রান্তি হিসেবে গণ্য এবং হিদায়াত স্বরূপ আলোর পরিবর্তে সেই অন্ধকারেই সন্তুষ্ট থাকা; তারা হিদায়াত ও আলোকে বিসর্জন দিয়েছে এবং তার বিনিময়ে অন্ধকার ও ভ্রষ্টতাকে গ্রহণ করেছে। আক্ষেপ! এটি কতই না লোকসানজনক ব্যবসা এবং কতই না চরম বঞ্চনামূলক কারবার।

চিন্তা করে দেখুন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কীভাবে বলেছেন: {আল্লাহ তাদের নূর হরণ করেছেন}, এখানে তিনি একবচন ব্যবহার করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: {এবং তাদেরকে ঘোর অন্ধকারের মধ্যে ছেড়ে দিয়েছেন যাতে তারা দেখতে পায় না}, এখানে তিনি বহুবচন ব্যবহার করেছেন। কারণ সত্য এক, আর তা হলো আল্লাহর সরল পথ, যা ছাড়া তাঁর নিকট পৌঁছানোর অন্য কোনো পথ নেই। আর তা হলো শরিকহীনভাবে একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা, যা তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র জবানিতে শরিয়ত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; তা খেয়ালখুশি, বিদআত এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে হিদায়াত ও সত্য দ্বীন নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন, তা থেকে বিচ্যুতদের পন্থার অনুসরণ করে নয়। পক্ষান্তরে বাতিলের পথগুলো বহুবিধ ও বহুধা বিভক্ত।

একারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সত্যকে একবচনে এবং বাতিলকে বহুবচনে উল্লেখ করেন। যেমন তাঁর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদের অভিভাবক; তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে নিয়ে যান। আর যারা কুফরি করে তাদের অভিভাবক হলো তাগুত, তারা তাদেরকে আলো থেকে অন্ধকারের দিকে নিয়ে যায়} [সূরা বাকারা: ২৫৭]। তিনি আরও বলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ কর এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, করলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে … আয়াত} [সূরা আন'আম: ১৫৩]। এখানে তিনি বাতিলের পথগুলোকে বহুবচনে এবং সত্যের পথকে একবচনে উল্লেখ করেছেন। আর এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে: {এর দ্বারা আল্লাহ ঐ সকল ব্যক্তিদের শান্তির পথে পরিচালিত করেন যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে} [সূরা মায়িদা: ১৬]।

কেননা এগুলো হলো তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের বিভিন্ন পন্থা যা তাঁর একক পথ ও সরল পথের অন্তর্ভুক্ত। কারণ তাঁর সন্তুষ্টির সকল পন্থাই একটি অভিন্ন পথ ও সরণির দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং সেটিই হলো তাঁর একমাত্র পথ, যা ব্যতীত তাঁর সান্নিধ্য লাভের আর কোনো পথ নেই।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ (صحيح) প্রমাণিত যে, তিনি একটি সোজা রেখা টানলেন এবং বললেন: «এটি আল্লাহর পথ», তারপর তিনি তাঁর ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন এবং বললেন: «এগুলো হলো বিভিন্ন পথ, যার প্রতিটি পথে একজন শয়তান অবস্থান করে সেদিকে মানুষকে ডাকছে», অতঃপর তিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ কর এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না...

{ততক্ষণাৎ তা তোমাদেরকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন (تفرق) করে ফেলবে। তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো (১৫৩)}^(১).

বলা হয়ে থাকে যে: এটি মুনাফিকদের এবং তাদের প্রজ্বলিত ফিতনার আগুনের একটি উদাহরণ, যা তারা মুসলিমদের মধ্যে সৃষ্টি করে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সমপর্যায়ভুক্ত: {যখনই তারা যুদ্ধের আগুন জ্বালায়, আল্লাহ তা নিভিয়ে দেন}। আর মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাদের জ্যোতি কেড়ে নিলেন} তাঁর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {আল্লাহ তা নিভিয়ে দিলেন}।

তাদেরকে হতাশ করা এবং তাদের উদ্দেশ্য ব্যর্থ করে দেওয়ার অর্থ হলো তাদেরকে বিভ্রান্তির অন্ধকারের মধ্যে ছেড়ে দেওয়া, যাতে তারা যে বিপদে পড়েছে তা থেকে নিষ্কৃতির পথ খুঁজে না পায় এবং কোনো পথ দেখতেও না পায়। বরং তারা বধির, বোবা ও অন্ধ। এই ব্যাখ্যা যদিও সঠিক, তবে এটিই আয়াতের মূল উদ্দেশ্য কি না সে বিষয়ে সংশয় রয়েছে। কারণ প্রসঙ্গের ধারাটি মূলত অন্য উদ্দেশ্যে এসেছে এবং আল্লাহর এই বাণী তা গ্রহণ করতে বাধা দেয়: {যখন আগুন তার চারপাশ আলোকিত করল}। কারণ যুদ্ধাগ্নি প্রজ্বলনকারী কখনোই তার চারপাশ আলোকিত করতে পারে না। অনুরূপভাবে আল্লাহর এই বাণীও একে প্রত্যাখ্যান করে: {আল্লাহ তাদের জ্যোতি কেড়ে নিলেন}। কারণ যুদ্ধাগ্নি প্রজ্বলনকারীর কোনো নূর বা জ্যোতি থাকে না। আবার আল্লাহর এই বাণীও একে বাধা দেয়: {এবং তাদেরকে অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন যাতে তারা কিছুই দেখতে না পায়}। এটি দাবি করে যে, তারা মা'রিফাত বা পরিচিতি এবং অন্তর্দৃষ্টির আলো থেকে সন্দেহ ও কুফরির অন্ধকারের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে।

• হাসান (রহ.) বলেন: সে হলো মুনাফিক, যে প্রথমে দেখেছিল তারপর অন্ধ হয়ে গেছে এবং প্রথমে চিনেছিল তারপর অস্বীকার করেছে^(২).

এ কারণেই তিনি বলেছেন: {কাজেই তারা ফিরে আসবে না}^(৩) অর্থাৎ: তারা যে নূর বা আলো ত্যাগ করে এসেছে তাতে আর ফিরে আসবে না। মহান আল্লাহ কাফিরদের ক্ষেত্রে বলেছেন: {তারা বধির, বোবা ও অন্ধ, তাই তারা বোঝে না (১৭১)}। এখানে কাফিরদের থেকে বোধশক্তি কেড়ে নেওয়া হয়েছে, যেহেতু তারা অন্তর্দৃষ্টি ও ঈমানের অধিকারী ছিল না। আর মুনাফিকদের থেকে ফিরে আসার ক্ষমতা কেড়ে নেওয়া হয়েছে।

--------------------------------------------

কারণ তারা ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরি করেছিল, তাই তারা আর ঈমানের দিকে ফিরে আসেনি।⁽¹⁾।

২ - মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {অথবা আকাশের বর্ষণমুখর মেঘের মতো, যাতে রয়েছে অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎচমক। তারা বজ্রধ্বনিতে মৃত্যুভয়ে কানে আঙুল দিয়ে থাকে। আর আল্লাহ কাফিরদের পরিবেষ্টন করে আছেন। (১৯) বিদ্যুৎচমক যেন তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতে চায়। যখনই তা তাদের জন্য আলোকোজ্জ্বল হয়, তারা তাতে চলতে থাকে এবং যখন তাদের ওপর অন্ধকার আচ্ছন্ন হয়, তারা দাঁড়িয়ে পড়ে। আর আল্লাহ চাইলে অবশ্যই তাদের শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বশক্তিমান। (২০)} [আল-বাকারা: ১৯, ২০]।

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের জন্য -অর্থাৎ মুনাফিকদের জন্য- পানির আরেকটি উদাহরণ পেশ করেছেন এবং ইরশাদ করেছেন: {অথবা আকাশের বর্ষণমুখর মেঘের মতো, যাতে রয়েছে অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎচমক। তারা বজ্রধ্বনিতে মৃত্যুভয়ে কানে আঙুল দিয়ে থাকে। আর আল্লাহ কাফিরদের পরিবেষ্টন করে আছেন।} এখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে নূর ও জীবন দিয়ে পাঠিয়েছেন, তাতে তাদের অংশকে সেই ব্যক্তির অংশের সাথে তুলনা করেছেন যে আগুন প্রজ্বলিত করেছিল, কিন্তু ঠিক প্রয়োজনের সময় তা নিভে গেল এবং তার আলো চলে গেল, আর সে অন্ধকারে কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও পথভ্রষ্ট হয়ে রয়ে গেল, সে না পায় কোনো দিশা, না চেনে কোনো পথ। আর (তাদের অবস্থাকে তুলনা করেছেন) সেই বর্ষণমুখর মেঘের সঙ্গীদের সাথে যা উপর থেকে নিচে নিপতিত হয়। সুতরাং তিনি সেই হেদায়াতকে বৃষ্টির সাথে তুলনা করেছেন যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের পরিচালিত করেন, কারণ বৃষ্টির মাধ্যমে মাটি যেমন জীবিত হয়, তদ্রূপ এর মাধ্যমে অন্তরসমূহও সজীবতা লাভ করে। আর এই হেদায়াত থেকে মুনাফিকদের অংশ হলো সেই ব্যক্তির অংশের ন্যায় যে সেই বৃষ্টি থেকে অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎচমক ছাড়া আর কিছুই পায়নি। আর বৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য অর্থাৎ জনপদ, মানুষ, বৃক্ষলতা ও পশুপাখির জীবন পাওয়ার মতো যে কল্যাণ নিহিত রয়েছে, তার কোনো অংশই সে পায়নি।

আর সেই অন্ধকার, বজ্র ও বিদ্যুৎ স্বয়ং উদ্দেশ্য নয়, বরং তা বৃষ্টির পূর্ণ উপযোগিতা লাভের একটি মাধ্যম মাত্র। কিন্তু মূর্খ ব্যক্তি তার চূড়ান্ত মূর্খতার কারণে বৃষ্টির মধ্যকার অন্ধকার, বজ্র, বিদ্যুৎ এবং এর আবশ্যকীয় অনুষঙ্গ যেমন প্রচণ্ড শীত ও মুসাফিরের পথ চলায় বিঘ্ন ঘটার অনুভূতির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে।

--------------------------------------------