বিদআতীদের মূলনীতি চূর্ণ করার নির্ভরযোগ্য প্রমাণাদি

 

শাইখ আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আল-মদাইহিশের রচনা

মৃত্যু: ১৩৫০ হিজরি [*]

 

তাহকীক ও তত্ত্বাবধান

ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-মদাইহিশ

ইমাম মুহাম্মদ বিন সউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুদ দীন অনুষদের শিক্ষক মণ্ডলীর সদস্য

--------------------------------------------

সম্পাদকের নিকট সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

রবিউল আউয়াল - ১৪৩৪ হিজরি

বিদআতপন্থীদের মূলনীতিসমূহ ধূলিসাৎকরণে নির্ভরযোগ্য দলিলসমূহ

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ভূমিকা

যা নিম্নোক্ত বিষয়াবলি অন্তর্ভুক্ত করে:

উসূলে দ্বীন বা ধর্মের মূলনীতিসমূহে বিরোধীদের খণ্ডন করার গুরুত্ব

গ্রন্থকারের পরিচিতি

গ্রন্থ পরিচিতি

সতর্কবার্তা:

গ্রন্থের মুহাক্কিক (গবেষক) জানিয়েছেন যে, গত শতাব্দীতে বুরাইদাহ-তে সংঘটিত ইলমী মতপার্থক্য সম্পর্কে এই গ্রন্থের সম্পাদনার ভূমিকায় তিনি যা বলেছিলেন, তার কিছু অংশ থেকে তিনি প্রত্যাহার করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আল-তুওয়াইজিরি রচিত «মিনহাতুল আযীযিল গাফফার» গ্রন্থের সম্পাদনার ভূমিকায় তিনি ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে তার মতামত স্পষ্টভাবে তুলে ধরবেন।

তিনি এটি ১৪৪০ হিজরিতে জানিয়েছেন।

--------------------------------------------

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক নবী ও রাসূলগণের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সহচরের ওপর।

অতপর,

নিশ্চয়ই আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর রাসূল এবং মুসলিমদের নেতৃবৃন্দ ও সাধারণ জনগণের প্রতি কল্যাণকামিতার অন্তর্ভুক্ত হলো—প্রবৃত্তি পূজারি ও বিদআতপন্থীদের সমুচিত জবাব দেওয়া, তাদের বাতুলতা স্পষ্ট করা এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে তাদের মোকাবিলা করা; আর এই সবকিছু হতে হবে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ যুগের সালফে সালেহীন এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন তাঁদের সঠিক বুঝ ও ব্যাখ্যানুযায়ী।

দ্বীনের কোনো মৌলিক বিষয়ে যে ব্যক্তিই বিরোধিতা করেছে, সে মূলত শরয়ি দলিলের শব্দাবলি কিংবা তার অর্থসমূহ থেকে বিমুখ হওয়ার কারণেই তা করেছে; আর এটি সাধিত হয়েছে অপব্যাখ্যা ও বিকৃতির মাধ্যমে। তার বুঝের এই ভ্রষ্টতা ও ভুলভ্রান্তির ভয়াবহতা মূলত শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের সঠিক অনুধাবন এবং যারা হিদায়াত ও ইলম সহকারে তাঁদের অনুসরণ করেছেন তাঁদের থেকে বিমুখ হওয়া এবং প্রবৃত্তি পূজারি ও কালামশাস্ত্রবিদদের কাছ থেকে দ্বীন গ্রহণ করার কারণেই সৃষ্টি হয়েছে …

আদমসন্তানকে বিপথগামী করতে শয়তানের অন্যতম প্রধান রণকৌশল হলো সংশয়ের মাধ্যমে দ্বীনের বিরোধিতা করা, যেখানে একটি সংশয় আরেকটি সংশয়কে টেনে আনে; আর বিদআত হলো কুফরের অগ্রদূত বা বার্তাবাহক...

এই বিষয়ে সে আদম সন্তানের জন্য ওত পেতে থাকে; বিদআতির সংশয় লুফে নেওয়া, সেটিকে সুশোভিত করা, অতঃপর তা লালন করা এবং এরপর ব্যাপকভাবে প্রচার করার মধ্য দিয়ে; এমনকি সাধারণ মানুষ মনে করতে থাকে যে এটাই অনস্বীকার্য সত্য। একটি গোমরাহীপূর্ণ বিদআতের একটিমাত্র সংশয় শয়তানের কাছে হাজারো কামনাবাসনাজনিত পাপের চেয়ে অধিক প্রিয়; কারণ দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে ব্যক্তির তওবা করা ও ফিরে আসার সম্ভাবনা বেশি থাকে, আর প্রথমটির ক্ষেত্রে ব্যক্তি মনে করে যে সে আল্লাহর নৈকট্য ও সান্নিধ্য অর্জন করছে …

সুতরাং বিদআতিদের বিপদ অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের বিপদের চেয়েও গুরুতর; তাদের মাধ্যমে সৃষ্ট ফিতনার বিশালতা এবং সাধারণ মানুষের কাছে তাদের প্রকৃত স্বরূপ অস্পষ্ট থাকার কারণে (১)।

এই কারণেই, ইসলামী উম্মাহর আলেমগণের অন্যতম নিদর্শন, তাঁদের ধর্মীয় দায়িত্ব এবং ইবাদতগত মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত বিষয় হলো: «প্রত্যেক বিরোধিতাকারীকে তার বিরোধিতার কারণে খণ্ডন করার বৈধতা», তার অপরাধের জন্য তাকে পাকড়াও করা এবং তার অন্যায়ের কারণে তাকে অভিযুক্ত করা; আর কোনো অপরাধী নিজের ওপর ছাড়া অন্য কারো ক্ষতি করে না।

এ সমস্ত কিছুই দ্বীনকে হেফাজত করার জন্য এবং দ্বীন ও এর অনুসারীদের ওপর আক্রমণকারীদের হাত থেকে সুরক্ষার লক্ষ্যে; আর তা এই জিহাদী জিম্মাদারির মাধ্যমে, যার চিরন্তন আদর্শ হলো: দ্বীনের প্রতি মমত্ববোধ এবং মানবতার প্রতি দয়া, যাতে তারা দ্বীনের ছায়াতলে বসবাস করতে পারে, যা অনধিকার চর্চাকে রুখে দেয়, আক্রমণকারীদের প্রতিহত করে এবং ‘সৎ কাজের আদেশ’—যার শীর্ষ হলো «তাওহীদ»—ও ‘অসৎ কাজের নিষেধ’—যার মূল হলো

--------------------------------------------

«শিরক»; এবং এটি সংহতি ও ঐক্য রক্ষা করে, ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব, শক্তি ও সকল দ্বীনের ওপর এর বিজয়কে সুপ্রতিষ্ঠিত করে, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।

এটি কুপ্রবৃত্তিকে চূর্ণবিচূর্ণ করে, যদিও বিদআতিরা তা অপছন্দ করে।

এবং পাপাচারকে (ধ্বংস করে), যদিও পাপাচারীরা তা অপছন্দ করে।

এবং অন্যায়-অবিচারকে (মিটিয়ে দেয়), যদিও জালিমরা তা অপছন্দ করে» (১)।

এই মহান আমলটি আল্লাহর পথে অন্যতম শ্রেষ্ঠ জিহাদ; ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (বিদআতিদের প্রতিবাদকারী হলেন একজন মুজাহিদ, এমনকি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া বলতেন: সুন্নাহর প্রতিরক্ষা করা জিহাদের চেয়েও উত্তম) (২)। - সমাপ্ত।

ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদের চেয়েও কঠিন। এটি উম্মাহর বিশেষ ব্যক্তিবর্গ ও রাসূলগণের উত্তরসূরিদের জিহাদ। পৃথিবীতে এটি সম্পাদনকারী ব্যক্তিরা সংখ্যায় অত্যন্ত নগণ্য। আর এতে অংশগ্রহণকারী ও সাহায্যকারীরা যদিও সংখ্যায় অল্প, আল্লাহর নিকট তারা সম্মানের দিক থেকে অনেক বড়) (৩)।

--------------------------------------------

ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (যারা ইলম বা জ্ঞান অর্জনে নিবেদিত, উম্মতের প্রতি তাদের দায়িত্ব হলো দ্বীনি ইলমকে সংরক্ষণ করা এবং তা পৌঁছে দেওয়া; সুতরাং যদি তারা মানুষের কাছে দ্বীনি ইলম না পৌঁছায় কিংবা এর সংরক্ষণে অবহেলা করে, তবে তা হবে মুসলমানদের প্রতি করা চরম জুলুমের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই যারা গোপন করে আমাদের নাজিলকৃত সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ ও হেদায়েত, আমরা কিতাবে মানুষের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর; আল্লাহ তাদের ওপর অভিশাপ দেন এবং অভিশাপকারীরাও তাদের ওপর অভিশাপ বর্ষণ করে} (১)। কেননা তাদের সত্য গোপনের অপকারিতা চতুষ্পদ জন্তু ও অন্যান্যদের পর্যন্ত পৌঁছে যায়, ফলে অভিশাপকারীরা এমনকি চতুষ্পদ জন্তুগুলোও তাদের অভিশাপ দেয়। ঠিক তেমনিভাবে, কল্যাণ বা মঙ্গলের শিক্ষাদাতার প্রতি আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতারা রহমত বর্ষণ করেন এবং প্রতিটি বস্তু এমনকি সমুদ্রের মাছ এবং আকাশের পাখিও তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে) (২)।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: (যদি কোনো ব্যক্তি বিদআতি হয় এবং কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী আকিদাহ-বিশ্বাসের দিকে আহ্বান জানায়, অথবা কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী কোনো পথ অনুসরণ করে, আর এর দ্বারা মানুষের পথভ্রষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে মানুষের কাছে তার বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া আবশ্যক যাতে তারা তার বিভ্রান্তি থেকে বেঁচে থাকতে পারে এবং তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারে। আর এই সবকিছুই হতে হবে সদুপদেশ প্রদানের খাতিরে এবং মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে; ব্যক্তির প্রতি কোনো ব্যক্তিগত খেয়াল-খুশি বা প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে নয়—যেমন তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থিব শত্রুতা, হিংসা-বিদ্বেষ কিংবা নেতৃত্বের লড়াই বিদ্যমান থাকা, ফলে সে হিতাকাঙ্ক্ষী সেজে তার দোষ-ত্রুটি নিয়ে আলোচনা করে, অথচ তার অভ্যন্তরীণ উদ্দেশ্য হলো তাকে হেয় করা...

--------------------------------------------

ব্যক্তির ওপর আধিপত্য বিস্তার করা এবং তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া—তবে এটি শয়তানের কাজ। বস্তুত আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তাই পাবে। বরং নসিহতকারীর উদ্দেশ্য হওয়া উচিত যেন আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সংশোধন করে দেন এবং মুসলমানদের দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন। (১) সমাপ্ত।

তিনি (রহ.) আরও বলেন:

(আর যখন দ্বীনি স্বার্থ রক্ষায় নসিহত করা ওয়াজিব—চাই তা ব্যক্তিগত হোক বা সামষ্টিক—যেমন হাদীস বর্ণনাকারীগণ যারা ভুল করেন অথবা মিথ্যা বলেন; যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: আমি মালিক, সাওরী, লাইস ইবনে সা'দ—আমার ধারণা—এবং আওযাঈকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যার ওপর হাদীস বর্ণনায় অভিযোগ আছে অথবা যে মুখস্থ রাখতে পারে না। তারা সকলেই বললেন: তুমি তার অবস্থা বর্ণনা করে দাও। এবং কেউ একজন আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বললেন: 'অমুক এমন' এবং 'অমুক তেমন' বলা আমার কাছে বেশ কঠিন মনে হয়। তিনি বললেন: যদি তুমি চুপ থাকো আর আমিও চুপ থাকি, তবে অজ্ঞ ব্যক্তি বিশুদ্ধ ও ত্রুটিযুক্ত হাদীসের পার্থক্য কখন জানতে পারবে? একইভাবে বিদআতের ইমামগণ যারা কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী মতবাদ পোষণ করে অথবা কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী ইবাদত করে; মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী তাদের প্রকৃত অবস্থা বর্ণনা করা এবং উম্মাহকে তাদের থেকে সতর্ক করা ওয়াজিব। এমনকি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করা হলো: একজন ব্যক্তি রোজা রাখে, নামাজ পড়ে ও ইতিকাফ করে, আপনার কাছে এটি অধিক প্রিয় নাকি সে বিদআতিদের বিরুদ্ধে কথা বলবে? তিনি বললেন: যখন সে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ে ও ইতিকাফ করে তখন তা কেবল তার নিজের জন্যই, কিন্তু সে যখন বিদআতিদের বিরুদ্ধে কথা বলে তখন তো...)

--------------------------------------------

এটি মুসলমানদের জন্য অধিকতর উত্তম।

তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এর উপকারিতা মুসলমানদের দ্বীনের ক্ষেত্রে ব্যাপক এবং এটি আল্লাহর পথে জিহাদের সমতুল্য; কারণ আল্লাহর পথ, তাঁর দ্বীন, তাঁর আদর্শ ও শরীয়তকে কলুষমুক্ত রাখা এবং এই দ্বীনের ওপর ঐসব লোকদের বিদ্রোহ ও সীমালঙ্ঘন প্রতিহত করা মুসলমানদের সর্বসম্মত ঐকমত্যে ফরজে কিফায়া। যদি আল্লাহ তাদের ক্ষতি দূর করার জন্য কাউকে দণ্ডায়মান না করতেন, তবে দ্বীন কলুষিত হয়ে পড়ত; আর এর ক্ষতি যুদ্ধরত শত্রুদের আধিপত্য বিস্তারের ক্ষতির চেয়েও গুরুতর হতো। কেননা সেই শত্রুরা যখন জয়ী হয়, তখন তারা মানুষের হৃদয় এবং হৃদয়ে প্রোথিত দ্বীনকে কেবল আনুষঙ্গিকভাবেই ক্ষতিগ্রস্ত করে, কিন্তু ওইসব লোকেরা সরাসরি অন্তরকেই কলুষিত করে ফেলে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের বাহ্যিক আকৃতি ও সম্পদের দিকে তাকান না; বরং তিনি তোমাদের অন্তর ও আমলের দিকে তাকান।" আর এটি একারণে যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে ইরশাদ করেছেন: {আমি অবশ্যই আমার রসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ পাঠিয়েছি এবং তাঁদের সঙ্গে কিতাব ও মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকে। আমি লৌহও অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড রণশক্তি এবং মানুষের জন্য বহুবিধ কল্যাণ; আর যাতে আল্লাহ জেনে নেন কে অদৃশ্যে তাঁকে ও তাঁর রসূলগণকে সাহায্য করে।} (১) অতএব তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি কিতাব ও মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছেন যাতে মানুষ ইনসাফ কায়েম করে এবং তিনি লৌহও অবতীর্ণ করেছেন যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং দ্বীনের স্থায়িত্ব ও প্রতিষ্ঠা হলো পথপ্রদর্শক কিতাব এবং সাহায্যকারী তলোয়ারের সমন্বয়ে। {আর পথপ্রদর্শক ও সাহায্যকারী হিসেবে আপনার প্রতিপালকই যথেষ্ট।} (২)।

--------------------------------------------

কিতাবই হলো মূল ভিত্তি; এ কারণেই আল্লাহ যখন তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করলেন, তখন সর্বপ্রথম তাঁর ওপর কিতাব নাযিল করলেন। তিনি মক্কায় অবস্থানকালে তাঁকে তলোয়ার ধারণের নির্দেশ দেননি, যতক্ষণ না তিনি হিজরত করলেন এবং জিহাদের জন্য তাঁর সাহায্যকারী দল তৈরি হলো।

আর দ্বীনের শত্রু দুই প্রকার: কাফির এবং মুনাফিক। আল্লাহ তাঁর নবীকে এই উভয় দলের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: "কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন।" (১) এটি কুরআনের দুটি আয়াতে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং যখন একদল মুনাফিক এমন সব বিদআত বা নবউদ্ভাবন তৈরি করে যা কিতাবের পরিপন্থী এবং সেগুলোকে মানুষের সামনে সত্য-মিথ্যা মিশ্রিত করে উপস্থাপন করে, আর যদি তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা না করা হয়, তবে কিতাবের শিক্ষা কলুষিত হবে এবং দ্বীন বিকৃত হয়ে যাবে; যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের দ্বীন বিনষ্ট হয়েছিল সেই পরিবর্তনের মাধ্যমে, যার প্রতিবাদ তাদের মাঝে করা হয়নি। আর যখন এমন কিছু লোক থাকে যারা নিজেরা মুনাফিক নয়, কিন্তু তারা মুনাফিকদের কথায় অতিমাত্রায় কান দেয়, তাদের অবস্থা এমনভাবে গোলমেলে হয়ে গেছে যে তারা তাদের কথাকে সত্য বলে মনে করে নিয়েছে; অথচ তা কিতাবের বিরোধী। তারা মুনাফিকদের বিদআতের দিকে আহ্বানকারী হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: "যদি তারা তোমাদের সাথে বের হতো, তবে তোমাদের মধ্যে বিশৃঙ্খলা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করত না এবং তোমাদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে ছুটাছুটি করত; আর তোমাদের মাঝে তাদের কথা শোনার লোকও রয়েছে।" (২) তাই এদের স্বরূপ উন্মোচন করাও একান্ত আবশ্যক; বরং এদের মাধ্যমে সৃষ্ট ফিতনা আরও গুরুতর, কারণ তাদের মধ্যে ঈমান বিদ্যমান যা তাদের সাথে সুসম্পর্ক রাখা আবশ্যক করে এবং...

--------------------------------------------

তারা মুনাফিকদের এমন সব বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যা দ্বীনকে কলুষিত করে; সুতরাং সেই বিদআতগুলো সম্পর্কে সতর্ক করা অপরিহার্য, যদিও তাতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ ও নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন পড়ে। এমনকি যদি তারা সেই বিদআত কোনো মুনাফিকের কাছ থেকে গ্রহণ না-ও করে থাকে, বরং একে হিদায়াত, কল্যাণ ও দ্বীন মনে করে বলে থাকে, অথচ তা আসলে তেমন নয়; তবে এর প্রকৃত অবস্থা প্রকাশ করা ওয়াজিব।

এই কারণেই হাদীস ও রেওয়ায়েতের ক্ষেত্রে যারা ভুল করেন, রায় (মত) ও ফতোয়ার ক্ষেত্রে যারা ভুল করেন এবং যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতের ক্ষেত্রে যারা ভুল করেন—তাদের অবস্থা বর্ণনা করা আবশ্যক; যদিও ভুলকারী মুজতাহিদের ভুল ক্ষমাযোগ্য এবং তিনি তার ইজতিহাদের জন্য সওয়াবপ্রাপ্ত হন। সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহর দলিলনির্ভর কথা ও কাজ বয়ান করা ওয়াজিব, যদিও তা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কথা ও কাজের পরিপন্থী হয়। আর যার পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য ইজতিহাদ প্রকাশ পায়, তাকে নিন্দা করা বা গোনাহগার সাব্যস্ত করার উদ্দেশ্যে স্মরণ করা জায়েজ নয়; কেননা আল্লাহ তাআলা তার ভুল ক্ষমা করে দিয়েছেন। বরং তার ভেতরে বিদ্যমান ঈমান ও তাকওয়ার কারণে তার সাথে সুসম্পর্ক রাখা, তাকে ভালোবাসা এবং আল্লাহ তার যে সকল হক (অধিকার) আবশ্যক করেছেন—যেমন প্রশংসা ও দোয়া ইত্যাদি—তা আদায় করা ওয়াজিব। পক্ষান্তরে যদি কারও মাঝে নিফাক (কপটতা) প্রমাণিত হয়, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ও তার অনুসারীদের মতো এক দলের নিফাক সম্পর্কে জানা গিয়েছিল; এবং যেমন মুসলমানগণ অন্যান্য রাফেযীদের নিফাক সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন—যথা আবদুল্লাহ ইবনে সাবা ও তার অনুরূপ আব্দুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ এবং মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-মাসলুব প্রমুখ—তবে তাদেরকে নিফাকের সাথেই উল্লেখ করা হবে। আর যদি কেউ প্রকাশ্য বিদআতে লিপ্ত হয় কিন্তু সে মুনাফিক নাকি ভুলকারী মুমিন—তা নিশ্চিতভাবে জানা না থাকে, তবে তার সম্পর্কে ততটুকুই বলা হবে যতটুকু নিশ্চিতভাবে জানা যায়। কেননা কোনো ব্যক্তির জন্য এমন বিষয়ের অনুসরণ করা বৈধ নয় যে সম্পর্কে তার জ্ঞান নেই। আর এই প্রসঙ্গে কথা বলা কোনো ব্যক্তির জন্য জায়েজ নয় যদি না তার উদ্দেশ্য একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করা হয় এবং...

যেন দ্বীন (ধর্ম) পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়।

অতএব, যে ব্যক্তি এ বিষয়ে জ্ঞানহীনভাবে কথা বলবে কিংবা যা সত্য বলে জানে তার বিপরীতে কিছু বলবে, সে পাপিষ্ঠ হিসেবে গণ্য হবে। বিচারক, সাক্ষী এবং মুফতির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বিচারক তিন প্রকার: দুই প্রকার জাহান্নামী এবং এক প্রকার জান্নাতী। যে ব্যক্তি সত্য জানল এবং সে অনুযায়ী ফয়সালা দিল, সে জান্নাতী। যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত মানুষের বিচার করল, সে জাহান্নামী। আর যে ব্যক্তি সত্য জানল কিন্তু তার বিপরীত ফয়সালা দিল, সেও জাহান্নামী।" আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা ন্যায়ের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকো এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সাক্ষ্য প্রদান করো; এমনকি তা যদি তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে কিংবা পিতা-মাতা ও আত্মীয়-স্বজনের বিরুদ্ধেও হয়। সে ধনী হোক বা দরিদ্র, আল্লাহ উভয়েরই শ্রেষ্ঠ অভিভাবক। সুতরাং তোমরা ন্যায়বিচার করতে প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না। আর যদি তোমরা পেঁচানো কথা বলো (সত্য বিকৃত করো) কিংবা সত্য এড়িয়ে চলো, তবে জেনে রেখো, তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।} (১) এখানে 'পেঁচানো কথা' (আল-লাই) অর্থ হলো মিথ্যা বলা এবং 'এড়িয়ে চলা' (আল-ইরাজ) অর্থ হলো সত্য গোপন করা।

অনুরূপ একটি বর্ণনা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হয়, ততক্ষণ তাদের (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিল করার) ইখতিয়ার থাকে। যদি তারা সত্য বলে এবং পণ্যের অবস্থা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে, তবে তাদের কেনা-বেচায় বরকত দান করা হয়। আর যদি তারা মিথ্যা বলে এবং দোষ গোপন করে, তবে তাদের কেনা-বেচার বরকত বিলুপ্ত করে দেওয়া হয়।"

অতঃপর, যে ব্যক্তি এ বিষয়ে জ্ঞানের ভিত্তিতে কথা বলে, তার নিয়ত অবশ্যই সৎ হতে হবে। কেননা সে যদি সত্য কথা বলে কিন্তু তার উদ্দেশ্য হয় পৃথিবীতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন কিংবা বিপর্যয় সৃষ্টি করা, তবে তার অবস্থা হবে সেই ব্যক্তির মতো যে গোত্রীয় আভিজাত্য বা লোকদেখানোর জন্য লড়াই করে।

--------------------------------------------

আর যদি সে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ আনুগত্য বজায় রেখে কথা বলে, তবে সে আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং নবীদের উত্তরসূরি ও রাসূলগণের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য হবে।

আর এই বিষয়টি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) এই বাণীর পরিপন্থী নয় যে: “গীবত বা পরনিন্দা হলো তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু আলোচনা করা যা সে অপছন্দ করে।” কেননা ‘ভাই’ বলতে এখানে মুমিনকে বোঝানো হয়েছে; আর মুমিন ভাই যদি তার ঈমানে সত্যবাদী হয়, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে সত্যকে ভালোবাসেন, তা উচ্চারিত হলে সে অপছন্দ করবে না—যদিও তাতে তার নিজের কিংবা তার স্বজনদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করা হয়। বরং তার কর্তব্য হলো ন্যায়ের ওপর অটল থাকা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সাক্ষ্য দেওয়া, যদিও তা নিজের কিংবা পিতা-মাতা অথবা নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে যায়। আর যখনই সে এই সত্যকে অপছন্দ করবে, তখন তার ঈমানে ঘাটতি প্রকাশ পাবে এবং তার ঈমান যতটুকু হ্রাস পাবে, তার ভ্রাতৃত্বের বন্ধনও সেই অনুপাতে শিথিল হবে। সুতরাং ঈমানের যে ঘাটতির কারণে সে সত্যকে অপছন্দ করছে, তার সেই অপছন্দকে ধর্তব্য মনে করা হবে না। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন না, তা কেউ অপছন্দ করলে সেক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসাকেই প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক। যেমন মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: “অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিকতর হকদার যে, তারা তাঁদেরকেই সন্তুষ্ট করবে।” (১)।

তদুপরি বলা যেতে পারে যে: এই বিষয়টি শব্দগত বা অর্থগত কোনো দিক থেকেই গীবত সংক্রান্ত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয়। আবার এটিও বলা যেতে পারে যে: এটি সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে সাধারণ নির্দেশ থেকে বিশেষায়িত করা হয়েছে, যেমনটি শাব্দিক বা অর্থগত ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর কোনো বিধান তার কারণ বিলুপ্ত হওয়ার ফলে অপসারিত হোক কিংবা কোনো প্রতিবন্ধকের উপস্থিতির কারণে—উভয় ক্ষেত্রেই মূল সিদ্ধান্ত অভিন্ন।

--------------------------------------------

এ ক্ষেত্রে বিতর্কটি শাব্দিক অর্থে পর্যবসিত হয়; কারণ ‘ইল্লত’ (কারণ) দ্বারা কখনও পূর্ণাঙ্গ কারণ বোঝানো হয়, আবার কখনও কেবল প্রভাব সৃষ্টিকারী কারণ বোঝানো হয়। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত এবং প্রজ্ঞাবান। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সঙ্গী-সাথীদের ওপর। (১)।

 

ইবন তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: (ইসলামের ইমামগণ যেমন সুফিয়ান আস-সাওরী এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: বিদাআত ইবলিসের কাছে পাপের চেয়েও বেশি প্রিয়; কারণ বিদাআত থেকে তাওবাহ করা হয় না, আর পাপ থেকে তাওবাহ করা হয়। তাদের এই কথার অর্থ যে 'বিদাআত থেকে তাওবাহ করা হয় না' তা হলো: যে বিদাআতী এমন বিষয়কে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল শরীয়তসম্মত করেননি, তার কাছে তার মন্দ কাজকে সুশোভিত করা হয়েছে, ফলে সে তাকে উত্তম মনে করে। সুতরাং যতক্ষণ সে একে উত্তম মনে করবে, ততক্ষণ সে তাওবাহ করবে না; কারণ তাওবাহর প্রথম ধাপ হলো—নিজের কাজ যে মন্দ তা জানা যাতে সে তা থেকে তাওবাহ করতে পারে, অথবা কোনো উত্তম আদিষ্ট কাজ (ওয়াজিব বা মুস্তাহাব) বর্জন করেছে তা জানা যাতে সে তাওবাহ করে তা সম্পাদন করতে পারে। সুতরাং যতক্ষণ সে তার কর্মকে উত্তম মনে করবে অথচ প্রকৃতপক্ষে তা মন্দ, ততক্ষণ সে তাওবাহ করবে না)। (২)। সমাপ্ত।

ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহর ব্যাপারে কথা বলার মাসআলায় এবং এটি যে শিরক ও কুফরের মূল ভিত্তি, সে সম্পর্কে বলেছেন:

--------------------------------------------

( ... বিদআতিদের সকল গুনাহ এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত; তাই বিদআত থেকে তওবা না করা পর্যন্ত তা থেকে তওবা পূর্ণতা পায় না।

আর সেই ব্যক্তির তওবা কীভাবে সম্ভব, যে জানেই না যে এটি বিদআত, অথবা সেটিকে সুন্নাহ মনে করে সেদিকে আহ্বান জানায় এবং মানুষকে উৎসাহিত করে? সুতরাং সুন্নাহর গভীর জ্ঞান অর্জন, সুন্নাহ নিয়ে ব্যাপক অধ্যয়ন এবং নিরন্তর অনুসন্ধান ও পর্যালোচনায় নিমগ্ন হওয়া ছাড়া এমন ব্যক্তির নিকট সেই গুনাহসমূহ উন্মোচিত হয় না যা থেকে তওবা করা তার ওপর ওয়াজিব। আর আপনি কোনো বিদআতিকে কখনোই এমন অবস্থায় পাবেন না।

কেননা সুন্নাহ স্বয়ং বিদআতকে বিনাশ করে দেয় এবং বিদআত সুন্নাহর সামনে টিকে থাকতে পারে না। সুতরাং যখন কোনো বান্দার অন্তরে সুন্নাহর সূর্য উদিত হয়, তখন তা তার অন্তর থেকে সকল বিদআতের কুয়াশা ছিন্ন করে দেয় এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার অন্ধকার দূরীভূত করে। কারণ সূর্যের প্রতাপের সামনে অন্ধকারের কোনো আধিপত্য চলে না। আর বান্দা সুন্নাহ ও বিদআতের মধ্যকার পার্থক্য অনুধাবন করতে পারে না এবং বিদআতের অন্ধকার থেকে সুন্নাহর নূরের দিকে বেরিয়ে আসতে তাকে ইত্তিবা (অনুসরণ) এবং সাহায্য প্রার্থনা, ইখলাস ও একনিষ্ঠ আশ্রয়ের মাধ্যমে প্রতিক্ষণ নিজের অন্তরের দ্বারা আল্লাহর দিকে হিজরত ব্যতীত অন্য কিছু সাহায্য করে না; এবং রাসূলের বাণী, কর্ম, হেদায়েত ও সুন্নাহর জ্ঞানে পৌঁছানোর ঐকান্তিক আগ্রহের মাধ্যমে তাঁর দিকে হিজরত ব্যতীত অন্য কিছু তাকে উদ্ধার করে না। "সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে।" আর যে ব্যক্তি এ ছাড়া অন্য কিছুর উদ্দেশ্যে হিজরত করবে, দুনিয়া ও আখেরাতে সেটিই হবে তার প্রাপ্য ও নসিব। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। ) (১)।

--------------------------------------------

দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলীতে (উসূলে দ্বীন) বিরোধিতাকারীদের প্রতিবাদ বা খণ্ডন বর্জন করার বহুবিধ অপকারিতা রয়েছে, তন্মধ্যে (১):

১. সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ এবং বাতিলপন্থীদের বিরুদ্ধে সংগ্রামের মতো নিজেদের কর্মময় জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অনুষঙ্গকে নিষ্ক্রিয় করার ফলে আহলে সুন্নাহর মর্যাদার স্তর অবনমিত হওয়া।

২. আহলে সুন্নাহর ওপর প্রবৃত্তি পূজারিদের আধিপত্য ও প্রভাব বৃদ্ধি পাওয়া।

৩. বিরোধিতার ব্যাপ্তি বৃদ্ধি পাওয়া, এর পরিধি বিস্তৃত হওয়া এবং বিশ্বাস, কথা ও কর্মের মধ্যে তার বিস্তার ঘটা।

৪. সংশয় ছড়িয়ে পড়া এবং সত্য বিশ্বাসের (আকিদাহর) মধ্যে তার অনুপ্রবেশ ঘটা।

৫. এর ফলে সত্য আকিদাহ সুদৃঢ় হওয়ার পর স্বস্থান থেকে বিচ্যুত হওয়া, যার দরুন সঠিক বিশ্বাস দুর্বল হয়ে পড়ে এবং এর প্রভাব ও কর্তৃত্ব লোপ পায়।

৬. বিভিন্ন সমাবেশ ও মিম্বরের সোপানগুলোতে বাতিলপন্থীদের প্রকাশ ঘটা এবং সংস্কারকদের উত্যক্ত করা, তাদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করা ও সাধারণ মানুষকে তাদের বিরুদ্ধে উসকে দেওয়ার উদ্দেশ্যে রাজপথের মোড়ে মোড়ে অবস্থান গ্রহণ করা।

৭. নীরবতা অবলম্বন ও নিস্পৃহতা প্রদর্শনের ফলে প্রবৃত্তি পূজারি ও নফসপূজারিদের ওপর প্রযোজ্য শরয়ি শাস্তি রহিত হয়ে যাওয়া।

৮. এই উভয় বিষয়ের (নীরবতা ও নিস্পৃহতা) মধ্যে নিহিত রয়েছে: মুসলিমদের এমন এক আত্মসমর্পণকারী, পরাজিত ও সংজ্ঞাহীন জাতিতে পরিণত হওয়া যাকে ঘিরে ধরে...

--------------------------------------------

প্রবৃত্তি পূজারিগণ।

৯. সুন্নাহ ও বিদআত এবং সৎকাজ ও অসৎকাজের মধ্যবর্তী মনস্তাত্ত্বিক দেয়াল ভেঙে ফেলা।

১০. সত্যের বিরোধিতাকারী ও তার ভ্রান্তির বিষয়ে নীরব থাকার পরিণাম: প্রতিবাদ করার আবশ্যিক দায়িত্ব বর্জনের কারণে সামর্থ্যবানদের পাপাচার এবং দ্বীন রক্ষায় শিথিলতা প্রদর্শন।

১১. দ্বীনের সাথে প্রবৃত্তি ও কামনা-বাসনার সংশ্লিষ্টতার ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকে (আলেমদের) নীরবতাকে অজুহাত হিসেবে পেশ করা।

১২. রাষ্ট্রের পতন এবং বিপর্যয় নেমে আসার লক্ষণসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: বিদআতি ও পাপাচারীদের প্রকাশ ও প্রভাব বৃদ্ধি।

১৩. ভ্রান্তির প্রতিবাদ বর্জন করার চূড়ান্ত পরিণতি হলো—ঈমানের পরিবর্তে কুফর, সুন্নাহর পরিবর্তে বিদআত, আনুগত্যের পরিবর্তে পাপাচার এবং সম্মানের পরিবর্তে লাঞ্ছনা প্রতিষ্ঠিত হওয়া।

এবং এর যথাযথ শর্তাবলি ও আদবসমূহ মেনে এটি পালনের বহুবিধ সুফল রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো (১):

১. সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের এই মহান বিধান পালনের মাধ্যমে উম্মতে মুহাম্মদীর শ্রেষ্ঠত্ব নিশ্চিত করা।

২. সুন্নাহর প্রচার এবং এর মধ্য থেকে যা বিলুপ্ত হয়ে গেছে তা পুনরুজ্জীবিত করা।

৩. সত্যকে প্রকাশ ও প্রতিষ্ঠিত করা এবং একে সুস্পষ্ট ও উন্মোচিত করা।

৪. যদি কেউ সত্যান্বেষী ও হেদায়াতপ্রত্যাশী হয়, তবে তাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করা।

৫. বাতিলকে নির্মূল ও অনাবৃত করা।

৬. নীরবতা অবলম্বনের ফলে সৃষ্ট ক্ষয়ক্ষতি থেকে সুরক্ষা লাভ করা।

৭. কিতাব ও সুন্নাহর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণকারীদের স্বরূপ উন্মোচনের মাধ্যমে ময়দানকে কলুষমুক্ত করা, যাতে তাদের অপতৎপরতা বন্ধ করা যায় এবং মানুষের ওপর থেকে তাদের অনিষ্ট প্রতিহত করা যায়।

৮. মুসলিমদের ওপর নিন্দনীয় বিরুদ্ধাচরণসমূহের প্রভাব প্রতিহত করা।

--------------------------------------------

9. এই ফরযে কিফায়া আদায়ের মাধ্যমে মুসলিমদের ওপর থেকে গুনাহ অপনোদন করা।

10. শরীয়ত ও এর বাহকদের প্রতিরক্ষায় এই ধর্মীয় দায়িত্ব পালনের মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদার সম্মান অর্জন করা।

 

* * *

লেখকের জীবনী (১):

১) তাঁর ব্যক্তিগত জীবন:

তাঁর নাম ও বংশপরিচয়: শায়খ আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন মুদাইহিশ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন সালিম বিন আল-হুমাইদি, আল-হুওয়াইমিল বংশীয়।

(«আলে হুওয়াইমিল» হলো হারিমালা নিবাসী «আলে হামাদ»-এর চাচাতো ভাই) তারা উভয়ই «আবু রুবা’» বংশের অন্তর্ভুক্ত, যা সালকা গোত্রের অন্তর্গত, আল-হাসানি শাখা হতে, বিশর বংশজাত, যা তাগলিব বিন ওয়ায়েল বিন-এর একটি উপগোত্র।

--------------------------------------------

কাসিত, সুপরিচিত ওয়ায়েলি রাবিয়ি গোত্র।

তাঁর পিতামহ আল-হুমাইদি হিজরি ১০৪৫ সালে ‘সুদাইর’ অঞ্চলের ‘আত-তুওয়াইম’ গ্রাম থেকে ‘বুরাইদাহ’র উত্তর-পশ্চিমে অবস্থিত ‘দারেজ’ তথা ‘আশ-শিক্কাহ’ গ্রামে স্থানান্তরিত হন। তাঁর পাঁচজন পুত্র ছিল, যাদের থেকে ছাব্বিশটি পরিবার বিস্তৃত হয়েছে। তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: আল-মুদাইহিশ, আল-কুসাইর, ইরাকের সামাওয়াহর আল-আসসাফ, আস-সুদাইস, আল-হুদাইফ, আল-আকিল, আল-কিলাইয়াহ, আল-জুয়ি, আশ-শুওয়াইহি, আল-খাদরি, আর-রুউজি, আস-সাউদ, আর-রাশিদ, আল-ফাহদি, আল-হামুদি, আস-সুবহাউয়ি, আল-খুয়াইলিদি, আল-ফাইজি, আল-হাওওয়াস, বাগদাদের আত-তুআইসান, আল-গাজি এবং আল-বুয়াইমি।

জন্ম: তিনি ‘দারেজ’ (১) গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন।

স্থানটি ‘বুরাইদাহ’ শহরের উত্তর-পশ্চিমে অবস্থিত, তাঁর জন্ম আনুমানিক ১২৭০ হিজরি সনে।

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--------------------------------------------

তাঁর পরিবার: তাঁর পরিবার ব্যবসার জন্য সুপরিচিত ছিল। তাঁর পিতামহ ইব্রাহিম সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা নজদে তীব্র দুর্ভিক্ষের সময় ‘দারিজ’ থেকে ‘ইরাক’-এ হিজরত করেছিলেন এবং সেখানে ব্যবসা-বাণিজ্যে লিপ্ত হন; তাঁর সন্তানগণও অনুরূপ করেন। তাঁর পিতামহ ‘মুদাইহিশ’ বিশাল ব্যবসার জন্য খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। তাঁর ইন্তেকালের পর শায়খের পিতা—যিনি তখন অল্পবয়সী ছিলেন—‘দারিজ’ জনপদে ফিরে আসেন; সেখানে তাঁর একটি বিশাল প্রাসাদ ছিল, যা ওই জনপদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ বাড়ি হিসেবে গণ্য হতো।

তাঁর ভ্রাতৃবৃন্দ: আলী, সালেহ, ফাহাদ ও হাম্মুদ।

প্রথম দু’জন এবং তাদের সাথে তাদের ভ্রাতুষ্পুত্রদ্বয়: (ফাহাদের দুই পুত্র মুদাইহিশ ও আবদুল্লাহ) এবং বুরাইদাহর অধিবাসীদের মধ্য থেকে আরও সতেরোজন লোক ‘উকাইলাত’ (১)-এর সাথে ছিলেন। তারা ব্যবসার উদ্দেশ্যে ইরাক গিয়েছিলেন। ফেরার পথে বুরাইদাহ পৌঁছানোর ঠিক আগমুহূর্তে তারা ইফতারের জন্য যাত্রাবিরতি করেন … —সেসময় তারা রোজা ছিলেন—। তখন নজদে ‘আল-ইখওয়ান’ (২) নামে পরিচিত একদল অজ্ঞ বেদুঈন আকস্মিকভাবে তাদের ওপর চড়াও হয়। তারা বলল: ‘তোমরা কাফেরদের নিকট থেকে এসেছ, তাই তোমাদের হত্যা করা অনিবার্য।’ যারা কাফেরদের কাছে যায়, তারা কাফের হয়ে যায়—এমনটিই ছিল তাদের ভ্রান্ত বিশ্বাস! অতঃপর তারা তাদের সবাইকে হত্যা করে! তাদের মধ্যে আলীর মতো অল্পবয়সীও ছিল। এরপর তারা তাদের আসবাবপত্র গনীমত হিসেবে দখল করে নেয়। এই ঘটনাটি ১৩৪৫ হিজরি সালের। এর মাত্র দুই বছর অতিবাহিত হতে না হতেই বাদশাহ আবদুল আজিজ (রাহিমাহুল্লাহ) এক যুদ্ধে তাদেরকে এবং তাদের দলকে সমূলে বিনাশ করেন।

--------------------------------------------

'সাবিল্লা' (১৩৪৭ হিজরি), এবং এই বরকতময় ভূখণ্ডে ফিতনা ও অনিষ্টের অবসান ঘটে।

আমি এটি উল্লেখ করেছি যাতে জানা যায় যে, শায়খ তাঁর এই গ্রন্থে তৎকালীন তাঁর পরিবারের কিছু সদস্যের অবস্থানের বিপরীতে মত ব্যক্ত করেছেন, যারা 'আকিলাত'-এর সাথে ব্যবসা করতে যেতেন …

তদুপরি, শায়খ রিয়াদের আলুশ শায়খ এবং বুরাইদাহর আলু সুলাইম পরিবারের সালাফি দাওয়াতের আলেমগণ যে মতাদর্শের ওপর ছিলেন, তার কোনো বিরোধিতা করেননি—যেমনটি সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

তাঁর সন্তানসন্ততি: আলী, হিসসাহ, ফাতিমাহ এবং হাইলাহ।

বর্তমানে জীবিত আছেন: তাঁর পৌত্রগণ: (ফাহাদ, মুহাম্মাদ, আহমাদ, সালিহ এবং নূরাহ)—আলী ইবনে আবদুল আজিজের সন্তানগণ এবং তাঁদের সন্তানগণ।

ইন্তেকাল: তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ১৩৫০ হিজরি সনে 'বুরাইদাহ' শহরে ইন্তেকাল করেন [*]।

২) তাঁর ইলমি জীবন:

তিনি প্রাথমিক জ্ঞান অর্জন করেন: বুরাইদাহর উত্তর-পশ্চিমে অবস্থিত 'দারিজ' তথা 'আশ-শুক্কাহ' এলাকায় লিখন ও পঠন শেখার মাধ্যমে। তাঁর এই শহর এবং পরিবেশ জ্ঞানচর্চার কেন্দ্র ছিল না, তাই তিনি ইলম অন্বেষণে কঠোর পরিশ্রম ও উদ্দীপনা প্রদর্শন করেন এবং 'বুরাইদাহ' (১) সফরে যান ও সেখানকার বড় বড় আলেমদের সান্নিধ্যে থাকেন।

এরপর তিনি 'রিয়াদ' এবং পরবর্তীতে 'ভারত' সফর করেন।

--------------------------------------------