বইটির দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যা বুদ্ধিমানদের জন্য হেদায়েত ও উপদেশস্বরূপ। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সেই প্রত্যাবর্তনকারী নবীর ওপর, যিনি কিতাব পৌঁছিয়ে দিয়েছেন, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীবর্গের ওপর—এমন দরুদ যা হিসাবের দিন পর্যন্ত স্থায়ী হবে এবং যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর নিকট নৈকট্য ও উত্তম প্রত্যাবর্তন লাভ করব। অতঃপর:

আল্লামা ড. দারাজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বিভিন্ন ধরনের গ্রন্থ রেখে গেছেন, তবে সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো 'আন-নাবা'। এই কিতাবটিই দারাজের পরিচায়ক হয়ে আছে। প্রজন্মের পর প্রজন্ম 'আন-নাবা'-এর মাধ্যমেই দারাজকে চিনে আসছে; কেউ হয়তো একেই যথেষ্ট মনে করে, আবার কেউ এর মাধ্যমেই দারাজের প্রতিভার গভীরে প্রবেশ করে।

আমরা যদি বলি যে, এই কিতাবটি গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে আমাদের যুগের অন্যতম এক গৌরব, তবে তা অতিরঞ্জন হবে না।

এই কিতাবটির শ্রেষ্ঠত্ব ও এই উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছানোর রহস্য আমাদের তালাশ করা প্রয়োজন। নিঃসন্দেহে সংরক্ষিত মহাগ্রন্থ কুরআনের সাথে এই কিতাবের নিবিড় সম্পর্ক এবং আমাদের ধারণা মতে লেখকের একনিষ্ঠতা (ইখলাস) মানুষের এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলেছে। এর পাশাপাশি আমরা বলি:

প্রথমত: এই ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব এবং পবিত্র কুরআনের সাথে তাঁর স্থায়ী সম্পর্ক তাঁর এই কিতাব রচনার পেছনে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছে। তিনি প্রতিদিন কুরআনের ছয়টি পারা তিলাওয়াত করতেন! তিনি ছিলেন অত্যন্ত অমায়িক এবং অত্যন্ত দয়ালু। তিনি যেমন তাঁর দলিলের মাধ্যমে পথ দেখাতেন, তেমনি তাঁর মহব্বতের মাধ্যমেও দিকনির্দেশনা প্রদান করতেন। তিনি ছিলেন দুনিয়াবিমুখ, শান্ত স্বভাবের এবং সুদৃঢ় ও গভীর ঈমানের অধিকারী। তিনি দুনিয়া ও এর চাকচিক্য থেকে দূরে থাকতেন, বস্তুবাদ ও এর মোহ থেকে বিমুখ ছিলেন এবং নিজেকে 'বাকিয়াতুস সালিহাত' (স্থায়ী নেক আমল) নিয়ে ব্যস্ত রাখতেন। ফলে তিনি যখন নিভৃতে থাকতেন, তখন আপনি তাঁকে আল্লাহর জিকিররত অথবা তাঁর কিতাব তিলাওয়াতরত অবস্থায় ছাড়া দেখতে পেতেন না^(১)।

--------------------------------------------

আমরা যদি এই ব্যক্তির সকল ইলমি (পাণ্ডিত্যপূর্ণ) কাজ পর্যবেক্ষণ করি, তবে দেখব যে সেগুলি কুরআনকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত এবং এর খিদমতেই উৎসর্গীকৃত। আর আপনি যদি কুরআন সম্পর্কে তাঁর বেতার আলোচনাগুলো শোনেন, তবে দেখতে পাবেন এক স্পন্দিত হৃদয় কুরআন সম্পর্কে এমনভাবে কথা বলছে যেন তিনি এক অভিজ্ঞ আলিম এবং কুরআনপ্রেমিক।

দ্বিতীয়ত: শাইখের বর্ণনাভঙ্গি ও লেখনিতে কুরআনের সুগভীর প্রভাব ছিল। উদাহরণস্বরূপ ‘আন-নাবা’ গ্রন্থে তাঁর এই কথাটি লক্ষ্য করুন: “আপনি কি বনী ইসরাঈলকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে কুরআনের অনুসৃত এই চারটি পর্যায় দেখেছেন? কীভাবে এটি সেগুলোকে ধাপে ধাপে বিন্যস্ত করেছে এবং প্রতিটি পর্যায়ে কীভাবে ধাপে ধাপে অগ্রসর হয়েছে?

অতএব এই পর্যায়গুলোর শেষটির দিকে পুনরায় দৃষ্টিপাত করুন, যাতে দেখতে পান কীভাবে তিনি এই অবস্থানটিকে দুটি ভিন্ন উদ্দেশ্য অর্জনে ব্যবহার করেছেন এবং একে দুটি দূরবর্তী লক্ষ্যের মাঝে একটি সংযোগকারী যোগসূত্র বানিয়েছেন।

ফলে সেখানে উদ্দেশ্য দুটি এমন এক বিষয়ে মিলিত হয়েছে যা পূর্বনির্ধারিত ছিল।

আপনি কি দেখেননি কীভাবে তিনি মুমিনদের কাছে ইসলামের কিছু ধ্রুব সত্য সম্পর্কে তাদের শত্রুদের বক্তব্যের বর্ণনা দিয়ে এটি শুরু করেছেন? আর তিনি সেই সত্যগুলোর দিকে মনোনিবেশ করেছেন যেগুলোতে তারা বিতর্ক করত; এরপর তিনি সেগুলোর ওপর থেকে সন্দেহের ধূলিকণা মুছে দিতে শুরু করলেন, যতক্ষণ না তিনি সেগুলোকে দর্শকদের সামনে উজ্জ্বল ও শুভ্ররূপে প্রকাশ করলেন”^(১)।

এভাবেই শাইখ এমন এক শৈলীতে এগিয়ে চলেন যাঁর হৃদয়ে এবং মস্তকে কুরআন মিশে গেছে; এমনকি তিনি কুরআনের শব্দাবলীতে রঞ্জিত হয়েছেন এবং এর নূর থেকে এমন কিছু গ্রহণ করেছেন যা তাঁর লিখিত কিতাবে প্রকাশ পেয়েছে।

বরং তাঁর অন্যান্য লেখাতেও তা ফুটে ওঠে। তিনি তাঁর এক বন্ধুর কাছে লেখা চিঠিতে বলেন: “প্রিয় বন্ধু, আল্লাহ আপনার সময়কে আনন্দময় করুন এবং আপনার বিচ্ছেদকে আমার থেকে দূরে রাখুন। আল্লাহর কসম, শয্যায় আপনার স্মৃতি আমাকে নির্ঘুম রেখেছে, আমার পড়াশোনায় আমাকে উদাসীন করেছে এবং আমার সময়ের এমন কিছু অংশ কেড়ে নিয়েছে যা আমার জন্য উপকারী কাজে ব্যয় করা অত্যন্ত প্রয়োজন ছিল; অথচ এটি অন্তরের সুপ্ত ব্যথা জাগিয়ে তুলে এবং হৃদয়ের রক্তক্ষরণ ঘটিয়ে আমার ক্ষতি করছে। যদি না তকদির শক্তিশালী হতো এবং নির্ধারিত বিষয় অবধারিত হতো (তবে এমনটি হতো না); আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ বিচারক।

সিদ্ধান্ত হয়ে গেছে এবং এই দূরত্বের ফয়সালা কার্যকর হয়েছে। দেহ দুটির মিলনের পথে অন্তরায় সৃষ্টি হয়েছে এবং হৃদয় দুটির নৈকট্যের স্বাদ গ্রহণ করার মাঝে বাধা দেওয়া হয়েছে। কিন্তু হায়! যদি আমি জানতাম, প্রজ্ঞার দাবি কি এটাই...

--------------------------------------------

সামান্যটুকুও কি ছেড়ে দিতে হবে যখন পূর্ণটা পাওয়া যাচ্ছে না?! আর কলমগুলো কি শুকিয়ে যাবে যেখানে পাগুলো শৃঙ্খলিত?! কখনোই নয়! আল্লাহর কসম, আপনাদের লেখনীর একটি ফুৎকারের প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, যা প্রকৃতপক্ষে আপনাদের দয়ালু মানবিকতার এক জাগরণ, যেন তা এমন এক হৃদয়ের চিকিৎসা করতে পারে যাকে কালচক্র দুই ভাগে বিদীর্ণ করেছে। আর মহান আল্লাহর ইচ্ছায় আপনাদের নিরাময়কারী ভাষণের মলম ছাড়া এর কোনো ওষুধ নেই। যদি আপনারা আপনাদের মাঝে এমন এক ভাইয়ের আশা পূরণ করতে চান যার পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিল (অর্থাৎ বিনিদ্র রজনী যাপন করেছে), তবে করুন। অন্যথায়, আমি তো জমিনের ভেতরে কোনো সুড়ঙ্গ কিংবা আসমানে কোনো সিঁড়ি খুঁজতে সক্ষম নই»^(১)।

কুরআনের সাথে সম্পর্ক যেন এমনই হয়! আর এভাবেই «আন-নাবা» (সংবাদ) প্রকাশিত হয়েছিল।

আমি বইটির প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছিলাম এবং মহান আল্লাহর প্রশংসায় এটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে। এরপর সম্মানিত পাঠকদের পক্ষ থেকে কিছু সংশোধনী আসার পর আমার নিকট এতে নতুন করে নজর দেওয়ার বিষয়টি প্রকাশিত হলো। অতঃপর আমি আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর তাওফীকের মাধ্যমে নিম্নলিখিত পদক্ষেপগুলোর মাধ্যমে তা সম্পন্ন করেছি^(২):

প্রথমত: আমি বইটির জন্য কিছু ভূমিকা পেশ করেছি:

প্রথমটি: লেখক শায়খের পরিচিতি প্রসঙ্গে। তাঁর প্রসিদ্ধি এবং তাঁর জীবনী রচয়িতাদের আধিক্যের কারণে প্রথম সংস্করণে আমি ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁর জীবনী বাদ দিয়েছিলাম। কিন্তু এই সংস্করণে বেশ কিছু সম্মানিত পাঠকের অনুরোধের প্রেক্ষিতে আমি তাঁর জীবনীর মূল লক্ষ্যগুলো সংক্ষেপে তুলে ধরেছি।

দ্বিতীয়টি: বইটির উদ্দেশ্যগুলোর সারসংক্ষেপ এবং বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই এর প্রমাণাদি উপস্থাপন, যেন তা বৃহৎ পাঠকগোষ্ঠীর জন্য উপযোগী হয় এবং বইটির মূল যোগসূত্র বুঝতে তাদের জন্য সহায়ক হয়।

তৃতীয়টি: মহান কুরআন সম্পর্কে ইসলামি দলগুলোর অবস্থান স্পষ্ট করা এবং কুরআন মাজীদ থেকে বিকৃতির অভিযোগ খণ্ডনে কিছু যৌক্তিক প্রমাণ উল্লেখ করা, যাতে একজন মুসলিম এই কিতাবের মহানত্বের ওপর মুসলিম উম্মাহর ঐকমত্য সম্পর্কে জানতে পারে। এছাড়াও আমরা তাদের রবের কিতাবের প্রতি তাদের যত্নের কিছু দিক উল্লেখ করেছি, যা তিনি তাদের হিদায়াতের জন্য নূর এবং বুদ্ধিমান কওমের জন্য রহমত হিসেবে নাযিল করেছেন^(৩)।

--------------------------------------------

চতুর্থত: লেখকের ‘মাদখাল ইলাল কুরআন’ (কুরআনের ভূমিকা) বইটির সংক্ষেপণ করা হয়েছে; কারণ এটি আমাদের বর্তমান বইটির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংশ্লিষ্ট, এর কিছু দিক পূর্ণকারী এবং উপস্থাপনার দিক থেকে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ^(১)।

পঞ্চমত: প্রখ্যাত উস্তাদ মালিক বিন নবীর ‘আয-জাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ’ (কুরআনীয় ঘটনাপ্রবাহ) বইটিতে শাইখের লেখা ভূমিকাটি আমি এখানে অন্তর্ভুক্ত করেছি। এটি এই বইয়ের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এতে চমৎকার কিছু ইঙ্গিত রয়েছে যা গভীরভাবে অনুধাবন করা প্রয়োজন^(২)।

দ্বিতীয়ত: আমি বইটির সর্বাধিক নির্ভুল মুদ্রিত কপির ভিত্তিতে এটি সংশোধন করেছি। মূল ভিত্তি হিসেবে আমি ‘দারুস সাকাফাহ’ সংস্করণটির ওপর নির্ভর করেছি; কারণ এতে ভুলভ্রান্তি তুলনামূলক কম এবং বইটির অন্যান্য অনেক সংস্করণের মতো এতে মূল পাঠ্যে কোনো হস্তক্ষেপ করা হয়নি।

এছাড়া আমি শ্রদ্ধেয় শাইখ মুস্তফা ফাদলিয়া সম্পাদিত ‘দারুল কলাম’ সংস্করণ থেকেও কিছু পাঠ্য সংশোধন করেছি। তিনি শাইখ দরাজ-এর বইসমূহ, তাঁর জীবনী ও গবেষণা এবং আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর রহম করুন— শাইখের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়ে অত্যন্ত যত্নশীল গবেষক।

সেই সাথে আমি শাইখ আবদুল হামিদ আদ-দাখাখিনী কর্তৃক সংশোধিত ‘দারু তাইয়্যিবা’ সংস্করণের ওপরও নির্ভর করেছি, যা দীর্ঘকাল ধরে তালিবে ইলমদের নিকট প্রচলিত এবং তারা একে অপরকে এটি সংগ্রহের পরামর্শ দেন।

--------------------------------------------

তৃতীয়ত: আমি বইটির হাদীসসমূহের পূর্ণাঙ্গ তাখরীজ (উৎস নিরূপণ) সম্পন্ন করেছি; সুতরাং পুরো বইয়ের তাখরীজ আমার করা, যদিও কিছু স্থানে আমি সে বিষয়ে উল্লেখ করিনি।

চতুর্থত: শায়খের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বক্তব্য থেকে যা অস্পষ্ট মনে হতে পারে, আমি তা ব্যাখ্যা করেছি।

পঞ্চমত: আমি বইটির অনুচ্ছেদগুলোর বিষয়বস্তুর ওপর টীকা হিসেবে কিছু ব্যাখ্যামূলক বাক্য যোগ করেছি এবং বইটির মূল পাঠ্যে কোনো হস্তক্ষেপ করিনি।

এই উপক্রমণিকার শেষে, আমি এই কাজটি সেই ব্যক্তিকে উৎসর্গ করতে চাই যাঁর কাছ থেকে আমি সর্বপ্রথম শায়খ দিরাজের নাম শুনেছি এবং যাঁর মাধ্যমে এই মহান গ্রন্থটির সাথে পরিচিত হয়েছি। শায়খ দিরাজের সাথে আমার প্রথম পরিচয় ঘটে তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুখতার মিন কুনুযিস সুন্নাহ’ এর মাধ্যমে, অতঃপর আমার শায়খের মাধ্যমে তাঁর এই গ্রন্থ ‘আন-নাবাউল আযীম’-এর সাথে পরিচিত হই যা উপস্থাপনা ও যত্ন নেওয়ার সৌভাগ্য আমার হয়েছে। আমার এই শায়খ আমার কাছে পিতার মর্যাদায় অধিষ্ঠিত: আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে আহমাদ আল-ঈসাভী, আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন, তাঁর ওপর তাঁর নিআমত পূর্ণ করুন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।

আর আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন একে উত্তমভাবে কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে ইলম অন্বেষী ও আলিম সমাজকে উপকৃত করেন। আমি আশা করি, এই বইটিতে আমার কোনো ভুল-ভ্রান্তি কারো চোখে পড়লে বা কোনো বিষয়ের পরিবর্তে অন্য কিছু আনা অধিকতর উত্তম মনে করলে তিনি আমাকে তা জানাতে কার্পণ্য করবেন না এবং দ্রুত আমাকে অবহিত করবেন। আমি তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞ থাকব এবং —ইনশাআল্লাহ— তাঁর উপদেশের অনুগত থাকব। আর সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য।

লিখেছেন

আমর সুবহি আলী আশ-শারকাভি

amr.alsharqawi@gmail.com

‌‌প্রথম ভূমিকা: লেখকের পরিচয়

মনীষীদের পরিচয় জানার গুরুত্ব সম্পর্কে ভূমিকা:

ইবনে আব্দুল বার (মৃত্যু: ৪৬৩) তাবিঈগণ এবং মুসলিম ইমামগণের জীবনী সম্পর্কে বলেছেন: «মানুষ তাঁদের গুণাবলি সংগ্রহ করেছেন এবং তাঁদের জীবনী ও খবরাখবরের প্রতি যত্নবান হয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সাহাবায়ে কিরাম ও তাবিঈগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) গুণাবলি পড়ার পর এবং এর প্রতি গুরুত্ব দেওয়ার পর ইমাম মালিকের গুণাবলি, ইমাম শাফিঈর গুণাবলি এবং ইমাম আবু হানিফার গুণাবলি পাঠ করে, তাঁদের সম্মানজনক জীবনীর ওপর অবগত হয়, তাঁদের অনুসরণের চেষ্টা করে এবং তাঁদের ইলম, গাম্ভীর্য ও আদর্শের পথে চলে, তা তার জন্য একটি পবিত্র আমল হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁদের সকলের প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন»^(১)।

ইবনে আস-সালাহ (মৃত্যু: ৬৪৩) বলেছেন: «আমাদের কাছে (সহীহ) মুসলিমের সংকলক মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য সর্বপ্রথম যা আবশ্যক তা হলো ইলমের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কিরামের স্তর এবং একে অপরের ওপর তাঁদের প্রাধান্য সম্পর্কে জানা। কারণ বিশিষ্টজনদের পরিচয় জানা একটি সুদৃঢ় বন্ধন ও সম্পর্কের মতো, আর কিয়ামতের দিন এটি তাঁদের সুপারিশ লাভের একটি মাধ্যম ও কারণ। কেননা একজন আলেম তাঁর ছাত্রের কাছে পিতার মতো, বরং তার চেয়েও উত্তম। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ রইল, সে যেন তার নিজের পিতা সম্পর্কেই অজ্ঞ রইল, বরং সে আরও বেশি বিভ্রান্ত)।

আমার জীবনের কসম! ফকীহদের মধ্যে যারা উদাহরণস্বরূপ মুযানী এবং গাজালী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, অথচ তাঁদের সময়ের ব্যবধান ও মর্যাদার পার্থক্য সম্পর্কে অবগত নয়; তারা এমন ত্রুটির সাথে যুক্ত যা তাদের জন্য লজ্জাজনক এবং এমন অপূর্ণতার সাথে যুক্ত যা তাদের জন্য অবমাননাকর»^(২)।

ইবনুল জাওযী (মৃত্যু: ৫৯৭) বলেছেন: «আল্লাহর দোহাই, তোমরা সালাফদের জীবনী পর্যবেক্ষণ করো এবং তাঁদের রচনাবলি ও খবরাখবর অধ্যয়ন করো। তাঁদের কিতাবসমূহ অধিক পরিমাণে অধ্যয়ন করা যেন তাঁদেরকেই দেখা, যেমনটি বলা হয়েছে:

আমার দু'চোখ দিয়ে সেই আবাসস্থলগুলো দেখা হয়নি … তাই হয়তো কান দিয়ে সেই আবাসগুলো দেখে নেব»^(৩)।

ইমাম নববী (মৃত্যু: ৬৭৬) বলেছেন: «এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং মহামূল্যবান জ্ঞান যা একজন ছাত্র ও ফকীহর জানা উচিত এবং এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকা তার জন্য অত্যন্ত অশোভন। কারণ ইলমের ক্ষেত্রে তাঁর উস্তাদগণ হলেন দ্বীনি পিতা এবং তাঁর ও রব্বুল আলামীনের মধ্যকার মাধ্যম। সুতরাং কীভাবে এই অজ্ঞতা অশোভন হবে না

--------------------------------------------

[ইসনাদ (সূত্র পরম্পরা)]^(১) হলো তার এবং তার দয়ালু ও পরম দাতা রবের মধ্যকার সংযোগ মাধ্যম, অথচ তাকে তাদের জন্য দোয়া করার, তাদের প্রতি সদাচরণ করার, তাদের কৃতিত্বের কথা স্মরণ করার, তাদের প্রশংসা করার এবং তাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে»^(২)।

ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) বলেন: «পূর্ণতা অর্জিত হয় না ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা) এবং ইরাদাহ (ইচ্ছা) ব্যতীত যার মূলে রয়েছে মহব্বত (ভালোবাসা)। যেহেতু মানুষ জ্ঞান দ্বারা স্বাদ আস্বাদন করে, তাই যা দ্বারা সে স্বাদ গ্রহণ করছে তার প্রতি মহব্বত থাকা আবশ্যক।

কখনো কখনো জ্ঞাত বিষয়টি প্রিয় হয়ে থাকে যার জ্ঞান ও স্মরণে স্বাদ পাওয়া যায়, যেমন মুমিনরা আল্লাহর পরিচয় লাভ ও তাঁর স্মরণে স্বাদ পায়, এমনকি তারা নবী ও নেককারদের স্মরণেও স্বাদ পায়। একারণেই বলা হয়: (নেককারদের স্মরণের সময় রহমত নাজিল হয়), কেননা এর মাধ্যমে অন্তরে কল্যাণের প্রতি মহব্বত, সেদিকে ঝোঁক, তাতে আনন্দ, উল্লাস ও তৃপ্তি সৃষ্টি হয়। আর নফস সামগ্রিক বিষয়াবলী জানতে পছন্দ করে কারণ এতে এমন পরিব্যাপ্তি রয়েছে যা তাকে নির্দিষ্ট বিষয়গুলো জানার দিকে নিয়ে যায়»^(৩)।

--------------------------------------------

(1)

 

‌ব্যক্তিত্বের চাবিকাঠি: (ওহীর সাহচর্য)

আহমদ হাসান আল-জায়্যাত (মৃ: ১৯৬৮) বলেন: «দুজন ব্যক্তি লেখককে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেন যখন তিনি তাদের সম্পর্কে লিখতে যান: এমন একজন ব্যক্তি যার সম্পর্কে বলার মতো কিছুই তিনি খুঁজে পান না, এবং এমন একজন ব্যক্তি যার সম্পর্কে যা জানেন তা তিনি সংক্ষিপ্ত করতে পারেন না»^(১)।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লামা ড. মুহাম্মদ দরাজ (মৃ: ১৩৭৭ - ১৯৫৮) দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত^(২)।

এই মহান ব্যক্তিত্বের বিশালতা বোঝার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তাঁর নাম কোরআনের সাথে মিশে গেছে; আর মানুষ পবিত্র কোরআনের নূর থেকে ততটুকুই গ্রহণ করতে পারে, যতটুকু তার সাথে তার গভীর সম্পর্ক বিদ্যমান।

আল্লামা ড. দরাজ কোরআন ও সুন্নাহ তথা ওহীর সাথে সর্বদা সম্পৃক্ত ছিলেন।

পবিত্র কোরআনের প্রসঙ্গে তাঁর বন্ধু প্রখ্যাত আল্লামা শাইখ মুহাম্মদ আবু জাহরা (মৃ: ১৯৭৪) বলেন: «...অতঃপর এশার নামাজে আমাদের ইমামতি করার পর আমরা প্রত্যেকে নিজ নিজ বিছানায় চলে যেতাম, কিন্তু তিনি তাঁর নামাজ চালিয়ে যেতেন। তিনি পরিমিত নিদ্রা যেতেন, নবীদের ঘুমের মতো তাঁর ঘুমও খুব কম ছিল। এরপর তিনি রাতে উঠে নামাজ পড়তেন, তাহাজ্জুদ আদায় করতেন অথবা কোরআন তিলাওয়াত করতেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি প্রতিদিন কোরআনের ছয় ভাগের এক ভাগ পাঠ করার অভ্যাস গড়ে তুলেছিলেন। আপনি যখনই তাঁকে একান্তে দেখতেন, হয় নামাজরত অবস্থায় নতুবা কোরআন তিলাওয়াতরত অবস্থায় দেখতে পেতেন।»

এটিই ছিল শাইখের জীবন: কোরআনের জন্য এবং কোরআনের সাথে। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর নামকে অমর করে রেখেছেন এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে তাঁর লেখনীর সাথে মানুষের যোগাযোগ অবিচ্ছিন্ন রেখেছেন, যা থেকে তারা উপকৃত হয় এবং জ্ঞান আহরণ করে।

--------------------------------------------

আর সুন্নাহর বিষয়ে তিনি নিজের সম্পর্কে বলেন: «আমি (সহীহ বুখারী) এবং (সহীহ মুসলিম)-এর অধিকাংশ আমাদের মিশরীয় শায়খদের পাঠ থেকে বর্ণনা করি, আর আমি তা শ্রবণ করছিলাম।

আর সুন্নাহর অবশিষ্ট কিতাবসমূহ আমি মাগরিবের আলেম বিখ্যাত মুহাদ্দিস আস-সায়্যিদ মুহাম্মদ আব্দুল হাই আল-কাত্তানীর নিকট থেকে লিখিত ইজাযতের মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়েছি, যখন তিনি হজ্জের উদ্দেশ্যে যাত্রাপথে মিশরীয় ভূখণ্ড অতিক্রম করছিলেন; এবং ইজাযত, মুনওয়ালাহ, পাণ্ডুলিপি মুকাবিলা, কোনোটির পাঠ এবং কোনোটির শ্রবণের মাধ্যমে আমাদের মহান উস্তাদ ক্বারী, মুহাদ্দিস, উসূলবিদ, ফকীহ ও সাহিত্যিক, প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের সনদসমূহের সমন্বয়কারী শায়খ মুহাম্মদ হাবীবুল্লাহ আশ-শানকীতীর—যিনি বহু বছর ধরে মিশরে বসবাস করছেন—নিকট থেকে [প্রাপ্ত হয়েছি]»^(১)।

--------------------------------------------

(২)

 

‌‌প্রথম জীবন

শায়খ ১৮৯৪ সালে মিশরের নীল নদের বদ্বীপের (নীল ডেল্টা) একেবারে উত্তরে অবস্থিত কাফরুশ শায়খ প্রদেশের (মাহাল্লাত দায়ায়) গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন।

তাঁর পিতা ছিলেন শায়খ ‘আবদুল্লাহ দারাজ’ (মৃত্যু: ১৯৩২)^(১), একজন উসুল শাস্ত্রবিদ আলিম। তিনি তাঁর সময়ের বেশ কিছু প্রথিতযশা আলেমের কাছে শিক্ষা লাভ করেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ মুহাম্মদ আবদুহু (মৃত্যু: ১৯০৫), শায়খ সালিম আল-বিশরীয় (মৃত্যু: ১৯১৭) এবং শায়খ মুহাম্মদ বাখীত আল-মুতিয়ী (মৃত্যু: ১৯৩৫)। তিনি আবু ইসহাক আশ-শাতিবীর (মৃত্যু: ৭৯০ হি.) ‘আল-মুওয়াফাকাত’ গ্রন্থটি তাহকীক ও ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁর পুত্র এর মুদ্রণ তত্ত্বাবধান করেছেন^(২)।

শায়খ আবদুল্লাহ দারাজ ‘তাকওয়ার আদব অনুযায়ী তাঁর গৃহ পরিচালনা করতেন; তিনি তাঁর পরিবারকে সাথে নিয়ে এশা ও ফজরের সালাতে ইমামতি করতেন, রমজানের রাতগুলোতে সহীহ আল-বুখারী পাঠ করতেন এবং তাঁর সন্তানদের শিক্ষিত করে তোলা এবং তাঁদেরকে কল্যাণকর রীতিনীতি যেমন—সালাত, সিয়াম, জাকাত ও সৎকাজের প্রতি ভালোবাসা এবং হীনম্মন্যতা থেকে দূরে থাকার অভ্যস্ত করানোর পেছনে শ্রম দিতেন’^(৩)।

তাঁর পুত্র তাঁর কাছ থেকেই ‘আল্লাহর কিতাবের প্রতি গভীর অনুরাগ লাভ করেছিলেন। তিনি তাঁর কাছ থেকে প্রতিদিন কুরআনের ছয় পারা তিলাওয়াত করার অপরিহার্যতা গ্রহণ করেছিলেন এবং কোনো দিনই এই ইবাদত ত্যাগ করেননি। তাঁকে সর্বদা কুরআন তিলাওয়াতকারী হিসেবেই দেখা যেত; আর তাঁর মতো একজন চিন্তাশীল আলেমের এই প্রতিদিনের তিলাওয়াত অবশ্যই তাঁর দূরদৃষ্টিকে উজ্জ্বল করত এবং তাঁকে প্রচুর উপাদেয় পাথেয় সরবরাহ করত’^(৪)।

শায়খ কুরআন হিফজ করেন এবং সে সময়ের প্রচলিত কিছু ইলমি মতন (মূল পাঠ) মুখস্থ করেন। অতঃপর তিনি আল-আজহার শরীফে ভর্তি হন এবং বার্ষিক পরীক্ষাগুলোতে অগ্রগামী থাকতেন। ১৯১৬ সালে তিনি ‘আলামিয়্যাহ’ ডিগ্রি লাভ করেন এবং পরীক্ষায় প্রথম স্থান অধিকার করার কারণে আল-আজহারে শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত হন। তিনি ফরাসি ভাষা শেখেন এবং তিন বছরে তাতে পারদর্শিতা অর্জন করেন^(৫)।

--------------------------------------------

(৩)

 

‌‌তার সম্প্রদায়ের হুদহুদ ^(১)

শায়খ ১৯৩৬ সালে ভ্রমণের জন্য নির্বাচিত একটি প্রতিনিধি দলের সাথে ফ্রান্সে গমন করেন এবং সেখানে দশ বছরেরও বেশি সময় অবস্থান করেন। তিনি তাঁর প্রসিদ্ধ অভিসন্দর্ভ: «কুরআনে নৈতিকতার বিধান»-এর জন্য ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেন^(২)।

শায়খ আবু জাহরা (মৃত্যু: ১৯৭৪) বলেন: «ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ অন্যদের মতোই আমাদের ছেড়ে ইউরোপে পাড়ি জমিয়েছিলেন। তিনি সেখানে আল্লাহ যতদিন চেয়েছিলেন ততদিন অবস্থান করেছিলেন। তাঁর অবস্থানকাল অন্যদের তুলনায় দীর্ঘতর ছিল এবং তাঁর গবেষণাকর্ম ছিল অধিক ফলপ্রসূ। তিনি সেখানে প্রায় বারো বছর অবস্থান করেন এবং সেখানকার সর্বোচ্চ শিক্ষাগত ডিগ্রি লাভ করেন।

তিনি এই দীর্ঘ, কষ্টসাধ্য ও ক্লান্তিকর সফর শেষে ফিরে আসার পর আমরা আশা করেছিলাম যে তাঁর চেহারা, পোশাক-পরিচ্ছদ, অভ্যাস কিংবা ধার্মিকতায় হয়তো কোনো পরিবর্তন দেখতে পাব, যেমনটা আমরা অন্যদের ক্ষেত্রে দেখেছি যারা সেখানে গিয়ে তাঁর চেয়ে কম সময় অবস্থান করেছিলেন। কিন্তু আমরা তাঁকে ঠিক তেমনই পেলাম যেমনটা তিনি আমাদের ছেড়ে যাওয়ার সময় ছিলেন—চরিত্র, দীনদারি এবং ঈমানে অটল। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর অন্তরের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করেছেন; কারণ খাঁটি ধাতু পরীক্ষার মাধ্যমে আরও উজ্জ্বল হয় এবং ঘটনাপ্রবাহ তাকে আরও মসৃণ করে, তা কখনো নিঃশেষ বা পুরনো হয় না।

স্বীয় ধর্মের প্রতি তাঁর আঁকড়ে ধরা এবং এতে অবিচলতা আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল, যা তাঁর মাঝে শ্রী, নূর এবং গাম্ভীর্য বাড়িয়ে দিয়েছিল।

পরিচয় হওয়ার পর থেকে সেই মেধাবী ভাইয়ের সাথে আমার আত্মিক সম্পর্ক কখনো ছিন্ন হয়নি। যদিও তিনি দীর্ঘকাল আমার থেকে দূরে ছিলেন, কিন্তু সেই বিরহের পর আমরা পুনরায় মিলিত হয়েছি। আর সাক্ষাতের আনন্দ বিরহকালকে ঘুচিয়ে দেয়, যেন তা সেই সময়কে সংকুচিত বা মুছে ফেলে।»

তাঁর জামাতা ডক্টর সাইয়্যিদ মুহাম্মদ বাদাওয়ি বলেন: «আমি প্যারিসে আরব ছাত্রদের সাথে থাকাকালীন সংকটের সময়ে এই মহান উস্তাদের সান্নিধ্যে প্রয়োজনীয় তদারকি ও আশ্রয় খুঁজতাম। তিনি বিভিন্ন ধর্মীয় ও জাতীয় উপলক্ষে তাঁর বাসভবনে আমাদের একত্রিত করতেন যাতে আমাদের মনে হয়...

--------------------------------------------

আমরা স্বদেশ থেকে দূরে থাকার কারণে যে পারিবারিক আবহ হারিয়েছিলাম, তা তাঁর সান্নিধ্যে খুঁজে পেতাম।

আমরা তাঁর মাঝে আরবীয় আতিথেয়তার মহানুভবতা দেখতে পেতাম এবং দ্বীন, জ্ঞান ও রাজনীতি সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর আলাপচারিতা ও আলোচনা উপভোগ করতাম।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) আমাদের উত্থাপিত কখনও কখনও চরমপন্থী মতামতগুলোতে বিরক্ত হতেন না, বরং একজন আলোকিত জ্ঞানীর মানসিকতা নিয়ে এবং অত্যন্ত উদারতা ও প্রশস্ত হৃদয়ে সেগুলো খণ্ডন করতেন। তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত আমাদের বুঝিয়ে যেতেন, যতক্ষণ না বৈজ্ঞানিক ও যৌক্তিক প্রমাণের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা তাঁর নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির ব্যাপারে আমাদের আশ্বস্ত করতে পারতেন»^(১)।

ফ্রান্সে তাঁর এই সফর কোনো বিলাসিতাময় সফর ছিল না, বরং শায়খ সেখানে অনেক কষ্ট সহ্য করেছেন এবং ধৈর্য ধারণ করেছেন। তাঁর জামাতা ড. আস-সাইয়িদ বাদাওয়ি তাঁর থিসিস «দাস্তুরুল আখলাক ফিল কুরআনিল কারিম» (কুরআনে নৈতিকতার বিধান) সম্পর্কে বলেন: «এই থিসিসটি লিখতে প্রায় ছয় বছর সময় লেগেছে।

দৃশ্যত এই মহান মনীষী ১৯৪১ সালে এটি লিখতে শুরু করেছিলেন যখন ফ্রান্স অভিযান শেষ হয়েছিল। তিনি বোর্দোতে (দক্ষিণ-পশ্চিম ফ্রান্সে) এক বছর কাটানোর পর প্যারিসে ফিরে আসেন, যখন নাৎসি বাহিনী ফরাসি রাজধানীর নিকটবর্তী হয়েছিল এবং এর পতন ছিল অনিবার্য। আমরা যদি এই ছয় বছরের সাথে পূর্ববর্তী আরও পাঁচ বছর যোগ করি যা উস্তাদ পাশ্চাত্যের জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে পরিচিত হতে এবং লাইসেন্স (স্নাতক) ডিগ্রি অর্জনে ব্যয় করেছিলেন, তবে দেখা যায় প্রস্তুতি গ্রহণ এবং এই প্রকল্প বাস্তবায়নের মাঝে তিনি প্রায় এগারো বছর সময় অতিবাহিত করেছিলেন।

যুদ্ধের সেই কঠিন বছরগুলোর ভয়াবহতা এবং এই যুদ্ধ যেসব বস্তুগত ও মানসিক সমস্যার সৃষ্টি করেছিল তা বিবেচনা করলে এই সময়কাল খুব একটা দীর্ঘ ছিল না। উস্তাদ নিজেই সেই সব সমস্যার বোঝা বহন করতেন এবং তাঁর প্রবাস জীবনের সাথী তাঁর বৃহৎ পরিবারটিকে এসব থেকে দূরে রাখার চেষ্টা করতেন।

আমার মনে পড়ে যে—ফ্রান্সকে মুক্ত করার জন্য মিত্রশক্তির আক্রমণের সময়—তিনি তাঁর পরিবারের সাথে দীর্ঘ সময় মাটির নিচের এক গোপন আশ্রয়ে (বাঙ্কারে) কাটাতে বাধ্য হয়েছিলেন। সেখানে তিনি তাঁর অতি যত্ন সহকারে রাখা কাগজগুলো একত্রিত করতেন এবং চারদিকে বোমা বিস্ফোরণের প্রচণ্ড শব্দের মাঝে মোমবাতি বা ক্ষীণ প্রদীপের আলোয় কাজ করে যেতেন।

আর ১৯৪৭ সালের ১৫ই ডিসেম্বর তারিখে সরবোন এবং কলেজ ডি ফ্রান্সের পাঁচজন অধ্যাপকের সমন্বয়ে গঠিত একটি কমিটির সামনে এই থিসিসটির উপর আলোচনা (ডিফেন্স) সম্পন্ন হয়েছিল»^(২)।

--------------------------------------------

(৪)

 

‌‌আলোর মশাল

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বহু আন্তর্জাতিক সম্মেলনে আল-আযহারের প্রতিনিধিত্ব করেছেন; তন্মধ্যে রয়েছে ১৯৩৯ সালে প্যারিসে অনুষ্ঠিত ধর্ম সম্মেলনে শান্তি ও ইসলাম সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য। তিনি ১৯৫১ সালে প্যারিসে আন্তর্জাতিক আইন সম্মেলনে 'রিবা' (সুদ) বিষয়ক তাঁর গবেষণাপত্রের মাধ্যমে আল-আযহারের প্রতিনিধিত্ব করেন। আর আল-আযহারের প্রতিনিধি হিসেবে তাঁর শেষ সম্মেলন ছিল ১৯৫৮ সালে পাকিস্তানের লাহোরে অনুষ্ঠিত বিশ্ব ধর্ম সম্মেলন। সেখানে তাঁর উপস্থাপিত গবেষণাপত্রটি ছিল: «অন্যান্য ধর্মের প্রতি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি এবং তাদের সাথে ইসলামের সম্পর্ক» বিষয়ক। এটিই ছিল তাঁর জীবনের শেষ বক্তৃতা (হওয়ার কথা ছিল); কারণ ১৯৫৮ সালের জানুয়ারিতে সম্মেলন চলাকালীন এবং তাঁর বক্তব্য প্রদানের পূর্বেই আকস্মিক হৃদরোগে আক্রান্ত হয়ে তিনি তাঁর রবের ডাকে সাড়া দেন (ইন্তেকাল করেন)। তাঁর মরদেহ মিশরে ফিরিয়ে আনা হয় এবং (আল-জামি' আল-আযহার)-এ জানাজা পড়ার পর তাঁকে দাফন করা হয়। শাইখ মাহমুদ শালতুত (মৃত্যু: ১৯৬৩) তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন: «আলোর সেই মশাল নিভে গেছে, যা অজ্ঞতার মশালগুলোকে নিভিয়ে দিত»^(১).

--------------------------------------------

(৫)

 

‌সারকথা

«দরাজের রচনাবলির সাথে সুপরিচিত নন এমন পাঠককে এটি জানানো জরুরি যে, তাঁর চিন্তাধারার নির্যাস চারটি গ্রন্থে নিহিত রয়েছে, সেগুলো হলো: (কুরআনের নৈতিক বিধান), (ধর্ম), (মহান সংবাদ) এবং (আল-কুরআনুল কারীমের ভূমিকা)।

এই কর্মগুলোতে দরাজ তাঁর আত্মা ও মেধা ঢেলে দিয়েছেন, তাই এগুলো বিশেষজ্ঞ নন এমন পাঠকদের জন্য অন্যান্য গ্রন্থের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। এই চারটি গ্রন্থের বাইরে দরাজের অন্যান্য কাজগুলো কেবল এই গ্রন্থগুলোতে বর্ণিত মৌলিক চিন্তাধারাগুলোরই সম্প্রসারণ এবং সহজতর উপস্থাপনা মাত্র।

সেই সাথে এই গ্রন্থগুলো—(সুন্নাহর রত্নভাণ্ডার থেকে নির্বাচিত সংকলন) এবং (সুন্নাহ ও বিদআতের মধ্যকার মানদণ্ড)-সহ—হলো সেই সব কাজ যেগুলোর শিরোনাম দরাজ নিজেই নির্ধারণ করেছিলেন। পক্ষান্তরে তাঁর অন্যান্য কাজগুলো হলো বিক্ষিপ্ত প্রবন্ধ ও বক্তৃতার সমষ্টি, যেগুলোর সংকলকগণ নিজেদের পক্ষ থেকে সেগুলোর শিরোনাম প্রদান করেছেন।»^(১).

--------------------------------------------

আমাদের আলোচনায় কুরআনের উদ্দেশ্য হলো: «আল্লাহর কিতাব, যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ, যা দুই মলাটের মাঝে সংরক্ষিত, যা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে আমাদের নিকট পরিবাহিত এবং যার ক্ষুদ্রতম সূরার মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা হয়েছে»।

স্বয়ং কুরআনেই এর উৎসের স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে যে, এটি আল্লাহর বাণী যা মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিয়ে এসেছেন। কুরআনের বিষয়ে মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ভূমিকা কেবল নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ:

(১) অনুধাবন ও মুখস্থকরণ, অতঃপর (২) বর্ণনা ও প্রচার, অতঃপর (৩) ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ, অতঃপর (৪) প্রয়োগ ও বাস্তবায়ন।

[কিতাবটিতে দালিলিক প্রমাণের সারসংক্ষেপ]

আমরা কুরআনের উৎসের স্বপক্ষে প্রমাণাদিকে দুই ভাগে ভাগ করতে পারি:

১ - বাহ্যিক প্রমাণাদি।

এর দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো: কুরআনের সারমর্ম থেকে নয়, বরং এর বাইরে থেকে কুরআনের বিষয়ে অনুসন্ধান করা।

২ - অভ্যন্তরীণ প্রমাণাদি।

এর দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো: কুরআনের সারমর্মের ভেতরে অনুসন্ধান করা।

প্রথম ভাগ: বাহ্যিক দলিলসমূহ

প্রথম দলিল: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই স্বীকারোক্তি যে, কুরআন তাঁর নিজের পক্ষ থেকে নয়

[মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই স্বীকারোক্তি যে, কুরআন তাঁর নিজের পক্ষ থেকে নয়]

নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের পক্ষ থেকে স্বীকার করেছেন যে, তিনি যে কুরআন নিয়ে এসেছেন তা তাঁর নিজের কথা নয়, বরং তা তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহি।

এই স্বীকারোক্তির যৌক্তিক ভিত্তি হলো: কুরআন আরবদের পরাভূত করেছিল এবং তারা এর সামনে অক্ষম হয়ে পড়েছিল। এমতাবস্থায় (পার্থিব) স্বার্থের দাবি ছিল এই যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনকে নিজের বলে দাবি করবেন, যাতে তাঁর নেতৃত্ব প্রসারিত হয় এবং ঐ জাতির নিকট তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। কিন্তু তিনি তা করেননি, আর তিনি তা করা থেকে বহু ঊর্ধ্বে!

বস্তুত তিনি তা করেননি কারণ তিনি সত্যবাদী ও আমানতদার; তিনি মানুষের ওপর মিথ্যা বলা বর্জন করে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করতে পারেন না।

যদি কেউ বলে: তিনি কেবল অধিক সংখ্যক অনুসারী আকৃষ্ট করার জন্য এবং নিজের জন্য আনুগত্য ও কর্তৃত্ব লাভের উদ্দেশ্যেই এই বাণীকে রবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

উত্তরে আমরা বলব: এই কথাটি দুটি দিক থেকে অসার:

প্রথম দিক:

মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে এমন কথা প্রকাশিত হয়েছে যা তিনি নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং এমন বাণীও যা তিনি তাঁর রবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আর কুরআন মানুষের ওপর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্য আবশ্যক করেছে এবং...

তাঁর আনুগত্য মহান আল্লাহরই আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত; তবে কেন তিনি তাঁর সকল কথাকে আল্লাহর বাণী হিসেবে সাব্যস্ত করলেন না, যেমনটি এই বক্তা দাবি করছেন?

দ্বিতীয় দিক:

এই বক্তব্যটি একটি ভিত্তিহীন ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা হলো: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য—এমনকি মিথ্যা ও প্রতারণার মাধ্যমে হলেও—পন্থা অবলম্বন করাকে বৈধ মনে করেছিলেন।

আর এটি সম্পূর্ণ বাতিল; কারণ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত ও তাঁর সামগ্রিক অবস্থা একে প্রত্যাখ্যান করে।

কেননা নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে ও পরে তাঁর গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যসমূহ তাঁর মিথ্যাবাদী হওয়াকে অসম্ভব করে তোলে। এমনকি তাঁর সাহাবীগণের পূর্বেই তাঁর শত্রুরাও তাঁর সত্যবাদিতা ও আমানতদারিতার সাক্ষ্য দিত এবং তাদের কেউই কখনও তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেনি।

তাছাড়া, বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ ঘটনার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি ওহী অবতরণে বিলম্ব হওয়া—যা বিশেষত তাঁর ব্যক্তিগত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, যেমন ‘ইফক’ বা অপবাদের ঘটনা, এবং এমন সব আয়াতের অবতরণ যাতে তাঁর প্রতি মৃদু ভর্ৎসনা রয়েছে, আর ওহী না আসা পর্যন্ত কিছু আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর অপেক্ষা করা এবং তাঁর অন্যান্য সাধারণ বিষয়াবলি—এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, এই মহান ব্যক্তিত্ব এমন কেউ ছিলেন না যিনি মিথ্যা ও প্রতারণার আশ্রয়ে নিজ উদ্দেশ্য পূরণ করেন।

এই সুমহান চরিত্রের অধিকারী এবং কুরআনের প্রেক্ষাপটে এমন বিনম্র অবস্থান গ্রহণকারী ব্যক্তিত্বের সত্যবাদিতা নিয়ে কারও মনে সংশয় থাকা অনুচিত ছিল, বিশেষ করে যখন তিনি নিজে ঘোষণা করেছেন যে তিনি এই কিতাবের রচয়িতা নন, বরং এই কিতাবের সাথে তাঁর সম্পর্ক একজন শিক্ষাগ্রহণকারী শিক্ষার্থীর ন্যায়। বরং আমাদের উচিত ছিল এই অকৃত্রিম স্বীকৃতির মাধ্যমে তাঁর স্পষ্টবাদিতা ও বিনয়ের আরেকটি প্রমাণ লিপিবদ্ধ করা।

দ্বিতীয় দলিল: কুরআনে এমন কিছু বিষয় আছে যা বুদ্ধি বা চিন্তার মাধ্যমে বের করা সম্ভব নয়, এবং এতে এমন কিছু আছে যা সংবেদন বা অনুভূতির মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না

[কুরআনে এমন কিছু বিষয় আছে যা বুদ্ধি বা চিন্তার মাধ্যমে বের করা সম্ভব নয়, এবং এতে এমন কিছু আছে যা সংবেদন বা অনুভূতির মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না]

কেউ হয়তো বলতে পারেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুস্থ প্রকৃতি এবং তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টিই তাকে এই কুরআন রচনার যোগ্য করে তুলেছিল।

এর উত্তর হলো: কুরআনের একটি বড় অংশ এমন বিশুদ্ধ বর্ণনাধর্মী অর্থের ওপর ভিত্তি করে গঠিত যাতে বুদ্ধিমত্তা বা গবেষণার কোনো অবকাশ নেই।

১ - ঐতিহাসিক ঘটনাবলীতে বুদ্ধি ও মেধাশক্তির কোনো প্রবেশাধিকার নেই।

এটি সর্বজনবিদিত যে, ঐতিহাসিক ঘটনাবলী কেবল চিন্তা বা অনুমানের মাধ্যমে বর্ণনা করা সম্ভব নয়। পূর্ববর্তী জাতিসমূহের অবস্থা, তাদের সাথে যা ঘটেছিল, এবং সেই সময়ের ঘটনাবলীর সামগ্রিক ও বিস্তারিত বিবরণ—এমনকি সূক্ষ্ম সংখ্যার উল্লেখসহ—এই সবকিছুই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মেধার ফল হতে পারে না; বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত ওহি।

জাহেলী যুগের নাস্তিকরা এই বিষয়ের ব্যাখ্যায় বর্তমান যুগের নাস্তিকদের চেয়ে বেশি সত্যবাদী ছিল। কেননা তারা এই সংবাদগুলো সম্পর্কে বলেছিল: "তারা বলল, এগুলো তো সেকালের উপকথা, যা সে লিখিয়ে নিয়েছে; এগুলো সকাল-সন্ধ্যায় তার কাছে পাঠ করা হয়।" [সূরা আল-ফুরকান: ৫]।

কুরআন তাদের এক সাবলীল জবাব দিয়েছে। আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, আল্লাহ চাইলে আমি তোমাদের কাছে এটি পাঠ করতাম না এবং তিনি তোমাদেরকে এটি জানাতেন না। আমি তো এর আগে তোমাদের মধ্যে জীবনের দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছি। তবে কি তোমরা বুঝতে পারছ না?" [সূরা ইউনুস: ১৬]।

২ - ধর্মীয় অদৃশ্য (গায়েবী) বাস্তবতায় বুদ্ধির কোনো প্রবেশাধিকার নেই।

কুরআন ঈমানের সীমানা বিস্তারিত বর্ণনা করেছে। জান্নাত ও এর নেয়ামত, জাহান্নাম ও এর আযাব এবং ফেরেশতা ও জিনের মতো অন্যান্য জগতের বর্ণনা দিয়েছে। এমনকি এই ক্ষেত্রে তিনি কিছু সংখ্যারও উল্লেখ করেছেন, যেমন জাহান্নামের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাদের সংখ্যা।

এরপরও কি এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ থাকে যে কুরআন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে রচিত হয়েছে? বরং এই কুরআন তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং কিতাবটির বিশদ বিবরণ, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, যা বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।

৩ - ভবিষ্যতের অকাট্য সংবাদসমূহ এবং কুরআনের ঐশী উৎস হওয়ার বিষয়ে এগুলোর প্রমাণ।

কুরআন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে যে, আল্লাহ তাআলা এই দ্বীনের জন্য স্থায়িত্ব ও অমরত্ব লিখে দিয়েছেন এবং এই কুরআন সমগ্র বিশ্বকে অক্ষম করে দেবে। কুরআন সমস্ত আরবকে এ বিষয়ে চ্যালেঞ্জ করেছে এবং তাদের অক্ষমতা প্রমাণিত হয়েছে। তাহলে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এই অদৃশ্যের সংবাদ কোথা থেকে এল এবং এ বিষয়ে তিনি কীভাবে এতটা সুনিশ্চিত হলেন?

যেসব অদৃশ্যের সংবাদ তিনি দিয়েছেন এবং যা তাঁর সত্যতা ও তাঁর আনীত বাণীর সত্যতার প্রমাণের জন্য যথেষ্ট, তার মধ্যে একটি হলো কুরআনের এই বাণী: {হে রাসূল! আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন; যদি আপনি তা না করেন তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিলেন না। আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।} [আল-মায়িদাহ: ৬৭]। এটি কত বড় এক নিশ্চয়তা!

কেবল এতটুকুই নয়, বরং এটি বাস্তবেও প্রতিফলিত হয়েছে। ফলে এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেহরক্ষী রাখা ছেড়ে দেন এবং বিভিন্ন ক্ষেত্রে তাঁর এই সুরক্ষার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে^(১)।

নিশ্চয়ই এটা আবশ্যক যে, তিনি এই সংবাদগুলো কোনো নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের উৎস থেকে গ্রহণ করেছেন এবং এক্ষেত্রে ব্যাপক অবগতি ও সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণের ওপর নির্ভর করেছেন। এই সমস্ত সংবাদ কেবল তাঁর নিজের চিন্তাপ্রসূত অথবা তাঁর বুদ্ধিমত্তা ও প্রতিভার ফল হওয়া অসম্ভব।

--------------------------------------------

তৃতীয় প্রমাণ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিরক্ষরতা এবং কোনো মানব শিক্ষক থেকে শিক্ষা গ্রহণ না করা কুরআনের আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার দলিল

[নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিরক্ষরতা এবং কোনো মানব শিক্ষক থেকে শিক্ষা গ্রহণ না করা কুরআনের আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার দলিল]

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কেউ ছিলেন না যিনি নিজে নিজে ইলমি কিতাব ও পাণ্ডুলিপি অধ্যয়ন করতেন; কারণ বিরোধীদের স্বীকৃতি মতেই তিনি নিরক্ষর হিসেবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। স্বয়ং কুরআনেও এসেছে: "আপনি এর আগে কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং আপনার ডান হাত দিয়ে তা লিখতেন না; যদি তা করতেন তবে বাতিলপন্থীরা অবশ্যই সন্দেহ করত।" [আনকাবুত: ৪৮]।

পড়াশোনা এবং লেখালেখি কোনো স্বকীয় মহিমা নয়, বরং পড়াশোনা ও লেখালেখির গুরুত্ব হলো উদ্দেশ্যমূলক, যার লক্ষ্য হলো জ্ঞান অর্জন করা; আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তা আমাদের মতে ওহির মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে।

এই বিষয়ের ওপর পূর্বোক্ত আয়াতের দলিলের পাশাপাশি কিছু বিষয় এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে, যার মধ্যে রয়েছে:

১ - তাঁর বিশিষ্ট সাহাবীদের মধ্য থেকে ওহি লেখক নিযুক্ত করা।

২ - হুদায়বিয়ার সন্ধিপত্রে তাঁর নাম কোথায় লেখা ছিল তা তিনি চিনতে না পারা।

৩ - তাঁর লিখতে না পারার বিষয়টি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ হওয়া।

যাই হোক, এ বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে যে, নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে তিনি কখনো পড়াশোনা বা লেখালেখি করতেন না।

তাঁর কওমের নিরক্ষরদের মধ্য থেকেও তাঁর কোনো শিক্ষক ছিল না, এবং এ ব্যাপারে কারো কোনো সন্দেহ নেই। কারণ তারা নিজেরা জ্ঞানের মৌলিক ভিত্তিই হারিয়ে ফেলেছিল, এমনকি তাদের অজ্ঞতার আধিক্যের কারণে তাদের নাম জাহিলিয়াত থেকে উদ্ভূত হয়েছে!

তাদের বাইরেও তাঁর অন্য কোনো শিক্ষক ছিল না এবং কেউ এটা দাবি করতে পারে না যে মুহাম্মদের কোনো মানব শিক্ষক ছিল।

আর যারা দাবি করে যে তিনি এই জ্ঞান বাহিরা পাদ্রি বা ওয়ারাকা ইবনে নাওফলের কাছ থেকে নিয়েছেন, তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং সত্যের বিরোধিতা করেছে। কারণ বাহিরা পাদ্রি বা ওয়ারাকা ইবনে নাওফলের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ লোকচক্ষুর আড়ালে ছিল না; বরং তাঁর চাচা আবু তালিব এবং তাঁর স্ত্রী খাদিজা তা প্রত্যক্ষ করেছেন এবং...

তাদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ ছিল অতি সামান্য, তাহলে ইতিহাস আমাদের এই সাক্ষাৎ সম্পর্কে কী জানায়, আর এই কয়েক মিনিটে তিনি সেখান থেকে কী-ই বা গ্রহণ করতে পারতেন?!

এ কি সেই সমস্ত জ্ঞান হতে পারে?!

অধিকন্তু, তাঁর ঘোর শত্রুরাও এই অস্ত্র ব্যবহার করেনি এবং মুহাম্মাদের বিরুদ্ধে তা প্রয়োগ করেনি, অথচ এই অস্ত্রটি তাদের কাছে অন্য সকল উপায়ের চেয়ে বেশি সহজলভ্য ও কার্যকর ছিল।

তাছাড়া ইতিহাস আমাদের জানায় যে, এই ব্যক্তিদ্বয় মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাক্ষাতে আনন্দিত হয়েছিলেন; তাদের একজন তাঁর এক মহান ভবিষ্যতের পূর্বাভাস দিয়েছিলেন এবং অন্যজন তাঁর নবুওয়াত প্রত্যক্ষ করার ও তাঁর সাহায্যকারী হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন!

* ইয়াহুদি ও নাসারাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণের দাবি:

কুরআন ইয়াহুদি ও নাসারাদের থেকে সংগৃহীত হওয়া অসম্ভব; যে ব্যক্তি এ কথা বলে তার উচিত আহলে কিতাব সম্পর্কে কুরআনের বক্তব্য ও আলোচনা লক্ষ্য করা। কুরআন কীভাবে তাদের জ্ঞানকে মূর্খতা, তাদের আকিদাহকে কুসংস্কার এবং তাদের কর্মকাণ্ডকে অপরাধ ও অনাচার হিসেবে চিত্রিত করেছে।

কুরআন ছিল একজন শিক্ষকের মতো, যা ইয়াহুদি ও নাসারা তথা আহলে কিতাবদের ভুলগুলো সংশোধন করে দেয় এবং তাদের শোচনীয় অবস্থার কথা তুলে ধরে।

এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, আহলে কিতাবরা সত্য গোপন করত এবং আল্লাহর বাণীকে তার সঠিক অর্থ ও স্থান থেকে বিকৃত করত।

আর আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুগভীর ছিল, তারা কুরআনের প্রতি ঈমান এনেছিল।

* মুশরিকদের দাবি যে মুহাম্মাদের একজন মানব শিক্ষক ছিল!

যখন মুশরিকদের কাছে যুক্তির পথ সংকীর্ণ হয়ে পড়ল, তখন তারা উপহাসের আশ্রয় নিল। তারা দাবি করল যে, মুহাম্মাদ মক্কার এক কিশোরের কাছ থেকে শিক্ষা লাভ করেছেন। অথচ সেই কিশোর ছিল একজন নাসারা, যাকে দোকানপাট ও বাজারগুলোতে দেখা যেত এবং তদুপরি সে ছিল অনারব ভাষী?!

আমাদের প্রশ্ন হলো: যদি তাদের কথা সত্যই হতো, তবে মুহাম্মাদ যেভাবে শিক্ষা নিয়েছেন, তাদের কওমকে সেভাবে শিক্ষা নিতে কিসে বাধা দিয়েছিল? অথচ সেই কিশোর তো তাদের মাঝেই ছিল। আর এর মাধ্যমেই তো তারা মুহাম্মাদকে নিয়ে তাদের দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি পেতে পারত।

এবং তারা তাকে তার রোগের প্রকৃতি অনুসারেই চিকিৎসা করে; বরং সেই কিশোরকে নিজে এই উচ্চ মর্যাদায় আসীন হতে অথবা নিজে সেই নেতৃত্বের দায়িত্বভার গ্রহণ করতে কিসে বাধা দিয়েছিল?

নিশ্চয়ই একে কেবল একটি বিষয়ের মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করা সম্ভব; তা হলো এটি জাহেলিদের মিথ্যা কল্পনাপ্রসূত দাবি। কেননা, তারা এই উজ্জ্বল অকাট্য দলিলকে খণ্ডন করার মতো এমন উপহাসমূলক কথা ছাড়া আর কিছুই খুঁজে পায়নি।

= এবং পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, কুরআনের কোনো মানবিক উৎস নেই—না এর বাহকের নিজের পক্ষ থেকে, আর না অন্য কোনো মানুষের পক্ষ থেকে। আর যে কেউ কুরআনকে একটি ‘মানবিক সৃষ্টি’ হিসেবে সাব্যস্ত করার চেষ্টা করেছে, তার সেই প্রচেষ্টা তাকে পরিশ্রান্ত ও অক্ষম করে ছেড়েছে।

চতুর্থ প্রমাণ: ওহীর অলৌকিকতা এই কথার দলিল যে কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে

[ওহীর অলৌকিকতা এই কথার দলিল যে কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে]

নিশ্চয়ই ওহীর বিষয়টি একটি অনৈচ্ছিক অবস্থা, এবং এটি এমন কোনো রোগগ্রস্ত অবস্থা নয় যা কিছু মানুষের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে; কারণ এটি অন্ধকারের নয় বরং আলোর উৎস। এটি এর অধিকারীকে মূর্খতা নয় বরং জ্ঞান প্রদান করে, বরং এর সাথে এমন জ্ঞান ও আলো আসে যার সামনে বিবেক-বুদ্ধি নত হতে বাধ্য হয়।

সুতরাং ওহীর শক্তি একটি বাহ্যিক শক্তি, কারণ এটি সময়ে সময়ে মুহাম্মাদের নফসের সাথে সংযুক্ত হয়। এটি একটি মহাজ্ঞানী শক্তি এবং এটি তাঁর শক্তির চেয়েও উচ্চতর শক্তি, কারণ এটি তাঁর শরীরে প্রভাব সৃষ্টি করে। এটি একটি কল্যাণময় ও নিষ্পাপ শক্তি, যা তাঁর কাছে সত্য ব্যতীত অন্য কিছু ওহী করে না।

সুতরাং সেই শক্তি এক সম্মানিত ফেরেশতার শক্তি ছাড়া আর কী হতে পারে?! আর এটি তাদের জন্য একটি প্রমাণ যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে।

 

বাহ্যিক প্রমাণাদির সারসংক্ষেপ

[বাহ্যিক প্রমাণাদির সারসংক্ষেপ]

আমরা যা করেছি তার সারমর্ম হলো, আমরা সেই পথটি অধ্যয়ন করেছি যেখান থেকে কুরআন এসেছে; আমরা এর বাহকের স্বীকারোক্তিতে, তাঁর চারিত্রিক জীবনে, তাঁর জ্ঞানার্জনের উপায় ও সম্পর্কের ক্ষেত্রে এবং কুরআন নাযিল হওয়ার সময়ের অন্যান্য সাধারণ বা বিশেষ পরিস্থিতির মাঝে এমন প্রত্যক্ষ সাক্ষ্য ছাড়া আর কিছুই পাইনি যে, পৃথিবীর বুকে আল্লাহ ছাড়া এমন কেউ নেই যার দিকে আমরা এই কুরআনকে সম্বন্ধযুক্ত করতে পারি।

আর এই সবই বাহ্যিক অধ্যয়ন যা কেবল সেই ব্যক্তিই অনুসরণ করবে যে আমাদের সাথে এই নববী জীবনের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত হয়েছে, আর সেই সাথে সে ছিল সুস্থ স্বভাবের অধিকারী যে বস্তুসমূহকে তার সদৃশ বিষয়ের মাধ্যমে চিনতে পারে এবং নিকটতম চিহ্নের মাধ্যমে সেদিকে পরিচালিত হয়।

সুতরাং এই ধরনের ব্যক্তি আমাদের এই পর্যালোচনায় সন্তুষ্ট হবে এবং এর দ্বারা সঠিক পথ প্রাপ্ত হবে।

আর যারা সেই নববী জীবন সম্পর্কে সামান্যই জানে—এবং তাদের সংখ্যাই অনেক—এবং যারা কুরআনের নিজের মধ্য থেকেই কুরআনের প্রমাণ গ্রহণ করতে চায়, তাদের জন্য এটি অপরিহার্য যে...

আমরা তাদের নিয়ে আরও এক ধাপ অগ্রসর হচ্ছি, যেখানে আমরা তাদের নিকট স্পষ্ট করব যে, এই মহিমান্বিত কিতাব আপন স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের কারণেই মানবসৃষ্ট হতে অস্বীকার করে এবং এটি নিজ অবস্থার জবানিতে ঘোষণা করে যে, এটি হলো কাজা ও কদরের বার্তা। এমনকি যদি এটি কোনো মরুপ্রান্তরে পরিত্যক্ত অবস্থায় পাওয়া যেত, তবে এর প্রতি দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি এই বিষয়ে নিশ্চিত হতো যে, এর উৎস ও উৎপত্তিস্থল এই ধরণী নয়; বরং আসমানের দিগন্ত থেকেই এর উদয় ও অবতরণ ঘটেছে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অভ্যন্তরীণ প্রমাণসমূহ = খোদ কুরআনের মাঝেই অনুসন্ধান ^(১)

এই পরিচ্ছেদের মূল বিষয়বস্তু হলো কুরআনের অলৌকিকত্ব (ই’জায) পর্যবেক্ষণ করা। আমরা এই প্রমাণটিকে কয়েকটি উপ-প্রমাণে বিভক্ত করব, যা নিম্নরূপ:

 

প্রথম প্রমাণ: চ্যালেঞ্জ

[কুরআন দ্বারা চ্যালেঞ্জ]

নিশ্চয়ই মহিমান্বিত কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় থেকে আমাদের এই যুগ পর্যন্ত কেউ এর মোকাবিলা করতে সক্ষম হয়নি। সাহিত্য ও অলঙ্কারশাস্ত্রের মহান পণ্ডিতগণ এই সকল শাস্ত্রে তাঁদের জ্ঞান বৃদ্ধির সাথে সাথে মহাগ্রন্থ কুরআনের সামনে আরও বেশি বিনত হয়েছেন এবং এর পবিত্রতা ও মর্যাদার প্রতি ঈমান এনেছেন।

আর আরবরা—যারা ছিল বাগ্মিতা ও প্রাঞ্জল ভাষার অধিপতি—কুরআন তাদের এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম করে দিয়েছে; বরং তাদের কেউ এর সমকক্ষ হতে পারেনি এবং এর আরবি ভাষার শৈলী নিয়ে কোনো প্রশ্ন তুলতে পারেনি।

আবু জাহল, আবু লাহাব ও তাদের সমগোত্রীয়দের পরবর্তী কোনো সমালোচক যদি কুরআনের আরবির বিষয়ে কোনো সমালোচনা উত্থাপন করে, তবে জেনে রেখো যে তা মূলত অসার; কারণ তা যদি সঠিক হতো, তবে এই শত্রুরা তা এড়িয়ে যেত না, অথচ তারা ছিল ভাষার ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী এবং কুরআনের সমালোচনা করার ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী।

--------------------------------------------

কুরআন তাদের চ্যালেঞ্জ করেছে এবং বিভিন্নভাবে তাদের প্রতি এই চ্যালেঞ্জ বারবার ব্যক্ত করেছে:

অতঃপর এটি তাদের এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার আহ্বান জানিয়েছে।

এরপর এর মতো দশটি সূরা নিয়ে আসতে (আহ্বান করেছে)।

এরপর এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসতে (আহ্বান করেছে)।

তারপর এর অনুরূপ অন্তত একটি সূরা নিয়ে আসতে (আহ্বান করেছে)।

আর এর পাশাপাশি, তারা চাইলে যার ইচ্ছা সাহায্য নিতে পারবে—এই অনুমতিও তাদের দেওয়া হয়েছিল।

তা সত্ত্বেও, তারা নিজেদের সক্ষমতার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে পড়েছিল এবং নিজেদের অপারগতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছিল; ফলে তারা ধ্বংসের পথ বেছে নিয়েছিল এবং অক্ষরের পরিবর্তে তলোয়ারকে কথা বলার মাধ্যম বানিয়েছিল। এভাবে যুগের পর যুগ অতিবাহিত হয়েছে, কিন্তু কেউ এই বিদ্যমান চ্যালেঞ্জের সামনে দাঁড়াতে সক্ষম হয়নি—যা আল্লাহ পৃথিবী এবং এর অধিবাসীদের উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত (কিয়ামত পর্যন্ত) অটল থাকবে।

আর এ কথা বলা সঠিক নয় যে, আরবরা কুরআনের মোকাবিলা করার সংকল্প থেকে বিমুখ হয়েছিল। এর কারণসমূহ হলো:

১ - কারণ বিরোধিতার পেছনে উস্কানিমূলক কারণগুলো ছিল পর্যাপ্ত ও সংহত, বিশেষ করে যখন তাদের আত্মমর্যাদাবোধে আঘাত দেওয়া হয়েছিল এবং এই বিরোধিতার জন্য বারবার আহ্বান জানানো হয়েছিল; আর এটি তাদের জন্য সেই কাজগুলোর তুলনায় অনেক সহজ ছিল যা তারা বাস্তবে সম্পন্ন করেছিল।

২ - আরবরা এমনকি বিরোধিতার চেষ্টার দিক থেকেও নিবৃত্ত ছিল। তাদের মধ্যে অতি সামান্য এবং সবচেয়ে নির্বোধ ব্যক্তিরা ছাড়া আর কেউ এতে অগ্রসর হয়নি। সুতরাং, এই অকাট্য জ্ঞানের কারণে তারা প্রচেষ্টা বা পরীক্ষার মাধ্যমে এর প্রমাণ খোঁজা থেকে বিমুখ ছিল।

স্বয়ং কুরআনই ছিল তাদের বিস্ময় ও মুগ্ধতার কারণ, এমনকি তারা এটি শুনে সিজদায় লুটিয়ে পড়ত।

দ্বিতীয় দলিল: কুরআনের ভাষার অভিনবত্ব

[কুরআনের ভাষার অভিনবত্ব]

কুরআন আরবদের ভাষা কিংবা তাদের কথা বলার রীতি থেকে বের হয়ে যায়নি, কিন্তু কুরআনের ভাষার অভিনবত্ব হলো: এটি যে বিষয়েই আলোচনা করে, তার জন্য সর্বোত্তম শব্দ নির্বাচন করে, যা কাঙ্ক্ষিত অর্থের সাথে সবচেয়ে নিবিড়ভাবে সম্পর্কযুক্ত, যা বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্রে ধারণকারী এবং যা সমন্বয়ের জন্য সবচেয়ে উপযোগী। এটি প্রতিটি অণু পরিমাণ বিষয়কে তার যথাযোগ্য স্থানে স্থাপন করে, যার জন্য সেই স্থানটিই সবচেয়ে উপযুক্ত এবং সেই স্থানটির জন্যও ঐ বিষয়টিই সবচেয়ে মানানসই। ফলে অর্থ তার শব্দের মাঝে এক স্বচ্ছ দর্পণ ও পূর্ণাঙ্গ অবয়ব ছাড়া আর কিছুই খুঁজে পায় না, আর শব্দ তার অর্থের মাঝে এক নিরাপদ আবাস ও সুদৃঢ় আশ্রয় ছাড়া আর কিছুই পায় না। এটি কেবল এক দিন বা দিনের কিছু অংশের জন্য নয়, বরং যুগের পর যুগ অতিবাহিত হবে, তবুও স্থান তার বাসিন্দার কোনো পরিবর্তন চাইবে না, আর বাসিন্দাও তার আবাস ছেড়ে অন্য কোথাও যেতে চাইবে না। মোটকথা, এই রচনাশৈলী আপনার সামনে এমন কিছু উপস্থাপন করে যা বাগ্মিতা শিল্পের এক অনন্য ও সর্বোচ্চ আদর্শ।

এমনকি কুরআনের ভাষা স্বয়ং কুরআনের প্রচারকারী তথা রাসূলুল্লাহ—তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—এর ভাষা থেকেও ভিন্ন। আমরা যখন কুরআনের রচনাশৈলী দেখি, তখন তাকে এক অনন্য ও স্বতন্ত্র ধারায় দেখতে পাই। আবার যখন নববী রচনাশৈলী দেখি, তখন তাকেও অন্য এক স্বতন্ত্র ধারায় দেখতে পাই; যা কুরআনের সাথে একই ময়দানে পাল্লা দিতে পারে না, ঠিক যেমন আকাশের উচ্চতায় উড়ন্ত পাখিরা আরও উঁচুতে আরোহন করতে সক্ষম হয় না। এরপর যখন আমরা সাধারণ মানুষের রচনাশৈলী দেখি, তখন তাদের মধ্যকার ভিন্নতা সত্ত্বেও সেগুলোকে একই পর্যায়ের দেখতে পাই যা জমিনের উপরিভাগ থেকে উঁচুতে ওঠে না। তাদের মধ্যে কোনোটি হামাগুড়ি দেয়, আবার কোনোটি দ্রুত দৌড়ায়। মানুষের সবচেয়ে শক্তিশালী বাণীর সাথে কুরআনের তুলনা ঠিক তেমনই, যেমন জমিনের এই (যানবাহনগুলোর) সাথে আকাশের ঐ (নক্ষত্ররাজির) তুলনা!

এমনকি একজন বিজ্ঞ ও সাবলীল ভাষার পণ্ডিত হয়তো কোনো নববী শব্দের ব্যাপারে সংশয়ে পড়তে পারেন যে, সেটি সাহাবী বা তাবিঈদের শব্দের সাথে মিশে যাচ্ছে কি না, কিন্তু কুরআনের রচনাশৈলীর ব্যাপারে তিনি বিন্দুমাত্র সংশয়ে পড়বেন না। কারণ এর এমন এক নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য কোনো কিছুর সাথে মোটেও সাদৃশ্যপূর্ণ হয় না।