বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম

গ্রন্থ:‌‌ আল-কুরআনুল কারিম: একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধান

উপস্থাপনায়: প্রফেসর ড. মাহমুদ বিন ইউসুফ ফাজ্জাল

 

‌‌সমাজ সংস্কারে একটি পূর্ণাঙ্গ কর্মপন্থা

ভূমিকা:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে হিদায়াত ও সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছেন। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর, যাকে অলৌকিক নিদর্শনসমূহ ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছে। আরও বর্ষিত হোক তাঁর পরিবার ও সাহাবীবর্গের ওপর, যারা তাঁর আদর্শ অনুসরণ করেছেন, তাঁর হিদায়াতের পথে চলেছেন এবং কুরআনের মহান চরিত্রে চরিত্রবান হয়েছেন।

অতঃপর: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রেরণের পূর্বে জাহেলি আরবরা মূর্তিপূজা করত, কন্যা সন্তানদের জীবন্ত সমাহিত করত, তাদের সবলরা দুর্বলদের দাসে পরিণত করত এবং অত্যন্ত তুচ্ছ কারণে বছরের পর বছর ধরে যুদ্ধ-বিগ্রহে লিপ্ত থাকত।

আর তাদের চারপাশের বিশ্বও ছিল নিরন্তর দ্বন্দ্বে লিপ্ত; তাদের কেউ কেউ মিথ্যা মাবুদের উপাসনা করত, কেউ ত্রিত্ববাদে বিশ্বাসী ছিল, কেউ গরুর পূজা করত, কেউ পাথর ও বৃক্ষকে সিজদা করত, আবার কেউ মা ও কন্যাদের (সাথে বিবাহ) বৈধ মনে করত। তাদের কেউ কেউ মিথ্যা ছড়াত এবং মহান আল্লাহর প্রতি অপবাদ আরোপ করত।

তৎকালীন বিশ্ব অন্ধকার ও জুলুম এবং দাসত্ব ও নিপীড়নের মধ্যে দিশেহারা ছিল। তাদের কাজ ছিল অত্যন্ত লজ্জাজনক এবং অভ্যাসগুলো ছিল নিকৃষ্ট। তারা ছিল এক হতভাগা জাতি এবং বিভিন্ন পথভ্রষ্ট ও ছিন্নভিন্ন দলে বিভক্ত, যারা মহান আল্লাহর পথ, তাঁর শিক্ষা এবং নবুওয়াতের হিদায়াত থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছিল।

এই ঘোর অন্ধকার, বিভ্রান্তি, বিশৃঙ্খলা, যুদ্ধ এবং অন্যায়ের মাঝে আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা তথা আল-কুরআনুল কারিমসহ পাঠালেন; যা তার প্রাঞ্জলতা, বিধানাবলি এবং শিক্ষার মাধ্যমে আরবের বাগ্মী ও ভাষাবিদদের স্তম্ভিত করে দিয়েছিল।

মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।" (সূরা বনী ইসরাঈল: ৮৮)।

ইবনে কাসির (১) বলেন: "আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, যদি সমস্ত মানুষ ও জিন একত্রিত হয় এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূলের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার অনুরূপ কিছু আনার ব্যাপারে একমত হয়, তবুও তারা তা করতে সক্ষম হবে না এবং এর সামর্থ্যও রাখবে না—এমনকি তারা যদি পরস্পরকে সাহায্য-সহযোগিতাও করে। কারণ এটি এমন এক বিষয় যা কারোর সাধ্যের মধ্যে নেই। সৃষ্টির বাণী কীভাবে সেই স্রষ্টার বাণীর সদৃশ হতে পারে, যাঁর কোনো নজির নেই, কোনো দৃষ্টান্ত নেই এবং কোনো সমকক্ষ নেই?!"

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়ে ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয় আমিই যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।" (সূরা হিজর: ৯)। ইবনে কাসির (২) বলেন: "আল্লাহ তাআলা সুনিশ্চিত করেছেন যে, তিনিই যিকর তথা কুরআন অবতীর্ণ করেছেন এবং তিনিই একে পরিবর্তন ও পরিবর্ধন থেকে সংরক্ষণ করবেন।"

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একে মহাকালের বিবর্তনে ও দেশ-বিদেশের সীমানা ছাড়িয়ে এক শাশ্বত মুজিজা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আল-কুরআনুল কারিম মানুষের জীবনের এমন কোনো দিক নেই যার ওপর আলোকপাত করেনি এবং তার জন্য সঠিক কর্মপন্থা অঙ্কন করেনি; যাতে মানুষ এর হিদায়াতের ওপর চলতে পারে এবং এর আলোতে পথ দেখতে পারে। আল-কুরআন বনী আদমের জন্য ইহকালের সংশোধন এবং পরকালের পুরস্কার প্রাপ্তির পথ নির্ধারণ করে দিয়েছে।

আল-কুরআনুল কারিম একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধান, যার রয়েছে বহুমুখী দিক। সমাজ সংস্কারের জন্য এটি অনেকগুলো মূলনীতি নির্ধারণ করেছে। সেই সবগুলোর ওপর বিস্তারিত আলোচনা করা অত্যন্ত দুরূহ, তাই আমি এর কিছু দিক নিয়ে আলোকপাত করব এবং তিনটি মূল অক্ষ বা বিষয় সম্পর্কে কথা বলব। সেগুলো হলো:

‌‌প্রথম বিষয়: আল-কুরআনুল কারিম অবতীর্ণ করার সাধারণ লক্ষ্য।

দ্বিতীয় বিষয়: রবের সাথে মানুষের সম্পর্ক।

তৃতীয় বিষয়: সমাজের সাথে মানুষের সম্পর্ক।

আল্লাহর ওপরই আমার নির্ভরতা, তাঁরই ওপর আমার তাওয়াক্কুল, তাঁরই নিকট আমি সাহায্য প্রার্থনা করছি এবং ইহকাল ও পরকালে সমস্ত প্রশংসা একমাত্র তাঁরই।

 

প্রথম বিষয়: (আল-কুরআনুল কারিম অবতীর্ণ করার সাধারণ লক্ষ্য)

এর মধ্যে নিম্নোক্ত বৈশিষ্ট্যগুলো রয়েছে:

প্রথম বৈশিষ্ট্য: মানুষের জন্য হিদায়াতের কিতাব।

দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: জ্ঞানের প্রতি এর আহ্বান।

তৃতীয় বৈশিষ্ট্য: এই উম্মতের সংবিধান।

第四 বৈশিষ্ট্য: মধ্যপন্থা ও ভারসাম্য।

প্রথম বৈশিষ্ট্য: মানুষের জন্য হিদায়াতের কিতাব

আল্লাহ তাআলা আল-কুরআনুল কারিমকে মানুষের জন্য হিদায়াত হিসেবে, সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যকারী হিসেবে এবং মানুষের জীবনের প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একে কিয়ামত পর্যন্ত এক চিরন্তন শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যে এর হিদায়াত অনুসরণ করবে, সে সফল ও মুক্তিপ্রাপ্ত হবে। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং মুমিনদেরকে যারা সৎকর্ম করে তাদেরকে সুসংবাদ দেয় যে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার।" (সূরা বনী ইসরাঈল: ৯)।

--------------------------------------------

«ইবনে কাসীর» (১) বলেন: «মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাব যা তিনি তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর নাযিল করেছেন—তথা আল-কুরআন—এর প্রশংসা করে বলছেন যে, তা অত্যন্ত সুদৃঢ় পথ ও সুস্পষ্ট মতাদর্শের দিকে পরিচালিত করে। আর যারা এর বিধান অনুযায়ী সৎকাজ করে, সেই মুমিনদের তিনি সুসংবাদ দেন যে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার; অর্থাৎ কিয়ামতের দিন।» আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {তারা যা বলে আমরা তা সম্যক অবগত, আর আপনি তাদের ওপর কোনো জবরদস্তিকারী নন; অতএব যে আমার শাস্তিকে ভয় করে তাকে কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ প্রদান করুন।} (ক্বফ: ৪৫)।

«কাতাদাহ» বলেন: হে আল্লাহ! আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনার শাস্তিকে ভয় পায় এবং আপনার প্রতিশ্রুত পুরস্কারের আশা রাখে (২)। এবং «ইবনে কাসীর» (৩) বলেন: «মহান আল্লাহ তাঁর কিতাব সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলছেন যা তিনি তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর নাযিল করেছেন। আর তা হলো আল-কুরআন যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা আসতে পারে না। এটি প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং আমি কুরআনে এমন কিছু নাযিল করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত, তবে তা জালিমদের জন্য কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করে।} (বনী ইসরাঈল: ৮২)। অর্থাৎ অন্তরে যে সকল ব্যাধি যেমন—সন্দেহ, মুনাফিকি, শিরক, বক্রতা ও বিচ্যুতি রয়েছে তা দূর করে দেয়। সুতরাং কুরআন এ সব কিছু থেকেই আরোগ্য দান করে। আর এটি একটি রহমতও বটে, যার মাধ্যমে ঈমান, হিকমত (প্রজ্ঞা), কল্যাণ অন্বেষণ এবং নেক কাজের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি হয়। আর এটি কেবল তাদের জন্যই যারা এর ওপর ঈমান এনেছে, একে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে এবং এর অনুসরণ করেছে; তবেই এটি তাদের ক্ষেত্রে আরোগ্য ও রহমত হবে।»

দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: ইলমের (জ্ঞান) প্রতি এর দাওয়াত

কুরআনের প্রথম অবতীর্ণ সূরায় ইলমের প্রতি দাওয়াত দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো সূরা আল-আলাক। এতে শিক্ষা ও ইলমের শ্রেষ্ঠত্বের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করুন এবং আপনার পালনকর্তা মহিমান্বিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না।} (আল-আলাক: ১ - ৫)।

«ইবনুল কাইয়্যিম» (৪) রহিমাহুল্লাহ বলেন: «কলমের মাধ্যমে শিক্ষা প্রদান করা বান্দাদের ওপর আল্লাহর অন্যতম শ্রেষ্ঠ নেয়ামত। কেননা এর মাধ্যমেই জ্ঞানসমূহ স্থায়িত্ব লাভ করে, অধিকারসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়, অসিয়তসমূহ জানা যায়, সাক্ষ্যসমূহ সংরক্ষিত হয় এবং মানুষের মধ্যে সংঘটিত লেনদেনের হিসাবসমূহ সংরক্ষিত থাকে। সুতরাং আল-কুরআনের পর কলমের মাধ্যমে শিক্ষা দান করা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে অন্যতম শ্রেষ্ঠ নেয়ামত...।»

তিনি ইলমের মাধ্যমে আদমের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করেছেন, যাতে তিনি আল্লাহর নির্দেশাবলী বাস্তবায়নে পৃথিবীতে খিলাফতের দায়িত্ব পালনের যোগ্য হন। আল্লাহ বলেন: {এবং তিনি আদমকে সমস্ত বস্তুর নাম শিক্ষা দিলেন।} (বাকারা: ৩১)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি ইলম প্রদানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠতম হলো কুরআন। তিনি যার প্রতি দয়া করেছেন তার জন্য কুরআন মুখস্থ করা ও বোঝা সহজ করে দিয়েছেন (৫)। আল্লাহ বলেন: {দয়াময় রহমান। তিনি শিক্ষা দিয়েছেন কুরআন। সৃষ্টি করেছেন মানুষ। তাকে শিখিয়েছেন ভাবপ্রকাশের ভাষা।} (আর-রহমান: ১ - ৪)।

তিনি আলেমগণের মর্যাদা সমুন্নত করেছেন। মহান আল্লাহ তাঁর সাক্ষ্যের সাথে ফেরেশতা ও আলেমগণের সাক্ষ্যকে সংশ্লিষ্ট করেছেন এক মহান বিষয়ের ওপর, আর তা হলো তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং ন্যায়ের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকা। আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীগণও (সাক্ষ্য দিয়েছে), তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়।} (আল ইমরান: ১৮)। এ ক্ষেত্রে আলেমগণের জন্য এটি একটি বিশেষ মর্যাদা (৬)।

আল্লাহ তাআলা আলেমগণের মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাদের স্তর উন্নীত করার কথা উল্লেখ করে বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের ইলম দান করা হয়েছে আল্লাহ তাদের মর্যাদায় উন্নীত করবেন। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত।} (মুজাদালাহ: ১১)।

তিনি আরও বলেন: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমগণই তাঁকে ভয় করে।} (ফাতির: ২৮)। «ইবনে মাসউদ» থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: «অধিক হাদিস বর্ণনার নাম ইলম নয়, বরং অধিক আল্লাহভীতির নামই হলো ইলম।» আর «মালেক» বলেছেন: «ইলম কেবল অধিক বর্ণনার (رواية) নাম নয়, বরং ইলম হলো একটি নূর (জ্যোতি) যা আল্লাহ অন্তরে দান করেন।» (৭)।

--------------------------------------------

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) জ্ঞান বৃদ্ধির প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {আর বলুন: হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন} (ত্বহা: ১১৪)। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: (হে আল্লাহ! আপনি আমাকে যা শিখিয়েছেন তা দিয়ে আমাকে উপকৃত করুন, আর আমাকে এমন জ্ঞান দান করুন যা আমার উপকারে আসবে এবং আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন। সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করছি এবং আমি জাহান্নামবাসীদের অবস্থা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি) (১)।

তৃতীয় বৈশিষ্ট্য: এই উম্মতের বিধান

যে ব্যক্তি পবিত্র কুরআনের হেদায়াত অনুসরণ করবে এবং এর পদাঙ্ক অনুসরণ করবে সে দুনিয়ায় কামিয়াব হবে এবং আখিরাতে সফলকাম হবে। আর যে ব্যক্তি একে উপেক্ষা করে মানুষের তৈরি মানবরচিত আইনের দিকে ধাবিত হবে যা মানবীয় চিন্তাপ্রসূত, সে চরম ক্ষতির সম্মুখীন হবে এবং তার জীবন হবে দুশ্চিন্তা ও বিষাদময়। ইবনে কাসির (২) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যে আমার স্মরণ থেকে বিমুখ হবে} অর্থাৎ যে আমার নির্দেশের এবং আমার রাসূলের প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি তার বিরোধিতা করবে, তা থেকে বিমুখ হবে এবং তা বিস্মৃত হবে, আর অন্য কোনো উৎস থেকে হেদায়াত গ্রহণ করবে {তবে অবশ্যই তার জন্য হবে এক সংকীর্ণ জীবন এবং কিয়ামতের দিন আমরা তাকে অন্ধ অবস্থায় হাশর করব}। অর্থাৎ দুনিয়াতে তার কোনো প্রশান্তি থাকবে না এবং তার বক্ষ উন্মোচিত হবে না, বরং তার পথভ্রষ্টতার কারণে তার বক্ষ সংকীর্ণ ও সংকুচিত থাকবে, যদিও বাহ্যিকভাবে সে বিলাসিতার মধ্যে থাকুক, যা খুশি পরিধান করুক, যা খুশি আহার করুক এবং যেখানে খুশি বসবাস করুক; যতক্ষণ না তার অন্তর একনিষ্ঠ বিশ্বাস ও হেদায়াত লাভ করবে, ততক্ষণ সে অস্থিরতা, বিভ্রান্তি ও সংশয়ের মধ্যে থাকবে। ফলে সে সর্বদা সন্দেহের মধ্যে দোদুল্যমান থাকবে {তবে অবশ্যই তার জন্য হবে এক সংকীর্ণ জীবন} অর্থাৎ দুর্ভোগ, যেমনটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। {আর কিয়ামতের দিন তাকে আমরা তাকে অন্ধ অবস্থায় হাশর করব} অর্থাৎ তার পেশ করার মতো কোনো যুক্তি থাকবে না।"

এর আরও একটি অর্থ হতে পারে যে: তাকে অন্ধ অবস্থায় জাহান্নামে হাশর বা পুনরুত্থিত করা হবে, যখন তার চক্ষু ও অন্তর্দৃষ্টি উভয়ই অন্ধ থাকবে {সে বলবে: হে আমার রব! কেন আমাকে অন্ধ অবস্থায় হাশর করলেন, অথচ আমি তো চক্ষুষ্মান ছিলাম। তিনি বলবেন: এভাবেই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর ঠিক তেমনিভাবে আজ তোমাকে বিস্মৃত করা হবে} (ত্বহা: ১২৪ - ১২৬)। অর্থাৎ যখন তুমি আল্লাহর আয়াতসমূহ থেকে বিমুখ হয়েছিলে এবং তোমার কাছে পৌঁছানোর পর তুমি এমন আচরণ করেছিলে যেন তা তোমার মনে নেই, তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলে এবং তা উপেক্ষা করেছিলে, তেমনি আজ আমি তোমার সাথে এমন আচরণ করব যে তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে।"

পবিত্র কুরআনের বিধান অনুযায়ী বিচার ফয়সালা করা সৌভাগ্যের বিষয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, সুতরাং আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে} (নিসা: ১০৫)।

আর মহান আল্লাহর জ্ঞানে কোনো ভুলের সম্ভাবনা নেই। সুতরাং আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা কিছু সত্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, তিনি মানুষের মাঝে সেই অনুযায়ী বিচার করার নির্দেশ দিয়েছেন... এবং আল্লাহ তাঁর ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যাতে তিনি এমন পন্থায় ও বিষয়ের ভিত্তিতে বিচার করেন যা এমন পরিস্থিতির বর্ণনা দেয় যার মাধ্যমে ন্যায়বিচার নিশ্চিত হয়। ফলে তিনি সেই অনুযায়ী মানুষের মাঝে বিচার করবেন, যাতে বিচারপ্রক্রিয়ার সময় তাদের ব্যক্তিগত অবস্থার খুঁটিনাটি বিষয়গুলো কিতাবে বর্ণিত সামগ্রিক মূলনীতির অধীনে শামিল হয় (৩)।

ইবনে আল-কাইয়্যিম (৪) বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর রাসূলের ওপর তিনি যে বিধান অবতীর্ণ করেছেন তার পরিপন্থী প্রতিটি বিচারই প্রবৃত্তিপ্রসূত বিধান, বুদ্ধিপ্রসূত নয়; আর তা জাহেলিয়াতের বিধান, আল্লাহর বিধান বা হেদায়াত নয়।" মহান আল্লাহ বলেন: {আর আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদনুযায়ী বিচার করুন এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না আর তাদের থেকে সতর্ক থাকুন যাতে আল্লাহ আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছেন তার কোনো অংশ থেকে তারা আপনাকে বিচ্যুত করতে না পারে। তারপর যদি তারা বিমুখ হয় তবে জেনে রাখুন যে, আল্লাহ কেবল তাদের কোনো কোনো পাপের কারণে তাদেরকে বিপদগ্রস্ত করতে চান। আর মানুষের মধ্যে অনেকেই তো পাপাচারী (فاسق)। তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিচার কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান দানে আল্লাহর চেয়ে কে শ্রেষ্ঠ?} (মায়েদাহ: ৪৯, ৫০)।

ইবনে আল-কাইয়্যিম (৫) বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং নিজের শপথ করে বলেছেন যে, যতক্ষণ না আমরা আমাদের মধ্যকার যাবতীয় বিবাদ-বিসংবাদে তাঁর রাসূলকে বিচারক মানবো এবং তাঁর ফয়সালার প্রতি আমাদের অন্তর প্রশস্ত হবে—যাতে কোনো সংকীর্ণতা থাকবে না—এবং তাঁর বিধানের প্রতি পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করব, ততক্ষণ আমরা মুমিন হতে পারব না। সুতরাং আমরা একে কোনো যুক্তি, মত, প্রবৃত্তি কিংবা অন্য কিছু দ্বারা বিরোধিতা করব না।"

--------------------------------------------

আল্লাহ তাআলা বলেন: {না, তোমার রবের শপথ! তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যকার বিবাদপূর্ণ বিষয়সমূহে তোমাকে বিচারক হিসেবে মান্য করবে, এরপর তোমার মীমাংসার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা অনুভব করবে না এবং তা সানন্দে গ্রহণ করে নেবে।} (আন-নিসা: ৬৫) ।

তিনি আরও বলেন (১): «দীনের যে কোনো বিষয়ে মানুষের মধ্যে যা কিছু মতবিরোধ দেখা দেয়, তার সমাধানের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই ফিরে যাওয়া আবশ্যক; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত অন্য কারো দিকে নয়। যে ব্যক্তি এই সমাধানকে অন্য কারো দিকে ফিরিয়ে দিল, সে আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করল। আর যে ব্যক্তি বিরোধের সময় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিচার ব্যতীত অন্য কোনো বিচারের দিকে আহ্বান করল, সে জাহেলি যুগের দিকেই আহ্বান করল। কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হতে পারবে না, যতক্ষণ না বিবাদমান বিষয়সমূহে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সিদ্ধান্তের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে»।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমাদের উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের)। যদি কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখো। এটিই উত্তম এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর।} (আন-নিসা: ৫৯) ।

চতুর্থ বৈশিষ্ট্য: মধ্যপন্থা (الوسطية) ও ভারসাম্য (الاعتدال)

আল্লাহ তাআলা এই উম্মতকে মধ্যপন্থী (وسط) উম্মত অর্থাৎ সর্বোত্তম জাতি হিসেবে অভিহিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী (وسطًا) উম্মত করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হতে পারেন। তুমি আগে যে কিবলার ওপর ছিলে, আমি সেটাকে কেবল এজন্যই নির্ধারণ করেছিলাম যাতে আমি জেনে নিতে পারি যে, কে রাসূলের অনুসরণ করে আর কে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে ফিরে যায়। যদিও এটি ছিল অত্যন্ত কঠিন, কিন্তু তাদের জন্য নয় যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন। আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমান নষ্ট করবেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়।} (২) (আল-বাকারাহ: ১৪৩) ।

«ইবনে কাসীর» (৩) বলেন: «যেহেতু আল্লাহ এই উম্মতকে মধ্যপন্থী (وسطاً) করেছেন, তাই তিনি তাদের বিশেষত্ব দান করেছেন সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ শরিয়ত, সবচেয়ে সুদৃঢ় পথ এবং সবচেয়ে সুস্পষ্ট আদর্শের মাধ্যমে; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি তোমাদের মনোনীত করেছেন এবং দীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো কঠোরতা আরোপ করেননি} (আল-হাজ্জ: ৭৮)»।

«ইবনুল কাইয়্যিম» (৪) বলেন: «আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের মধ্যপন্থী (وسطاً) উম্মত করেছেন, যার অর্থ হলো—তারা শ্রেষ্ঠ ও ন্যায়নিষ্ঠ (عدولاً)। এটাই মধ্যপন্থা (الوسط)-এর প্রকৃত স্বরূপ। ফলে তারা তাদের কথা, কাজ, সংকল্প ও নিয়তের দিক থেকে সকল উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম ও অধিক ন্যায়পরায়ণ (أعدلُها)। আর এ কারণেই তারা কিয়ামতের ময়দানে অন্যান্য উম্মতের বিরুদ্ধে রাসূলগণের পক্ষে সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্য বিবেচিত হবে»।

আর এই শরিয়তের বৈশিষ্ট্য হলো—এটি উদারতা ও কাঠিন্য দূরীকরণের (رفع الحرج) শরিয়ত (৫)। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা সৃষ্টি করতে চান না} (আল-মায়িদাহ: ৬)। «আশ-শাতিবি» (৬) বলেন: «সামষ্টিক মূলনীতিসমূহের (الكليات) ক্ষেত্রে কাঠিন্য দূরীকরণ (رفع الحرج) শরিয়ত প্রণেতার মূল লক্ষ্য। সুতরাং আপনি এমন কোনো সামষ্টিক শরিয়তি বিধান (كلية شرعية) পাবেন না যা পালন করা আবশ্যক অথচ তাতে পূর্ণাঙ্গ বা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কোনো কাঠিন্য (حرج) বিদ্যমান। এটি আল্লাহর এই বাণীরই প্রতিফলন: {এবং দীনের ব্যাপারে তিনি তোমাদের ওপর কোনো কঠোরতা আরোপ করেননি} (আল-হাজ্জ: ৭৮)»। আর মধ্যপন্থার (الوسطية) অন্যতম ফল হলো বিচারে ইনসাফ বা ন্যায়বিচার; যেখানে কোনো বাড়াবাড়ি (إفراط), চরমপন্থা (غلو), কাফির সাব্যস্ত করা (إكفار) বা কঠোরতা (جفاء) নেই; তেমনি কোনো অবহেলা (تفريط), অবিচার (جور) বা শিথিলতা (تساهل) নেই।

 

‌‌দ্বিতীয় মূলনীতি: (সৃষ্টিকর্তার সাথে মানুষের সম্পর্ক)

এটি ইসলামের নিম্নোক্ত পাঁচটি স্তম্ভকে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথম স্তম্ভ: তাওহিদের (التوحيد) আকিদাহ (عقيدة)।

দ্বিতীয় স্তম্ভ: সালাত কায়েম করা।

第三 স্তম্ভ: জাকাত প্রদান করা।

চতুর্থ স্তম্ভ: রমজানের রোজা পালন করা।

পঞ্চম স্তম্ভ: বায়তুল্লাহর হজ সম্পাদন করা।

ভূমিকা:

--------------------------------------------

মানুষের তার প্রতিপালকের সাথে সংশ্লিষ্টতা স্থাপিত হয় ইসলামের রোকনসমূহ এবং এর মহান স্তম্ভসমূহ আদায়ের মাধ্যমে, আর সেগুলো হলো পাঁচটি। «আবদুল্লাহ ইবনে উমর» রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে গঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; নামাজ কায়েম করা; জাকাত প্রদান করা; রমজানের রোজা রাখা এবং বাইতুল্লাহর হজ করা) (১)।

আর এই হাদিসটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। এটি ইসলামের অন্যতম মূলভিত্তি এবং সারগর্ভ বিধানাবলীর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এতে দ্বীনের পরিচয়, যার ওপর দ্বীন নির্ভরশীল এবং এর রোকনসমূহের সমাহার রয়েছে। এই রোকন বা স্তম্ভগুলো পবিত্র কুরআনে সংক্ষিপ্তাকারে এসেছে এবং সুন্নাহতে এগুলোর বিস্তারিত বিবরণ এসেছে।

প্রথম রোকন: তাওহিদের আকিদা

তাওহিদ হলো রাসূলগণের দাওয়াতের প্রথম বিষয় এবং মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের পথের প্রথম মঞ্জিল। আল্লাহ তাআলা সকল রাসূলকেই কেবল আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্য করার এবং শয়তান, মূর্তিপূজা, মৃত ব্যক্তি ও আল্লাহ ব্যতীত অন্য যাদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করা হয় তাদের ইবাদত বর্জন করার নির্দেশ দিয়ে প্রেরণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি অবশ্যই নূহকে তার সম্প্রদায়ের কাছে পাঠিয়েছিলাম, সে বলেছিল: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই। তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?} (আল-মুমিনুন: ২৩)।

হুদ তার সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: {হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই। তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?} (আল-আরাফ: ৬৫)। সালেহ তার সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই} (আল-আরাফ: ৭৩)। শুআইব তার সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই} (আল-আরাফ: ৮৫)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুত বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্যে কারো কারো ওপর আল্লাহ হেদায়াত দান করেছেন এবং কারো কারো ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো এবং দেখো মিথ্যাচারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল} (আন-নাহল: ৩৬)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনার পূর্বে আমি যে রাসূলই পাঠিয়েছি, তার কাছে এই ওহীই প্রেরণ করেছি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং আপনারা কেবল আমারই ইবাদত করুন} (আল-আম্বিয়া: ২৫) (২)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল) (৩)।

উলুহিয়্যাহর তাওহিদ হলো সেই তাওহিদ যা নিয়ে রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছিলেন। উলুহিয়্যাহর তাওহিদ রুবুবিয়্যাহর তাওহিদকে অন্তর্ভুক্ত করে কিন্তু এর বিপরীতটি নয়; কেননা যে সৃষ্টি করার ক্ষমতা রাখে না সে তো অক্ষম, আর অক্ষম সত্তা ইলাহ হওয়ার যোগ্য নয় (৪)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা কি এমন বস্তুকে শরিক করে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃজিত?} (আল-আরাফ: ১৯১)।

--------------------------------------------

ইসলামের প্রথম স্তম্ভ (ركن) হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর একত্ববাদের স্বীকৃতি এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত ও রিসালাতের সত্যায়ন। বুখারি (১) একটি সনদবিহীন (معلق) বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: (ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান...) এবং তিনি হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন। মুসলিম-এর একটি বর্ণনায় (رواية) রয়েছে: (ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠার ওপর)। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) রয়েছে: (আল্লাহর ইবাদত করা এবং তিনি ছাড়া অন্য সব উপাস্যকে অস্বীকার করার ওপর) (২)। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান ইসলামের অন্তর্ভুক্ত (৩)। আর এই স্তম্ভটি (ركن) অন্যান্য স্তম্ভের (أركان) তুলনায় মূল ভিত্তি।

দ্বিতীয় স্তম্ভ (ركن): নামাজ কায়েম করা

নামাজ হলো মুসলিমের নিদর্শন, মুমিনের ভূষণ, এবং এর মাধ্যমেই মুসলিমকে কাফের থেকে পৃথক করা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই নামাজ মুমিনদের ওপর নির্দিষ্ট সময়ে ফরয করা হয়েছে} (নিসা: ১০৩)। যে ব্যক্তি এর হেফাজত করে, সময়মতো তা আদায় করে, এর শর্ত ও রুকনসমূহ (أركان) পূর্ণাঙ্গভাবে পালন করে এবং এর আদব ও সুন্নাহসমূহের প্রতি লক্ষ্য রাখে, সে এর ফল ভোগ করে—যেমন আল্লাহর সাথে সম্পর্ক স্থাপন, তাঁর সার্বক্ষণিক নজরদারির অনুভূতি এবং অশ্লীল ও মন্দ কাজ বর্জন করা।

মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার প্রতি যে কিতাব ওহী করা হয়েছে তা পাঠ করুন এবং নামাজ কায়েম করুন। নিশ্চয়ই নামাজ অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। আর আল্লাহর স্মরণই তো সর্বশ্রেষ্ঠ। তোমরা যা করো আল্লাহ তা জানেন} (আনকাবুত: ৪৫)। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তোমার নামাজ থেকে তোমার জন্য ততটুকুই প্রাপ্য যতটুকু তুমি অনুধাবন করেছ" (৪)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {দুর্ভোগ সেই নামাজিদের জন্য, যারা তাদের নামাজের ব্যাপারে উদাসীন} (মাউন: ৪-৫)। সালাফদের একটি দল বলেছেন: তারা হলো ঐসব লোক যারা নামাজকে তার নির্ধারিত সময় থেকে পিছিয়ে দেয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলো ঐসব লোক যারা নির্দেশিত পন্থায় নামাজ আদায় করে না। যদিও সে তা সময়ের ভেতরেই আদায় করে, তবে সময় থেকে নামাজ পিছিয়ে দেওয়া আলেমদের ঐক্যমতে (اتفاق) হারাম। কারণ আলেমগণ এ বিষয়ে একমত (متفقون) যে, রাতের নামাজ দিনে পিছিয়ে দেওয়া এবং দিনের নামাজ রাতে পিছিয়ে দেওয়া রমজান মাসের রোজা শাওয়াল মাসে পিছিয়ে দেওয়ার সমতুল্য (৫)।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: (ওজর ছাড়া দুই নামাজকে একত্র করা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত) (৬)। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আরও বলেন: (যে নামাজ ত্যাগ করে ইসলামে তার কোনো অংশ নেই) (৭)। আল-শাতিবি (৮) নামাজে শরিয়ত প্রণেতার কিছু উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন: নামাজের মূল ভিত্তি হলো একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর অভিমুখী হয়ে তাঁর প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করা, তাঁর সম্মুখে হীনতা ও তুচ্ছতার সাথে দণ্ডায়মান হওয়া এবং অন্তরকে তাঁর স্মরণে নিয়োজিত রাখা। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণের উদ্দেশ্যে নামাজ কায়েম করো} (ত্বহা: ১৪)। হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই নামাজি ব্যক্তি তার রবের সাথে নিভৃতে কথা বলে) (৯)।

(1) অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখা: আল্লাহ তায়ালা বলেন: {নিশ্চয়ই নামাজ অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। আর আল্লাহর স্মরণই তো সর্বশ্রেষ্ঠ। তোমরা যা করো আল্লাহ তা জানেন} (আনকাবুত: ৪৫)।

(2) দুনিয়াবি দুঃখ-কষ্ট থেকে নামাজের মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (হে বিলাল, নামাজের মাধ্যমে আমাদের প্রশান্তি দাও...।)

--------------------------------------------

...বেলাল!) (১)। এবং «সহিহ» গ্রন্থে রয়েছে: (আর আমার চক্ষুর প্রশান্তি রাখা হয়েছে নামাজের মধ্যে) (২)।

(৩) নামাজের মাধ্যমে রিজিক অন্বেষণ করা। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি আপনার পরিবারকে নামাজের আদেশ দিন এবং তার ওপর অবিচল থাকুন। আমি আপনার কাছে কোনো রিজিক চাই না, আমিই আপনাকে রিজিক দেই। আর শুভ পরিণাম তো মুত্তাকিদের জন্য} (ত্বহা: ১৩২)।

(৪) প্রয়োজন পূরণ হওয়া, যেমন ইস্তিখারার নামাজ এবং হাজতের নামাজ।

(৫) জান্নাত লাভ এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তির অন্বেষণ করা; আর এটিই হলো সাধারণ ও নিরেট উপকার।

(৬) নামাজি ব্যক্তির আল্লাহর সুরক্ষায় থাকা। হাদিসে এসেছে: (যে ব্যক্তি ফজরের নামাজ পড়ল, সে আল্লাহর জিম্মায় থাকল) (৩)।

(৭) সর্বোত্তম মর্যাদা লাভ করা। মহান আল্লাহ বলেন: {আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়বেন, যা আপনার জন্য অতিরিক্ত কর্তব্য। আশা করা যায়, আপনার প্রতিপালক আপনাকে মাকামে মাহমুদে (প্রশংসিত স্থানে) প্রতিষ্ঠিত করবেন} (ইসরা: ৭৯)। সুতরাং কিয়ামুল লাইল বা রাত্রি জাগরণের মাধ্যমে তাকে মাকামে মাহমুদ দান করা হয়েছে।

তৃতীয় রুকন: জাকাত প্রদান

জাকাত একটি আর্থিক ইবাদত যার মাধ্যমে সামাজিক ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠিত হয়, এর মাধ্যমে দারিদ্র্য ও অভাব দূর করা হয় এবং মুসলিমদের মাঝে হৃদ্যতা, দয়া ও সম্মান ছড়িয়ে পড়ে। একে জাকাত বলা হয় কারণ এটি প্রদানের বরকতে সম্পদ বৃদ্ধি পায়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য যে জাকাত দাও, (তার ফলে) তারাই হলো দ্বিগুণ লাভকারী} (রুম: ৩৯)।

মুমিনদের বর্ণনায় মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা জাকাত প্রদানে সক্রিয়} (মুমিনুন: ৪)। তিনি আরও বলেন: {আর যাদের সম্পদে নির্ধারিত হক রয়েছে, যাঞ্চাকারী ও বঞ্চিতদের জন্য} (মাআরিজ: ২৪)। আর নির্ধারিত হক হলো জাকাত (৪)। জাকাত হলো অন্তরের চিকিৎসা, এর মাধ্যমে মানুষ কৃপণতার কলুষতা থেকে পবিত্র হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {যাদেরকে অন্তরের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম} (হাশর: ৯)। এতে মিসকিনদের সহায়তা এবং ধ্বংসের সম্মুখীন প্রাণ রক্ষা করার কল্যাণ নিহিত রয়েছে (৫)।

চতুর্থ রুকন: রমজানের রোজা

রমজানের রোজা হলো একটি মৌসুমি ইবাদত যা রমজান মাসে পালন করা হয়। এতে অন্তরসমূহ তাদের স্রষ্টার নিকটবর্তী হয় এবং জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়। মহান আল্লাহ এই মাসে তাঁর নবি (সা.)-এর ওপর কুরআন নাজিল করেছেন। আল্লাহ তাআলা রোজা ফরজ করেছেন এবং রোজাদারের পুরস্কারের জিম্মাদারি নিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে, যেমন ফরজ করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর, যেন তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো} (বাকারা: ১৮৩-১৮৪) অর্থাৎ: ফরজ করা হয়েছে।

শাতবি (৬) রোজার কিছু উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন, তন্মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন:

(1) শয়তানের পথ রুদ্ধ করা।

(2) রাইয়ান নামক দরজা দিয়ে প্রবেশ করা। নবি (সা.) বলেছেন: (জান্নাতে আটটি দরজা রয়েছে, তার মধ্যে একটির নাম রাইয়ান, যে দরজা দিয়ে রোজাদার ছাড়া আর কেউ প্রবেশ করবে না) (৭)।

--------------------------------------------

(৩) অবিবাহিত অবস্থায় চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষায় সহায়তা গ্রহণ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে, কারণ এটি দৃষ্টিকে অধিক অবনত রাখে এবং লজ্জাস্থানকে অধিক সুরক্ষিত রাখে। আর যে সামর্থ্য রাখে না, তার উচিত রোজা রাখা, কারণ এটি তার জন্য কামভাব প্রশমনকারী (وجاء)) (১)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: (রোজা হলো ঢাল (جنة)...) (২)।

রোজার মধ্যে রয়েছে মানসিক, আধ্যাত্মিক, চারিত্রিক ও স্বাস্থ্যগত প্রশিক্ষণ, যেমনটি এটি একটি সামাজিক শিক্ষা। এটি মানুষ ও তার রবের মাঝখানের একটি গোপন বিষয়, যাতে কোনো লৌকিকতা বা প্রতারণা থাকে না। এতে আত্মা পরিশুদ্ধ হয়, মন্দের প্রবণতা দুর্বল হয় এবং কল্যাণের প্রেরণা শক্তিশালী হয়। এতে মানুষ ক্ষুধার্তদের কষ্ট অনুভব করে, ফলে তাদের ব্যথায় ব্যথিত হয় এবং দানশীল হয়ে তাদের ওপর কল্যাণের ধারা বর্ষণ করে।

পঞ্চম রুকন: বাইতুল্লাহর হজ

হজ হলো কল্যাণের মৌসুমগুলোর মধ্যে একটি মৌসুমী ইবাদত যা জিলহজ মাসে অনুষ্ঠিত হয়। এই ফরজ আদায়ের মাধ্যমে উম্মাহর বর্তমানের সাথে অতীতের সংযোগ ঘটে এবং মুসলমানদের এই প্রাচীন ঘরের ইতিহাসের সাথে সম্পর্ক স্থাপিত হয়। হজের প্রতিটি অবস্থানই এমন কোনো ঘটনার সাথে জড়িত যা হাজিদের মনে স্মৃতির উদ্রেক করে।

এটি আদায়ের মাধ্যমে মানুষের মাঝে সমতা প্রতিষ্ঠিত হয়, তাদের জাতি ও বর্ণের ভিন্নতা, ভাষার বৈচিত্র্য এবং দেশের দূরত্ব সত্ত্বেও। কারণ সবার রব ও স্রষ্টা এক, সবাই আদম থেকে আর আদম মাটি থেকে তৈরি। তারা মহান আল্লাহকে স্মরণ করে ও তাঁর ডাকে সাড়া দেয়, এবং প্রতিটি স্থানে ও অবস্থানে তাঁর সামনে বিনয় প্রকাশ করে। এতে ভ্রাতৃত্ব ও ভালোবাসার বন্ধন সুদৃঢ় হয় যা মুসলিমকে তার স্রষ্টার সাথে যুক্ত করে। আর এটি জীবনে মাত্র একবার ফরজ।

মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি নির্মিত হয়েছে, তা হলো মক্কায় অবস্থিত; যা বরকতময় এবং বিশ্বজগতের জন্য হেদায়েত স্বরূপ। তাতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রয়েছে, যেমন মাকামে ইবরাহিম। আর যে তাতে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ থাকবে। মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক। আর যে কুফরি করবে, তবে আল্লাহ তো বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন।} (আলে ইমরান: ৯৬ - ৯৭)। তিনি আরও বলেন: {হজ হয় সুনির্দিষ্ট কয়েকটি মাসে। সুতরাং যে এই মাসগুলোতে নিজের ওপর হজ আবশ্যক করে নেবে, সে যেন হজের সময় অশ্লীলতা, পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ না করে। তোমরা উত্তম কাজ যা কিছু করো, আল্লাহ তা জানেন। আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া। হে বুদ্ধিমানগণ! তোমরা আমাকে ভয় করো।} (বাকারা: ১৯৭)।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন আমলটি সর্বোত্তম?

তিনি বললেন: (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা)।

জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: (আল্লাহর পথে জিহাদ করা)।

জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: (কবুলযোগ্য হজ (حج مبرور)) (৩) ।

হজ মাবরুর অর্থাৎ কবুলযোগ্য (مقبول), আর তা হলো সেই হজ যাতে কোনো নাফরমানি সংঘটিত হয় না এবং কোনো পাপের মিশ্রণ ঘটে না। এর ফলে পরবর্তী জীবনে নেক আমল বৃদ্ধি পায় এবং ফিরে আসার পর সে পুনরায় পাপাচারে লিপ্ত হয় না। আরাফাতের ময়দানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজের ঐতিহাসিক ভাষণে মানুষের মাঝে সাম্যের ঘোষণা দেন। তিনি বলেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত ও তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য হারাম (সম্মানিত), যেমন হারাম তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই মাস ও তোমাদের এই শহর)।

তিনি আরও বলেন: (তোমরা নারীদের বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করো, কেননা তোমরা তাদেরকে আল্লাহর আমানতে গ্রহণ করেছ এবং আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ। তাদের ওপর তোমাদের অধিকার এই যে, তারা তোমাদের বিছানায় এমন কাউকে স্থান দেবে না যাকে তোমরা অপছন্দ করো। যদি তারা এমনটি করে তবে তাদেরকে মৃদু প্রহার করো যা গুরুতর নয়। আর তোমাদের ওপর তাদের অধিকার হলো যথাযথভাবে তাদের ভরণ-পোষণ ও পোশাক-আশাকের ব্যবস্থা করা। আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব....)।

 

‌‌তৃতীয় অধ্যায়: সমাজের সাথে মানুষের সম্পর্ক

এতে নিম্নোক্ত মূলনীতিসমূহ রয়েছে:

প্রথম মূলনীতি: আল্লাহর পথে দাওয়াত।

দ্বিতীয় মূলনীতি: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ।

তৃতীয় মূলনীতি: উলুল আমর বা কর্তৃপক্ষের আনুগত্য।

চতুর্থ মূলনীতি: ঐক্য হলো রহমত এবং বিভেদ হলো আজাব।

--------------------------------------------

পঞ্চম মূলনীতি: দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।

ষষ্ঠ মূলনীতি: মুসলিম ও অমুসলিমদের ওপর আক্রমণ করা নিষিদ্ধ।

সপ্তম মূলনীতি: পুণ্য ও খোদাভীতির কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করা।

অষ্টম মূলনীতি: শুরা (পরামর্শ)।

নবম মূলনীতি: ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা এবং জুলুম প্রতিহত করা।

দশম মূলনীতি: মানুষের মাঝে বিবাদ মীমাংসা করা।

প্রথম মূলনীতি: মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে দাওয়াত দেওয়া

পবিত্র কুরআন যে বিষয়ের দিকে দাওয়াত দেওয়া হবে সে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের পর মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে দাওয়াত দেওয়ার নির্দেশ দেয়। (আর আলেম যখন ইলম প্রচার করেন, তখন তার মাধ্যমে যে কেউ উপকৃত হলে তার সমান প্রতিদান তিনি লাভ করেন) (১)। আল্লাহ তাআলার দিকে দাওয়াত দেওয়া নবীগণের বৈশিষ্ট্য এবং তাঁদের অনুসারীদের বৈশিষ্ট্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, এটিই আমার পথ। আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে, আমরা সুস্পষ্ট জ্ঞানের ওপর থেকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেই। আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই} (ইউসুফ: ১০৮)।

'ইবনে কাসীর' (২) বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দা এবং জিন ও মানবজাতির কাছে প্রেরিত তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দিয়ে বলছেন যে, তিনি যেন মানুষকে জানিয়ে দেন যে এটিই তাঁর পথ, অর্থাৎ তাঁর রাস্তা, পদ্ধতি ও সুন্নত। আর তা হলো এই সাক্ষ্যের দিকে দাওয়াত দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি এবং তাঁর প্রত্যেক অনুসারী সুস্পষ্ট জ্ঞান, দৃঢ় নিশ্চয়তা ও প্রমাণের ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম শরয়ি ও বুদ্ধিভিত্তিক সুস্পষ্ট জ্ঞান, নিশ্চয়তা ও প্রমাণের ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেন।"

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আপনার রবের পথের দিকে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে দাওয়াত দিন এবং তাদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করুন। নিশ্চয়ই আপনার রব ভালো জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি হিদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও ভালো জানেন} (আন-নাহল: ১২৫)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎকাজের নির্দেশ দেবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে; আর তারাই সফলকাম} (আল-ইমরান: ১০৪)।

'ইবনে কাসীর' (৩) বলেন: "এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো উম্মতের একটি দল যেন এই কাজের জন্য নিয়োজিত থাকে, যদিও উম্মতের প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী এটি ওয়াজিব।" ইবনে কাসীর (৪) বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে রিসালাতের নামে সম্বোধন করে এবং আল্লাহ যা কিছু দিয়ে তাঁকে পাঠিয়েছেন তার সবকিছু পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়ে বলছেন—

আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে রাসূল! আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না। আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফের সম্প্রদায়কে হিদায়েত দেন না} (আল-মায়েদাহ: ৬৭)। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম তা যথাযথভাবে পালন করেছেন এবং অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গভাবে তা সম্পন্ন করেছেন।"..

দ্বিতীয় মূলনীতি: সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ

উম্মতে মুহাম্মদী এই মহান বৈশিষ্ট্যের কারণে পূর্ববর্তী উম্মতদের ওপর মহান মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির কল্যাণের জন্য তোমাদের বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজের নিষেধ করো এবং আল্লাহর ওপর ঈমান রাখো। আর আহলে কিতাবরা যদি ঈমান আনত, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো। তাদের মধ্যে কিছু মুমিন রয়েছে, তবে তাদের অধিকাংশই ফাসেক} (আল-ইমরান: ১১০)।

'ইবনে কাসীর' (৫) বলেন: "বুখারি (৬) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: {তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানবজাতির জন্য বের করা হয়েছে} তিনি বলেছেন: মানুষের জন্য শ্রেষ্ঠ মানুষ তারা, যাদেরকে তোমরা গলায় শিকল লাগানো অবস্থায় নিয়ে আসো, এমনকি তারা ইসলামে প্রবেশ করে।" আর রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াসাল্লাম) বনী ইসরাঈলের কাফেরদের ওপর অভিসম্পাত করেছেন, কারণ তারা অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা বর্জন করেছিল।

--------------------------------------------

আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: {বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল, তারা দাউদ ও ঈসা ইবনে মারিয়ামের মুখে অভিশপ্ত হয়েছিল। এটা এ কারণে যে, তারা নাফরমানি করত এবং সীমালঙ্ঘন করত। তারা যেসব গর্হিত কাজ করত তা হতে একে অপরকে বারণ করত না; তারা যা করত তা কতই না মন্দ!} (আল-মায়িদাহ: ৭৮ - ৭৯)। তাঁর বাণী: {এটা এ কারণে যে, তারা নাফরমানি করত এবং সীমালঙ্ঘন করত} অর্থাৎ: তাদের প্রতি অভিশাপের কারণ ছিল তাদের অবাধ্যতা ও সীমালঙ্ঘন। অতঃপর তিনি সীমালঙ্ঘনের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: {তারা যেসব গর্হিত কাজ করত তা হতে একে অপরকে বারণ করত না}।

তৃতীয় মূলভিত্তি: উলুল আমর বা কর্তৃপক্ষের আনুগত্য

কুরআনুল কারীম উলুল আমর (কর্তৃপক্ষ)-দের আনুগত্যের আহ্বান জানিয়েছে (১)। আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো আর তোমাদের অন্তর্ভুক্ত উলুল আমর (কর্তৃপক্ষ)-দেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামে অতি উৎকৃষ্ট} (আন-নিসা: ৫৯)।

‘ইবনুল কায়্যিম’ (২) বলেছেন: তিনি আল্লাহ ও রাসুলের আনুগত্য এবং উলুল আমরের আনুগত্যকে একত্রে যুক্ত করেছেন এবং তাদের জন্য একটিমাত্র আমল (ক্রিয়া) নির্ধারণ করেছেন।

তবে উলুল আমরের আনুগত্য ততক্ষণই আবশ্যক যতক্ষণ তা রাসুলের আনুগত্যের অধীনে থাকে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত (صحيح) হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (একজন ব্যক্তির জন্য শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক তার পছন্দনীয় ও অপছন্দনীয় উভয় বিষয়ে, যতক্ষণ না তাকে আল্লাহর নাফরমানির নির্দেশ দেওয়া হয়। যখন তাকে আল্লাহর নাফরমানির নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন আর শোনা ও আনুগত্য করার অবকাশ নেই) (৩)। উলুল আমরের ব্যাখ্যায় ইমাম আহমাদ—রাহিমাহুল্লাহু তাআলা—থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে:

প্রথমটি: তারা হলেন উলামা বা আলেম সমাজ। দ্বিতীয়টি: তারা হলেন উমারা বা শাসকগোষ্ঠী। এই আয়াতটির ব্যাখ্যায় সাহাবীগণ থেকেও এই দুটি মতই সুসাব্যস্ত রয়েছে। আর সঠিক (صحيح) মত হলো, এটি উভয় শ্রেণিকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

কেননা আলেম এবং শাসকগণই হলেন সেই দ্বীনের দায়িত্বশীল যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসুলকে পাঠিয়েছেন। আলেমগণ এর সংরক্ষণ, বর্ণনা, এর পক্ষাবলম্বন এবং যারা এতে বিকৃতি ও বিচ্যুতি ঘটায় তাদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে দায়িত্বশীল। আর শাসকগণ একে প্রতিষ্ঠা করা, এর যত্ন নেওয়া, এর জন্য জিহাদ করা এবং মানুষকে এর ওপর চলতে বাধ্য করা ও যারা এর বাইরে চলে যায় তাদের শাসন করার ক্ষেত্রে দায়িত্বশীল।

এই দুই শ্রেণিই হলো প্রকৃত মানুষ, আর মানবজাতির অবশিষ্ট সবাই তাদের অনুসারী ও প্রজাসাধারণ … ‘ইবনে তায়মিয়্যাহ’ (৪) বলেছেন: «উলুল আমর বা দায়িত্বশীলরা দুই প্রকার: আলেম ও শাসক। তারা যখন সংশোধন হয়ে যান, তখন অন্য মানুষও সংশোধিত হয়ে যায়; আর তারা যখন পথভ্রষ্ট হন, তখন অন্য মানুষও পথভ্রষ্ট হয়»। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমিরের আনুগত্য করল, সে প্রকারান্তরে আমারই আনুগত্য করল; আর যে আমিরের অবাধ্য হলো, সে মূলত আমারই অবাধ্য হলো) (৫)। উলুল আমরের সাথে বিবাদ করা এবং আনুগত্যের বন্ধন ছিন্ন করার মাঝে রয়েছে ভয়াবহ ক্ষতি, যার মধ্যে রয়েছে:

(১) আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং পূর্বসূরি পুণ্যবানদের (সালাফদের) আদর্শের বিরোধিতা।

(২) জনকল্যাণমূলক কার্যাবলি স্থবির হয়ে যাওয়া।

(৩) নিরাপত্তার বিঘ্ন ঘটা।

(৪) ভীতি ছড়িয়ে পড়া।

(৫) প্রবৃত্তি পূজারি ও বাতিলপন্থীদের দুঃসাহস বেড়ে যাওয়া।

(৬) চোর ও ডাকাতদের দৌরাত্ম্য বৃদ্ধি পাওয়া।

(৭) ধ্বংসযজ্ঞ ও হত্যাকাণ্ড ছড়িয়ে পড়া।

(৮) কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের জন্য সুযোগ তৈরি হওয়া।

কোনো জাতি ততক্ষণ পর্যন্ত শক্তিশালী ও মর্যাদাপূর্ণ থাকতে পারে না, যতক্ষণ তারা তাদের শাসকদের পেছনে ঐক্যবদ্ধ না থাকে। এর মাধ্যমেই বহিরাগত শত্রু এবং অভ্যন্তরীণ ষড়যন্ত্রকারীরা তাদের ভয় পায়।

চতুর্থ মূলভিত্তি: ঐক্য রহমত এবং বিচ্ছিন্নতা আজাব

কুরআনুল কারীম ঐক্যের ডাক দিয়েছে এবং বিচ্ছিন্নতাকে বর্জন করতে বলেছে। মানুষকে এক দ্বীনের ওপর ঐক্যবদ্ধ করা কুরআনের অন্যতম লক্ষ্য এবং সমস্ত রাসুলগণ এ বিষয়ে একমত ছিলেন।

--------------------------------------------

মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি তোমাদের জন্য সেই দ্বীন নির্ধারিত করেছেন, যার আদেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি ওহী করেছি তোমার প্রতি এবং যার আদেশ দিয়েছিলাম ইব্রাহীম, মূসা ও ঈসাকে এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন প্রতিষ্ঠা করো এবং তাতে মতভেদ করো না। মুশরিকদের কাছে তা অত্যন্ত ভারী মনে হয় যার প্রতি তুমি তাদের আহ্বান করছ। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা আপন করে নেন এবং যে তাঁর অভিমুখী হয় তাকে তিনি হিদায়াতের পথ দেখান।} (আশ-শুরা: ১৩)।

ইবনুল কাইয়্যিম (১) বলেন: “দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্যের কেন্দ্রবিন্দু হলো আল্লাহর ওপর নির্ভর করা এবং তাঁর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা। এই দুটি আশ্রয় গ্রহণ করা ছাড়া কোনো মুক্তি নেই।” আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না। তোমাদের প্রতি আল্লাহর সেই অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো যখন তোমরা একে অপরের শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করলেন, ফলে তাঁর অনুগ্রহে তোমরা ভাই ভাই হয়ে গেলে। তোমরা আগুনের গর্তের কিনারে ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের সেখান থেকে রক্ষা করলেন। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনাবলী বর্ণনা করেন যাতে তোমরা হিদায়াত প্রাপ্ত হও।} (আল-ইমরান: ১০৩)।

অতঃপর তিনি বলেন: “পক্ষান্তরে তাঁর রজ্জুকে আঁকড়ে ধরা পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করে। আর তাঁর ওপর ভরসা করা ধ্বংস থেকে রক্ষা করে। সুতরাং আল্লাহর রজ্জুকে আঁকড়ে ধরা বান্দার জন্য হিদায়াত ও প্রমাণের অনুসরণকে আবশ্যক করে। আর আল্লাহর ওপর নির্ভর করা তার জন্য শক্তি, সরঞ্জাম ও অস্ত্র নিশ্চিত করে।

ইবনে মাসউদ আল্লাহর রজ্জুকে আঁকড়ে ধরার অর্থ হিসেবে জামাতকে (সংঘবদ্ধতা) ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: “তোমরা জামাতবদ্ধতাকে আঁকড়ে ধরো, কারণ এটিই আল্লাহর রজ্জু যার নির্দেশ তিনি দিয়েছেন। জামাতবদ্ধ থাকা ও আনুগত্যের মধ্যে তোমরা যা অপছন্দ করো তা বিচ্ছিন্নতা ও বিভেদের মধ্যে তোমাদের পছন্দনীয় বিষয়ের চেয়েও উত্তম।” এবং তিনি (সুবহানাহু) বলেন: {তোমরা পরস্পর বিবাদে লিপ্ত হয়ো না, অন্যথায় তোমরা সাহস হারিয়ে ফেলবে এবং তোমাদের প্রভাব বিলুপ্ত হবে। আর তোমরা ধৈর্য ধরো, নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।} (আল-আনফাল: ৪৬)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (জামাতবদ্ধতা রহমত এবং বিচ্ছিন্নতা আজাব) (২)। ইমাম শাতবি স্পষ্ট করেছেন যে সত্য এক এবং এতে কোনো মতভেদ নেই। তিনি (৩) বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু বলেন: {যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} আয়াত (আন-নিসা: ৫৯)।

এই আয়াতটি বিবাদ ও মতভেদ নিরসনের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, কারণ এটি বিবাদমান পক্ষগুলোকে শরিয়তের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছে। আর এটি কেবল মতভেদ দূর করার উদ্দেশ্যেই, কারণ একটি একক বিষয়ের দিকে ফিরে যাওয়া ছাড়া মতভেদ দূর হওয়া সম্ভব নয়। যদি শরিয়তের মধ্যে মতভেদের অবকাশ থাকত, তবে তার দিকে ফিরে যাওয়ার মাধ্যমে বিবাদ নিরসন হতো না।

মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা তাদের কাছে স্পষ্ট নিদর্শন আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং মতভেদ করেছে; তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি} আয়াত (আল-ইমরান: ১০৫)। আর ‘বাইয়্যিনাত’ বা স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ হলো শরিয়ত, আর শরিয়তে কোনো মতভেদ নেই।

মহান আল্লাহ বলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, কারণ তা তোমাদের তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদের এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো।} (আল-আনআম: ১৫৩)। এখানে তিনি বর্ণনা করেছেন যে সত্যের পথ একটিই এবং এটি শরিয়তের সামগ্রিক ও বিস্তারিত সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেই সাধারণ।

ইমাম শাফিঈর ছাত্র আল-মুযানি বলেন: “আল্লাহ মতভেদের নিন্দা করেছেন এবং সেই ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন” (৪)। যদি মতভেদ তাঁর দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হতো তবে তিনি এর নিন্দা করতেন না, আর যদি বিবাদ তাঁর বিধানের অংশ হতো তবে তিনি সেই ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের নির্দেশ দিতেন না।

একত্রিত হওয়ার সুফল:

পারস্পরিক সহযোগিতা ও সাহায্য। ইসলামের মহিমা ও এর নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করা এবং কুফরের তর্জন-গর্জন স্তিমিত করা। মানুষের মধ্যকার বিবাদ মিটিয়ে সংশোধন করা। একারণেই জামাতবদ্ধ নামাজ, জুমুআ ও ঈদের বিধান দেওয়া হয়েছে। বিশেষ করে আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে এবং সাধারণভাবে সকল মুসলিমদের মধ্যে পারস্পরিক যোগাযোগ ও সম্পর্কের বিধান দেওয়া হয়েছে (৫)।

পঞ্চম মূলনীতি: দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই

--------------------------------------------

পবিত্র কুরআন মানুষের বিশ্বাসের স্বাধীনতাকে স্বীকৃতি দিয়েছে। সুতরাং এটি মানুষকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করে না, যদিও এটি তাদের প্রতি ইসলামের দাওয়াত দেয়। ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া এক বিষয় আর এর জন্য বাধ্য করা অন্য বিষয়। প্রথমটি বৈধ (مشروع), আর দ্বিতীয়টি নিষিদ্ধ (ممنوع)। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই; সত্য পথ ভ্রান্ত পথ থেকে সুস্পষ্ট হয়েছে। যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে এক মজবুত হাতল ধারণ করল, যা ছিঁড়ে যাওয়ার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" (আল-বাকারা: ২৫৬)।

ইবনে কাসীর (১) বলেন: "অর্থাৎ ইসলাম ধর্মে প্রবেশের জন্য কাউকে বাধ্য করো না। কেননা এর প্রমাণাদি ও দলিলসমূহ অত্যন্ত সুস্পষ্ট, উজ্জ্বল ও প্রকাশ্য। এতে প্রবেশের জন্য কাউকে বাধ্য করার প্রয়োজন নেই। বরং আল্লাহ যাকে ইসলামের পথে হিদায়েত দেন, যার বক্ষ উন্মুক্ত করে দেন এবং যার অন্তর্দৃষ্টিকে আলোকিত করেন, সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতেই এতে প্রবেশ করে। আর আল্লাহ যার অন্তরকে অন্ধ করে দিয়েছেন এবং যার কান ও চোখের ওপর মোহর মেরে দিয়েছেন, তাকে বাধ্য করে ধর্মে প্রবেশ করানো কোনো কাজে আসবে না।"

ইবনে আশুর (২) বলেন: "জবরদস্তির অস্বীকৃতি এখানে নিষেধাজ্ঞার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো ইসলামের শাসনে জবরদস্তির কারণসমূহ নাকচ করা। অর্থাৎ, জোরপূর্বক কাউকে ইসলামের অনুসারী হতে বাধ্য করো না। এখানে সাধারণভাবে নিষেধ করার জন্য 'নাফিয়ে জিনস' ব্যবহার করা হয়েছে। এটি ধর্মের ব্যাপারে সর্বপ্রকার জবরদস্তি বাতিল হওয়ার একটি সুস্পষ্ট দলিল (دليل), কারণ ঈমানের বিষয়টি প্রমাণ উপস্থাপন, পর্যবেক্ষণ এবং নির্বাচনের ওপর নির্ভরশীল।"

এগুলো দ্বীনের পূর্ণতা এবং এর নিদর্শনাবলির স্পষ্টতার অন্তর্ভুক্ত। ইসলামি রাষ্ট্র তার জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) প্রজাকে যেমন তার ধর্ম পরিবর্তনের জন্য বাধ্য করে না, তেমনি যারা নিরাপত্তা গ্রহণকারী (মুস্তামিন) হিসেবে আগত বিদেশি, তাদের ধর্ম পরিবর্তনের জন্য বাধ্য না করা তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

যদি কোনো হারবি (যুদ্ধরত কাফির) আল্লাহর কালাম শোনার জন্য এবং ইসলামের বিধানাবলি জানার জন্য ইসলামি ভূখণ্ডে প্রবেশের নিরাপত্তা প্রার্থনা করে, তবে সে ক্ষেত্রে তার আবেদন গ্রহণ করা আবশ্যক (واجب), এরপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দিতে হবে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। তারপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও। এটি এ জন্য যে, তারা এমন এক জাতি যারা জানে না।" (আত-তাওবা: ৬)।

ইবনে কাসীর (৩) বলেন: "আল্লাহ তায়ালা তাঁর নবীকে—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—বলছেন: 'আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি' যাদের সাথে লড়াই করার আদেশ আমি তোমাকে দিয়েছি এবং যাদের জান-মালের ওপর হস্তক্ষেপ তোমার জন্য বৈধ করেছি, তারা যদি 'তোমার কাছে আশ্রয় চায়' অর্থাৎ নিরাপত্তা চায়, তবে তার প্রার্থনা কবুল করো 'যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়' অর্থাৎ তুমি তাকে কুরআন তিলাওয়াত করে শোনাও এবং দ্বীনের কিছু বিষয় তার কাছে বর্ণনা করো, যার মাধ্যমে তার ওপর আল্লাহর প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হবে। 'তারপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও' অর্থাৎ সে নিজ দেশ ও নিজ গৃহে ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত পূর্ণ নিরাপত্তায় থাকবে।"

ইমামের বিবেচনা অনুযায়ী যদি কোনো অনিষ্টের (مفسدة) আশঙ্কা না থাকে, তবে নিরাপত্তা প্রার্থনাকারীকে নিরাপত্তা প্রদান করতে হবে। কারণ ইসলামি ভূখণ্ডে একজন বিজাতীয়র প্রবেশ তাকে ইসলামের সৌন্দর্য, এর শরিয়ত ও বিধানাবলি দেখার সুযোগ করে দেয়। ফলে তার এই প্রবেশ সব অবস্থাতেই আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়: "যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।" শরয়ি (شرعي) কারণ ছাড়া নিরাপত্তার আবেদন প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয় (৪)।

ষষ্ঠ মূলনীতি: মুসলিম ও অমুসলিমদের ওপর সীমালঙ্ঘন করা হারাম

পবিত্র কুরআন মুসলিমদের ওপর যেমন সীমালঙ্ঘন করা হারাম করেছে, তেমনি অমুসলিম মুস্তামিনদের (নিরাপত্তা লাভকারী) ওপরও তা হারাম করেছে। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আর তোমরা আল্লাহর পথে তাদের সাথে যুদ্ধ করো যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে, কিন্তু সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না।" (আল-বাকারা: ১৯০)।

--------------------------------------------

«ইবনে কাসীর» (১) বলেছেন: «অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো এবং তাতে সীমালঙ্ঘন করো না। এর অন্তর্ভুক্ত হলো—নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ (المناهي) লিপ্ত হওয়া, যেমন: অঙ্গচ্ছেদ (المثلة), গণিমতের মাল আত্মসাৎ (الغلول), এবং নারী, শিশু ও এমন বৃদ্ধদের হত্যা করা যাদের কোনো নিজস্ব মত নেই এবং যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে না, তদ্রূপ পাদ্রি ও গির্জার সন্ন্যাসীদের হত্যা করা, গাছপালা পুড়িয়ে ফেলা এবং কোনো প্রয়োজন ব্যতীত পশুপাখি হত্যা করা … নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা আল্লাহর নামে আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো, যারা আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। তোমরা যুদ্ধ করো তবে গণিমতের মাল আত্মসাৎ করো না, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করো না, অঙ্গচ্ছেদ (تمثلوا) করো না এবং কোনো নবজাতককে হত্যা করো না) (২) ।

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের কোনো এক যুদ্ধে একজন মহিলাকে নিহত অবস্থায় পাওয়া গেল। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম নারী ও শিশু হত্যা করতে নিষেধ করলেন (৩) » । আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফেতনা (فتنة) দূর হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। অতঃপর যদি তারা বিরত হয়, তবে জালেমদের ছাড়া আর কারো ওপর কোনো সীমালঙ্ঘন নেই} (আল-বাকারাহ: ১৯৩) ।

«ইবনে আল-কাইয়্যিম» (৪) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকে ততক্ষণ পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন যতক্ষণ না তারা ফেতনার (الفتنة) কারণসমূহ অর্থাৎ শিরক (الشرك) থেকে বিরত হয়। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, জালেম ব্যতীত আর কারো ওপর কোনো শত্রুতা বা সীমালঙ্ঘন নেই। আর ইসলামকে গালি দেওয়া এবং ইসলামের বিরুদ্ধে প্রকাশ্য শত্রুতা পোষণকারী ব্যক্তি তো বিরত নয়, তাই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব (واجب) যদি তার ওপর নিয়ন্ত্রণ না থাকে; আর তাকে বাগে পেলে তার দণ্ড অনিবার্য। সে একজন জালেম, তাই তার ওপর সেই আক্রমণ বা শাস্তি (العدوان) আপতিত হবে যা আল্লাহ বিরত থাকাদের থেকে উঠিয়ে নিয়েছেন, আর তা হলো হত্যা ও যুদ্ধ» ।

সাধারণ দলিলসমূহ (النصوص العامة) অন্যদের ওপর সীমালঙ্ঘন করাকে হারাম (تحرم) করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না}। যেমন এটি নিরাপদ ও শান্তিকামী মানুষের ওপর আক্রমণকেও নিষেধ করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {জালেমদের ব্যতীত আর কারো ওপর কোনো সীমালঙ্ঘন নেই}। জুলুম প্রতিটি শরিয়তে নিষিদ্ধ, আর আল্লাহ তাআলা অমুসলিমের ওপর জুলুম পছন্দ করেন না, যেমন তিনি মুসলিমের ওপর জুলুম পছন্দ করেন না। আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি মানুষের ওপর সামান্যতম জুলুম করেন না; সুতরাং এই শব্দের ব্যাপকতার মধ্যে মুসলিম ও অমুসলিম সকল মানুষই অন্তর্ভুক্ত (৫) । রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে (معاهد) অন্যায়ভাবে হত্যা করল, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম (حرم) করে দেবেন) (৬) ।

সপ্তম মূলনীতি: সদ্ব্যবহার ও তাকওয়ার ওপর পরস্পর সহযোগিতা

আল-কুরআনুল কারিম এমন একটি সমাজ গঠন করেছে যা উম্মতের জন্য উপকারী সকল বিষয়ে পরস্পরকে সহযোগিতা করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা সদ্ব্যবহার (البر) ও তাকওয়ার (التقوى) ওপর পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং পাপ (الإثم) ও সীমালঙ্ঘনের (العدوان) কাজে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না। আর আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহর আজাব অত্যন্ত কঠোর} (আল-মাইদাহ: ২) ।

এই আয়াতটি বান্দাদের জীবন ও পরকালের সকল কল্যাণকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা তাদের ও আল্লাহর মধ্যে এবং তাদের ও সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান।

«ইবনে কাসীর» (৭) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালো কাজের ওপর সহযোগিতার আদেশ দিচ্ছেন, আর তা হলো সদ্ব্যবহার (البر), এবং মন্দ কাজ বর্জনের আদেশ দিচ্ছেন, যা হলো তাকওয়া (التقوى); আর তিনি তাদের বাতিলের ওপর পরস্পরকে সাহায্য করতে এবং গুনাহ ও হারাম (المحارم) কাজে সহযোগিতা করতে নিষেধ করেছেন» ।

--------------------------------------------

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হেদায়েতের দিকে আহ্বান জানাবে, তার জন্য ওই ব্যক্তিদের অনুরূপ প্রতিদান রয়েছে যারা তাকে অনুসরণ করেছে; এতে তাদের সওয়াবের বিন্দুমাত্র হ্রাস পাবে না। আর যে ব্যক্তি পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান জানাবে, তার ওপর ওই ব্যক্তিদের অনুরূপ পাপ বর্তাবে যারা তাকে অনুসরণ করেছে; এতে তাদের পাপের বিন্দুমাত্র হ্রাস পাবে না।" (১)। সুতরাং মুসলিম সমাজ একটি সহযোগিতামূলক সমাজ, যা এর সদস্যদের পারস্পরিক সহযোগিতা, সাহায্য ও সংহতির ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।

সহযোগিতার অন্যতম রূপ হলো জাকাত এবং জাকাত ব্যতীত অন্য দান। মহান আল্লাহ বলেন: "সততা কেবল পূর্ব কিংবা পশ্চিম দিকে মুখ ফেরানোর মধ্যে নিহিত নয়; বরং সৎকর্মশীল সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং নবীগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছে। আর যে সম্পদ দান করেছে তার প্রতি আসক্তি থাকা সত্ত্বেও আত্মীয়-স্বজন, এতিম, মিসকিন, মুসাফির, সাহায্যপ্রার্থী ও দাসমুক্তির জন্য। যারা সালাত কায়েম করে এবং জাকাত আদায় করে। যারা প্রতিশ্রুতি দিলে তা পূরণ করে এবং যারা অর্থকষ্টে, দুঃখ-কষ্টে ও যুদ্ধক্ষেত্রে ধৈর্যধারণ করে। এরাই হচ্ছে সেই সব লোক যারা সত্যপরায়ণ এবং এরাই হচ্ছে মুত্তাকি।" (আল-বাকারা: ১৭৭)।

'ইবনে কাসীর' (২) বলেছেন: "আল্লাহর বাণী: {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ} অর্থাৎ: সে সম্পদ ব্যয় করেছে তার প্রতি ভালোবাসা ও আসক্তি থাকা সত্ত্বেও... যেমনটি সহীহাইন (৩)-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত ঊর্ধ্বগামী (مرفوع) হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে: (সর্বোত্তম সদকা হলো তুমি এমন অবস্থায় দান করবে যখন তুমি সুস্থ ও সম্পদলোভী, তুমি দারিদ্র্যের আশঙ্কা করো এবং সচ্ছলতার আশা রাখো)।"

মহান আল্লাহ বলেন: "তারা আল্লাহর ভালোবাসায় উদ্বুদ্ধ হয়ে মিসকিন, এতিম ও কয়েদিদের খাবার দান করে। আমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদের আহার করাই, আমরা তোমাদের থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা আশা করি না।" (আল-ইনসান: ৮, ৯)। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণ লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো। আর তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।" (আল-ইমরান: ৯২)।

আর আল্লাহর বাণী: "তারা নিজেদের ওপর অন্যদের প্রাধান্য দেয়, যদিও তারা অভাবগ্রস্ত হয়। আর যাদেরকে অন্তরের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম।" (আল-হাশর: ৯)। এটি পূর্ববর্তী স্তরগুলো থেকে উন্নততর একটি মানদণ্ড। আর তা হলো তারা নিজেদের চরম প্রয়োজনেও অন্যদের প্রাধান্য দিয়েছে; অথচ তারা (পূর্ববর্তীগণ) তাদের প্রিয় ও পছন্দনীয় বস্তু থেকে দান ও আহার করিয়েছে।

'কুরতুবি' (৪) বলেছেন: "উলামায়ে কেরাম এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, জাকাত আদায়ের পরও যদি মুসলিমদের কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে সেখানেও সম্পদ ব্যয় করা ওয়াজিব। ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুসলিমদের ওপর তাদের বন্দিদের মুক্ত করা ওয়াজিব, যদিও তা তাদের সকল সম্পদ গ্রাস করে নেয়। আর এটি সর্বসম্মত (إجماع)।"

'শাতিবি' (৫) বলেছেন: "যদি বাইতুল মাল শূন্য হয়ে যায় এবং সেনাবাহিনীর প্রয়োজন বেড়ে যায় কিন্তু কোষাগারে পর্যাপ্ত অর্থ না থাকে, তবে ন্যায়পরায়ণ শাসকের জন্য বৈধ যে তিনি ধনীদের ওপর সাময়িকভাবে প্রয়োজন মেটানোর মতো কর আরোপ করবেন, যতক্ষণ না বাইতুল মালে সম্পদ আসে... এর কারণ হলো, ন্যায়পরায়ণ শাসক যদি এটি না করেন, তবে তার প্রভাব ও শক্তি ক্ষুণ্ণ হবে এবং দেশ কাফিরদের দখলের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হবে।"

অষ্টম মূলনীতি: শুরা (পরামর্শ)

কুরআনুল কারিম দুটি আয়াতে শুরার মূলনীতি নির্ধারণ করেছে। প্রথমটি: রাষ্ট্রপ্রধানের পরামর্শ গ্রহণ সম্পর্কিত। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আপনি কাজে-কর্মে তাদের সাথে পরামর্শ করুন। অতঃপর যখন আপনি কোনো সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহ (তাঁর ওপর) ভরসাকারীদের ভালোবাসেন।" (আল-ইমরান: ১৫৯)। 'ইবনে কাসীর' (৬) বলেছেন: "এ কারণেই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কোনো বিষয় উদ্ভূত হলে তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করতেন যাতে তাদের মন তুষ্ট থাকে এবং তারা যা করছে তাতে যেন অধিকতর উদ্দীপ্ত হয়।

--------------------------------------------

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকর ও উমরকে লক্ষ্য করে বলেছেন: "তোমরা যদি কোনো পরামর্শের ক্ষেত্রে ঐক্যমতে পৌঁছাতে তবে আমি তোমাদের বিরোধিতা করতাম না।" (১)। দ্বিতীয়ত: মুসলিমদের সাধারণ অবস্থার বর্ণনায় পরামর্শের গুরুত্ব সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{এবং তাদের বিষয়গুলো তাদের পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়} (আশ-শুরা: ৩৮)।

‘ইবনে কাসীর’ (২) বলেন: "অর্থাৎ, তারা কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেয় না যতক্ষণ না সেই বিষয়ে পরস্পর পরামর্শ করে, যাতে যুদ্ধ বা তদ্রূপ পরিস্থিতির ক্ষেত্রে একে অপরের মতামতের মাধ্যমে সহায়তা লাভ করতে পারে। উমর ইবনুল খাত্তাব যখন ছুরিকাহত হয়ে মৃত্যুশয্যায় ছিলেন, তখন তিনি তাঁর পরবর্তী খিলাফতের বিষয়টি ছয়জন ব্যক্তির পরামর্শের ওপর ন্যস্ত করেন। তাঁরা হলেন—উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর, সাদ এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন)। অতঃপর সকল সাহাবীর মতামত উসমানকে তাঁদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হয়, রাদিয়াল্লাহু আনহুম।"

পরামর্শদাতা তার দেওয়া পরামর্শের জন্য আল্লাহ তাআলা ও মানুষের নিকট দায়বদ্ধ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

(পরামর্শদাতা আমানতদার (مؤتمن) স্বরূপ) (৩)।

এজন্য ‘বুখারী’ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের (কিতাবুল ইতিসাম - পরিচ্ছেদ ২৮)-এ বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরবর্তী ইমামগণ (নেতৃবৃন্দ) বৈধ বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে আলিমদের মধ্যে বিশ্বস্ত (الأُمَنَاءَ) ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করতেন যেন তাঁরা সহজ বিষয়টি গ্রহণ করতে পারেন। তবে যখন কুরআন বা সুন্নাহর বিধান সুস্পষ্ট হতো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণে তাঁরা তা অতিক্রম করে অন্য কিছুর দিকে যেতেন না... কারীগণ উমরের পরামর্শসভার সদস্য ছিলেন, তাঁরা প্রবীণ হোন বা নবীন। আর তিনি (উমর) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কিতাবের বিধানের সামনে পূর্ণ অনুগত থাকতেন।"

নবম ভিত্তি: ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা এবং জুলুম প্রতিরোধ

কুরআনুল কারীম মানুষের মাঝে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা ও জুলুম প্রতিরোধের নির্দেশ দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার প্রাপকদের নিকট পৌঁছে দিতে। আর যখন তোমরা মানুষের মাঝে বিচার করবে, তখন ন্যায়বিচারের সাথে বিচার করবে। আল্লাহ তোমাদের যে উপদেশ দিচ্ছেন তা কতই না চমৎকার! নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} (আন-নিসা: ৫৮)।

আল্লাহ তাআলা আমির ও শাসকদের মানুষের মাঝে ন্যায়বিচার করার নির্দেশ দিয়েছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় এবং তাঁর মজলিসের সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে ন্যায়পরায়ণ (عادل) ইমাম। আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় এবং মজলিস থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী হবে অত্যাচারী (جائر) ইমাম) (৪)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে ন্যায় সাক্ষ্যদানে অবিচল থাকো এবং কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা যেন তোমাদের ইনসাফ বর্জনে প্ররোচিত না করে। তোমরা ইনসাফ করো, এটি তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আর আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয়ই তোমরা যা করো, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবগত} (আল-মায়িদাহ: ৮)।

‘ইবনে কাসীর’ (৫) বলেন: "{ন্যায় সাক্ষ্যদাতা} অর্থাৎ ইনসাফের সাথে, অন্যায়ের সাথে নয়... আর তাঁর বাণী: {কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা যেন তোমাদের ইনসাফ বর্জনে প্ররোচিত না করে} এর অর্থ হলো: কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে তাদের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার বর্জনে বাধ্য না করে। বরং প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই ন্যায়বিচার প্রয়োগ করো, সে বন্ধু হোক বা শত্রু। এজন্যই তিনি বলেছেন: {তোমরা ইনসাফ করো, এটি তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী}, অর্থাৎ তোমাদের ন্যায়বিচার করা তা বর্জন করার চেয়ে তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী। এখানে ক্রিয়াটি মূল বিশেষ্যের (মাসদার) দিকে ইঙ্গিত করছে যার দিকে সর্বনামটি ফিরেছে।"

দশম ভিত্তি: মানুষের মধ্যে শান্তি স্থাপন

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই; তবে যে সদকা, সৎকাজ কিংবা মানুষের মধ্যে শান্তি স্থাপনের নির্দেশ দেয়। আর যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তা করবে, অচিরেই আমি তাকে মহা পুরস্কার দান করব} (আন-নিসা: ১১৪)।

‘ইবনে কাসীর’ (৬) বলেন: "আল্লাহ তাআলা বলছেন: {তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই} অর্থাৎ মানুষের কথাবার্তায়, {তবে যে সদকা, সৎকাজ কিংবা মানুষের মধ্যে শান্তি স্থাপনের নির্দেশ দেয়} অর্থাৎ সেই ব্যক্তির গোপন পরামর্শ ব্যতীত যে এছাড়া অন্য কিছু বলে।"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি কি তোমাদেরকে সালাত ও সিয়ামের মর্যাদার চেয়েও উত্তম কিছু সম্পর্কে খবর দেব না?

--------------------------------------------

এবং দান-সদকা অপেক্ষা উত্তম কি?) তারা বললেন: অবশ্যই, তিনি বললেন: (পারস্পরিক বিবাদ মিটিয়ে দেওয়া)। তিনি আরও বললেন: (পারস্পরিক বিবাদের কলুষতা হলো মুণ্ডনকারী (অর্থাৎ দ্বীনকে বিনাশকারী)) (১)।

মহান আল্লাহ বলেন: {তারা আপনাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (আনফাল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন: যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আল্লাহ ও রাসুলের। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যকার সম্পর্কের সংশোধন করো। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করো, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো} (আল-আনফাল: ১)। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিনগণ তো পরস্পর ভাই ভাই; সুতরাং তোমরা তোমাদের ভাইদের মধ্যে আপস-মীমাংসা করে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও} (আল-হুজুরাত: ১০)।

তাঁর বাণী: {মুমিনগণ তো পরস্পর ভাই ভাই} অর্থাৎ: দ্বীনের ক্ষেত্রে সকলে ভাই ভাই, যেমনটি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (একজন মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই, সে তার ওপর জুলুম করে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সপে দেয় না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজনে পাশে দাঁড়ায়, আল্লাহ তার প্রয়োজনে পাশে দাঁড়ান। যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিপদ দূর করে দেয়, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন) (২)।

সহিহ-তে বর্ণিত হয়েছে: (আল্লাহ ততক্ষণ বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে লিপ্ত থাকে) (৩)। আল্লাহ তাআলার বাণী: {সুতরাং তোমরা তোমাদের ভাইদের মধ্যে আপস-মীমাংসা করে দাও} অর্থাৎ বিবদমান দুটি দলের মধ্যে। {এবং আল্লাহকে ভয় করো} অর্থাৎ তোমাদের সকল বিষয়ে। {যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও} এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর মুত্তাকি বান্দাদের জন্য রহমত প্রাপ্তির একটি নিশ্চয়তা (৪)।

 

‌‌উপসংহার

কুরআনের সাথে এই সংক্ষিপ্ত আলোচনা এবং এই সংক্ষিপ্ত গবেষণার পর আমরা জানতে পারলাম যে, পবিত্র কুরআন জীবনের এমন কোনো দিক নেই যেখানে সঠিক পথের দিশা প্রদান করেনি।

এটি সম্মান, মর্যাদা, শান্তি ও স্বস্তির উৎস; এর লক্ষ্যসমূহ সুউচ্চ এবং উদ্দেশ্যসমূহ মহান। যে ব্যক্তি এর হিদায়াতের ওপর চলবে সে উভয় জগতেই সফল হবে, আর যে ব্যক্তি এর শিক্ষা, বিধান ও উপদেশ থেকে দূরে সরে যাবে, সে উভয় জগতেই ক্ষতিগ্রস্ত হবে এবং তার প্রচেষ্টা ব্যর্থ হবে।

পবিত্র কুরআন হলো সমাজ সংস্কারের একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধান। এটি মানুষের জীবন এবং তার রবের সাথে ও সমাজের সাথে তার সম্পর্ককে সর্বোত্তম ও নিখুঁত পদ্ধতিতে রূপরেখা প্রদান করেছে। যা এখানে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে তা কেবল তার বিশাল সমুদ্রের একটি কণা এবং প্রশস্ত দিগন্তের একটি বিন্দু মাত্র।

আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদের রাত-দিনের বিভিন্ন সময়ে কুরআন তিলাওয়াতের তাওফিক দান করেন, যাতে আমরা এর শিক্ষাগুলো বাস্তবায়ন করতে পারি, এর আদেশগুলো মেনে চলতে পারি, এর নিষেধগুলো থেকে বিরত থাকতে পারি এবং এর হিকমত থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারি।

নিশ্চয়ই তিনি সকল বিষয়ে সর্বশক্তিমান এবং দোয়া কবুলের উপযুক্ত। তিনিই সর্বোত্তম অভিভাবক এবং সর্বোত্তম সাহায্যকারী।

আমাদের শেষ কথা হলো: সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আল্লাহ আমাদের নেতা ও নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

 

‌‌উৎস ও তথ্যসূত্র

o ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘আহকামু আহলিয যিম্মাহ’, ‘বাদায়েউত তাফসির’ এর সূত্রে।

o ড. আব্দুল কারীম যাইদান রচিত ‘আহকামুয যিম্মিয়্যিন ওয়াল মুস্তামিনিনা ফি দারিল ইসলাম’, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ, বৈরুত, ১৪০৮ হিজরি।

o আশ-শাতিবি রচিত ‘আল-ইতিসাম’, মাহমুদ তু’মাহ-র টীকা সহ, দারুল মারিফাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ, বৈরুত, ১৪২০ হিজরি।

o ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘ইলামুল মুয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন’, আবু উবায়দাহ মাশহুর বিন হাসান আল-সালমান-এর টীকা সহ, প্রথম সংস্করণ, দার ইবনিল জাওজি, দাম্মাম, ১৪২৩ হিজরি।

o ইউসরা সাইয়্যিদ মুহাম্মদ সংকলিত ‘বাদায়েউত তাফসির’, দার ইবনিল জাওজি, রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।

o আল-কাসানি রচিত ‘বাদায়েউস সানায়ে ফি তারতিবিশ শারায়ে’, আলী মুহাম্মদ মুআউওয়াদ এবং আদিল আহমদ আব্দুল মাওজুদ সম্পাদিত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।

o মুহাম্মদ আত-তাহির বিন আশুর রচিত ‘আত-তাহরির ওয়াত তানভির মিনাত তাফসির’, দারু সাহনুন, তিউনিসিয়া।

o ইবনে কাসির রচিত ‘তাফসিরুল কুরআনিল আজিম’, সামি বিন মুহাম্মদ আস-সালামাহ সম্পাদিত, দারু তাইয়্যিবাহ, রিয়াদ, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪২০ হিজরি।

--------------------------------------------

o ইবনে রজব প্রণীত «জামি’উল উলুম ওয়াল হিকাম», তাহকিক: শুআইব আল-আরনাউত ও ইবরাহিম বাজিস, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি।

o আল-কুরতুবী প্রণীত «আল-জামি’ লি-আহকামিল কুরআন», দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, কায়রো, ১৩৫২ হিজরি।

o আলী ইবনে আলী ইবনে আবিল ইজ্জ প্রণীত «শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ», তাহকিক: ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কি ও শুআইব আল-আরনাউত, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪১৩ হিজরি।

o «আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ», দারুল আসিমাহ সংস্করণ, রিয়াদ, ১৪০৮ হিজরি, «বাদায়েউত তাফসির»-এর সূত্রে।

o বদরুল আইনি প্রণীত «উমদাতুল কারী শারহু সহিহ বুখারি», মুনবিরিয়্যাহ সংস্করণের পুনর্মুদ্রণ।

o আবদুর রউফ আল-মুনাউয়ী প্রণীত «ফায়দুল কাদির», দ্বিতীয় সংস্করণ, মিশরীয় সংস্করণের বৈরুত পুনর্মুদ্রণ, ১৩৯১ হিজরি।

o «আল-কুতুবুস সিত্তাহ» সহিহ বুখারি, সহিহ মুসলিম, সুনানে আবু দাউদ, জামি’ আত-তিরমিজি, সুনানে নাসায়ী ও সুনানে ইবনে মাজাহ। পুনঃনিরীক্ষণ: সালেহ বিন আবদুল আজিজ আল-শেখ, প্রথম সংস্করণ, দারুস সালাম, ইতালি মুদ্রিত, ১৪২০ হিজরি।

o «মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ», সংকলন ও বিন্যাস: আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ কাসিম, মদিনা মুনাওয়ারা, ১৪১৬ হিজরি।

o ইবনুল কাইয়িম প্রণীত «মাদারিজুস সালিকিন», তাহকিক: আবদুল আজিজ বিন নাসের আল-জলীল, দারু ত্বয়িবা, রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ, ১৪২৩ হিজরি।

o «মুসনাদে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল», তাহকিক: শুআইব আল-আরনাউত ও একদল আলেম, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪২০ হিজরি।

o ইবনুল কাইয়িম প্রণীত «মিফতাহু দারিস সা’আদাহ», «বাদায়েউত তাফসির»-এর সূত্রে।

o শাতবি প্রণীত «আল-মুওয়াফাকাত», তাহকিক: আবু উবাইদাহ মাশহুর বিন হাসান আল সালমান, দারু ইবনিল কাইয়িম, কায়রো, প্রথম সংস্করণ, ১৪২৪ হিজরি।