কিতাবুত তাবাকাতুল কাবীর

 

মুহাম্মাদ ইবনে সাদ ইবনে মানি’ আজ-জুহরি প্রণীত

মৃত্যু ২৩০ হিজরি

 

সম্পাদনা ও টীকা

ডক্টর আলি মুহাম্মাদ উমর

 

প্রথম খণ্ড

সীরাতুন্নবী (সা.) প্রসঙ্গে

প্রকাশক: মাকতাবাতুল খানজি, কায়রো

কিতাবুত তাবাকাতুল কাবির

[১]

প্রথম সংস্করণ

১৪২১ হিজরি - ২০০১ খ্রিস্টাব্দ

 

জমাদান নম্বর: ১৮৩১৮/ ২০০০

আন্তর্জাতিক মান বই সংখ্যা: ৪ - ৮৭ - ৫০৪৬ - ৯৭৭ I.S.B.N

 

আন্তর্জাতিক মুদ্রণ সংস্থা

দ্বিতীয় শিল্প এলাকা - প্লট ১৩৯ - সড়ক ৯৩ - ৬ অক্টোবর সিটি

টেলিফোন: ৩৩৮২৪০ - ৩৩৮২৪২ - ৩৩৮২৪৪/ ০১১

ইমেইল: pic@6oct.ie-eg.com

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌সম্পাদকের ভূমিকা

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর, যিনি মুসলিমদের আদর্শ এবং রাসুলগণের ইমাম।

আরবরা তাদের ইতিহাস সংরক্ষণে এমন নিষ্ঠা প্রদর্শন করেছে যা অন্য কোনো জাতির মধ্যে খুব কমই দেখা যায় বা যার সমকক্ষ হওয়া দুষ্কর। তারা এ ক্ষেত্রে এমন এক অনন্য মুন্সিয়ানা দেখিয়েছে যা বিস্ময় ও মুগ্ধতা জাগায়।

রাসুলুল্লাহর সাহাবীগণ, প্রবীণ তাবেঈগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের জীবনবৃত্তান্ত সংরক্ষণে ইসলামের প্রাথমিক যুগে ওয়াকিদি এবং ইবনে সাদের মতো একদল গ্রন্থকার বিশেষভাবে আত্মনিয়োগ করেছিলেন।

যেহেতু ওয়াকিদির 'কিতাবুত তাবাকাত' বর্তমানে বিলুপ্ত, তাই আমরা আজ ইবনে সাদের যে 'কিতাবুত তাবাকাত আল-কবীর' উপস্থাপন করছি, তা আমাদের কাছে পৌঁছানো তাবাকাত বা স্তরবিন্যাস বিষয়ক প্রথম গ্রন্থ হিসেবে গণ্য। এছাড়া এটি এ বিষয়ের অন্যতম বিস্তৃত, তথ্যবহুল ও সুসৃঙ্খল গ্রন্থ। ইবনে সাদ তাঁর পূর্বসূরিদের রচিত বংশলতিকা, রিজালশাস্ত্র, ইতিহাস ও জীবনীবিষয়ক গ্রন্থসমূহ অধ্যয়ন ও পর্যালোচনার সুযোগ লাভ করেছিলেন। ফলে তিনি সেগুলোর নির্যাস গ্রহণ করে একটি পূর্ণাঙ্গ ও সুসমন্বিত রূপ দিতে সক্ষম হয়েছেন।

ইবনে সাদ তাঁর সমসাময়িক এবং পরবর্তী সময়গুলোতে অন্যতম শ্রেষ্ঠ চিন্তাবিদ হিসেবে সমাদৃত ছিলেন। পরবর্তীকালের ঐতিহাসিকগণ যেমন মিযযি, যাহাবি, ইবনে কাসির, ইবনে হাজার ও সুয়ুতিসহ অনেকেই তাঁদের রচনায় তাঁর ওপর নির্ভর করেছেন।

ইবনে সাদ তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থের দুটি খণ্ড রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সিরাতের জন্য বরাদ্দ করেছেন এবং অবশিষ্ট খণ্ডগুলো সাহাবী ও তাবেঈদের জীবনী আলোচনা করেছেন। গ্রন্থের শেষ খণ্ডটি তিনি বিশেষভাবে নারীদের জন্য নির্ধারণ করেছেন।

মরহুম জনাব মুহাম্মদ নাজিব আল-খানজি ১৯৭৬ সালে আমাকে এই গ্রন্থটি সম্পাদনার দায়িত্ব অর্পণ করেন। অতঃপর আমরা পাণ্ডুলিপির বিভিন্ন অংশ একত্রিত করি। পরবর্তীতে দেখা যায় যে কিছু খণ্ডে বেশ কিছু পৃষ্ঠা অনুপস্থিত। তখন 'আল-খানজি লাইব্রেরি' অক্লান্ত পরিশ্রম করে মরহুম ডক্টর মাহমুদ আত-তানাহির মাধ্যমে তুরস্ক থেকে সেই পৃষ্ঠাগুলো সংগ্রহ করে আনে।

অতঃপর আমরা কিছু সময়ের জন্য থেমে গিয়েছিলাম এই ধারণায় যে, এই বইটি শীঘ্রই পূর্ণাঙ্গ ও সম্পাদিত আকারে প্রকাশিত হবে।

তখন ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দে উস্তাদ যিয়াদ মনসুরের সম্পাদনায় মদীনার অধিবাসী তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তী স্তরের পরিপূরক অংশটি প্রকাশিত হয়। অতঃপর ১৯৯০ খ্রিস্টাব্দে বৈরুতের দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ থেকে একটি সংস্করণ প্রকাশিত হয়। এরপর ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দে ড. মুহাম্মদ আস-সুলামীর সম্পাদনায় সাহাবায়ে কেরামের পঞ্চম স্তরটি প্রকাশিত হয়। পরবর্তীতে ১৯৯৫ খ্রিস্টাব্দে ড. আবদুল আজিজ আস-সালুমীর সম্পাদনায় মক্কা বিজয়ের সময় ও তার পরে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, সেই চতুর্থ স্তরের সাহাবীদের অংশটি প্রকাশিত হয়।

উল্লেখযোগ্য যে, লাইব্রেরি এই দুটি স্তরসহ অন্যান্য অংশসমূহ ১৯৮০ খ্রিস্টাব্দ থেকেই ছাপানোর জন্য প্রস্তুত করে রেখেছিল; অর্থাৎ এই সকল সংস্করণ প্রকাশিত হওয়ার দীর্ঘ সময় পূর্বেই।

মদীনার অধিবাসী তাবেয়ীদের পরিপূরক অংশের সংস্করণের ব্যাপারে বলা যায় যে, সেটি এমনভাবে প্রকাশিত হয়েছিল যে তাতে একটি পাতা অসম্পূর্ণ ছিল, যাতে বেশ কিছু জীবনী বাদ পড়েছিল। এর সাথে যুক্ত হয়েছে প্রচুর পরিমাণে লিপিকর প্রমাদ ও বিকৃতি, যার কিছু অংশ আমরা এই বইয়ের যথাযথ স্থানে উল্লেখ করেছি।

আর দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহর সংস্করণটি এই বইটির প্রকাশিত সংস্করণগুলোর মধ্যে নিকৃষ্টতম হিসেবে বিবেচিত, কারণ এতে অত্যন্ত জঘন্য মাত্রার লিপিকর প্রমাদ ও বিকৃতি বিদ্যমান। তদুপরি, এতে এমন শত শত জীবনী বাদ পড়েছে যা আমাদের বর্তমান উপস্থাপিত এই সংস্করণে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

একইভাবে, আমি যে চতুর্থ ও পঞ্চম স্তরের কথা উল্লেখ করেছি, সেগুলোর সম্পাদনায়ও ব্যাপকভাবে লিপিকর প্রমাদ ও বিকৃতি ছড়িয়ে আছে।

তদুপরি, এমন শত শত জীবনী রয়েছে যা উল্লিখিত কোনো সংস্করণেই আসেনি এবং সেগুলো পাণ্ডুলিপি আকারেই রয়ে গিয়েছিল, যতক্ষণ না আজ আমাদের উপস্থাপিত এই সংস্করণে সেগুলো যুক্ত করা হয়েছে।

এই সকল কারণেই আমরা পুনরায় কাজ শুরু করি এবং ফলস্বরূপ এই পূর্ণাঙ্গ সংস্করণটি পাঠক ও গবেষকদের সামনে প্রথমবারের মতো উপস্থাপন করা হচ্ছে।

অতঃপর: কিছু গবেষকের মধ্যে একটি ধারণা প্রচলিত রয়েছে যে, সীরাত, মাগাযী এবং পরবর্তী সাহাবী ও তাবেয়ীদের স্তর নিয়ে ইবনে সা’দের লেখাগুলো এই বিষয়ে তাঁর উস্তাদ ওয়াকিদীর লেখারই এক প্রায় অনুরূপ রূপ।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ধারণাটি বাস্তবতার পরিপন্থী। কারণ ইবনে সাদ তার উপাদানসমূহ আরও অনেক উৎস থেকে সংগ্রহ করেছেন এবং তিনি কেবল ওয়াক্বিদীর উপাদানের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেননি। বরং তিনি অন্যান্য বর্ণনাকারীদের থেকে বিপুল তথ্য পেশ করেছেন, এমনকি এটা বলা সম্ভব যে, ওয়াক্বিদীর থেকে নেওয়া ইবনে সাদের লেখাগুলো 'আত-তাবাক্বাতুল কাবীর' গ্রন্থের অর্ধেকেরও কম অংশ জুড়ে রয়েছে।

ইবনে সাদের লেখায় এই বিশাল উপাদান ছিল আবু নুয়াইম আল-ফাদল ইবনে দুকাইন, আফফান বিন মুসলিম, উবায়দুল্লাহ বিন মুসা আল-আবসি, মা'ন বিন ঈসা আল-আশজায়ি এবং তাদের মতো অন্যান্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে প্রাপ্ত।

একইভাবে তিনি ইবনে ইসহাক্ব, আবু মা'শার এবং মুসা ইবনে উক্ববাহ-র গ্রন্থসমূহের প্রতিও প্রত্যাবর্তন করেছেন এবং সেগুলোকে তার বর্ণনার মৌলিক উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

ইবনে সাদের 'তাবাক্বাত' গ্রন্থের পূর্বে কেবল তার শিক্ষক ওয়াক্বিদীর 'তাবাক্বাত' রচিত হয়েছিল—এই বিষয়ে তার লেখাগুলো হারিয়ে গেছে—ফলে বলা যেতে পারে যে, আমাদের কাছে পৌঁছানো তাবাক্বাত বিষয়ক গ্রন্থগুলোর মধ্যে ইবনে সাদের 'আত-তাবাক্বাতুল কাবীর' গ্রন্থটিই সবচেয়ে প্রাচীন।

এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, জাহেলি যুগের ইতিহাসের ব্যাপারে ওয়াক্বিদীর আগ্রহ ছিল খুবই কম। একারণে আমরা দেখতে পাই যে, হিশাম বিন মুহাম্মদ বিন আস-সাইব আল-কালবীর বর্ণনাগুলোই নবীদের ইতিহাস এবং প্রাচীন বংশতালিকাসমূহ সম্পর্কিত অধ্যায়গুলোতে প্রাধান্য পেয়েছে, যা দিয়ে ইবনে সাদ তার 'আত-তাবাক্বাতুল কাবীর' গ্রন্থটি শুরু করেছেন।

এছাড়া আরও লক্ষণীয় যে, ওল্ড টেস্টামেন্টে বর্ণিত নাম ও ব্যক্তিবর্গের বানান অন্য যেকোনো গ্রন্থের তুলনায় ইবনে সাদের গ্রন্থে অধিক নির্ভুল।

উদাহরণস্বরূপ আমরা এটি দেখতে পাই সেই অধ্যায়ে, যা তিনি "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্বপুরুষ নবীগণের আলোচনা" শিরোনামে বিন্যস্ত করেছেন। যেখানে এর ভেতরে উল্লেখ করা হয়েছে: আদমের পুত্র শীছ-এর ঔরসে আনুশ এবং আরও অনেক সন্তান জন্মগ্রহণ করে এবং শীছ আনুশকে অসিয়ত করেন। অতঃপর আনুশ-এর ঔরসে ক্বিনান এবং আরও অনেক সন্তান জন্মগ্রহণ করে এবং তাকেই অসিয়ত করা হয়।

ইবনে সাদ তার লেখায় এমন সব বিবরণ নিয়ে এসেছেন যা ওয়াক্বিদী উল্লেখ করেননি। এই বিবরণগুলো স্থানসমূহের এমন সূক্ষ্ম বর্ণনা ও ভৌগোলিক অবস্থানের নিরূপণের ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়, যা আমাদেরকে বিশ্বাস করতে উদ্বুদ্ধ করে যে, তিনি প্রত্যক্ষদর্শীদের কাছ থেকেই এই তথ্যগুলো সংগ্রহ করেছেন।

তিনি মাঝেমধ্যে এই স্থানগুলোর তৎকালীন অবস্থা এবং তিনি যখন ইলম অর্জনের জন্য মদীনায় অবস্থান করতেন সেই সময়ের অবস্থার মধ্যে একটি তুলনা পেশ করেন।

তেমনিভাবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুদ্ধের সময় মদীনায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তিগণের নামও উল্লেখ করেন এবং সর্বদা এই ধারাবাহিকতা বজায় রাখেন।

এমন দুটি ছোট যুদ্ধাভিযান (সারিয়া) রয়েছে যা ওয়াকিদি মোটেও উল্লেখ করেননি, ইবনে সাদ তাঁর কিতাবের একটি অংশ তাদের জন্য বরাদ্দ করেছেন:

আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরির সারিয়া; এই সারিয়াটি ওয়াকিদির কাছে উল্লিখিত হয়নি।

ইবনে সাদ এখানে কোনো বর্ণনাকারীর উল্লেখ করেননি, তবে প্রবল ধারণা যে ইবনে সাদ এই বর্ণনাটি মুসা ইবনে উকবা অথবা আবু মা'শারের কিতাবসমূহ থেকে গ্রহণ করেছেন।

প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে সাদই প্রাচীনতম লেখক যিনি এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তাঁর পূর্বে কেউ এটি বর্ণনা করেননি; তবে তিনি এর তারিখের নির্ভুলতার ব্যাপারে ততটা যত্নশীল হননি, যা তাঁর সাধারণ পদ্ধতির পরিপন্থী।

জিনাবের অভিমুখে উকাশা ইবনে মিহসান আল-আসাদির সারিয়া; অন্য কোনো প্রাচীন উৎস এমনকি খোদ ওয়াকিদিও এই সারিয়ার উল্লেখ করেননি, অথচ ইবনে সাদ সাধারণত তাঁর কালক্রম অনুসরণ করেন।

যুদ্ধের স্থানের ভৌগোলিক বিবরণ প্রদানের প্রতি ইবনে সাদের আগ্রহের পাশাপাশি তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সকল যুদ্ধে স্বয়ং অংশগ্রহণ করেছিলেন তার বিবরণ, যুদ্ধের সময় মদীনায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তিদের নাম এবং পরিশেষে যুদ্ধের ময়দানে মুসলমানদের স্লোগান উল্লেখ করেন; এই সবকিছুই তিনি প্রতিটি যুদ্ধের বর্ণনায় এক সুসংগত শৈলীতে উপস্থাপন করেছেন।

পূর্বে উল্লেখিত তাঁর ভৌগোলিক বিবরণের উপস্থাপনা তাঁর সংগৃহীত সংবাদসমূহের সূক্ষ্ম বিষয়াদি সম্পর্কে তাঁর প্রচেষ্টা ও গভীর জ্ঞানের ইঙ্গিত দেয়।

ওয়াকিদি যদি এর কিছুটা করেও থাকেন, তবে ইবনে সাদ তাঁর উস্তাদ ওয়াকিদির প্রদানকৃত বিবরণের চেয়েও অধিক তথ্য যোগ করেছেন।

ইবনে সাদের সীরাত সংক্রান্ত রচনায় আমরা এমন কিছু নতুন অধ্যায় পাই যেখানে ওয়াকিদির কোনো উল্লেখ নেই, যেমন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপনামের উল্লেখ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সকল বাক্যের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁকে যা দ্বারা ঝাড়ফুঁক (আশ্রয় দান) করতেন তার উল্লেখ।

ইবনে ইসহাকের পর ইবনে সাদকেই প্রথম লেখক হিসেবে গণ্য করা হয় যাঁর কাছ থেকে আমরা নবীর পূর্ণাঙ্গ জীবনী লাভ করেছি, যেহেতু আমাদের কাছে ওয়াকিদির 'মাগাজি' ব্যতীত অন্য কোনো স্বতন্ত্র পূর্ণাঙ্গ কিতাব নেই। ইবনে সাদ আমাদের প্রদান করেন...

কিছু কিছু বিষয়ে ইবন ইসহাকের তুলনায় অধিকতর বিস্তারিত বিবরণ বিদ্যমান, যেমন রাসূলুল্লাহর পত্রাবলি ও দূত প্রেরণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদগুলোতে এবং তাঁর অসুস্থতা ও ওফাত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদগুলোতে।

ইবন সা’দের সীরাত ও মাগাযী বিষয়ক রচনার শেষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শোকগাঁথা সংবলিত কবিতার যে সংকলনটি উল্লেখ করা হয়েছে, যার সংখ্যা ২৫টি ভিন্ন ভিন্ন কবিতা, তা আমাদের নিকট পরিচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে সর্ববৃহৎ সংগ্রহ।

কখনও কখনও আমরা এই পঙক্তিগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে এই গ্রন্থগুলোর কোনো একটিতে অথবা অন্য কোথাও পাই, আবার কখনও কখনও কেবল এর কিছু অংশ খুঁজে পাই।

এই শোকগাঁথাগুলোর সমাপ্তির সাথে সাথে নবীর সীরাত স্পষ্টভাবে সমাপ্ত হয়, এরপর "নবীর সংবাদের শেষ অংশ" বাক্যটির মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়।

এখানে একটি বিষয় বিশেষভাবে লক্ষণীয় যে, ইবনুন নাদীম তাঁর 'আল-ফিহরিস্ত' গ্রন্থের ১১১ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, ইবন সা’দ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনসংবাদ নিয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন; ইবনুন নাদীম একাই এই কথাটি বলেছেন।

ফিহরিস্ত প্রণেতা যখন ইবন সা’দের "আখবারুন নাবী" গ্রন্থটি সম্পর্কে আলোচনা করেন, তখন আমাদের বুঝতে হবে যে এই গ্রন্থটি মূলত তাঁর "আত-তাবাকাতুল কুবরা" গ্রন্থের প্রথম খণ্ড ছাড়া আর কিছুই নয়; এটি সেই অংশ যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের মধ্যে আর কেউ ইবনুন নাদীমের এই মতটি গ্রহণ করেননি।

৭৩৩ হিজরিতে ইন্তেকালকারী নুওয়াইরী তাঁর "নিহায়াতুল আরাব" গ্রন্থে নবীর সীরাত ও মাগাযীর জন্য নির্ধারিত অংশগুলোতে ইবন সা’দ থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন এবং তিনি স্পষ্টভাবে এগুলোকে ইবন সা’দের "তাবাকাত" গ্রন্থের বর্ণনা বলে উল্লেখ করেছেন।

৭৩৪ হিজরিতে ইন্তেকালকারী ইবন সাইয়্যিদিন নাস তাঁর "উয়ুনুল আসার ফী ফুনুনিল মাগাযী ওয়াশ শামায়িল ওয়াস সিয়ার" গ্রন্থের ২য় খণ্ডের ৩৪৪-৩৪৫ পৃষ্ঠায় বলেন: "এতে মুহাম্মদ ইবন সা’দ থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা তাঁর 'কিতাবুত তাবাকাতুল কুবরা' থেকেই সংগৃহীত।"

আর ৭৪৮ হিজরিতে ইন্তেকালকারী যাহাবী তাঁর ইতিহাসের সীরাত বিষয়ক খণ্ডের ২য় পৃষ্ঠায় বলেন: "আমি এই সংকলনের প্রস্তুতির জন্য অনেক গ্রন্থ অধ্যয়ন করেছি, আর এর উপকরণসমূহ সংগৃহীত হয়েছে... এবং ওয়াকিদীর লেখক মুহাম্মদ ইবন সা’দের 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' থেকে।"

৭৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী ইবনে হুদায়দাহ তাঁর 'আল-মিসবাহুল মুদি ফি কুততবিন নাবিইল উম্মি ওয়া রুসুলিহি ইলা মুলুকিল আরদি মিন আরাবিইন ওয়া আজামি' গ্রন্থে ইবনে সা'দ থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। ইবনে হুদায়দাহ তাঁর গ্রন্থে ইবনে সা'দ থেকে যে উদ্ধৃতিগুলো দিয়েছেন তা রাসূলের সীরাতের অংশ, এবং তিনি তা স্পষ্টভাবে ইবনে সা'দের গ্রন্থ 'আত-তাবাকাতুল কাবির'-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, যারা ইবনে সা'দের জীবনী রচনা করেছেন—যাঁরা প্রথিতযশা আলেমদের অন্তর্ভুক্ত—তাঁদের কেউই ইবনে সা'দের 'আখবারুন নবী' শিরোনামের কোনো গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেননি।

এমনকি ইবনে সা'দের জীবনী যা তাঁর এক ছাত্র 'আত-তাবাকাতুল কাবির' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, সেখানেও এ জাতীয় কোনো বিষয়ের ইঙ্গিত নেই, বরং স্পষ্টভাবে 'কিতাবুত তাবাকাত'-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

আমরা মনে করি না যে ইবনে নাদিম এর দ্বারা 'আত-তাবাকাতুল কাবির' ছাড়া অন্য কিছু বুঝিয়েছেন। মনে হয় তিনি ইবনে সা'দের প্রতি এই গ্রন্থটি—অর্থাৎ কিতাবুত তাবাকাতুল কাবির—আরোপ করার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করতেন এবং একে ওয়াক্বিদির রচনা বলে মনে করতেন; কারণ তিনি ওয়াক্বিদির রচনার মধ্যে 'তাবাকাত' নামে একটি গ্রন্থের উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ইবনে সা'দের জন্য অনুরূপ কিছুর উল্লেখ করেননি, যা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি বিভ্রান্তি।

এরপর ইবনে সা'দ সীরাত ও মাগাজি বিষয়ক তাঁর লেখা 'আখবারুন নবীর শেষ অংশ' বাক্যাংশটি দিয়ে সমাপ্ত করার পর লিখেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁর পরে মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে যারা ফতোয়া দিতেন এবং যাদের অনুসরণ করা হতো এবং যাদের নিকট ইলম সমাপ্ত হয়েছিল, তাঁদের আলোচনা।"

এই পরিচ্ছেদটি এর বিষয়বস্তুর দিক থেকে সীরাতের পরিশিষ্ট এবং ব্যক্তিবর্গের দিক থেকে সাহাবীদের স্তরের (তাবাকাত) সূচনা হিসেবে বিবেচিত।

আর যারা সাহচর্য লাভের বিচারে সাহাবীদের দেখেন, তারা সকলকে একটি স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেন।

কিন্তু যারা ইসলামের অগ্রগামিতা এবং বিভিন্ন যুদ্ধে উপস্থিত থাকার মতো অতিরিক্ত গুণের বিচারে তাদের দেখেন, তারা তাদেরকে বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত করেন; আর ইবনে সা'দ তাঁর 'আত-তাবাকাতুল কাবির' গ্রন্থে এটিই অনুসরণ করেছেন।

 

‌‌তাবাকাত গ্রন্থ বিন্যাসে ইবনে সা'দের পদ্ধতি:

ইবনে সা'দ তাঁর গ্রন্থটিকে দুটি অংশে বিভক্ত করেছেন: একটি অংশ পুরুষদের জন্য এবং অন্যটি নারীদের জন্য। এরপর তিনি পুরুষদের প্রথম প্রজন্মের প্রতিনিধিত্বকারী সাহাবীদের জন্য পাঁচটি স্তর নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর এই বিভাজনকে ইসলামে অগ্রগামিতা ও শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে সাজিয়েছেন। প্রতিটি স্তরের অভ্যন্তরে তিনি বংশমর্যাদা ও আভিজাত্যের বিষয়টি লক্ষ্য রেখেছেন।

তিনি প্রথম স্তর—যারা বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দিয়ে শুরু করেন, এরপর বংশগত দিক থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটতম ব্যক্তিদের ক্রমানুসারে সাজান।

তিনি সাহাবীদের দ্বিতীয় স্তরের ক্ষেত্রেও এই একই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন; তারা হলেন এমন ব্যক্তি যারা বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না কিন্তু অনেক আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাদের অধিকাংশ হাবশায় হিজরত করেছিলেন এবং উহুদ ও তার পরবর্তী যুদ্ধসমূহে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

তিনি তৃতীয় স্তরের ক্ষেত্রেও একই পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। তারা হলেন ওই সমস্ত ব্যক্তি যারা খন্দকের যুদ্ধ ও তার পরবর্তী ঘটনাবলীতে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

তিনি চতুর্থ স্তরে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা মক্কা বিজয়ের সময় এবং তার পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

আর পঞ্চম স্তর হলো সেইসব সাহাবীদের নিয়ে গঠিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সময় যারা অল্পবয়স্ক ছিলেন। তাদের মধ্যে কেউই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কোনো যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেননি। তাদের অধিকাংশ তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা মুখস্থ রেখেছেন, আবার তাদের মধ্যে এমনও রয়েছেন যারা তাঁকে পেয়েছেন এবং দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি।

সাহাবীগণ এবং তাদের স্তরসমূহ নিয়ে আলোচনা শেষ করার পর তিনি তাবিঈন এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের স্তরগুলো নিয়ে আলোচনা করেন। তবে এই বিভাজনের ক্ষেত্রে তিনি একটি ভৌগোলিক বিষয় বিবেচনায় রেখেছেন, আর তা হলো—তারা যে সমস্ত শহরে স্থায়ী হয়েছিলেন সেই অনুযায়ী তাদের বিন্যস্ত করা।

তিনি মদীনা মুনাওয়ারা দিয়ে শুরু করেন, এরপর মক্কা, এরপর তায়েফ, তারপর ইয়ামেন, ইয়ামামা এবং বাহরাইন। এরপর কুফা, বসরা, ওয়াসিত, মাদায়েন, বাগদাদ, খোরাসান, রে, হামাদান, কোম এবং আনবার। তারপর সিরিয়া ও আল-জাজিরা, রাজধানীসমূহ এবং সীমান্তবর্তী অঞ্চলসমূহ। তারপর মিশর, আয়লা, ইফ্রিকিয়া এবং আন্দালুস।

মদীনা মুনাওয়ারা ব্যতীত এই সকল অঞ্চলের ক্ষেত্রে তিনি সেখানে বসবাসকারী সাহাবীদের বর্ণনার মাধ্যমে আলোচনা শুরু করেন, এরপর ওই সমস্ত বিদগ্ধ আলেমদের কথা উল্লেখ করেন যারা সাহাবীদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, তারপর তাদের পরবর্তী স্তরের আলোচনা করেন। ইবনে সাদ তার সময় পর্যন্ত প্রতিটি জনপদের ক্ষেত্রে এই একই পদ্ধতি অনুসরণ করে গেছেন।

এই বিভাজনের শেষ কেন্দ্রটি ছিল আন্দালুস। এরপর তিনি নারীদের বিভিন্ন স্তর বর্ণনা করেন, যা এই গ্রন্থের শেষ অংশ হিসেবে গণ্য। নারীদের জীবনী তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবার দিয়ে শুরু করেন। সেখানে তিনি প্রথমে খাদিজা (রাযি.), এরপর রাসূলের কন্যাগণ, তাঁর ফুফুগণ, তাঁর চাচাতো বোনগণ, তারপর রাসূলের পবিত্র পত্নীগণ, যাদের সাথে বিবাহ হলেও দাম্পত্য জীবন শুরু হয়নি তাদের কথা, যাদের সাথে বিচ্ছেদ বা তালাক হয়েছে এবং যাদের নিকট বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন কিন্তু বিবাহ হয়নি তাদের কথা উল্লেখ করেন। এরপর মারিয়া (রাযি.), এরপর কুরাইশ এবং তাদের মিত্র ও মুক্ত করা দাসদের মধ্য থেকে বাইয়াত গ্রহণকারী মুসলিম নারীগণ এবং সবশেষে অন্যান্য নারীদের কথা উল্লেখ করেছেন।

আরব নারীগণ, অতঃপর আনুগত্যের শপথ গ্রহণকারী হিজরতকারী নারীগণ, এরপর আনসার নারীগণ। তিনি এই জীবনীসমূহ সেইসব নারীদের নামের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণনা করেননি, বরং তাঁর স্ত্রীগণ ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

তবে একটি বিষয় যা দৃষ্টি আকর্ষণ করে তা হলো, জীবনীগ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত কেউ কেউ বিভিন্ন নগরের কোনো একটিতে হিজরত করে থাকতে পারেন। এই ক্ষেত্রে, তিনি যে যে নগরে হিজরত করেছেন বা অবস্থান করেছেন, সেই অনুযায়ী তাঁর জীবনী বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে সাদ এ ক্ষেত্রে বিরল ক্ষেত্র ছাড়া তথ্যের পুনরাবৃত্তি না করার বিষয়টি লক্ষ্য রেখেছেন। তাই আমরা দেখি যে, তিনি এক স্থানে বিস্তারিত জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং অন্য স্থানগুলোতে তা সংক্ষেপ করেছেন।

আমি এই বইয়ের যথাস্থানে এই পদ্ধতির বিভিন্ন নমুনা নির্দেশ করেছি।

 

‌‌ইলমী বিষয়বস্তু উপস্থাপনায় তাঁর পদ্ধতি:

ইবনে সাদের পদ্ধতিগত বৈশিষ্ট্য সেইসব বর্ণনা উপস্থাপনের মাধ্যমে ফুটে ওঠে যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির গুণাবলী এবং তাঁর প্রসিদ্ধির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

উদাহরণস্বরূপ, সালামাহ ইবনুল আকওয়া পদাতিক বাহিনী ও শ্রেষ্ঠ তীরন্দাজদের বীর হিসেবে পরিচিত ছিলেন; উমর ইবনুল খাত্তাব এমন কঠোরতার জন্য পরিচিত ছিলেন যাতে কোনো শিথিলতা ছিল না; এবং হাসসান ইবনে সাবিত রাসূল ও ইসলামের পক্ষাবলম্বন করে প্রতিরক্ষার জন্য পরিচিত ছিলেন। ফলে তাঁদের জীবনীর উপাদানসমূহ এই গুণাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে।

এর সাথে যুক্ত হয়েছে যে, ইবনে সাদ প্রতিটি জীবনীর শুরুতে সেই যোদ্ধার বংশপরিচয় যাচাইয়ের মাধ্যমে শুরু করার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন। তিনি তাঁর পিতার বংশ ও মাতার বংশ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং বহু প্রজন্ম পর্যন্ত এই বংশপরম্পরা অনুসরণ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁদের সন্তানাদি ও তাঁদের মায়েদের আলোচনায় যান এবং সেই মায়েদের বংশপরিচয় নিয়েও আলোচনা করেন।

সাহাবীদের জীবনীর ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতিতে সেই যোদ্ধা সাহাবীর বংশধারা ও ইতিহাস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা প্রাধান্য পায়। এছাড়া তাঁর বংশধররা মদীনায় অবস্থান করেছিলেন নাকি সেখান থেকে চলে গিয়ে ইসলামী রাষ্ট্রের অন্য কোনো স্থানকে নিজেদের আবাসভূমি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, তাও তিনি আলোচনা করেন।

এছাড়াও ইবনে সাদ সেই যোদ্ধা সাহাবীর ইসলাম গ্রহণের সময়কাল এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি বর্ণনা করেন। ইসলামে প্রবেশের ক্ষেত্রে তাঁর ক্রমিক নম্বর কত ছিল, যেমন তিনি পঞ্চম বা ষষ্ঠ ছিলেন কি না, তাও তিনি উল্লেখ করেন।

একইভাবে ইবনে সাদ উল্লেখ করতে ভোলেননি যে, যাঁর জীবনী তিনি লিখছেন সেই সাহাবী হাবশার প্রথম হিজরতে নাকি দ্বিতীয় হিজরতে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

পরিশেষে ইবনে সাদ সাহাবীর জীবনের শেষ প্রান্ত বর্ণনা করেন, যেখানে তিনি মৃত্যুর ধরন, কারণ ও সময় নিয়ে আলোচনা করেন। ১২ হিজরিতে সংঘটিত ইয়ামামার যুদ্ধের কথা প্রায়ই পুনরাবৃত্তি হয়, যেখানে অনেক প্রাচীন সাহাবী শাহাদাত বরণ করেছিলেন। তখন আমরা মৃতদেহের সৎকার ও দাফন সম্পর্কিত বিস্তারিত বিবরণের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেখতে পাই—কে মৃতদেহ গোসল দিয়েছিলেন এবং কী দিয়ে কাফন পরিয়েছিলেন। জানাজার জন্য মৃতদেহ মসজিদে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল কি না, নাকি জনতা দ্রুত কদমে কবরের দিকে নিয়ে গিয়েছিল তা-ও বর্ণিত হয়েছে।

কবরের সামনে কে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং কতটি তাকবির পাঠ করা হয়েছিল, তা উল্লেখ করতে তিনি ভুলেন না। মৃত ব্যক্তিকে শেষ বিদায় জানাতে কবরে লাশের সাথে কে নেমেছিলেন তাও তিনি উল্লেখ করেন।

ইবনে সাদ প্রায়ই সাহাবীর বাহ্যিক অবয়ব বর্ণনা করার ব্যাপারে আগ্রহী ছিলেন যাতে পাঠকরা তাদের কল্পনা করতে পারেন। ওই ব্যক্তি কি চুলে ও দাড়িতে খেজাব লাগাতেন নাকি খেজাব ছাড়াই ছেড়ে দিতেন, এবং যদি খেজাব লাগাতেন তবে কী দিয়ে লাগাতেন, সে বিষয়ে তিনি বিশেষ গুরুত্বারোপ করতেন।

একইভাবে তিনি পোশাক ও পাগড়ি সম্পর্কে এবং সেগুলো কী উপাদান দিয়ে তৈরি ও সেগুলোর রঙ কেমন ছিল তা নিয়েও আলোচনা করেন।

এরপর তিনি আংটি, এর ধাতু এবং এতে কোনো খোদাই করা নকশা থাকলে সে সম্পর্কে এবং তা কোন আঙুলে পরা হতো সে সম্পর্কে আলোচনা করেন।

পরিশেষে, কিছু সাহাবীর ক্ষেত্রে তিনি তাদের অসিয়তের ধরন ও বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনা করেন এবং তারা তাতে সাক্ষীদের স্বাক্ষর নিতেন কি না তাও বলেন; পাশাপাশি তাদের রেখে যাওয়া সম্পদের পরিমাণও স্পষ্ট করেন।

নারীদের জন্য নির্ধারিত শেষ খণ্ডটি সেই সময়ের নারীদের অবদান এবং ইসলামের সাংস্কৃতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনকে সমৃদ্ধ করার ক্ষেত্রে তাদের ভূমিকার দিক থেকে পূর্ববর্তী খণ্ডগুলোর তুলনায় কোনোভাবেই কম গুরুত্বপূর্ণ নয়। এই অংশটি সেই সময়ের পারিবারিক জীবন সম্পর্কে জানার একটি সমৃদ্ধ উৎস হিসেবেও বিবেচিত হয়। তদুপরি, এটি অন্যান্য খণ্ডের মতোই সনদের পর্যালোচনার একটি মাধ্যম। লেখক প্রাথমিকভাবে নারীদের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন এই বিবেচনায় যে, তারা ছিলেন হাদিসের বর্ণনাকারী। আর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করার জন্য তাদের জীবনযাপন সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক। এই উদ্দেশ্যেই তিনি মূল্যবান সব ঐতিহাসিক সংবাদ সংগ্রহ করেছেন। ইসলামে নারীদের অবস্থানের পরিপ্রেক্ষিতে তিনি বিশেষভাবে সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক সংবাদের প্রতি মনোনিবেশ করেছেন।

ইবনে সা'দের প্রতিই সেই অবিস্মরণীয় কৃতিত্ব বর্তায়, যা তিনি এমন সব সংবাদ ও বর্ণনা সংগ্রহের মাধ্যমে অর্জন করেছেন যাতে নিহিত ছিল অত্যন্ত বিস্তৃত ও বিশদ বিবরণ—যা তাঁর এবং তাঁর সমসাময়িকদের নিকট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে প্রতিভাত হয়েছিল; আর এগুলো সংগ্রহ করার ক্ষেত্রে তিনি এক কঠোর ও ক্লান্তিকর পরিশ্রম করেছেন।

* * *

আজ আমরা যে সংস্করণটি উপস্থাপন করছি তার সংযোজনসমূহ:

আজ আমরা যে সংস্করণটি উপস্থাপন করছি তাতে ১৩৫৮টি জীবনী যুক্ত করা হয়েছে, যার মধ্যে ২৫২টি জীবনী হলো আনসারদের দ্বিতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না, তবে ওহুদ এবং পরবর্তী যুদ্ধসমূহে অংশগ্রহণ করেছিলেন। এই জীবনীগুলোর ক্রমিক নম্বর ৪৬৬ থেকে ৭১৭ পর্যন্ত এবং এগুলো এই গ্রন্থের চতুর্থ খণ্ডের অন্তর্ভুক্ত।

ইবনে সা’দ-এর লেখনীতে এই স্তরের ব্যক্তিদের জীবনী সাধারণ পদ্ধতিগত বৈশিষ্ট্যমন্ডিত। প্রতিটি জীবনী সাধারণত সাহাবীর বংশপরিচয় যাচাইয়ের মাধ্যমে শুরু হয়েছে। এরপর ইবনে সা’দ তাঁর পিতার বংশ এবং মাতার বংশ আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি বেশ কয়েক প্রজন্ম পর্যন্ত এই বংশধারা অনুসরণ করেছেন। এরপর তিনি তাঁর সন্তানদের এবং তাঁদের মায়েদের আলোচনায় অগ্রসর হন এবং সেই মায়েদের বংশপরিচয় সম্পর্কেও আলোচনা করেন।

একইভাবে তিনি আলোচনা করেন যে, তাঁর বংশধারা বিলুপ্ত হয়েছে কি না। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন কি না এবং তা কোন যুদ্ধে হয়েছিল। কখনো কখনো তিনি যুদ্ধক্ষেত্রে কোনো কোনো সাহাবীর সাথে ঘটে যাওয়া কিছু ঘটনার ইঙ্গিত দেন; যেমন তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি অমুক যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং সেদিন তাঁর পা কেটে গিয়েছিল। আবার কখনো কখনো তিনি যুদ্ধে সেই সাহাবীকে হত্যাকারীর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন।

যদি কোনো সাহাবী ওহুদ যুদ্ধে উপস্থিত থাকেন কিন্তু সেখানে শহীদ না হন, তবে তিনি এর সাথে যোগ করেন যে, তিনি পরবর্তীতে খন্দকের যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন; অথবা তিনি ইঙ্গিত দেন যে, তিনি ওহুদ, খন্দক এবং পরবর্তী যুদ্ধসমূহে উপস্থিত ছিলেন এবং ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন। কখনো কখনো তিনি দাফনের স্থানও উল্লেখ করেন।

বরং কখনো কখনো তিনি সাহাবীর জীবনের সূক্ষ্ম বিবরণও আলোচনা করেন, যেমন হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান-এর আংটির ধাতু ও তাতে খোদাইকৃত নকশার কথা, এবং সাহাবীকে কী দিয়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, কাফনের ধরন ও তার মূল্যের কথা।

এই অংশে জীবনীর দৈর্ঘ্য বা সংক্ষিপ্ততা নির্ভর করে জীবনীকার সম্পর্কে লেখকের কাছে উপলব্ধ তথ্যের ওপর। যদি আলোচিত ব্যক্তিটি জনজীবনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনকারী এবং সেই সময়ে ঘটে যাওয়া সমসাময়িক ঘটনাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট হন, তবে সেই অনুযায়ী তাঁর জীবনী দীর্ঘ হয়েছে।

মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা খন্দক এবং তার পরবর্তী যুদ্ধসমূহে অংশগ্রহণ করেছেন, এমন তৃতীয় স্তরের জীবনীর সংখ্যা ৩০৯টি। এই জীবনীগুলোর ক্রমিক নম্বর ৭১৮ থেকে ১০২৬ পর্যন্ত এবং এগুলো এই গ্রন্থের পঞ্চম খণ্ডের অন্তর্ভুক্ত।

ইবনে সাদ পূর্ববর্তী স্তরসমূহে (তবকাত) যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন, এখানেও সেই একই পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। তিনি সাহাবীর বংশপরিচয়, তাঁর পিতার বংশপরিচয় এবং তাঁর মাতার বংশপরিচয় উল্লেখ করেছেন এবং এই বংশপরম্পরাকে কয়েক প্রজন্ম পর্যন্ত অনুসরণ করেছেন। এরপর তিনি একইভাবে তাঁদের সন্তানসন্ততি ও তাঁদের জননীদের প্রসঙ্গে আলোচনা করেছেন এবং সেই জননীদের বংশপরিচয় সম্পর্কেও কথা বলেছেন।

আনসারদের তৃতীয় স্তরে, যাঁরা খন্দক এবং তার পরবর্তী যুদ্ধসমূহে অংশগ্রহণ করেছিলেন, তাঁদের জীবনবৃত্তান্তের দীর্ঘতা বা সংক্ষিপ্ততা লেখকের কাছে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে লভ্য তথ্যের পরিমাণের ওপর নির্ভর করেছে।

ইবনে সাদ অন্যান্য দিক থেকেও যায়িদের মর্যাদার কথা আলোচনা করতে ভুলেননি। তিনি তাঁর উদাহরণগুলোতে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস যায়িদ ইবনে সাবিতের সওয়ারির রেকাব ধরতেন। তখন যায়িদ তাঁকে বলতেন: "হে আল্লাহর রাসূলের চাচাতো ভাই, আপনি সরে দাঁড়ান।" জবাবে ইবনে আব্বাস বলতেন: "আমাদের আলেম এবং বড়দের সাথে আমরা এরূপ আচরণই করে থাকি।"

ইবনে সাদ তাঁর উদাহরণে আরও যোগ করেন যে, যায়িদ ইবনে সাবিত যখন ইন্তেকাল করলেন, তখন আবু হুরায়রা বললেন: "এই উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত মৃত্যুবরণ করলেন; হতে পারে আল্লাহ তাআলা ইবনে আব্বাসকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করবেন।"

সাহাবীদের চতুর্থ স্তরে, যাঁরা মক্কা বিজয়ের সময় এবং তারপরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তাঁদের জীবনবৃত্তান্তের সংখ্যা ৩৪৪-এ পৌঁছেছে। এটি এই গ্রন্থের পঞ্চম খণ্ডের ১০২৭ নম্বর জীবনী থেকে শুরু হয়ে ১৩৬৬ নম্বর জীবনীতে গিয়ে শেষ হয়েছে।

ইবনে সাদ এখানেও সেই সাধারণ পদ্ধতিগত বৈশিষ্ট্যগুলো অনুসরণ করেছেন, যা আমরা সাধারণ পদ্ধতির আলোচনায় কিছু জীবনীগ্রন্থের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছিলাম; এখানেও তা বজায় রয়েছে।

ঘটনাবহুল অঙ্গনে জীবনবৃত্তান্তের অধিকারী ব্যক্তির বিভিন্ন অবদান তাঁর জীবনীর কলেবরের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এই স্তরের কিছু জীবনীর ক্ষেত্রে বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট, যেখানে লেখক সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের সম্পর্কে প্রচুর তথ্য সংগ্রহ করেছেন, যেমন—আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, ইয়াজিদ ইবনে আবি সুফিয়ান ইবনে হারব, মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের জীবনী। এর ফলে তাঁদের জীবনবৃত্তান্তগুলো বেশ বিস্তারিত হয়েছে।

আবার এই স্তরে কিছু সংক্ষিপ্ত জীবনীও রয়েছে; ক্ষেত্রবিশেষে কোনো কোনো ক্ষেত্রে জীবনীর অধিকারী ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হওয়া হয়েছে, তাঁর সম্পর্কে অন্য কোনো তথ্য দেওয়া হয়নি। যেমন জালিহা ইবনে আব্দুল্লাহ সম্পর্কে লেখকের লেখা, যেখানে তিনি কেবল তাঁর অংশগ্রহণকৃত যুদ্ধগুলোর বর্ণনাই দিয়েছেন। একইভাবে হারিস ইবনে কাইস আল-আসাদী এবং রাবাহ আল-আসাদীর জীবনীও সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।

বিশর বিন আল-ফাজি আল-বুকায়ি এবং আল-ফালতান বিন আসিম আল-জারমি সম্পর্কে লেখক কেবল তাদের প্রত্যেকের নামের উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো লেখকের কাছে তারা অজ্ঞাত ছিলেন এবং তাদের সম্পর্কে তার কাছে কোনো তথ্য সহজলভ্য ছিল না।

আর সাহাবিদের পঞ্চম স্তর হলো সেই স্তর যা তাদের জন্য নির্দিষ্ট যারা রাসুলুল্লাহর ইন্তেকালের সময় অল্পবয়স্ক ছিলেন এবং তাদের মধ্য থেকে কেউ রাসুলুল্লাহর সাথে কোনো যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেননি। তাদের সাধারণ ব্যক্তিবর্গ রাসুলুল্লাহর কাছ থেকে যা বর্ণনা করা হয়েছে তা মুখস্থ রেখেছেন। তাদের মধ্যে এমনও রয়েছেন যারা রাসুলুল্লাহকে পেয়েছেন এবং তাকে দেখেছেন কিন্তু তার পক্ষ থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি। এই স্তরে জীবনীর সংখ্যা ৪৬ টি যা এই গ্রন্থের পঞ্চম খণ্ডের ১৩৬৭ নম্বর জীবনী দিয়ে শুরু হয়ে ১৪১২ নম্বর জীবনীতে শেষ হয়েছে। এগুলোর মধ্যে অনেক জীবনীই দীর্ঘ, যা পূর্ববর্তী জীবনীগুলোর সাধারণ পদ্ধতিগত বৈশিষ্ট্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেমন জীবনীর মূল ব্যক্তির বংশ পরিচয় ও মায়ের বংশ পরিচয় উল্লেখ করা এবং তার সন্তানাদি ও তাদের মায়েদের কথা উল্লেখ করা। লেখক আরও স্পষ্ট করেছেন যে, জীবনীর মূল ব্যক্তির কোনো বংশধর অবশিষ্ট আছে কি না নাকি তার বংশধারা বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

একইভাবে এই সংস্করণে মদিনার তাবেয়িগণ এবং তাদের পরবর্তীদের একটি বড় অংশ উপস্থাপন করা হয়েছে, যারা তৃতীয় স্তরের এক-চতুর্থাংশ থেকে ষষ্ঠ স্তরের মধ্যভাগ পর্যন্ত বিস্তৃত। এই অংশের জীবনীর সংখ্যা ৪০৭ টি যা এই গ্রন্থের সপ্তম খণ্ডের ১৮২১ নম্বর জীবনী দিয়ে শুরু হয়ে ২২২৮ নম্বর জীবনীতে শেষ হয়েছে। এই অংশের গুরুত্ব স্পষ্ট হয় এ কারণে যে, হিজরি প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে মদিনার আলিমদের ওপর রচিত জীবনীসমূহের অধিকাংশ মূল উৎস আজ হারিয়ে গেছে।

এভাবে দীর্ঘকাল গবেষকদের নিকট অপ্রকাশিত থাকার পর ‘তাবাকাত আল-কুবরা’ গ্রন্থে ইবনে সা’দের লেখনীর পূর্ণাঙ্গ চিত্রটি সম্পন্ন হলো।

এ থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, লাইডেন সংস্করণটি অনেক ত্রুটিযুক্ত, সেই সাথে এতে প্রচুর পরিমাণে শব্দগত বিকৃতি ও পাঠ্যগত পরিবর্তন বিদ্যমান।

এর সবকটিতেই কায়রোর ১৩৮৮ হিজরির দারুত তাহরির সংস্করণ এবং বৈরুত সংস্করণও অংশীদার, কারণ উভয় সংস্করণই লাইডেন সংস্করণকে হুবহু অনুসরণ করেছে।

* * *

লেখক এবং তাঁর প্রতি আল-তাবাকাত গ্রন্থের সম্পৃক্ততা

তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন সা'দ ইবন মানি' আল-কাতিব আজ-জুহরি, যিনি ইবন সা'দ নামে প্রসিদ্ধ এবং কাতিব আল-ওয়াকিদি উপাধিতে ভূষিত।

তিনি ১৬৮ হিজরি সনে বসরায় জন্মগ্রহণ করেন। পরবর্তীতে তিনি বাগদাদে আগমন করেন এবং তাঁর উস্তাদ আল-ওয়াকিদির সান্নিধ্যে থাকেন। দীর্ঘকাল যাবৎ তাঁর জন্য লিখালিখির কাজ করার কারণে তিনি তাঁর সহযোগী হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন। এছাড়াও তিনি কুফা, মক্কা ও মদিনায় সফর করেন।

তৎকালীন সময়ে এই শহরগুলোতে এক ব্যাপক ইলমি তৎপরতা বিদ্যমান ছিল। এগুলো ছিল ওলামাদের মিলনস্থল, যেখানে ছাত্ররা জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে আসতেন। একইভাবে সেখানের আলেমদের থেকে হাদিস বর্ণনার উদ্দেশ্যে আগন্তুকদের সংখ্যাও ছিল প্রচুর।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইবন সা'দ যেসব শহরে যাতায়াত করেছেন, সেসব শহরের সমসাময়িক আলেমদের থেকে তিনি উপকৃত হয়েছেন। তাঁর ছাত্র আল-হুসাইন ইবন ফাহমের উক্তি এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ; তিনি বলেন, "তিনি ছিলেন প্রভূত জ্ঞানের অধিকারী, প্রচুর হাদিস ও বর্ণনার বর্ণনাকারী এবং বহু কিতাবের লেখক..."।

ইবনুল নাদিম উল্লেখ করেছেন যে, "তিনি সাহাবী ও তাবেয়িদের জীবন ও সংবাদ সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন।"

খতিব আল-বাগদাদি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে তাঁর প্রশংসা করে বলেছেন: "তিনি ছিলেন ইলম ও ফযিলতের অধিকারী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত।"

ইমাম আয-যাহাবির মতে: "তিনি ছিলেন ইলমের আধার। যে ব্যক্তি 'আত-তাবাকাত' দেখবে, সে তাঁর ইলমের নিকট মাথা নত করবে।"

তবে লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো, যেসব সমালোচক ইবন সা'দ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তাঁরা একমত যে তিনি ন্যায়পরায়ণ এবং সত্যবাদী ছিলেন।

আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী।" ইবনুল নাদিম 'আল-ফিহরিস্ত' গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য ও সৎ ছিলেন।" ইবন খাল্লিকানের মতে: "তিনি ছিলেন সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য।" আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "সত্যবাদী।" ইবন হাজার বলেছেন: "তিনি শীর্ষস্থানীয় হাফেজদের অন্যতম এবং অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বনকারী নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের একজন।"

 

তাঁর উস্তাদগণ:

তাঁর উস্তাদদের সংখ্যা অনেক হওয়ার কারণে তাঁদের সবাইকে তালিকাভুক্ত করা সহজসাধ্য নয়, যেহেতু তাঁদের সংখ্যা শত শত।

এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে তাঁদের সকলের জীবনী আলোচনা করাও সহজ নয়, তবে আমি শুধুমাত্র তাঁদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করব যাঁদের থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন বা তথ্য গ্রহণ করেছেন:

১ - মুসা ইবন উকবা (মৃত্যু ১৪১ হিজরি):

তিনি হলেন মুসা ইবন উকবা ইবন আবি আয়্যাশ আবু মুহাম্মদ আল-আসাদি। তাঁর জন্মসাল জানা যায় না, তবে আমরা জানি যে তিনি ৬৮ হিজরিতে কিশোর বয়সে মক্কায় হজ করতে যাওয়ার পথে আবদুল্লাহ ইবন উমরের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেছিলেন। সেই সূত্র ধরে বলা যেতে পারে যে তিনি ৫৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

রাসুলের মসজিদে তাঁর একটি ইলমি হালকা (শিক্ষাবৈঠক) ছিল, যেখানে তিনি একইভাবে তাঁর ইলমি ইজাজতসমূহ (সনদ) প্রদান করতেন।

মুসা মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) শাস্ত্রে পারদর্শীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাই কোনো কোনো আলেম বলেছেন: তোমরা মুসা ইবন উকব্বার মাগাজিকে আঁকড়ে ধরো, কেননা তিনি নির্ভরযোগ্য।

ইবন সা'দের নিকট তাঁর রচনার বেশ কিছু উদ্ধৃতি বিদ্যমান রয়েছে, যা থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, মুসার কিতাবে আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীদের তালিকা, দুই আকাবার বায়আতে অংশগ্রহণকারীদের তালিকা এবং একইভাবে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী যোদ্ধাদের তালিকা অন্তর্ভুক্ত ছিল।

তিনি তাঁর ঐতিহাসিক উপাদানগুলো বছরানুসারে উপস্থাপন করতেন।

 

২ - মুহাম্মদ ইবন ইসহাক, মাগাজি কিতাবের লেখক (মৃত্যু ১৫০ হিজরি):

মুহাম্মদ ইবন ইসহাক আনুমানিক ৮৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। শৈশব থেকেই তিনি হাদিস বর্ণনার প্রতি অনুরাগী ছিলেন। পরবর্তী সময়ে আসিম ইবন উমর, আবদুল্লাহ ইবন আবি বকর এবং যুহরীর মতো প্রখ্যাত আলেমদের সান্নিধ্যে গিয়ে তাঁর জ্ঞান পরিধি বিস্তৃত হয়। তিনি তাঁর কিতাবে এই তিনজনের বর্ণনা যেমন একত্রিত করেছেন, তেমনি অন্যান্য স্থান থেকেও সংবাদ সংগ্রহ করেছেন, যার ফলে মদিনায় তাঁর বর্ণনাকারীর সংখ্যা প্রায় একশতে পৌঁছায়।

তাঁর মাগাজি কিতাবটি তিনটি অংশে বিভক্ত: আল-মুবতাদা (সূচনা), আল-মাবআছ (নবুওয়াত লাভ) এবং আল-মাগাজি (যুদ্ধাভিযান)।

ইবন সা'দের কাছে ইবন ইসহাকের রচনার বেশ কিছু উদ্ধৃতি রয়েছে। তিনি এগুলোর কিছু বদর অভিমুখে হিজরতকারীদের আলোচনায়, কিছু অংশ বদরের আনসারদের আলোচনায় এবং একইভাবে মক্কা বিজয়ের পূর্ববর্তী মুসলিমদের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন।

 

৩ - মা'মার ইবন রাশিদ (মৃত্যু ১৫৪ হিজরি):

মা'মার ইবন রাশিদ আনুমানিক ৯৬ হিজরিতে বসরায় জন্মগ্রহণ করেন। হাদিস শাস্ত্রে মা'মারের অত্যন্ত সুখ্যাতি ছিল। এই কারণেই তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: তোমরা এই ব্যক্তিকে আঁকড়ে ধরো, কারণ তাঁর যুগে তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী কেউ অবশিষ্ট নেই।

মা'মার মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ে একটি কিতাব সংকলন করেছেন, যা ইবনে সা'দের রচনার অন্যতম প্রধান উৎস ছিল।

কিছু ইতিহাসবিদের কাছে সংরক্ষিত মা'মারের রচনা থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি কেবল মাগাজির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন না; বরং পূর্ববর্তী রাসুলদের সম্পর্কে আহলে কিতাবদের ইতিহাস এবং হিজরত-পূর্ব নবীর ইতিহাসের প্রতিও বিশেষ মনোযোগ দিয়েছিলেন।

ইবনে সা'দ আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মামের মাধ্যমে মা'মারের বর্ণনাগুলো গ্রহণ করেছেন।

 

৪ - আবু মা'শার আস-সিন্দি (মৃ. ১৭০ হিজরি)।

ইবনে সা'দের কাছে তাঁর 'মাগাজি' গ্রন্থের কিছু অংশ সংরক্ষিত আছে, যিনি তাঁকে 'প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। উলামায়ে কেরাম আবু মা'শারকে মাগাজি শাস্ত্রে অত্যন্ত অভিজ্ঞ হিসেবে অভিহিত করেছেন; জ্ঞান ও ইতিহাসে তাঁর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে এবং ইমামগণ তাঁর ইতিহাসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

রাসুল সম্পর্কে ইবনে সা'দের কিতাবে প্রাপ্ত উদ্ধৃতিসমূহ থেকে আমরা লক্ষ্য করি যে, আবু মা'শার নবীর জীবনের সমগ্র অংশই আলোচনা করেছেন। ইবনে সা'দ তাঁকে তাঁর মাগাজি বর্ণনাকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন।

একইভাবে ইবনে সা'দের কাছে তাঁর নাম নবীর প্রাথমিক বছরগুলো সম্পর্কিত অধ্যায়ে পাওয়া যায়। এছাড়াও ইবনে সা'দের রচনায় বদরের মুহাজিরিন, বদরের আনসার এবং আনসারদের নকিবদের বর্ণনায় তাঁর নাম দৃষ্ট হয়।

 

‌‌৫ - মা'ন বিন ঈসা (মৃ. ১৯৮ হিজরি)।

ইবনে সা'দের কাছে তাঁর নাম বদরের মুহাজিরিন, বদরের আনসার এবং মক্কা বিজয়ের আগে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাদের সংক্রান্ত বর্ণনায় পাওয়া যায়। এছাড়াও মদিনার তাবেয়িদের সম্পর্কে ইবনে সা'দের লেখায় এবং নারীদের অধ্যায়ে নবীর পরিবার সম্পর্কে বর্ণিত তথ্যে তাঁর নাম রয়েছে।

 

‌‌৬ - উমারা বিন আল-কাদ্দাহ (মৃ. ২০৪ হিজরি)।

তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন উমারা বিন আল-কাদ্দাহ আল-আনসারি আন-নাসসাবাহ। তিনি তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ বংশতত্ত্ববিদদের একজন হিসেবে গণ্য হন এবং তাঁর 'নাসাবুল আনসার' কিতাবটি আনসারদের ইতিহাস রচনায় ইবনে সা'দের অন্যতম মৌলিক উৎস।

৭ - হিশাম আল-কালবি (মৃত্যু ২০৪ হিজরি)।

তিনি হলেন আবু মুনজির হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আস-সায়িব আল-কালবি। তিনি প্রাচীন আরবদের ইতিহাসের প্রতি অনুরাগ তার পিতার কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছিলেন, যার প্রতি এই ক্ষেত্রে তার অর্জিত জ্ঞানের একটি অংশের কৃতিত্ব বর্তায়।

ইবনে সা’দের লেখনীতে নবীর সংবাদ সম্বলিত বর্ণনায় তার নাম পাওয়া যায়। একইভাবে ইবনে সা’দের লেখনীতে বদরের মুহাজির, বদরের আনসার এবং মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণকারীদের বর্ণনায় তার নাম পরিলক্ষিত হয়। তদ্রূপ নবীর পরিবার সংক্রান্ত লেখনীর অন্তর্গত নারীদের জন্য বিশেষায়িত অংশেও তার নাম পাওয়া যায়।

 

৮ - আবু নুয়াইম আল-ফজল ইবনে দুকাইন (মৃত্যু ২১৯ হিজরি)

আবু নুয়াইম দুটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার একটি হলো: হজের নিয়মাবলী সংক্রান্ত গ্রন্থ (কিতাবুল মানাসিক), এবং অন্যটি হলো ফقهী মাসআলা সংক্রান্ত গ্রন্থ।

এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, ইবনে সা’দ সাহাবীদের পঞ্চম স্তরের বর্ণনায় তার ওপর মৌলিকভাবে নির্ভর করেছেন। এই স্তরটি আমাদের বর্তমান সংস্করণে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যা আমরা আজ পেশ করছি; আর এটি এমন একটি স্তর যা 'কিতাবুত তাবাকাতিল কাবীর'-এর ইউরোপীয় সংস্করণ এবং পরবর্তী সংস্করণগুলোতে ছিল না।

সাহাবীদের পঞ্চম স্তরে ইবনে সা’দের কাছে হজের নিয়মাবলী এবং অন্যান্য কিছু বর্ণনায় তার নাম পাওয়া যায়, যাতে মাথার চুল ও দাড়িতে খেজাব লাগানো, পোশাক-পরিচ্ছদ এবং মাথার আবরণ সংক্রান্ত বিষয়াদি আলোচিত হয়েছে।

একইভাবে ইবনে সা’দের বদরের মুহাজির, বদরের আনসার এবং মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণকারীদের লেখনীতে তার নাম পরিলক্ষিত হয়।

তদ্রূপ মদিনার তাবেয়ীদের সাথে সম্পর্কিত বর্ণনায় এবং যারা বসরায় বসতি স্থাপন করেছেন তাদের নামকরণের বিশেষ অংশেও তার নাম পাওয়া যায়।

 

৯ - আল-মাদায়িনি (মৃত্যু ২৪৪ হিজরি)।

তিনি হলেন আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ। তিনি ছিলেন একজন ইতিহাসবিদ ও বহু গ্রন্থের প্রণেতা। তিনি বিভিন্ন দেশ বিজয় এবং যুদ্ধাভিযান সম্পর্কে অত্যন্ত জ্ঞানী ছিলেন। সীরাত, যুদ্ধাভিযান, বংশতত্ত্ব এবং আরবদের প্রাচীন যুদ্ধসমূহ (আইয়ামুল আরব) সম্পর্কে তার জ্ঞান ছিল বিস্ময়কর এবং তিনি যা বর্ণনা করতেন তাতে তিনি ছিলেন সত্যনিষ্ঠ।

হাসান ও হুসাইন সম্পর্কে ইবনে সা’দের কিতাবসমূহে সাহাবীদের পঞ্চম স্তরে তার বর্ণনাগুলো ফুটে উঠেছে; এটি এমন একটি স্তর যা ইউরোপীয় সংস্করণ এবং পরবর্তী সংস্করণগুলোতে অনুপস্থিত ছিল, তবে আমরা আজ যে সংস্করণটি পেশ করছি তাতে এটি যুক্ত করা হয়েছে।

একইভাবে মদিনার তাবিঈদের সম্পর্কে ইবনে সা’দের লেখাগুলোতেও তাঁর বর্ণনাগুলো পাওয়া যায়।

 

‌‌তাঁর ছাত্রগণ:

ইবনে সা’দের মাশায়েখ বা শিক্ষকদের সংখ্যা অনেক হওয়া সত্ত্বেও উৎসগ্রন্থগুলোতে তাঁর ছাত্রদের মধ্যে মাত্র অল্প কয়েকজনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:

আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ আল-বালাজুরি (মৃত্যু ২৭৯ হিজরি), আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া (মৃত্যু ২৮১ হিজরি), আল-হারিস ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি উসামা (মৃত্যু ২৮২ হিজরি), আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ফাহম আল-বাগদাদি (মৃত্যু ২৮৯ হিজরি), আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ি (মৃত্যু ৩১৭ হিজরি)।

এখানে এটিও উল্লেখযোগ্য যে, ‘কিতাবুত তবাকাত’-এ ওয়াকিদি, হিশাম আল-কালবি এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসআব আল-কারকাসানির মতো দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে ইবনে সা’দের বর্ণনা গ্রহণ করা তাঁর কোনো ক্ষতি করে না এবং তাঁর ওপর সমালোচনা করার কোনো কারণও হয় না। অনেক বড় বড় হাফিজগণও এই পদ্ধতিতে তাঁর সাথে শরিক ছিলেন। এই কারণেই তাঁরা বলেছেন: “যে ব্যক্তি সনদ বর্ণনা করেছে, সে দায়মুক্ত হয়েছে।”

একইভাবে উল্লেখযোগ্য হলো তাঁর শিক্ষক ওয়াকিদির বিষয়টি, কারণ ইবনে সা’দ তাঁর লেখায় ওয়াকিদির ওপর নির্ভর করেছেন। আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “তিনি সর্বসম্মত দুর্বলতা সত্ত্বেও ইলমের আধারসমূহের একজন।” তিনি আরও বলেছেন: “তিনি অনেক সংগ্রহ করেছেন এবং অসার ও সারবস্তু একত্রে মিশ্রিত করেছেন। তা সত্ত্বেও মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) এবং সাহাবীদের ঘটনাবলীতে তাঁকে এড়িয়ে যাওয়ার উপায় নেই।” তিনি আরও বলেন: “এটি স্থিরীকৃত যে ওয়াকিদি দুর্বল, তবে যুদ্ধাভিযান ও ইতিহাসে তাঁর প্রয়োজন রয়েছে; আমরা তাঁর বর্ণনাগুলো প্রমাণ হিসেবে পেশ করা ছাড়াই বর্ণনা করি। তবে ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) বা ধর্মীয় বিধানে তাঁর উল্লেখ করা সমীচীন নয়।”^(১)।

হাফিজ ইবনে কাসির বলেছেন: “ওয়াকিদির কাছে কিছু চমৎকার বাড়তি তথ্য রয়েছে এবং তাঁর ইতিহাস গ্রন্থটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে মার্জিত; কারণ তিনি এই শাস্ত্রের অন্যতম মহান ইমাম। তিনি ব্যক্তিগতভাবে সত্যবাদী এবং প্রচুর বর্ণনাকারী।”^(২)।

--------------------------------------------

তাঁর রচনাবলি:

আত-তাবাকাতুল কাবীর^(১), আত-তাবাকাতুস সাগীর^(২), কিতাবুত তারিখ^(৩), কিতাবুল হিয়াল^(৪)।

 

‌তাঁর মৃত্যু:

তাঁর জীবনী রচনাকারী অধিকাংশ আলেম একমত হয়েছেন যে, তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ২৩০ হিজরিতে।

এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, ইবনে সা'দ-এর কিতাবে এমন কিছু জীবনী রয়েছে যাদের মৃত্যুর তারিখ তাঁর নিজের মৃত্যুর পরের।

তাঁদের সংখ্যা অধিক হওয়ার কারণে এই স্থানে তাঁদের সবার জীবনী আলোচনা করা সহজ নয়, তবে আমি অনুসরণীয় ও পথপ্রদর্শক নমুনা হিসেবে তাঁদের কয়েকজনের অধ্যয়ন করার মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকব।

- ইসমাঈল বিন ইবরাহীম বিন বাসসাম (মৃত্যু ২৩৬ হিজরি)।

আত-তাবাকাতুল কাবীর-এ তাঁর জীবনী নিম্নোক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে:

ইসমাঈল বিন ইবরাহীম বিন বাসসাম আত-তারজুমানী, তাঁর উপনাম আবু ইবরাহীম, তিনি খোরাসানবাসীদের বংশোদ্ভূত এবং তাঁর আবাসস্থল ছিল আবুস সেরি মরুভূমির দিকে। তিনি হুশাইম, আত্তাফ বিন খালিদ, আবদুল আযীয আল-মাজিশুন, খালাফ বিন খলীফা, সালিহ আল-মুররী এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি শারীক থেকেও বর্ণনা করেছেন।

তিনি দুইশত ছত্রিশ হিজরির মহররম মাসের পাঁচ রাত অতিক্রান্ত হওয়ার পর বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জানাযায় অনেক মানুষ উপস্থিত হয়েছিল এবং তিনি সুন্নাহর অনুসারী, ফযীলত ও কল্যাণের অধিকারী ছিলেন।

আল-মিযযীর বর্ণনায় (৩য় খণ্ড, ১৫ পৃষ্ঠা): "হুসাইন বিন আল-ফাহম বলেছেন: তিনি ছত্রিশ হিজরির পাঁচ রাত অতিক্রান্ত হওয়ার পর মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জানাযায় অনেক মানুষ উপস্থিত ছিল এবং তিনি সুন্নাহর অনুসারী এবং অধিক ফযীলত ও কল্যাণের অধিকারী ছিলেন।"

- আল-হাকাম বিন মূসা আল-বাযযায আল-বাগদাদী (মৃত্যু ২৩২ হিজরি)।

আত-তাবাকাতুল কাবীর-এ তাঁর জীবনী নিম্নোক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে:

আল-হাকাম বিন মূসা আল-বাযযায, তাঁর উপনাম আবু সালিহ। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং অধিক হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি খোরাসানের নাসা অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন। তিনি শামীদের (সিরীয়দের) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন: ইয়াহইয়া বিন হামযাহ এবং হিকল বিন যিয়াদ থেকে।

--------------------------------------------

এবং শাম অঞ্চলের অন্যদের থেকে। তিনি একজন নেককার ও হাদিস বর্ণনায় সুদৃঢ় ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ২৩২ হিজরি সনের শাওয়াল মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন।

আল-মিজ্জির নিকট ৭ম খণ্ড, ১৪০ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে: "মুহাম্মদ ইবনে সাদ বাগদাদবাসীদের পরিচয় প্রদান করতে গিয়ে আল-হাকাম ইবনে মুসা আল-বজ্জার সম্পর্কে বলেন যে, তার উপনাম ছিল আবু সালেহ। তিনি নির্ভরযোগ্য এবং প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি খোরাসানের নাসা অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন। তিনি শামবাসীদের থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনে হামজা, হিকল ইবনে যিয়াদ এবং অন্যরা রয়েছেন। তিনি একজন নেককার ও হাদিস বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন।"

তবে এই উদ্ধৃতিটি "তিনি ২৩২ হিজরি সনের শাওয়াল মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন" এই বাক্যটি থেকে মুক্ত ছিল (অর্থাৎ বাক্যটি সেখানে নেই)।

এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে সাদ এখানে তার লেখাগুলো জীবনীকার ব্যক্তির জীবদ্দশায় লিপিবদ্ধ করেছিলেন, পরবর্তীতে তার ছাত্র আল-হুসাইন ইবনে ফাহম জীবনীর শেষে এই অংশটুকু যোগ করেন।

- শুজা' ইবনে মাখলাদ আবুল ফজল (মৃত্যু ২৩৫ হিজরি)। 'আত-তাবাকাত আল-কুবরা' গ্রন্থে তার জীবনী নিম্নরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে: শুজা' ইবনে মাখলাদ, তার উপনাম আবুল ফজল। তিনি খোরাসানের বাগিয়্যিন বংশোদ্ভূত। তিনি হুশাইমের প্রায় সকল কিতাব এবং ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় ছিলেন। তিনি ২৩৫ হিজরি সনের ১০ই সফর বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। তার জানাজায় প্রচুর লোক উপস্থিত হয়েছিল এবং তাকে বাবুত্তিবন কবরস্থানে দাফন করা হয়।

আল-মিজ্জির নিকট ১২তম খণ্ড, ৩৮০ পৃষ্ঠায় তার নাম উল্লেখের পর বলা হয়েছে, আল-হুসাইন ইবনে ফাহম বলেন:

শুজা' ইবনে মাখলাদ খোরাসানের বাগিয়্যিন বংশোদ্ভূত, তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় ছিলেন। তিনি ২৩৫ হিজরি সনের ১০ই সফর বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। তার জানাজায় অনেক মানুষ শরিক হয়েছিল এবং তাকে বাবুত্তিবন গোরস্থানে দাফন করা হয়।

এখানকার এই বক্তব্য এবং মৃত্যুর তারিখ এটিই নিশ্চিত করে যে, এটি লেখকের ছাত্র আল-হুসাইন ইবনে ফাহমের পক্ষ থেকে করা একটি সংযোজন।

- উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাইসারা আল-কাওয়ারিরি (মৃত্যু ২৩৫ হিজরি)।

'আত-তাবাকাত আল-কুবরা' গ্রন্থে তার জীবনী নিম্নরূপভাবে এসেছে: "উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাইসারা আল-কাওয়ারিরি, তার উপনাম আবু সাঈদ। তিনি বসরাবাসী ছিলেন এবং পরবর্তীতে বাগদাদে এসে বসবাস শুরু করেন। তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, ইয়াজিদ ইবনে যুরাই', আবদুর রহমান ইবনে মাহদি এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী ও নির্ভরযোগ্য ছিলেন।"

এবং তিনি দুইশত পঁয়ত্রিশ হিজরি সনের যিলহজ মাসের তেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। তাঁর জানাজায় অসংখ্য মানুষ উপস্থিত হয়েছিলেন এবং তাঁকে আসকারুল মাহদীতে তিনটি ফটকের (আস-সালাসা আল-আবওয়াব) বাইরে দাফন করা হয়। যেদিন তিনি ইন্তেকাল করেন, সেদিন তাঁর বয়স ছিল চুরাশি বছর।

আল-মিযযির গ্রন্থে (১৯ খণ্ড, ১৩৩ পৃষ্ঠা): "মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন এবং প্রচুর হাদীস বর্ণনা করেছেন।"

অনুরূপভাবে তাঁর নিকট উক্ত আল-কাওয়ারীরীর জীবনীতে (১৯ খণ্ড, ১৩৫ পৃষ্ঠা): "মুহাম্মদ ইবনে সাদের সহচর আল-হুসাইন ইবনে ফাহম বলেছেন, তিনি দুইশত পঁয়ত্রিশ হিজরি সনের যিলহজ মাসের তেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর শুক্রবার বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। তাঁর জানাজায় বিশাল জনসমাগম হয়েছিল এবং তাঁকে আসকারুল মাহদীতে তিনটি ফটকের বাইরে দাফন করা হয়। যেদিন তিনি ইন্তেকাল করেন, সেদিন তাঁর বয়স ছিল চুরাশি বছর।"

এখানে এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত যে, ইবনে সাদ জীবনীর প্রথমাংশ লিপিবদ্ধ করেছেন এবং এরপর তাঁর ছাত্র আল-হুসাইন ইবনে ফাহম তা সম্পন্ন করেছেন, যেমনটি এখানে স্পষ্ট।

- মুহাম্মদ ইবনে হাতিম ইবনে মাইমুন আল-বাগদাদী আল-মারওয়াযী (মৃত্যু ২৩৫ হি.)।

'আত-তাবাকাত আল-কাবীর'-এ তাঁর জীবনী নিম্নোক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে হাতিম ইবনে মাইমুন আর-রাযী; তিনি কুরআন তাফসীরের ওপর একটি কিতাব সংকলন করেছিলেন যা বাগদাদে লোকেরা লিখে নিয়েছিল। তিনি কারখের কাতীআতুর রাবী নামক স্থানে বসবাস করতেন।

তিনি দুইশত পঁয়ত্রিশ হিজরি সনের যিলহজ মাসের চার দিন বাকি থাকতে বৃহস্পতিবার বাগদাদে ইন্তেকাল করেন।

আল-মিযযির গ্রন্থে (২৫ খণ্ড, ২২ পৃষ্ঠা): "মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেছেন, তিনি কুরআন তাফসীরের ওপর একটি কিতাব সংকলন করেছিলেন যা বাগদাদে লোকেরা লিখে নিয়েছিল এবং তিনি কাতীআতুর রাবী নামক স্থানে বসবাস করতেন।"

সুতরাং জীবনীর প্রথমাংশ নিঃসন্দেহে ইবনে সাদের লেখা, আর সমাপ্তির অতিরিক্ত অংশটুকু তাঁর ছাত্র আল-হুসাইন ইবনে ফাহমের লেখনী।

- আল-ওয়াকিদীর সহচর মুহাম্মদ ইবনে সাদ, যিনি 'আত-তাবাকাত আল-কাবীর'-এর রচয়িতা, যা আজ আমরা উপস্থাপন করছি।

'আত-তাবাকাত আল-কাবীর'-এ তাঁর জীবনী নিম্নোক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে: আল-ওয়াকিদীর সহচর মুহাম্মদ ইবনে সাদ; তিনি আল-হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আল-আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আল-হাশিমীর মুক্তদাস (মাওলা) ছিলেন। তিনি দুইশত ত্রিশ হিজরি সনের জুমাদাল আখিরা মাসের চার তারিখ অতিবাহিত হওয়ার পর রবিবার বাগদাদে ইন্তেকাল করেন।

২৩০ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন এবং বাবে শাম কবরস্থানে তাঁকে দাফন করা হয়, তখন তাঁর বয়স ছিল বাষট্টি বছর। তিনিই এই কিতাব অর্থাৎ 'তাবাকাত' গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং এর উপাদান সংগ্রহ ও বিন্যাস করেছেন এবং তাঁর থেকেই এটি বর্ণিত হয়েছে। তিনি অগাধ জ্ঞান, প্রচুর হাদিস ও বর্ণনার অধিকারী এবং বহু কিতাবের রচয়িতা ছিলেন। তিনি হাদিস এবং এছাড়া গরিবুল হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ লিখেছেন।

আল-মিযযির গ্রন্থে (২৫শ খণ্ড, ২৫৮ পৃষ্ঠা) উল্লেখ আছে: "হুসাইন ইবনে ফাহম বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সাদ ছিলেন আল-ওয়াকিদির সাথী এবং তিনি হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের আযাদকৃত গোলাম ছিলেন। তিনি ২৩০ হিজরির ৪ঠা জুমাদাল আখিরা, রবিবার বাগদাদে ইন্তেকাল করেন এবং বাবে শাম কবরস্থানে তাঁকে দাফন করা হয়। তখন তাঁর বয়স ছিল বাষট্টি বছর। তিনি প্রভূত জ্ঞান, বিপুল হাদিস ও বর্ণনা এবং অনেক কিতাবের অধিকারী ছিলেন। তিনি হাদিস এবং এছাড়া গরিবুল হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ লিখেছেন।"

আর এই জীবনীটিই একমাত্র পূর্ণাঙ্গ জীবনী যা তাঁর ছাত্র হুসাইন ইবনে ফাহমের দিকে নিসবত করা হয়। আর 'তহযীবুল কামাল' গ্রন্থের মুহাক্কিকের বক্তব্য (২৫শ খণ্ড, ২৫৮ পৃষ্ঠা, ১ নম্বর টীকা): "হুসাইন ইবনে ফাহম হলেন তাঁর 'তাবাকাত' কিতাবের বর্ণনাকারী এবং মুদ্রিত কিতাবে তাঁর পক্ষ থেকে মূল কিতাবের ওপর কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা প্রকাশকরা লক্ষ্য করেননি, ফলে তাঁরা এগুলোকে কিতাবেরই অংশ মনে করেছেন। এর মধ্যে এমন সব ব্যক্তিদের জীবনীও রয়েছে যারা তাঁর (ইবনে সাদের) পরে মারা গেছেন, এমনকি তাঁর নিজের জীবনীও এতে রয়েছে।"

এই কথাটি এভাবে ঢালাওভাবে বলা সঠিক হবে না, কারণ এর ফলে এমন অনেক জীবনী বাদ দিতে হবে যা মূলত ইবনে সাদেরই এবং তাঁরই রচনা থেকে নেওয়া, তবে ইবনে সাদের ইন্তেকালের পর তাঁর ছাত্র হুসাইন ইবনে ফাহম সেগুলোতে কিছু বাড়তি তথ্য যোগ করেছিলেন।

যাই হোক না কেন, আমাদের এটি বোঝা দরকার যে এর কারণ হলো ইবনে সাদ এটি উদ্দেশ্যমূলকভাবেই করতেন যাতে তাঁর গবেষণার সময় এবং তাঁর এই বিশাল কাজটির পরিকল্পনার স্তরে তিনি প্রতিটি শিরোনামের অধীনে যা উপযুক্ত মনে করেন তা যোগ করতে পারেন। কিন্তু মৃত্যু তাঁকে সেই সুযোগ দেয়নি, কারণ ২৩০ হিজরিতেই তাঁর মৃত্যু হয়।

তাঁর ইন্তেকালের পর একজন লেখক—যিনি পূর্বোক্ত জীবনীগুলোর বর্ণনা অনুযায়ী সম্ভবত ২৮৯ হিজরিতে ইন্তেকালকারী ইবনে ফাহম—তিনি তাঁর (ইবনে সাদের) সম্পর্কে একটি আলোচনা লিখেছিলেন এবং তাঁর মৃত্যুর পরবর্তী আট বছরে আরও কিছু ব্যক্তির ব্যাপারে বিভিন্ন তথ্য যোগ করেছিলেন।

* * *

 

'কিতাবুত তাবাকাতুল কাবীর' যা আমরা আজ উপস্থাপন করছি, আমাদের নিকট পৌঁছানো পাণ্ডুলিপিগুলোর প্রচ্ছদে এর নাম 'কিতাবুত তাবাকাতুল কাবীর' হিসেবেই পাওয়া যায় এবং এর বিভিন্ন খণ্ডে এই নামটিই একইভাবে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

আহমেদ আল-সালিস-এর নয়টি পাণ্ডুলিপিতে, তেমনিভাবে মদিনা মুনাওয়ারার মাহমুদিয়া লাইব্রেরিতে রক্ষিত পঞ্চম তবকার পাণ্ডুলিপিতে এবং চেস্টার বিটি পাণ্ডুলিপিতেও এই নামকরণ পাওয়া যায়।

ইমাম নববীও (মৃত্যু ৬৭৬ হি.) তাঁর ‘তাজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত’ গ্রন্থের ১ম খণ্ড, ৬ষ্ঠ পৃষ্ঠায় এই নামকরণ করেছেন।

অনুরূপভাবে ইবনে সাইয়্যেদুন নাস (মৃত্যু ৭৩৪ হি.) তাঁর ‘উয়ুনুল আসার’ গ্রন্থের ২য় খণ্ড, ৩৩৩ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন।

এবং মিযযিও (মৃত্যু ৭৪২ হি.) তাঁর ‘তাজিবুল কামাল’ গ্রন্থের ৭ম খণ্ড, ৩৮৬ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন।

তদ্রূপ যাহাবিও (মৃত্যু ৭৪৮ হি.) তাঁর ‘তাজকিরাতুল হুফফাজ’ গ্রন্থের ২য় খণ্ড, ৪২৫ পৃষ্ঠায় এটি লিখেছেন।

তেমনিভাবে সাফাদি (মৃত্যু ৭৬৪ হি.) তাঁর কিতাব ‘আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত’-এর ৩য় খণ্ড, ৮৮ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন।

* * *

 

‌‌ঐতিহাসিকদের মাঝে ইবনে সা’দ-এর মর্যাদা

ইবনে সা’দ হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকের একজন অন্যতম বিশিষ্ট ঐতিহাসিক হিসেবে গণ্য হন। ইসলামের সাংস্কৃতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনে তাঁর যে বাস্তব অংশগ্রহণ ছিল, তার মাধ্যমেই তিনি এই মর্যাদা লাভ করেছেন। এই অবদানের স্বরূপ তৎকালীন ইসলামী ইতিহাসের ধারায় তাঁর রচিত গ্রন্থাবলি, বিশেষ করে ‘কিতাবুত তাবাকাত আল-কাবির’-এর মাধ্যমে স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে।

ইবনে সা’দ দীর্ঘকাল ধরে এবং তাঁর সমসাময়িক যুগের পরেও ঐতিহাসিকদের নিকট ইসলামের অন্যতম প্রধান বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যক্তিত্ব হিসেবে পরিচিত ছিলেন। পরবর্তী সময়ের গ্রন্থাবলি যখন ব্যাপকভাবে তাঁর লেখনীর ওপর নির্ভর করতে শুরু করে, তখন এই বিষয়টি আরও সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।

খতিব বাগদাদি (মৃত্যু ৪৬৩ হি.) তাঁর ‘তারিখে বাগদাদ’ গ্রন্থে আড়াইশোরও বেশি স্থানে ‘কিতাবুত তাবাকাত আল-কাবির’ থেকে সাহায্য নিয়েছেন। খতিব বাগদাদির কাছে ‘কিতাবুত তাবাকাত’-এর একটি পাণ্ডুলিপি ছিল, যা নিয়ে তিনি দামেস্কে এসেছিলেন^(১)।

একইভাবে ইমাম নববীও (মৃত্যু ৬৭৬ হি.) তাঁর ‘তাজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত’ গ্রন্থে ‘কিতাবুত তাবাকাত আল-কাবির’-এর সাহায্য নিয়েছেন এবং তিনি তাঁর ‘আসমা ওয়াল লুগাত’ গ্রন্থের ১ম খণ্ডের ভূমিকায় তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

--------------------------------------------

পৃষ্ঠা ৬-এ তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: ". . . আর নামসমূহ এবং সেগুলোর অধিকারীদের অবস্থার বিবরণ আমি সেই সব ইমাম, হাফেজ এবং প্রথিতযশা ব্যক্তিদের কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছি যারা এই বিষয়ে বিশ্বস্ততার জন্য সুপরিচিত এবং সকল উলামার নিকট নির্ভরযোগ্য, যেমন বুখারীর ইতিহাস. . . এবং আল-ওয়াকিদীর লেখক মুহাম্মদ ইবনে সা’দ-এর আত-তবাকাতুল কুবরা, আর তিনি নির্ভরযোগ্য. . . "।

একইভাবে আন-নুওয়াইরি (মৃত্যু ৭৩২ হিজরি) তাঁর 'নিহায়াতুল আরাব' কিতাবে রাসূলের সীরাত, যুদ্ধসমূহ এবং প্রতিনিধি দলগুলোর বিষয় আলোচনার ক্ষেত্রে তাঁর থেকে আক্ষরিকভাবে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন।

তদ্রূপ ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস (মৃত্যু ৭৩৪ হিজরি) শামায়িল, মাগাজি এবং সীরাত বিষয়ক তাঁর অনেক উপাদান তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং সেগুলো তাঁর 'উয়ুনুল আসার ফি ফুনুনিল মাগাজি ওয়াশ শামায়িল ওয়াস সিয়ার' কিতাবে সন্নিবেশিত করেছেন।

পক্ষান্তরে আল-মিযযি (মৃত্যু ৭৪২ হিজরি) তাঁর জীবনীর একটি বিশাল অংশে ইবনে সা’দ-এর 'আত-তবাকাতুল কুবরা' এবং 'আত-তবাকাতুস সুগরা' গ্রন্থদ্বয় থেকে উপকৃত হয়েছেন।

একইভাবে আয-যাহাবি (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি) তাঁর থেকে উপকৃত হয়েছেন, কারণ তিনি তাঁর 'তারিখুল ইসলাম' গ্রন্থটি রচনার ক্ষেত্রে 'আত-তবাকাতুল কুবরা' কিতাবটিকে অন্যতম প্রধান উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তিনি তাঁর কিতাবের ভূমিকায় এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

আর ইবনে হাদিদাহ (মৃত্যু ৭৮৩ হিজরি) 'আত-তবাকাতুল কুবরা' কিতাব থেকে এর অনেক উপাদান উদ্ধৃত করেছেন এবং তা তাঁর 'আল-মিসবাহুল মুদি ফি কিতাবিন নাবিয়্যিল উম্মি ওয়া রুসুলিহি ইলা মুলুকিল আরদি মিন আরাবিয়্যিন ওয়া আজামিয়্যিন' কিতাবে সন্নিবেশিত করেছেন।

তদ্রূপ ইবনে হাজার (মৃত্যু ৮৫ হিজরি) তাঁর 'আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ' কিতাবে আলোচিত জীবনীর একটি বিশাল অংশে তাঁর থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং তিনি অনেক ক্ষেত্রে ইবনে সা’দ থেকে আক্ষরিকভাবে উদ্ধৃতি দিয়েছেন।

আস-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) তাঁর 'হুসনুল মুহাদারা' কিতাবে সাহাবীদের মধ্যে যারা মিশরে প্রবেশ করেছিলেন তাদের কথা আলোচনার সংকল্প করার সময় তাঁর সাহায্য নিয়েছেন।

এভাবেই ইসলামী ইতিহাসের পাঠশালা তার প্রতিটি স্তরে ইবনে সা’দ-এর লেখাগুলোর ওপর নির্ভরশীল থেকেছে, যখনই এর ইতিহাসবিদগণ সাহাবী, তাবিঈ এবং ইবনে সা’দ-এর যুগ পর্যন্ত তাদের পরবর্তী ব্যক্তিদের সম্পর্কে আলোচনার সংকল্প করেছেন।

গ্রন্থটির পাণ্ডুলিপিসমূহ

আমি 'কিতাবুত তাবাকাত আল-কাবীর' সম্পাদনার ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত পাণ্ডুলিপিসমূহের ওপর নির্ভর করেছি এবং পাঠ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ উৎসগ্রন্থগুলোর সাথে এগুলো তুলনা করেছি:

প্রথমত: আহমদ আস-সালিস লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি, নম্বর ২৮৩৫। এটি সপ্তম শতাব্দীতে হরকতযুক্ত নাসখ লিপিতে লিখিত এবং শরফুদ্দিন আদ-দিময়াতির নিকট পাঠ করা হয়েছে অথবা তাঁর পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে। আমি একে মূল পাণ্ডুলিপি হিসেবে গণ্য করেছি এবং কখনো কখনো একে (ছা) বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি। এই পাণ্ডুলিপিটি নিম্নোক্ত খণ্ডগুলো নিয়ে গঠিত:

প্রথম খণ্ড: এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বংশপরিচয় থেকে শুরু হয়েছে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেসব বিষয় অপছন্দ করতেন তার বর্ণনার মাধ্যমে শেষ হয়েছে; এটি ২৬০টি পৃষ্ঠা সম্বলিত।

তৃতীয় খণ্ড: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর দরজা ব্যতীত বাকি সব দরজা বন্ধ করার বর্ণনা থেকে শুরু করে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর গুণাবলির বর্ণনা পর্যন্ত; এটি ২৪৭টি পৃষ্ঠা সম্বলিত।

চতুর্থ খণ্ড: এর শুরুতে রয়েছে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ওসিয়ত এবং শেষে রয়েছে হাবিব ইবনে সা’দ-এর জীবনী; এটি ২৬৬টি পৃষ্ঠা সম্বলিত।

পঞ্চম খণ্ড: এর শুরুতে রয়েছে বিশর ইবনুল বারা এবং শেষে রয়েছে তালহা ইবনে উতবাহ; এটি ২৬৭টি পৃষ্ঠা সম্বলিত।

ষষ্ঠ খণ্ড: এটি দ্বিতীয় স্তরের মধ্যভাগ থেকে শুরু হয়েছে। এতে প্রথমেই রয়েছে হারিসা ইবনে সাহল-এর জীবনী এবং এটি শেষ হয়েছে জায়েদ ইবনে সাবিত-এর জীবনীর বিবরণে; এটি ২৭৩টি পৃষ্ঠা সম্বলিত।

সপ্তম খণ্ড: এর শুরুতে রয়েছে কায়েস ইবনে কাহদ-এর জীবনী এবং শেষে রয়েছে তাম্মাম ইবনুল আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব-এর জীবনী; এটি ৩৬৭টি পৃষ্ঠা সম্বলিত।

অষ্টম খণ্ড: এর শুরুতে রয়েছে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব-এর জীবনী এবং শেষে রয়েছে ওয়ালিদ ইবনুল ওয়ালিদ-এর জীবনী; এটি ২৬৬টি পৃষ্ঠা সম্বলিত।

নবম খণ্ড: এর শুরুতে মদিনার তাবেঈদের দ্বিতীয় স্তরের বর্ণনা রয়েছে, যার শুরুতে রয়েছেন উরওয়া ইবনুয যুবাইর এবং শেষে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক। এটি ষষ্ঠ স্তরের শেষ জীবনী এবং এটি ২৬৬টি পৃষ্ঠা সম্বলিত।

একাদশ খণ্ড: এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার জীবনী থেকে শুরু হয়েছে।

পঞ্চম স্তর, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের পরবর্তী মিশরের অধিবাসীদের প্রথম স্তরের আব্দুর রহমান ইবনে শামাসার জীবনীর মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে এবং এটি ২৯৭টি পত্রে বিন্যস্ত।

অতঃপর নারীদের স্তরসমূহ সম্পর্কিত একটি খণ্ড; যার শুরুতে মুসলিম ও হিজরতকারী নারীদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে ইত্যাদি, এবং শেষে রুকাইকা বিনতে আব্দুর রহমানের জীবনী রয়েছে। এই খণ্ডের শেষে নিম্নোক্ত কথাটি রয়েছে: "নারীদের স্তরের সমাপ্তি এবং এর মাধ্যমেই পূর্ণ কিতাবটি সমাপ্ত হলো, সকল প্রশংসা কেবল এক আল্লাহর জন্য।" এটি ১৯৬টি পত্রে বিন্যস্ত।

* * *

 

দ্বিতীয়ত: কায়রোর পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউটে চিত্রায়িত করা চারটি খণ্ড, যা তেহরানের কিতাবখানে মিল্লিতে ৪২৪ নম্বরে সংরক্ষিত মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে। এটি ৬৭৯ হিজরি সালে হরকতযুক্ত চমৎকার নাসখ লিপিতে লিখিত। এর পার্শ্বটীকায় বিভিন্ন টীকা-টিপ্পনী রয়েছে এবং এটি মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-হারকালি প্রতিলিপি করেছেন। আমি এই কপিটিকে (মীম) অক্ষর দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

এই পাণ্ডুলিপিটি নিম্নোক্ত খণ্ডসমূহ অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথম খণ্ড: এর শুরুতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশপরম্পরার উল্লেখ রয়েছে এবং এর শেষে আকাবার শেষ শপথের বিবরণ রয়েছে। এটি ১০৩টি পত্রে বিন্যস্ত।

দ্বিতীয় খণ্ড: এর শুরুতে মক্কায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানকাল বর্ণিত হয়েছে এবং শেষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসকল খাদ্য অপছন্দ করতেন সেগুলোর উল্লেখ রয়েছে। এটি ৮৮টি পত্রে বিন্যস্ত।

তৃতীয় খণ্ড: এর শুরুতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নারী ও সুগন্ধির প্রিয় হওয়ার কথা আলোচিত হয়েছে এবং শেষে আবওয়া যুদ্ধের বর্ণনা রয়েছে। এটি ৫৬টি পত্রে বিন্যস্ত।

চতুর্থ খণ্ড: এর শুরুতে বুয়াত যুদ্ধ এবং শেষে হুদায়বিয়া যুদ্ধের বর্ণনা রয়েছে। এটি ৫০টি পত্রে বিন্যস্ত।

* * *

 

তৃতীয়ত: চেস্টার বিটি সংগ্রহের ৩৭৯৪ নম্বর পাণ্ডুলিপির দ্বিতীয় খণ্ড। এর শুরুতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বনু লিহইয়ান যুদ্ধ এবং শেষে মুয়াত্তিব ইবনে আউফের জীবনী রয়েছে। এটি ২৮১টি পত্রে বিন্যস্ত। এই খণ্ডটি ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীতে প্রতিলিপি করা হয়েছে এবং আমি একে (তা) অক্ষর দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

* * *