আল-মুকিজাহ

হাফেজ (الحافظ) ও মুহাদ্দিস (المحدث)

শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন উসমান আদ-দাহাবি

(মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি)

(তিনটি পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সম্পাদিত (محقق))

সম্পাদনা (تحقيق) ও টীকা (تعليق)

আহমাদ বিন শিহাব হামিদ

আল্লাহ তাকে, তার পিতা-মাতাকে, তার উস্তাদগণকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন।

‌‌শায়খ আবদুল আজিজ আস-সাঈদ-এর ভূমিকা

- আল্লাহ তাকে তাওফিক দান করুন -

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল নিয়ামত, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী; তাঁর জন্য প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্বজগতের রহমত হিসেবে প্রেরিত আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন তাদের ওপর।

অতঃপর:

আমাদের ভাই ফজিলাতুশ শায়খ আহমদ বিন শিহাব হামিদ -আল্লাহ তাকে তাওফিক দান করুন- ইলম অন্বেষণকারী ও আলেমদের জন্য সুমহান হাফেজ (حافظ) ও প্রখ্যাত ইতিহাসবিদ মুহাম্মদ বিন আহমদ আজ-জাহাবির (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুকিজাহ’ গ্রন্থটি পেশ করছেন। তিনি তিনটি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে এর একটি ইলমী তাহকীক (تحقيق) সম্পন্ন করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি মূল পাঠের সঠিক রূপটি ফুটিয়ে তুলেছেন। এটি গ্রন্থটির প্রথম মুদ্রণের তিন দশকেরও বেশি সময় পর সম্পাদিত হলো, যে মুদ্রণটিতে অনেক ভুল, বিকৃতি (تحريف) ও পাঠোদ্ধারে ত্রুটি ছিল এবং সাথে এমন কিছু মন্তব্যও ছিল যা সালাফদের মানহাজ বা পদ্ধতির পরিপন্থী।

আশা করা যায় যে, এই তাহকীক (تحقيق) পূর্ববর্তী তাহকীকের স্থলাভিষিক্ত হবে এবং পাদটীকাগুলোতে প্রদত্ত সংক্ষিপ্ত ও বলিষ্ঠ মন্তব্যের মাধ্যমে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর জট খুলে দেবে।

নির্দিষ্ট কিছু স্থানে লেখকের অন্যান্য গ্রন্থ এবং অন্যান্য বিজ্ঞ আলেমদের (أهل العلم) বক্তব্য থেকে উপকৃত হয়ে [সংযোজন করা হয়েছে]। আল্লাহ এই কিতাবের মাধ্যমে উপকার দান করুন, এতে বরকত দান করুন এবং গবেষককে (المحقق) উত্তম প্রতিদান দান করুন।

এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়।

 

এটি লিখেছেন

আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আস-সাঈদ

২১/ ০১/ ১৪৩৯ হিজরি

‌‌ভূমিকা

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসুলের ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন তাঁদের ওপর। অতঃপর:

এটি হলো হাফিজ (الحافظ) ও ঐতিহাসিক শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে উসমান আল-জাহাবি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) রচিত হাদিস পরিভাষা বিজ্ঞানের (علم مصطلح الحديث) ওপর গ্রন্থ ‘আল-মুকিজাহ’। আমি এটি তিনটি পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সম্পাদনা করার পর এবং কিতাবটির কিছু বাক্যের ব্যাখ্যামূলক টীকা প্রদানের পর সম্মানিত পাঠকের সামনে উপস্থাপন করছি। এছাড়া সম্পাদনা ও টীকা প্রদানের পূর্বে আমি কিছু উপক্রমণামূলক আলোচনা সংযোজন করেছি। আমি মহান আল্লাহর নিকট আশা করি তিনি এর দ্বারা উপকৃত করবেন, আমার পক্ষ থেকে এই কর্ম কবুল করবেন এবং একে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত করবেন।⁽¹⁾.

 

এটি লিখেছেন

আহমদ ইবনে শিহাব হামিদ

সোমবার, উনত্রিশে জিলকদ

চৌদ্দশ আটত্রিশ হিজরি

রিয়াদ শহর, আল্লাহ একে ইসলাম ও সুন্নাহর মাধ্যমে সম্মানিত করুন।⁽²⁾

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ

হাফিজ (الحافظ) আয-যাহাবীর পরিচিতি^(১)

* তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান বিন কাইমাজ বিন আব্দুল্লাহ; মূলগতভাবে তুর্কমানি, জন্মসূত্রে ফারিকি এবং পরবর্তীতে দামেস্কি। তিনি হলেন হাফিজ (الحافظ) আবু আব্দুল্লাহ শামসুদ্দিন আয-যাহাবী।

* তিনি ৬৭৩ হিজরির ৩রা রবিউস সানি জন্মগ্রহণ করেন।

* তাঁর দুধভাই শেখ আলাউদ্দিন ইবনুল আত্তারের বিশেষ তত্ত্বাবধানে সেই বছরই তাঁকে ইজাজত (إجازة) প্রদান করেছেন: আহমদ বিন আবিল খায়ের, ইবনুদ দারাযি, ইবনু আল্লান, ইবনু আবিল ইউসর, ইবনু আবি উমর, ফখরুদ্দীন আলী এবং আরও এক বিশাল জামাত।

তিনি নিজে (৬৯০ হিজরির) নব্বইয়ের দশকের পর ইলম অন্বেষণ শুরু করেন। তিনি ইবনু গাদির, ইবনু আসাকির, ইউসুফ আল-গাসুলি এবং সেই স্তর (طبقة) ও তাঁর পরবর্তী স্তরের (طبقة) অবশিষ্ট আলেমদের থেকে প্রচুর হাদিস গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি কায়রো সফর করেন এবং আল-আবারকুহি, আদ-দিময়াতি, ইবনুস সাওয়াফ, আল-গারাফি ও অন্যান্যদের নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেন।

* তিনি নিজের জন্য ‘সালাসুনা বালদানিয়্যাহ’ তাখরিজ (تخريج) করেন এবং হাদিস শাস্ত্রে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেন।

--------------------------------------------

তিনি ‘তারিখুল ইসলাম’ সংকলন করেন, যাতে তিনি বিশেষত মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) বৃত্তান্ত সম্পাদনার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তীদের ছাড়িয়ে গেছেন এবং এতে সাতশ হিজরি সনের একটি অংশও রয়েছে। তিনি এ গ্রন্থটি থেকে অনেকগুলো সংক্ষেপিত গ্রন্থ (مختصرات) প্রস্তুত করেছেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: ‘আল-ইবার’, ‘সিয়ারুন নুবালা’, প্রায় অর্ধেক আয়তনের ‘মুলাখখাসুত তারিখ’, ‘তাবাকাতুল হুফফাজ’ (طبقات الحفاظ), ‘তাবাকাতুল কুররা’ (طبقات القراء), ‘আল-ইশারাহ’ এবং আরও অন্যান্য।

তিনি বায়হাকির ‘আস-সুনানুল কাবীর’ সংক্ষেপিত করেছেন; এতে তিনি পরিমার্জন করেছেন এবং চমৎকার নৈপুণ্য দেখিয়েছেন। রাবী সমালোচনার (نقد الرجال) বিষয়ে তার ‘আল-মিজান’ গ্রন্থটি রয়েছে, এতেও তিনি বিশেষ পারদর্শিতা দেখিয়েছেন। তিনি তার উস্তাদ আল-মিজ্জির ‘তাহযিবুল কামাল’ গ্রন্থটিও সংক্ষেপ করেছেন।

তিনি নিজের জন্য ‘আল-মুজামুল কাবীর’, ‘আস-সাগীর’ এবং ‘আল-মুখতাস বি-ল-মুহাদ্দিসিন’ গ্রন্থসমূহের তখরিজ (خرج) করেছেন; এতে তিনি সেই যুগের অধিকাংশ শিক্ষার্থীর কথা উল্লেখ করেছেন, যাদের অনেকেই তার ইনতিকালের পর প্রায় চল্লিশ বছর পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। এছাড়া তিনি তার শিক্ষকবৃন্দ, সমসাময়িক ব্যক্তিবর্গ এবং ছাত্রদের অনেকের জন্যও তখরিজ (خرج) করেছেন।

মানুষ তার রচনাবলির প্রতি আগ্রহী ছিল এবং এর সন্ধানে তারা তার কাছে সফর করত। তারা পাঠ (قراءة), অনুলিপি (نسخ) ও শ্রবণ করার (سماع) মাধ্যমে এগুলো পরস্পর আদান-প্রদান করত।

আস-সাফাদি বলেন: “আমি তার মধ্যে মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) স্থবিরতা কিংবা বর্ণনাকারীদের (النقلة) জড়তা খুঁজে পাইনি; বরং তিনি ছিলেন গভীর দৃষ্টিসম্পন্ন ফকিহ, সালাফদের বক্তব্য ও ইমামগণের মাযহাব এবং বিভিন্ন মতাদর্শীদের বিষয়ে তার সুনিপুণ দক্ষতা ছিল”^(১)।

তিনি ৭৪৮ হিজরি সনের ৩রা যিলকদ দিবাগত রাতে মৃত্যুবরণ করেন।

--------------------------------------------

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ‌

 

‌‌গ্রন্থের শিরোনাম এবং লেখকের প্রতি এর সংশ্লিষ্টতা (نسبة)

গ্রন্থের শিরোনাম:

এই গ্রন্থটি «আল-মুকিজাহ» নামে পরিচিত এবং এই নামকরণের সঠিকতাকে কতিপয় বিষয় সমর্থন করে:

তার মধ্যে একটি হলো: কয়েকজন বিজ্ঞ আলেমের বক্তব্যে এর উল্লেখ থাকা, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন:

১ - ইবনে হাজার; তিনি তাঁর নিকট আসা একটি প্রশ্নের উত্তরে «আল-আসইলাতুল ফাইকাহ বিল-আজিউবাতিল লাইকাহ» গ্রন্থে বলেছেন: "আপনারা — আল্লাহ আপনাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন — হাসান (حسن) হাদিসের ব্যাখ্যা সম্পর্কে এবং এর কোনো ব্যাপক ও ব্যবচ্ছেদকারী সংজ্ঞা (حد جامع مانع) আছে কি না, নাকি বিষয়টি তেমনই যেমন ইমাম যাহাবী আল-মুকিজাহ গ্রন্থে বলেছেন যে, এর উচ্চাকাঙ্ক্ষা করা যায় না — সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন।" আল-সাখাভী এটি «আল-জাওয়াহির ওয়াদ দুরার» গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

২ - ইবনে আবি শরীফ; তিনি «হাশিয়া শারহুন নুখবাহ» গ্রন্থে বলেছেন: "তাঁর উক্তি: (এবং তাদের কেউ কেউ এটি থেকে বুঝেছেন) - মনে হচ্ছে তিনি এর দ্বারা পরিভাষা (اصطلاح) সংক্রান্ত তাঁর ভূমিকা (مقدمة) যা «আল-মুকিজাহ» নামে পরিচিত, সেখানে ইমাম যাহাবীকে বুঝিয়েছেন।"

--------------------------------------------

৩ - আস-সুয়ূতী; তিনি ‘আল-হাবী লিল ফাতাওয়া’^(১), ‘তুহফাতুল আবরার’^(২) এবং ‘আল-বাহরুল্লাযী যাখার’^(৩) গ্রন্থসমূহে এই কিতাব থেকে বিভিন্ন অংশ উদ্ধৃত করেছেন এবং তার শুরুতে এই কথাটি যুক্ত করেছেন: “আয-যাহাবী আল-মুকিজাহ গ্রন্থে বলেছেন।”

দ্বিতীয়ত: গ্রন্থটির হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিগুলোর (النسخ الخطية) প্রথম দুটি কপিতে এই নামটির প্রমাণ পাওয়া যায়, যেগুলো হলো মূল কপি এবং ‘বা’ কপি। মূল কপির শেষে উল্লেখ রয়েছে: “আল-মুকাদ্দিমাতুল মুকিজাহ সমাপ্ত হলো।”

তৃতীয়ত: এই নাম ব্যতীত অন্য কোনো নামে কেউ এই কিতাবটিকে অভিহিত করেছেন বলে জানা যায় না।

 

‌‌লেখকের প্রতি গ্রন্থটির সম্বন্ধ (نسبة):

হাফেজ আয-যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি গ্রন্থটির সম্বন্ধ (نسبة) প্রমাণিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই এবং নিম্নলিখিত বিষয়গুলো এর প্রমাণ বহন করে:

প্রথমত: গ্রন্থকার এই গ্রন্থে তাঁর নিজের অন্যান্য গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তিনি দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের বিষয়ে রচিত গ্রন্থাদি সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: (এই বিষয়ে আমি একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি ‘আল-মুগনী’ এবং এ বিষয়ে একটি বিস্তারিত গ্রন্থ রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি ‘আল-মিজান’)^(৪)।

দ্বিতীয়ত: আলেমগণ আয-যাহাবীর দিকে বক্তব্য সম্বন্ধ (عزو) করার সাথে সাথে এই গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

--------------------------------------------

এবং তৃতীয়ত: এর হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিগুলোতে (نسخه الخطية) গ্রন্থটিকে আয-যাহাবীর প্রতি সম্বন্ধ (نسبة) করা হয়েছে।

এবং চতুর্থত: গ্রন্থটির উপস্থাপন, বিন্যাস এবং শব্দচয়ন আয-যাহাবীর অন্যান্য সকল গ্রন্থের রীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ

‘আল-মুকিজাহ’ গ্রন্থের গুরুত্ব

‘আল-মুকিজাহ’ গ্রন্থের গুরুত্ব কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে প্রকাশ পায়:

প্রথমত: এর লেখকের সুমহান মর্যাদা; কেননা ইমাম যাহাবি এই শাস্ত্রের একজন সুদক্ষ হাফিজ (حافظ) এবং হাদিস চর্চায় অত্যন্ত নিপুণ শিল্পকার।

দ্বিতীয়ত: এই ইলমে তাঁর ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর প্রভাবের বহিঃপ্রকাশ; যা তাঁর কতিপয় মতামতের উল্লেখ এবং পূর্ববর্তীদের তুলনায় অতিরিক্ত কিছু মাসআলাহ বর্ণনার মাধ্যমে ফুটে উঠেছে। যেমন:

১ - বিশুদ্ধ (صحيح) সনদসমূহের ওপর কিছু উদাহরণ পেশ করা এবং পূর্ববর্তীদের তুলনায় সনদের কিছু অতিরিক্ত স্তর (مرتبة) বৃদ্ধি করা।

২ - হাসান (حسن) হাদিস এমন কোনো নির্দিষ্ট নিয়মের অধীনে সুশৃঙ্খল নয়—যাতে সকল হাসান (حسن) হাদিস অন্তর্ভুক্ত হতে পারে—এই মর্মে তাঁর অভিমত ব্যক্ত করা।

৩ - হাসান (حسن) সনদসমূহের ওপর কিছু উদাহরণ উল্লেখ করা এবং সেগুলোকে দুই ভাগে বিভক্ত করা: এক প্রকার যা বিশুদ্ধতা (صحة) ও হাসান (حسن)-এর মাঝামাঝি দোদুল্যমান, এবং অন্য প্রকার যা হাসান (حسن) ও দুর্বলতা (ضعف)-এর মাঝামাঝি দোদুল্যমান।

৪ - উলুমুল হাদিসের পরিভাষায় ‘পরিত্যক্ত’ (مطروح) শব্দটি সংযোজন করা; এ বিষয়ে তিনি অনন্য (تفرد) বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করেছেন, যেমনটি যথাস্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

৫ - বর্ণনাকারীর (الراوي) হাদিস জাল করার (الوضع) স্বীকৃতি প্রদানের মাসআলায় তিনি তাঁর শিক্ষক ইবনে দাকীক আল-ঈদ-এর অনুসরণ (বা পর্যালোচনা) করেছেন।

৬ - হাফিজ (الحفاظ), নির্ভরযোগ্য (الثقات) এবং সত্যবাদী (الصدوقين) বর্ণনাকারীদের একক বর্ণনার (مفاريد) হুকুম সংক্রান্ত আলোচনা।

৭ - হাদিস বর্ণনার শব্দাবলির (ألفاظ الأداء) ক্ষেত্রে তাদলিস (التدليس)-এর এমন কিছু প্রকারের উল্লেখ, যা ইতিপূর্বে আর কেউ বর্ণনা করেছেন বলে জানা যায় না।

৮ - সংকলিত গ্রন্থসমূহের বর্ণনার ক্ষেত্রে সনদে (الإسناد) কোনো প্রকার পরিবর্তনের বিষয়ে তাঁর অভিমত।

৯ - শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) যে বর্ণনাকারীর (الراوي) হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং শাইখাইন ব্যতীত অন্য কোনো ইমাম যে বর্ণনাকারীকে সহিহ (صحح) আখ্যা দিয়েছেন, তাদের হুকুমের বিষয়ে তাঁর বিস্তারিত বর্ণনা।

১০ - জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل)-এর কিছু পরিভাষার ক্ষেত্রে তাঁর ব্যাখ্যা।

১১ - জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের ইমামগণকে শিথিলতা (التساهل), কঠোরতা (التشدد) এবং ভারসাম্যের (الاعتدال) ভিত্তিতে শ্রেণিবিন্যাস।

তৃতীয়ত: তাঁর পরবর্তী আলেমদের তাঁর থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিসমূহ, তাদের মধ্যে রয়েছেন:

১ - হাফিজ কামালুদ্দিন মুহাম্মদ আশ-শুমুন্নি (মৃত্যু ৮২১ হি.), এটি তাঁর ‘নাতিজাতুন নজর’ গ্রন্থে; তিনি কখনো তাঁর থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, আবার কখনো তা উল্লেখ করেন না।

--------------------------------------------

২ - হাফিজ (الحافظ) ইবন নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৮৪২ হিজরি), এটি তাঁর পরিভাষা (اصطلاح) বিষয়ক কাব্যগ্রন্থ ‘উকুদুদ দুরার ফি উলুমিল আসার’-এর ওপর লিখিত তাঁর দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আল-মুতাউওয়াল’^(১) এবং ‘আল-মুখতাসার’^(২)-এ বর্ণিত। তিনি এটি থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি (نقل) গ্রহণ করেছেন; ফলে কখনো তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, আবার কখনো তা উল্লেখ করেননি।

৩ - হাফিজ (الحافظ) ইবন হাজার আল-আসকালানি (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি), তাঁর ‘নুজহাতুন নাজার’^(৩) গ্রন্থে।

৪ - আল্লামা তাকিউদ্দিন আহমদ আশ-শুমুন্নি^(৪) (মৃত্যু ৮৭২ হিজরি), তাঁর ‘আলির রুতবা ফি শারহি নাজমিন নুখবাহ’^(৫) গ্রন্থে।

৫ - হাফিজ (الحافظ) শামসুদ্দিন আস-সাখাভি (মৃত্যু ৯০২ হিজরি), তাঁর ‘ফাতহুল মুগিস’^(৬), ‘আল-গায়া ফি শারহিল হিদায়া’^(৭) এবং ‘শারহুত তাকরিব’^(৮) গ্রন্থসমূহে।

--------------------------------------------

৪ - হাফেজ (الحافظ) জালালুদ্দীন সুয়ূতী (ওফাত ৯১১ হি.), এবং তা 'তাদরীবুর রাবী'^(১), 'আল-বাহরুল্লাজি জাখার'^(২), 'তুহফাতুল আবরার'^(৩) এবং 'আল-হাবি লিল-ফাতাওয়া'^(৪) গ্রন্থে।

৫ - আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমীর আস-সানআনী (ওফাত ১১৮২ হি.), এবং তা 'ইসবালুল মাতার'^(৫) গ্রন্থে।

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ

‘আল-মুকিজাহ’-এর বিষয়বস্তুসমূহ

‘আল-মুকিজাহ’-এর বিষয়বস্তুসমূহকে ছয়টি ভাগে ভাগ করা সম্ভব^(১):

* প্রথম বিভাগ: হাদিস শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট শব্দাবলির অর্থ আলোচনা প্রসঙ্গে, যার সংখ্যা বাইশটি; সেগুলো হলো:

সহিহ (الصحيح), হাসান (الحسن), দুর্বল (الضعيف), বর্জিত (المطروح), জাল (الموضوع), মুরসাল (المرسل), মুদাল (المعضل), বিচ্ছিন্ন (المنقطع), মাওকুফ (الموقوف), মারফু (المرفوع), সংযুক্ত (المتصل), মুসনাদ (المسند), শায (الشاذ), মুনকার (المنكر), গরীব (الغريب), মুসালসাল (المسلسل), মুআনআন (المعنعن), তাদলীস (التدليس), মুজতারিব (المضطرب), মুদরাজ (المدرج), আদা বা বর্ণনা প্রদানের শব্দাবলি (ألفاظ الأداء) এবং মাকলুব (المقلوب)।

* দ্বিতীয় বিভাগ: হাদিস গ্রহণ ও প্রদানের পদ্ধতি সম্পর্কে; এতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছে:

১ - বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) শর্ত হওয়া সংক্রান্ত।

২ - অপ্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির হাদিস গ্রহণের গ্রহণযোগ্যতা।

--------------------------------------------

3 - সংকলনসমূহ বর্ণনা করার ক্ষেত্রে বা সেগুলো থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার সময় সনদ (إسناد)-এর মধ্যে কোনো পরিবর্তন বা পরিমার্জন করা।

4 - রাবি পড়ার মাধ্যমে যা গ্রহণ (تحمل) করেছেন, সে ক্ষেত্রে ‘আমি শুনেছি’ (سمعت) শব্দ ব্যবহার করা।

5 - কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে একটি হাদিসকে পৃথক করা।

6 - হাদিস সংক্ষেপ করা এবং তা খণ্ড খণ্ড করে বর্ণনা করা।

7 - সনদের (إسناد) আগে মতন (متن) নিয়ে আসা অথবা মতনকে পরে নিয়ে যাওয়া।

8 - মতনের (متون) দিকে ইঙ্গিতকারী হাওয়ালা বা রেফারেন্সমূলক শব্দসমূহ ব্যবহার করা।

9 - মুজাকারা (مذاكرة) বা জ্ঞানতাত্ত্বিক আলোচনার মাধ্যমে হাদিস গ্রহণ (تحمل) করা।

10 - মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) ব্যতিরেকে কেবল শ্রবণ (سماع)।

* তৃতীয় অংশ: মুহাদ্দিসের আদব বা শিষ্টাচার প্রসঙ্গে, এখানে নিম্নোক্ত শিষ্টাচারসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে:

1 - নিয়ত শুদ্ধ করা।

2 - শিক্ষার্থীদের জন্য নিজেকে বিলিয়ে দেওয়া।

3 - বার্ধক্যজনিত স্মৃতিভ্রম বা অবস্থার পরিবর্তন (تغير) দেখা দিলে হাদিস বর্ণনা (رواية) করা থেকে বিরত থাকা।

4 - অধিকতর যোগ্য কেউ উপস্থিত থাকা অবস্থায় হাদিস বর্ণনা (تحديث) বর্জন করা।

5 - নবীন শিক্ষার্থীদের ক্রমান্বয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের দিকনির্দেশনা দেওয়া এবং তাদের সাথে প্রতারণা না করা।

6 - হাদিস বর্ণনার (تحديث) মজলিসের শিষ্টাচারসমূহ রক্ষা করা।

7 - হাদিস ধীরস্থিরভাবে পাঠ করা এবং এতে নিন্দনীয় দ্রুততা বর্জন করা।

8 - হাদিস শ্রুতিদানের (إملاء) মজলিসসমূহের আয়োজন।

* চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের পরিচয় প্রসঙ্গে, এবং তিনি এতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন:

1 - নির্ভরযোগ্য (ثقة) এর সংজ্ঞা।

2 - হাফিজ (حافظ) এর সংজ্ঞা।

3 - হাফিজদের (حفاظ) স্তরসমূহ এবং তাঁদের উদাহরণ।

4 - হাফিজদের (حفاظ) একক বর্ণনার (مفاريد) বিধান (حكم)।

5 - নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের একক বর্ণনার (مفاريد) বিধান (حكم)।

6 - নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী চেনার পদ্ধতিসমূহ, এবং তিনি এর মধ্যে দুটি পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন:

(ক) তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (توثيق) সম্পর্কে সুস্পষ্ট বর্ণনা থাকা।

(খ) তাঁর বর্ণিত হাদিস সহিহ সাব্যস্তকরণের (تصحيح) মাধ্যমে।

7 - একদল বিশেষজ্ঞ কর্তৃক এমন ব্যক্তিকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) হিসেবে অভিহিত করা, যার পরিচয় প্রকাশ পাওয়ার মাধ্যমে অজ্ঞতা দূর হয়েছে (ارتفاع الجهالة) এবং যার কোনো সমালোচনা (جرح) করা হয়নি।

8 - বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে অজ্ঞাত হওয়া (جهالة) শব্দের প্রয়োগের ব্যাখ্যা।

9 - ব্যক্তিগতভাবে অজ্ঞাত (مجهول العين) বর্ণনাকারীর অবস্থা শক্তিশালী হওয়া (تقوية), যদি তাঁর থেকে একক বর্ণনাকারী ব্যক্তি বড় মাপের সুদৃঢ় নির্ভরযোগ্য (أثبات) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হন।

10 - নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের চেনার উৎসসমূহ।

11 - শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) অথবা তাঁদের কোনো একজন যাঁদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, সেই সকল বর্ণনাকারীর (رواة) অবস্থা।

12 - সেই সকল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী যাঁদের হাদিস সহীহাইন-এ সংকলিত হয়নি।

* পঞ্চম পরিচ্ছেদ: দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের পরিচয় প্রসঙ্গে, এবং এতে তিনি কয়েকটি বিষয় আলোচনা করেছেন:

প্রথমত: বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে আলোচনার ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলো লক্ষ্য রাখা উচিত, সেগুলো হলো:

1 - পূর্ণ খোদাভীতি (ورع), হাদিস ও এর ত্রুটিসমূহ (علل) এবং বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে গভীর অভিজ্ঞতা।

2 - জেরা (جرح) ও সংশোধন (تعديل)-এর শব্দমালার যথাযথ বিন্যাস।

3 - সমালোচকের (جارح) অবস্থা পর্যালোচনা করা—তিনি কি কঠোর, শিথিল নাকি মধ্যপন্থী।

4 - সমালোচক (جارح) ও সমালোচিত (مجروح) ব্যক্তির পারস্পরিক অবস্থা পর্যালোচনা করা।

দ্বিতীয়ত: বিদয়াতি (مبتدع) বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিধান।

তৃতীয়ত: জেরা (جرح)-এর ক্ষেত্রে সমালোচনাকারীদের মাঝে যে সকল ত্রুটি প্রবেশ করে, সেগুলো হলো:

1 - আকিদাগত (عقائد) ভিন্নতা।

2 - সুফি এবং ইলম অন্বেষী আলেমদের মধ্যকার মতপার্থক্য।

3 - বিভিন্ন জ্ঞানবিদ্যার স্তর সম্পর্কে অজ্ঞতা।

4 - খোদাভীতির (ورع) অভাব এবং নিছক ধারণা বা বিভ্রমের বশবর্তী হওয়া।

* ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: মু'তালিফ (مؤتلف) ও মুখতালিফ (مختلف) প্রসঙ্গে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ

'আল-মুকিজাহ' গ্রন্থে আয-যাহাবীর পদ্ধতি

আয-যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) কোনো ভূমিকা বা প্রারম্ভিকা ছাড়াই সরাসরি মূল বিষয়ে প্রবেশের মাধ্যমে তাঁর গ্রন্থটি শুরু করেছেন, যেখানে তিনি তাঁর কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে বিশদ বর্ণনা দেননি। গ্রন্থটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি বহুলাংশে তাঁর উস্তাদ ইবনে দাকীক আল-ঈদ-এর 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছেন। প্রকৃতপক্ষে তাঁর এই গ্রন্থটি উক্ত গ্রন্থের একটি সংক্ষিপ্তসার (اختصار) স্বরূপ। তিনি কখনো তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে তাঁর থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, যেমন তিনি বলেন: "আমাদের শায়খ ইবনে ওয়াহাব বলেছেন" অথবা "আমাদের শায়খ ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন"; আবার কখনো তিনি নাম উল্লেখ না করেই তাঁর বক্তব্য সংক্ষেপ করেছেন, আর এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটেছে।

এমতাবস্থায়, 'আল-মুকিজাহ' গ্রন্থে আয-যাহাবীর পদ্ধতি বর্ণনার ক্ষেত্রে 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থে ইবনে দাকীক আল-ঈদ-এর পদ্ধতির সাথে তুলনা করা উত্তম হবে, যা কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:

 

*‌প্রথমত: উভয় গ্রন্থের বিষয়বস্তুসমূহ:

১ - ইবনে দাকীক আল-ঈদ যে সকল পরিচ্ছেদ বা আলোচ্য বিষয় উল্লেখ করেছেন, আয-যাহাবী তার সবগুলি বর্ণনা করেননি; বরং তিনি কতিপয় বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং অনেকগুলো বর্জন করেছেন।

২ - আয-যাহাবী 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থের অতিরিক্ত কিছু পরিচ্ছেদ যুক্ত করেছেন, যেমন— বর্জনীয় (المطروح) এবং সমালোচনা ও প্রশংসা (الجرح والتعديل)-এর কিছু পরিভাষার চুলচেরা বিশ্লেষণ।

*‌‌ দ্বিতীয় দিক: গ্রন্থদ্বয়ের মাসআলাসমূহ (আলোচ্য বিষয়সমূহ):

1 - আল-জাহাবি একটি নির্দিষ্ট পরিচ্ছেদে (مبحث) ‘আল-ইকতিরাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত সকল মাসআলা উল্লেখ করার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন না; কখনও তিনি সেগুলোকে পূর্ণাঙ্গভাবে (استيفاء) বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও কেবল সেগুলোর কিয়দংশের ওপর সীমাবদ্ধ (اقتصار) থেকেছেন।

2 - তিনি কোনো কোনো পরিচ্ছেদে (مبحث) তার শায়খের চেয়ে কিছু মাসআলা বৃদ্ধি করেছেন, তবে এর পরিমাণ খুবই নগণ্য।

 

*‌‌ তৃতীয় দিক: গ্রন্থদ্বয়ের বিন্যাস:

1 - আল-জাহাবি ‘আল-ইকতিরাহ’ যে বিন্যাস ও কাঠামোর ওপর রচিত হয়েছিল তার প্রতি লক্ষ্য রাখেননি। প্রকৃতপক্ষে ‘আল-ইকতিরাহ’ গ্রন্থের প্রতি প্রথম দৃষ্টিপাতেই এর পরিচ্ছেদসমূহের (مباحث) সুবিন্যাস এবং মাসআলা উপস্থাপনার চমৎকারিত্ব স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে; ইবন দাকিক আল-ঈদ তার গ্রন্থটিকে নয়টি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন:

প্রথম অধ্যায়: এই শাস্ত্র (صناعة) সংশ্লিষ্ট শব্দাবলির অর্থগত তাৎপর্য (مدلولات ألفاظ) প্রসঙ্গে; এতে তিনি বাইশটি শব্দ (لفظ) উল্লেখ করেছেন, যা শুরু করেছেন ‘সহীহ (صحيح)’ দিয়ে এবং শেষ করেছেন ‘বিপর্যস্ত (مقلوب)’ এর মাধ্যমে।

দ্বিতীয় অধ্যায়: শ্রবণ (سماع), গ্রহণ (تحمل) এবং বর্ণনার (رواية) সংরক্ষণ (ضبط) ও তা প্রদানের (أداء) পদ্ধতি সম্পর্কে।

তৃতীয় অধ্যায়: হাদিস বিশারদগণের (محدث) আদব বা শিষ্টাচার প্রসঙ্গে।

চতুর্থ অধ্যায়: হাদিস লিখনের শিষ্টাচার প্রসঙ্গে।

পঞ্চম অধ্যায়: উচ্চ (العالي) ও নিম্ন (النازل) সনদ সংক্রান্ত আলোচনা।

ষষ্ঠ অধ্যায়: প্রথম অধ্যায়ে বর্ণিত পরিভাষাগুলো ছাড়া অবশিষ্ট পরিভাষা সম্পর্কে।

সপ্তম অধ্যায়: বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা নির্ভরযোগ্য (الثقات) তাদের পরিচয় সম্পর্কে।

অষ্টম অধ্যায়: দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের পরিচয় সম্পর্কে।

নবম অধ্যায়: বানানে সাদৃশ্যপূর্ণ কিন্তু উচ্চারণে ভিন্ন (المؤتلفة والمختلفة) এমন নামসমূহের কিয়দংশ বর্ণনা প্রসঙ্গে।

অতঃপর তিনি তার গ্রন্থটি সহিহ (صحيح) হাদিসের প্রকারভেদ অনুযায়ী বিন্যস্ত কিছু সহিহ (صحيح) হাদিস বর্ণনার মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন।

এগুলো ছিল ‘আল-ইকতিরাহ’ গ্রন্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়। আর ইমাম যাহাবি এই অধ্যায়গুলোর অন্তর্ভুক্ত কতিপয় আলোচ্য বিষয় চয়ন করেছেন এবং সেগুলো কোনো অধ্যায় বিন্যাস ছাড়াই ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন; কখনো তিনি বিষয়বস্তুর ওপর ভিত্তি করে কোনো শিরোনাম দিয়েছেন, কখনো ‘মাসআলা’ (مسألة) শব্দ দিয়ে শুরু করেছেন, আবার কখনো ‘পরিচ্ছেদ’ (فصل) শব্দ দিয়ে শুরু করেছেন।

2 - হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষাগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি মূলত তার শিক্ষকের অনুসৃত ক্রম অনুসরণ করেছেন এবং কেবল একটি শব্দের ক্ষেত্রে তার ভিন্নমত পোষণ করেছেন, আর সেটি হলো ‘জাল’ (الموضوع)। তিনি একে পঞ্চম শব্দ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অথচ তার শিক্ষক এটিকে শেষের আগের অবস্থানে রেখেছিলেন।

ইমাম যাহাবি যে ক্রম অনুসরণ করেছেন তা-ই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ তিনি তার গ্রন্থটি হাদিসের স্তর নির্দেশক পাঁচটি পরিভাষা দিয়ে শুরু করেছেন এবং সেগুলোকে শক্তির ক্রমানুসারে সাজিয়েছেন। ফলে তিনি প্রথমে সহিহ (الصحيح), এরপর হাসান (الحسن), এরপর দুর্বল (الضعيف), এরপর বর্জনীয় (المطروح), অতঃপর...

জাল (الموضوع), আর সাখাভী (রহিমাহুল্লাহ) এই বিন্যাসটি লক্ষ্য করেছেন। তিনি ‘ফাতহুল মুগীস’ (২/১৩২) গ্রন্থে বলেছেন: “তাদের বক্তব্যে ‘বর্জনীয়’ (المطروح) শব্দটির ব্যবহার পাওয়া যায়, যা নিশ্চিতভাবেই জাল (الموضوع) থেকে ভিন্ন। ইমাম যাহাবী একে একটি স্বতন্ত্র প্রকার হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন এবং একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে যে, যা দুর্বল (الضعيف) এর চেয়ে নিম্নমানের কিন্তু জাল (الموضوع) এর চেয়ে উন্নত।” মূলত যাহাবী একে কেবল ‘যা দুর্বল (الضعيف) স্তরের নিচে পতিত’ বলে সংজ্ঞায়িত করেছেন; কিন্তু তিনি যেহেতু একে দুর্বল (الضعيف) ও জাল (الموضوع) এর মাঝে উল্লেখ করেছেন, তাই সাখাভী বুঝেছেন যে এটি স্তরের দিক থেকে এই দুইয়ের মধ্যবর্তী পর্যায়ে।

 

*‌‌ চতুর্থ দিক: গ্রন্থদ্বয়ের উপস্থাপনা পদ্ধতি:

1 - যাহাবী গ্রন্থের মাসআলাসমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন; পক্ষান্তরে ইবনে দাকীকুল ঈদ তাঁর ‘আল-ইকতিরাহ’ গ্রন্থে সুন্দর উপস্থাপনা, মাসআলাসমূহের বিভাজন ও বিন্যাসের প্রতি যত্নবান ছিলেন।

2 - যাহাবী কিছু মাসআলার ক্ষেত্রে সংক্ষেপণ নীতি অনুসরণ করেছেন, যার ফলে সেগুলোর কোনো কোনোটিতে এক প্রকার অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে, যা ‘আল-ইকতিরাহ’ গ্রন্থের শরণাপন্ন হওয়া ব্যতীত স্পষ্ট হয় না।

‌‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ

‌‌পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা (تحقيق) ও টিকা-টিপ্পনী (تعليق)

পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা (تحقيق):

গ্রন্থটি সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে আমি তিনটি পাণ্ডুলিপির (نسخة) ওপর নির্ভর করেছি:

 

‌‌প্রথম পাণ্ডুলিপি (نسخة): দারুল কুতুব আজ-জাহিরিয়ার পাণ্ডুলিপি «মূল»^(১):

এটি একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে সংরক্ষিত রয়েছে যার নম্বর: (১০২৮ আম, ৮৮), এর পাতা সংখ্যা: ১২টি। এটি একটি অসম্পূর্ণ (ناقصة) পাণ্ডুলিপি, এর কিছু পাতা হারিয়ে গিয়েছে, যেমনটি নির্দিষ্ট স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: «এটি নিজের জন্য লিপিবদ্ধ করেছেন নিঃস্ব ইবরাহিম ইবনে উমর ইবনে হাসান আল-রিবাত আল-রাউহাই^(২), এমন এক রাতে যার ভোরে বৃহস্পতিবারের সূর্য উদিত হবে, ১৫ই রবিউল আউয়াল, ৮৩২ হিজরি সন।»

এই অনুলিপিকারক (ناسخ) হলেন প্রখ্যাত হাফিজ (حافظ) আল-বিকায়ি, যিনি হাফিজ (حافظ) ইবনে হাজারের অন্যতম ছাত্র। এটি অনুলিপি করার সময় তাঁর বয়স ছিল ২৩ বছর; কেননা তিনি ৮০৯ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন^(৩)।

--------------------------------------------

আমি এই অনুলিপিটিকে মূল ভিত্তি (أصل) হিসেবে গ্রহণ করেছি, শুধুমাত্র বিলুপ্ত পৃষ্ঠাগুলোর স্থান ব্যতীত।

 

‌‌দ্বিতীয় অনুলিপি: মাদ্রিদের এস্কোরিয়াল লাইব্রেরির অনুলিপি «মীম»^(১)।

এটি ১৩৩৬ নম্বর সংকলনের অন্তর্ভুক্ত সংরক্ষিত আছে। এটি মাগরিবী লিপিতে (خط مغربي) লিখিত এবং এর মোট পৃষ্ঠা সংখ্যা ৪টি। এটি একটি পূর্ণাঙ্গ অনুলিপি, তবে এর পৃষ্ঠাগুলোতে সামান্য ফাটল রয়েছে যার ফলে কিছু শব্দ ও বাক্য বিলুপ্ত হয়ে গেছে। বাঁধাই করার সুবিধার্থে কিছু পৃষ্ঠার প্রান্তভাগ কেটে ফেলা হয়েছে, ফলে মূল পাঠে (متن) নির্দেশিত কিছু সংযুক্তি (إلحاقات) এর সাথে হারিয়ে গেছে।

এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: «এটি লিপিবদ্ধ করার কাজ শেষ হয়েছে—৮৩৫ হিজরির ১৩ই জিলহজ—আল্লাহ তা’আলার প্রতি মুখাপেক্ষী বান্দা মুহাম্মদ আল-হুসাইন বিন আমিরুল মু’মিনীন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন আমিরুল মু’মিনীন আবু ইয়াহইয়া আবু বকর-এর মাধ্যমে। মহান আল্লাহ তাদের প্রতি সদয় হোন এবং স্বীয় অনুগ্রহ ও দয়ায় তাদের ওপর রহম করুন»।

এই লিপিকার (ناسخ) হলেন আমির ফকিহ (فقيه) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-হাফসি, যার উপাধি ছিল আল-হুসাইন। তিমবুকতি 'নাইলুল ইবতিহাজ'^(২) গ্রন্থে এবং মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ মাখলুফ 'শাজারাতুন নূরুজ জাকিয়্যাহ'^(৩) গ্রন্থে তার জীবনী (ترجمة) আলোচনা করেছেন। সেখানে তারা উল্লেখ করেছেন যে

--------------------------------------------

তিনি তিউনিসিয়ার বিশিষ্ট ফকিহ ও আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তিনি ছিলেন একজন বিজ্ঞ গবেষক (محقق) ও তীক্ষ্ণধী পণ্ডিত। তিনি ইবনে আরাফাহ, কাজী আবু মাহদি ঈসা আল-গুবরিনী এবং অন্যদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন⁽¹⁾। ইমাম ইবনে সামআহ আল-আন্দালুসি যখন আফ্রিকা (ইফ্রিকিয়া) অঞ্চলে বিবিধ মাসআলা প্রেরণ করেছিলেন, তখন তিনি সেগুলোর উত্তর প্রদান করেছিলেন। কাজী আবু ইয়াহইয়া ইবনে আসিম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। আবুল কাসিম ইবনে নাজি 'শারহুল মুদাওয়ানা' গ্রন্থে এবং আল-ওয়ানশারিসি 'আল-মিয়ারুল মুরিব' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন⁽²⁾। তিনি ৮৩৯ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

উল্লিখিত ব্যক্তিটির পিতা ছিলেন হাফসি সাম্রাজ্যের সুলতান⁽³⁾। তাঁর পরে তাঁর ভাই আমিরুল মুমিনীন আবু ফারিস আব্দুল আজিজ (আযযুজ) সালতানাতের ক্ষমতা গ্রহণ করেন⁽⁴⁾। সুলতান আবু ফারিসের অন্যতম গুণাবলি সম্পর্কে আল-সাখাভি যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: "তিনি জাইন আব্দুর রহমান আল-বারআকি-এর মাধ্যমে আমাদের শাইখের গ্রন্থ 'ফাতহুল বারি'-এর একটি পাণ্ডুলিপি চেয়ে পাঠিয়েছিলেন। তখন যা সম্পন্ন হয়েছিল—যা ছিল মূল গ্রন্থের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ—তা তাঁর জন্য প্রস্তুত করে পাঠানো হয়েছিল। এই উপায়ে তিনি ব্যাখ্যাগ্রন্থের লেখকদের জন্য—বরং ইমলা মজলিসের (مجلس الإملاء) জামাতের জন্য—স্বর্ণমুদ্রা পাঠিয়েছিলেন যা তাদের পদমর্যাদা অনুযায়ী বণ্টন করা হয়েছিল"⁽⁵⁾।

--------------------------------------------

মূল পাণ্ডুলিপির হারানো অংশ (السقط)-এর ক্ষেত্রে আমি এই অনুলিপির ওপর নির্ভর করেছি এবং এর মধ্যকার অধিকাংশ পার্থক্যসমূহ ফুটিয়ে তুলেছি। তবে ছিঁড়ে যাওয়ার কারণে বিলুপ্ত শব্দগুলোর প্রতি আমি ইঙ্গিত করিনি, যাতে টীকাগুলো ভারাক্রান্ত না হয়।

 

‌‌তৃতীয় অনুলিপি: প্যারিসের ন্যাশনাল লাইব্রেরির অনুলিপি «বা».

এটি (৪৫৭৭ আরবি) নম্বরযুক্ত একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত। এটি একটি অসম্পূর্ণ অনুলিপি যার শেষাংশ নেই, এতে প্রচুর ভুল ও শব্দ-বিভ্রাট (التصحيف) রয়েছে। এতে কিছু ব্যাখ্যামূলক পরিবর্ধন রয়েছে, যা সম্ভবত অনুলিপিকারক কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই মূল পাঠের সাথে যুক্ত করেছেন। এই কারণে অন্য দুটি অনুলিপির সাথে এর বৈসাদৃশ্যগুলো আমি ফুটিয়ে তুলিনি, কেবল যতটুকু উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়েছে তা ব্যতীত।

আমি কিতাবটির সম্পাদনার ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:

১ - আমি মূল পাণ্ডুলিপির পাঠকে বহাল রেখেছি, তবে অন্য পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে যা আমার কাছে প্রাধান্য (الترجيح) পাওয়ার যোগ্য বলে প্রতীয়মান হয়েছে তা ব্যতীত। মূল পাণ্ডুলিপির অসম্পূর্ণ অংশের ক্ষেত্রে আমি 'মিম' অনুলিপির ওপর নির্ভর করেছি।

২ - আমি টীকায় বিভিন্ন পাণ্ডুলিপির মধ্যকার পার্থক্যগুলো নির্দেশ করেছি এবং যা গুরুত্বহীন কিংবা সুস্পষ্ট ভুল, তা বর্জন করেছি।

৩ - আমি পাঠটিকে ইবনে দাকীকুল ঈদ-এর 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থের সাথে মিলিয়েছি এবং বিভিন্ন পাণ্ডুলিপির মধ্যে প্রাধান্য (الترجيح) নির্ধারণে ও কিতাবের অনুচ্ছেদগুলো বিন্যস্ত করতে এর সহায়তা নিয়েছি।

৪ - আমি পাঠটিকে সেই সকল রচনার সাথে মিলিয়েছি যেগুলো 'আল-মুওয়াক্কিজাহ' থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছে, নয়

বিশেষ করে ইবন নাসের আদ-দ্বীন আদ-দিমাশকি রচিত ‘আশ-শারহুল মুতাউওয়াল লি উকুদিদ দুরার’ গ্রন্থটি, কারণ এতে সেটি থেকে অনেক উদ্ধৃতি (نقولات) রয়েছে।

৫ - আমি মাসআলাগুলোর (مسائل) জন্য শিরোনাম নির্ধারণ করেছি এবং সেগুলো পার্শ্ব-টীকায় রেখেছি যাতে মূল পাঠের সাথে মিশে না যায়।

৬ - ‘আল-ইকতিরাহ’ গ্রন্থে যা আছে তার অতিরিক্ত মাসআলাগুলোকে (مسائل) আমি সেগুলোর শুরুতে ‘যাই’ (ز) অক্ষর এবং শেষে একটি বৃত্তচিহ্ন প্রদানের মাধ্যমে পৃথক করেছি •^(১)।

 

‌‌পূর্ববর্তী সংস্করণসমূহ:

‘আল-মুকিজাহ’ গ্রন্থটি বেশ কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ সংস্করণ হলো: (মাকতাবুল মাতবুআতিল ইসলামিয়্যাহ, আলেপ্পো) এর সংস্করণ^(২); এটি প্রথম প্রকাশিত হওয়ার গৌরব অর্জন করেছিল এবং এতে মূল পাঠের খিদমতের বিষয়টি ছিল স্পষ্ট। তবে এটি পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে অনুমোদিত সীমা অতিক্রম করেছে। কারণ পাণ্ডুলিপি সম্পাদক (محقق) কোনো যৌক্তিক কারণ ছাড়াই গ্রন্থের কিছু বাক্য পরিবর্তন করেছেন; কখনো মূল পাঠে তা উল্লেখ করেছেন, আবার কখনো তা এড়িয়ে গেছেন। এছাড়া কিছু শব্দ পাঠের ক্ষেত্রেও সামান্য কিছু ভুলভ্রান্তি থেকে এটি মুক্ত ছিল না।

নিম্নে তার কিছু বিবরণ দেওয়া হলো^(৩):

--------------------------------------------