ওয়াকিফ সেন্টারের প্রকাশনা সিরিজ (১)

 

অসিয়ত বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ আলোকপাত

 

সংকলন ও প্রস্তুতি

তাঁর রবের ক্ষমার মুখাপেক্ষী

সুলাইমান বিন জাসির বিন আব্দুল কারীম আল-জাসির

ওয়াকিফ সেন্টারের তত্ত্বাবধায়ক (অসিয়ত ও ওয়াকফ বিশেষজ্ঞগণ)

 

মাদার আল-ওয়াতান প্রকাশনী

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই, তাঁরই নিকট হিদায়াত প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]।

{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের তাকওয়া অবলম্বন করো যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে অনেক পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা সেই আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো যার নামে তোমরা একে অপরের নিকট স্বত্ব দাবি করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।

অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হচ্ছে আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা আর প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

অতঃপর: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানিয়েছেন যে, তিনি সম্পদকে জীবনের অবলম্বন বানিয়েছেন এবং তা সংরক্ষণের নির্দেশ দিয়েছেন। আর নারী, শিশু ও অন্যদের মধ্যে যারা নির্বোধ তাদের হাতে সম্পদ তুলে দিতে নিষেধ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পদের প্রশংসা করেছেন যখন তা হালাল উপায়ে অর্জিত হয় এবং হালাল পথে ব্যয় করা হয়; তিনি বলেছেন: «একজন নেককার ব্যক্তির জন্য হালাল সম্পদ কতই না চমৎকার» (১)।

--------------------------------------------

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: "ঐ ব্যক্তির মাঝে কোনো কল্যাণ নেই, যে হালাল পন্থায় সম্পদ সঞ্চয় করতে চায় না, যার মাধ্যমে সে মানুষের কাছে নিজের মর্যাদা রক্ষা করবে (হাত পাতা থেকে বাঁচবে), আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে এবং সম্পদের হক আদায় করবে (১)।"

* এগুলো অসিয়ত (ইচ্ছাপত্র) সংক্রান্ত কিছু সংক্ষিপ্ত মাসআলা, যার মাধ্যমে আমি সাধারণ মানুষের জন্য এর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ সহজ করতে চেয়েছি; পাশাপাশি আমি এমন কিছু সূক্ষ্ম বিষয়ও বাদ দিইনি যা বিদগ্ধজনদের মাসআলার গূঢ় রহস্যসমূহ অবগত হতে এবং মতপার্থক্যের উৎসসমূহ অনুধাবনে সহায়তা করবে।

আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এর মাধ্যমে লেখক ও পাঠককে উপকৃত করেন, এবং এটিকে একমাত্র তাঁরই মহান সত্তার সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ ও নেক আমল হিসেবে কবুল করেন, আর তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য কল্যাণকর করেন। তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর আনুগত্যে নিয়োজিত রাখেন এবং জীবনের মূল্যবান সময় অবহেলা ও অপচয় করা থেকে আমাদের রক্ষা করেন। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

এটি লিখেছেন তাঁর রবের ক্ষমার মুখাপেক্ষী অভাবী বান্দা

আবু আবদুর রহমান

সুলাইমান বিন জাসির আল-জাসির

আল্লাহ তাকে, তার পিতা-মাতাকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করে দিন।

--------------------------------------------

অসিয়তের সংজ্ঞা:

আভিধানিক অর্থে অসিয়ত:

অসিয়ত শব্দের মূল উৎস হলো 'আল-ওয়াসল' (সংযুক্ত করা)। ইবনে ফারিস বলেন: «ওয়াও, সাদ এবং ইয়া হলো এমন একটি মূল যা একটি বস্তুকে অন্য একটি বস্তুর সাথে যুক্ত করার অর্থ প্রকাশ করে; 'আমি বিষয়টিকে অসিয়ত করেছি' অর্থ হলো আমি সেটিকে যুক্ত করেছি» (১)।

আল-যামাখশারী বলেন: «তিনি এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে অসিয়ত করেছেন: অর্থাৎ সেটিকে তার সাথে যুক্ত করেছেন। আমি যায়দকে আমরের অনুকূলে অমুক বিষয়ের অসিয়ত করেছি, এবং আমি অসিয়ত করেছি। এই ব্যক্তি আমার 'ওসি' (অসিয়ত বাস্তবায়নকারী), আর তারা আমার 'ওসিগণ'। এটি আমার অসিয়ত ও উপদেশ। ওসির নিকট থেকে তার অসিয়তকৃত দায়িত্ব (অসিয়ত পালন) গ্রহণ করা হয়েছে» (২)। যখন আপনি কাউকে ওসি নিযুক্ত করবেন, তখন বলা হয় 'আমি তার প্রতি অসিয়ত করেছি' (৩)।

একে তাশদীদসহ 'অসিয়ত' এবং হামযা ব্যতীত লঘু উচ্চারণে 'ওয়াসাত' বলা হয়।

পারিভাষিক অর্থে অসিয়ত:

এটি হলো: স্বেচ্ছাদানের (তাবাররু) মাধ্যমে মৃত্যুর পরবর্তী সময়ের জন্য মালিকানা প্রদান করা, চাই তা বস্তুগত সম্পদের ক্ষেত্রে হোক কিংবা উপযোগের (বেনিফিট) ক্ষেত্রে হোক (৪)।

নামকরণের কারণ:

একে অসিয়ত নামকরণ করা হয়েছে; কারণ মৃত ব্যক্তি এর মাধ্যমে তার জীবদ্দশার আমলকে মৃত্যুর পরবর্তী সময়ের সাথে যুক্ত করে দেয় (৫)।

--------------------------------------------

কেউ কেউ এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে: এটি দান হিসেবে মৃত্যুর পরবর্তী সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট মালিকানা প্রদান।

এই সংজ্ঞা থেকে হেবা (দান) এবং ওসিয়তের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়; হেবা থেকে অর্জিত মালিকানা তাৎক্ষণিকভাবে সাব্যস্ত হয়, অন্যদিকে ওসিয়ত থেকে অর্জিত মালিকানা কেবল মৃত্যুর পরেই কার্যকর হয়। এটি একদিকের বিষয়; আর অন্যদিকের বিষয় হলো, হেবা কেবল মূল সম্পদের মাধ্যমেই হয়, কিন্তু ওসিয়ত মূল সম্পদ, ঋণ এবং উপযোগের (ব্যবহারিক স্বত্ব) মাধ্যমেও হতে পারে (১)।

 

‌‌ওসিয়ত এবং ওয়াকফের মধ্যে পার্থক্য:

• ওসিয়তের ক্ষেত্রে শরয়ি বিধানের পাঁচটি প্রকারই প্রযোজ্য হতে পারে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অন্যদিকে ওয়াকফ মূলত মুস্তাহাব, তবে কখনো তা হারাম বা মাকরুহও হতে পারে।

• ওসিয়ত মৃত্যুর আগে কার্যকর করা হয় না, কিন্তু ওয়াকফ তা করার সংকল্প বা সিদ্ধান্ত গ্রহণের সময় থেকেই কার্যকর হয়।

• ওসিয়ত সম্পন্ন করার পর ওসিয়তকারীর জন্য তা থেকে ফিরে আসার (বাতিল করার) অবকাশ থাকে, কিন্তু ওয়াকফের ক্ষেত্রে তা থাকে না।

• ওসিয়ত এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম পরিমাণ সম্পদের ক্ষেত্রেই কেবল বৈধ, কিন্তু ওয়াকফের সর্বোচ্চ পরিমাণের কোনো সীমা নেই।

যাকে উপযোগের ওসিয়ত করা হয়েছে, সে তা ভাড়া দেওয়ার, ধার দেওয়ার এবং তা নিয়ে সফর করার মালিকানা লাভ করে এবং তা তার থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে বণ্টিত হয়। অন্যদিকে ওয়াকফের ক্ষেত্রে, যার জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে সে তা ভাড়া দেওয়ার বা ধার দেওয়ার মালিক হয় না এবং তা তার থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে বণ্টিত হয় না; সে এটি ভাড়া দেওয়ার বা ধার দেওয়ার মালিকানা লাভ করে না এবং এটি তার থেকে উত্তরাধিকারসূত্রেও যায় না (২)।

• উত্তরাধিকারীদের অনুকূলে ওসিয়ত করা বৈধ নয়, তবে তাদের অনুকূলে ওয়াকফ করা বৈধ।

• যা হস্তান্তর করতে সক্ষম নয় এমন জিনিসের ওসিয়ত করা বৈধ, যেমন পলায়নকৃত উট বা আকাশের পাখি (তবে ওয়াকফ এমন জিনিসের ক্ষেত্রে বৈধ নয়)।

--------------------------------------------

‌‌অসিয়তের বৈধতার প্রমাণাদি:

অসিয়ত কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা এবং যুক্তির দ্বারা বৈধ (১)।

 

‌‌প্রথমত: কিতাব থেকে দলিলসমূহ:

১ - মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যে, যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে ধন-সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ইনসাফের সাথে অসিয়ত করা; এটি মুত্তাকীদের জন্য একটি অবশ্য পালনীয় কর্তব্য।} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৮০]।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: {যদি সে কোনো কল্যাণ (খায়ের) রেখে যায়} অর্থাৎ সম্পদ (২)। ইমাম কুরতুবী বলেন: এখানে ‘খায়ের’ বলতে কোনো দ্বিমত ছাড়াই সম্পদকে বোঝানো হয়েছে (৩)।

আর মৃত্যু উপস্থিত হওয়া বলতে মৃত্যুর কারণ ও লক্ষণসমূহ যেমন ভয়ানক রোগ ও অসুস্থতা প্রকাশ পাওয়াকে বোঝানো হয়েছে; এর দ্বারা মৃত্যু সরাসরি প্রত্যক্ষ করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ সেই মুহূর্তে মানুষ অসিয়ত করতে অক্ষম হয়ে পড়ে (৪)।

২ - মিরাস ও ত্যাজ্য সম্পদ বন্টন প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: {সে যে অসিয়ত করে তা পূরণ করার পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর} [সূরা আন-নিসা: ১২], এবং মহান রবের বাণী: {তারা যে অসিয়ত করে তা পূরণ করার পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর} [সূরা আন-নিসা: ১২]। এই দুটি পাঠ মিরাসকে অসিয়ত কার্যকর করা এবং ঋণ পরিশোধের পরবর্তী হক হিসেবে নির্ধারণ করেছে। যা অসিয়তের বৈধতা প্রমাণ করে।

৩ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের মধ্য থেকে সাক্ষ্য গ্রহণ...}

--------------------------------------------

...অসিয়ত করার সময়ে তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি (সাক্ষী থাকবে) অথবা তোমাদের ছাড়া অন্য সম্প্রদায় থেকে দুইজন, যদি তোমরা জমিনে সফর অবস্থায় থাকো এবং তোমাদের ওপর মৃত্যুর বিপদ উপস্থিত হয়} [আল-মায়িদাহ: ১০৬]। এই আয়াতে অসিয়তের বৈধতা বর্ণিত হয়েছে, যেখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর ওপর সাক্ষী রাখা এবং সাক্ষীদের সংখ্যা বর্ণনা করেছেন। এটি এর বৈধতা এবং গুরুত্বের প্রমাণ বহন করে।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: সুন্নাহ থেকে দলিলসমূহ:

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য, যার অসিয়ত করার মতো কিছু আছে, অসিয়তনামা তার নিকট লিখিত অবস্থায় থাকা ছাড়া দুই রাত অতিবাহিত করা উচিত নয়» (১)। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: «তার এমন কিছু থাকে যা নিয়ে সে অসিয়ত করতে চায়» (২)।

হাদিসটির অর্থ হলো, বুদ্ধিমত্তা ও দূরদর্শিতা এটাই; কেননা মৃত্যু তাকে অকস্মাৎ পাকড়াও করতে পারে।

ইমাম শাফেঈ বলেন: কোনো মুসলিমের জন্য দূরদর্শিতা ও সতর্কতা এটাই যে, তার নিকট তার অসিয়তনামা লিখিত থাকবে, যদি তার নিকট অসিয়ত করার মতো কিছু থাকে। কারণ সে জানে না কখন তার মৃত্যু চলে আসবে, যা তার এবং তার ইচ্ছার মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়াবে (৩)।

মুসলিম (৪) ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আরও বর্ণনা করেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই কথা বলতে শোনার পর থেকে আমার ওপর এমন কোনো রাত অতিবাহিত হয়নি, যখন আমার অসিয়তনামা আমার কাছে ছিল না»।

বুখারি—এবং মুসলিম অনুরূপ অর্থে—সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে দেখতে আসেন। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে ফিরিয়ে না দেন...

--------------------------------------------

উতবি [হতে বর্ণিত], তিনি বলেন: "হয়তো আল্লাহ তোমাকে উচ্চ মর্যাদা দান করবেন এবং তোমার মাধ্যমে কিছু মানুষকে উপকৃত করবেন।" আমি বললাম: আমি অসিয়ত করতে চাই, অথচ আমার কেবল একটি কন্যা সন্তান রয়েছে। আমি কি আমার অর্ধেক সম্পদের অসিয়ত করতে পারি? তিনি বললেন: "অর্ধেক তো অনেক বেশি।" আমি বললাম: তাহলে কি এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: "এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক—বা বড় (অংশ)—।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর মানুষ এক-তৃতীয়াংশ সম্পদের অসিয়ত করতে শুরু করল এবং তা তাদের জন্য বৈধ করা হলো (১)।

আর জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি অসিয়ত করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল, সে সঠিক পথ ও সুন্নাহর ওপর মৃত্যুবরণ করল এবং সে তাকওয়া ও শাহাদাতের ওপর মৃত্যুবরণ করল, আর সে ক্ষমাপ্রাপ্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল" (২)।

হাসান (বসরী) বলেন: "মুমিন ব্যক্তি তার পেটের পুরোটা ভরে খায় না, আর তার অসিয়ত সর্বদা তার পার্শ্বদেশেই (নিকটেই) থাকে" (৩)।

 

‌‌তৃতীয়ত: ইজমা (ঐক্যমত):

একাধিক আলেম এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: "বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, অসিয়ত করা মুস্তাহাব এবং এটি একটি পছন্দনীয় কাজ। যে ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদের ক্ষেত্রে অসিয়ত করবে, তা পরিমাণে কম হোক বা বেশি, তা তার জন্য বৈধ হবে যতক্ষণ না তা এক-তৃতীয়াংশ অতিক্রম করে" (৪)।

ইবনে কুদামা বলেন: "সকল অঞ্চলের এবং সকল যুগের আলেমগণ অসিয়ত বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন" (৫)।

আল-ইসতিযকারে বর্ণিত হয়েছে (৬): "জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, অসিয়ত করা কারো ওপর ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়...

--------------------------------------------

তবে যদি তার ওপর ঋণ থাকে, অথবা তার কাছে গচ্ছিত কোনো বস্তু বা আমানত থাকে; যাহিরি মাযহাবের অনুসারীরা এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং যারা প্রচুর সম্পদ রেখে যায় তাদের জন্য অসিয়ত করাকে ফরজ সাব্যস্ত করেছেন।

 

‌‌সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অসিয়ত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান রফিকের (আল্লাহর) নিকট চলে গেছেন কিন্তু কোনো অসিয়ত করেননি, কারণ তিনি অসিয়ত করার মতো কোনো সম্পদ রেখে যাননি। ইমাম বুখারী ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো অসিয়ত করেননি। আলেমগণ এর কারণ ব্যাখ্যায় বলেছেন: যেহেতু তিনি তাঁর পরে কোনো সম্পদ রেখে যাননি। যেমনটি আমর বিন হারিস (১), হারিস (২), আয়েশা (২) এবং তালহা বিন মুসাররিফ (৩) রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত।

আর জমির ব্যাপারটি হলো, তিনি তা আল্লাহর রাস্তায় উৎসর্গ (ওয়াকফ) করে গিয়েছিলেন। আর অস্ত্র ও খচ্চর সম্পর্কে তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন যে, এগুলোর উত্তরাধিকার হবে না, বরং তিনি যা কিছু রেখে গেছেন তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে; ইমাম নববী এটি উল্লেখ করেছেন।

তবে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আল্লাহর নৈকট্য লাভের আশায় তাঁদের সম্পদের কিছু অংশের অসিয়ত করতেন।

এবং তাঁদের পরবর্তী ওয়ারিশদের জন্য তাঁদের লিখিত অসিয়তনামা থাকতো।

নাখয়ী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন অথচ কোনো অসিয়ত করেননি, আর আবু বকর (রা.) অসিয়ত করেছেন। সুতরাং কেউ যদি অসিয়ত করে তবে তা উত্তম, আর যদি না করে তবে তার ওপর কোনো দায় নেই (৪)।

আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) বলেন: তারা—অর্থাৎ সাহাবীগণ—তাঁদের অসিয়তনামার শুরুতে লিখতেন: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। এটি অমুকের পুত্র অমুকের অসিয়ত, সে সাক্ষ্য দিচ্ছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই এবং সে সাক্ষ্য দিচ্ছে...

--------------------------------------------

নিশ্চয় মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, এবং কিয়ামত আসবে এতে কোনো সন্দেহ নেই, আর আল্লাহ কবরে শায়িতদের পুনরুত্থিত করবেন। আর তিনি তাঁর পরিবারবর্গের মধ্যে যাদের রেখে যাচ্ছেন তাদেরকে অসিয়ত করছেন যে, তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে, নিজেদের মধ্যকার সম্পর্ক সংশোধন করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে যদি তারা মুমিন হয়ে থাকে। আর তিনি তাদের সেই অসিয়ত করছেন যে অসিয়ত ইব্রাহিম তাঁর সন্তানদের করেছিলেন এবং ইয়াকুবও করেছিলেন যে: {নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন, সুতরাং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আল-বাকারাহ: ১৩২]।

সাহাবায়ে কেরামের পর সলফে সালেহীন এ বিষয়ে তাঁদের অনুসরণ করেছেন। দাহ্হাক বলেন: «যে ব্যক্তি মারা গেল অথচ তার নিকটাত্মীয়দের জন্য কোনো অসিয়ত করল না, সে তার আমলকে পাপাচারের মাধ্যমে সমাপ্ত করল» (১), এবং মাসরুক বলেন: «তোমার সেই নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করো যারা তোমার উত্তরাধিকারী নয়, অতঃপর সম্পদকে সেভাবেই ছেড়ে দাও যেভাবে আল্লাহ তা বণ্টন করেছেন» (২)

 

‌‌চতুর্থত: যুক্তি (আল-মাকুল):

তা হলো পুণ্য ও নেক কাজ বৃদ্ধির জন্য এবং মানুষ তার জীবনে সৎকর্মে যে অবহেলা করেছে তা পুষিয়ে নেওয়ার জন্য অসিয়তের প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষিতা। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: «নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের মৃত্যুর সময় তোমাদের আমল বৃদ্ধির জন্য তোমাদের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ তোমাদের প্রতি সদকা হিসেবে দান করেছেন» (৩)

কেননা মানুষ তার আশা-আকাঙ্ক্ষা দ্বারা প্রবঞ্চিত এবং আমলে ত্রুটিপূর্ণ। তাই যখন তার সামনে রোগ-ব্যাধি উপস্থিত হয় এবং সে মৃত্যুর আশঙ্কা করে, তখন সে তার পক্ষ থেকে হওয়া কিছু অবহেলা পুষিয়ে নিতে মুখাপেক্ষী হয়—তার সম্পদের সেই অবহেলার ক্ষেত্রে, এমন এক পন্থায় যাতে তা কার্যকর হলে তার আর্থিক উদ্দেশ্য বাস্তবায়িত হয়।

--------------------------------------------

ওসিয়তের বিধান:

ওসিয়তের বিধানের দুটি দিক রয়েছে:

প্রথমত: কাজ করা বা বর্জনের দিক থেকে।

দ্বিতীয়ত: এর ওপর ভিত্তি করে উদ্ভূত শরয়ি প্রভাবের দিক থেকে (১)।

নিচে এর বিবরণ দেওয়া হলো:

 

‌‌প্রথমত: কাজ করা বা বর্জনের দিক থেকে ওসিয়তের বিধান:

কাজ করা বা বর্জনের দিক থেকে ওসিয়তের বিধান বলতে এর শরয়ি বৈশিষ্ট্যকে বোঝানো হয়েছে। ওসিয়ত সংশ্লিষ্ট শরয়ি বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে ফকিহগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, এতে পাঁচটি ‘আহকামে তাকলিফি’ (শরয়ি বিধান) প্রযুক্ত হতে পারে (২)। ফলে ওসিয়তের বিধান ওয়াজিব, মুস্তাহাব, মাকরূহ, হারাম এবং মুবাহ হওয়ার মধ্যে আবর্তিত হয়।

 

‌‌১ - ওয়াজিব ওসিয়ত (৩):

যার কাছে ওসিয়ত করার মতো সম্পদ রয়েছে, তার ওপর ওসিয়ত করা ওয়াজিব (৪)। এছাড়া যদি কোনো ব্যক্তির ওপর মহান আল্লাহর কোনো হক থাকে যেমন কাফফারা, অথবা এমন কোনো ঋণ থাকে যার কোনো দালিলিক প্রমাণ বা সাক্ষী নেই—অর্থাৎ সে ঋণগ্রস্ত কিন্তু আল্লাহ, ওসিয়তকারী এবং পাওনাদার ছাড়া আর কেউ সেই ঋণ সম্পর্কে জানে না—তবে এ ক্ষেত্রে ওসিয়ত করা ওয়াজিব। কারণ ঋণ পরিশোধ করা ওয়াজিব, আর যা ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, তাও ওয়াজিব।

--------------------------------------------

অনুরূপভাবে সেই সকল নিকটাত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত করা ওয়াজিব যাদের মিরাসে কোনো অধিকার নেই এবং তারা অভাবগ্রস্ত, আর ওসিয়তকারী সম্পদশালী; এমতাবস্থায় তার ওপর এই নিকটাত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত করা ওয়াজিব।

এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের কারো নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে ধন-সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ন্যায়সংগতভাবে ওসিয়ত করা তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হলো; এটি মুত্তাকীদের জন্য একটি কর্তব্য} [আল-বাকারাহ: ১৮০]।

 

‌‌২ - মুস্তাহাব ওসিয়ত:

যদি ওসিয়তকারী সম্পদশালী হয় এবং তার ওয়ারিশরা অভাবমুক্ত হয়, একইভাবে তার নিকটাত্মীয়দের সম্পদের প্রয়োজন না থাকে, তবে এখানে ওসিয়তকারী তার মৃত্যুর পর নিজের উপকারে আসবে এমন বিষয়ে ওসিয়ত করা মুস্তাহাব (১), কেননা আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে নবী (সা.) বলেছেন: «যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তিনটি আমল ব্যতীত তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন জ্ঞান যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, অথবা এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে» (২)।

 

‌‌৩ - মাকরূহ ওসিয়ত (৩):

ওসিয়ত করা মাকরূহ হবে যখন ওসিয়তকারীর সম্পদ অল্প হয় এবং তার ওয়ারিশরা অভাবগ্রস্ত থাকে; কারণ এই অবস্থায় ওসিয়ত করা ওয়ারিশদের ওপর সংকীর্ণতা সৃষ্টি করে। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সা.) সাদ (রা.)-কে বলেছিলেন: «তুমি তোমার ওয়ারিশদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের অভাবগ্রস্ত ও মানুষের কাছে হাত পাতা অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম» (৪)।

একইভাবে পাপাচারী ব্যক্তিদের জন্য ওসিয়ত করা মাকরূহ, যখন জানা যায় বা প্রবল ধারণা হয় যে তারা এটি পাপাচার ও অবাধ্যতার কাজে ব্যয় করবে। তবে যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে তারা এটি বৈধ কাজে এবং যা তাকে গুনাহ থেকে দূরে থাকতে, খাঁটি তাওবা করতে এবং আল্লাহর দিকে ফিরে আসতে সাহায্য করবে এমন কাজে ব্যয় করবে, তবে তা বৈধ হবে এবং সম্ভবত

--------------------------------------------

এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত (১)।

 

‌‌৪ - নিষিদ্ধ অসিয়ত (২):

এটি এমন অসিয়ত যা বৈধ নয় এবং এর সম্পাদনকারী গুনাহগার হয়। এটি কয়েক প্রকার:

প্রথম: ওয়ারিশদের অনুমতি ব্যতীত এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অসিয়ত করা। কেননা পূর্বে উল্লেখিত সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে। তবে তারা অনুমতি দিলে সহিহ মতানুযায়ী তা জায়েজ।

দ্বিতীয়: যদি কোনো ওয়ারিশের অনুকূলে অসিয়ত করা হয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ওয়ারিশের জন্য কোনো অসিয়ত নেই" (৩)।

তৃতীয়: কোনো নিষিদ্ধ কাজের জন্য অসিয়ত করা। যেমন— গির্জার জন্য অসিয়ত করা, কিংবা হারবি বা শত্রুবাহিনীর জন্য অস্ত্রের অসিয়ত করা। কেননা জীবদ্দশায় যা করা জায়েজ নয়, মৃত্যুর পরও তা বৈধ হতে পারে না। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তোমরা গুনাহ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো না" [সূরা মায়িদাহ: ২]।

চতুর্থ: ওয়ারিশদের ক্ষতিসাধন করার উদ্দেশ্য থাকলে তা হারাম হবে। কারণ আব্দুর রাজ্জাক আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি সত্তর বছর যাবত নেককারদের মতো আমল করে, অতঃপর যখন সে অসিয়ত করে তখন অসিয়তে অন্যায় বা জুলুম করে। ফলে তার আমলনামা মন্দ কাজের মাধ্যমে সমাপ্ত হয় এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করে। আবার কোনো ব্যক্তি সত্তর বছর যাবত পাপাচারীদের মতো আমল করে, অতঃপর অসিয়তের ক্ষেত্রে সে ইনসাফ করে। ফলে তার আমলনামা উত্তম কাজের মাধ্যমে সমাপ্ত হয় এবং সে জান্নাতে প্রবেশ করে।" আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো: "এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা, সুতরাং তোমরা তা লঙ্ঘন করো না" [সূরা বাকারা: ২২৯] (৪)।

--------------------------------------------

৫ - মুবাহ (বৈধ) অসিয়ত:

আর তা হলো পূর্বে বর্ণিত অসিয়তসমূহ ব্যতীত অন্যান্য অসিয়ত। যেমন অসিয়তকারীর সম্পদ কম এবং তার উত্তরাধিকারীগণ সচ্ছল বা অভাবমুক্ত, এমতাবস্থায় অসিয়ত করা মুবাহ বা বৈধ।

শর্ত: পূর্বোক্ত সুরতসমূহে অসিয়ত তখন মুবাহ হবে যখন অসিয়তকৃত বিষয়টি মুবাহ বা বৈধ হবে। তবে যদি তা নেক আমল বা আল্লাহর নৈকট্য লাভের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা মুস্তাহাব।

 

শর্তযুক্ত অসিয়তের বিধান:

ভবিষ্যতের কোনো সময়ের সাথে সম্পর্কিত অথবা কোনো শর্তের ওপর ঝুলন্ত কিংবা শর্তযুক্ত অসিয়ত সহীহ হবে যখন সেই শর্তটি সঠিক হয়। আর সঠিক শর্ত হলো: যাতে অসিয়তকারী বা যার অনুকূলে অসিয়ত করা হয়েছে অথবা অন্য কারো কল্যাণ নিহিত থাকে এবং যা শরীয়তে নিষিদ্ধ নয় এবং শরীয়তের মাকাসিদ বা উদ্দেশ্যের পরিপন্থী নয়। আর যখন শর্তটি সঠিক হবে, তখন যতক্ষণ পর্যন্ত তার উপযোগিতা বা উদ্দেশ্য অবশিষ্ট থাকবে, ততক্ষণ তা পালন করা ওয়াজিব। যদি সেই কাঙ্ক্ষিত উপযোগিতা নষ্ট হয়ে যায় অথবা শর্তটি সঠিক না হয়, তবে তা পালন করা ওয়াজিব হবে না। (১)

 

শরয়ী বৈশিষ্ট্যের বিচারে অসিয়তের বিধান:

এটি হলো প্রাথমিকভাবে অসিয়তের শরয়ী হুকুম বা বিধান। এ বিষয়ে ফকীহগণ সংশ্লিষ্ট শরয়ী দলীলসমূহের আলোকে নিম্নরূপ মতভেদ করেছেন:

 

প্রথমত: সম্পদ রেখে যাওয়া প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর এটি ফরয:

ইবনে হাযম আল-জাহিরী এই মত পোষণ করেছেন। তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন: {তোমাদের ওপর ফরয করা হয়েছে যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়...} [আল-বাকারা: ১৮০]। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে: "কোনো ব্যক্তির জন্য এটি সংগত নয় যে..."

--------------------------------------------

কোনো মুসলিম ব্যক্তির, যার নিকট অসিয়ত করার মতো কিছু আছে, তার অসিয়তনামা নিজের কাছে লিখিত না রেখে দুই রাত অতিবাহিত করার কোনো অধিকার নেই (১)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ থেকে এটি ওয়াজিব হওয়া সাব্যস্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে ইবনে উমর, তালহা, জুবাইর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে অসিয়ত ওয়াজিব হওয়ার বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে। অনেক তাবেয়ি এই মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে তালহা বিন মুসাররিফ, তাউস এবং শাবি অন্যতম (২)।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: এটি পিতামাতা এবং উত্তরাধিকারী নয় এমন নিকটাত্মীয়দের জন্য ওয়াজিব।

দাউদ জাহেরি এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি মাসরুক, তাউস, ইয়াস, কাতাদা ও ইবনে জারির তবারি থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই মতাবলম্বীগণ মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {তোমাদের কারো নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে অসিয়ত করা তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হলো; এটি মুত্তাকিদের ওপর একটি আবশ্যকীয় হক} [আল-বাকারা: ১৮০] এবং ইবনে উমর বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদিসের মাধ্যমে: «কোনো মুসলিম ব্যক্তির কি অধিকার আছে...» হাদিসটি।

তৃতীয়ত: চার ইমামের মাজহাব:

বিখ্যাত মাজহাবসমূহের চার ইমাম এই মত পোষণ করেছেন যে, মিরাছ (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত আয়াতের পর অসিয়তকারী ব্যক্তির ওপর অসিয়ত করা ওয়াজিব বা ফরজ নয়, যা পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য এর আবশ্যকতাকে রহিত করে দিয়েছে। বরং অসিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন আলামত ও পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে এতে শরয়ি পাঁচটি বিধান আরোপিত হতে পারে, যা পূর্বে আলোচিত ও স্পষ্টকৃত বিষয়ের ভিত্তিতে স্বয়ং অসিয়তকারীর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট।

ইবনে আব্বাস মহান আল্লাহর এই বাণী: {তোমাদের কারো নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়} আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন যে, এটি {পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে} আয়াতের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। তারা বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

--------------------------------------------

«উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই» (১)।

তারা ইবনে উমরের পূর্বোক্ত হাদীস যা মুসলিমের শব্দে বর্ণিত হয়েছে: «একটি অসিয়ত যা সে করার ইচ্ছা করে», এর উত্তরে বলেছেন যে: «যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তা অসিয়তকারীর ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো না এবং তা সব অবস্থাতেই অপরিহার্য হতো» (২)।

আর অগ্রগণ্য অভিমত হলো চার ইমাম যেদিকে গিয়েছেন।

 

‌‌দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী অসিয়তের বিধান এবং এর ওপর ভিত্তি করে যে প্রভাব সৃষ্টি হয় (৩):

দ্বিতীয় এই অর্থে অসিয়তের শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে ফকীহগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, তা হলো মৃত্যুর সময় অসিয়তকৃত বস্তুর মালিকানা অসিয়তগ্রহীতার জন্য অর্জিত হওয়া, অসিয়ত করার সময় নয়। কারণ অসিয়ত তাৎক্ষণিক মালিকানা প্রদান নয়, বরং এটি কোনো বিনিময় ছাড়াই জীবনের পরবর্তী সময়ের সাথে সম্পৃক্ত মালিকানা প্রদান (৪)।

অনুরূপভাবে ফকীহগণ অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে অসিয়তের প্রস্তাব (ইজাব) করা তা সহীহ হওয়ার জন্য আবশ্যক হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন; কেননা সর্বসম্মতভাবে প্রস্তাব প্রদানকারীর ইজাব অসিয়তের একটি রুকন। কিন্তু তারা এটি কবুল বা গ্রহণের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি সহীহ হওয়ার জন্য শর্ত হিসেবে গণ্য হবে, নাকি এর একটি রুকন হিসেবে গণ্য হবে কি না, তা নিম্নরূপ:

১ - জমহুর ফকীহগণ, আর তারা হলেন চার ইমাম, এই অভিমত পোষণ করেন যে, অসিয়ত যদি অনির্দিষ্ট কারো জন্য হয়, যেমন ফকীর-মিসকীনদের জন্য, তবে তা অসিয়তকারীর মৃত্যুতে আবশ্যক হয়ে যায় এবং অসিয়তগ্রহীতার গ্রহণের (কবুল) প্রয়োজন হয় না, যেহেতু এখানে গ্রহণ করা রুকন বা শর্ত হিসেবে গণ্য নয়।

--------------------------------------------

পক্ষান্তরে ওসিয়ত যদি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য হয়, তবে তা গ্রহণের (কবুল) প্রয়োজন রয়েছে। আর ওসিয়তের সঠিকতা ও অপরিহার্যতার জন্য গ্রহণ করা জরুরি, চাই তা রুকন (মূল উপাদান) হোক বা শর্ত হোক (১)।

২ - হানাফী মাযহাবের একদল ফকীহ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, ওসিয়তগ্রহীতার গ্রহণ করাকে রুকন বা শর্ত কোনোটিই গণ্য করা হবে না, চাই সেই ওসিয়ত কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য হোক—যেমন অমুকের পুত্র মুহাম্মদ—অথবা অনির্দিষ্ট কোনো গোষ্ঠীর জন্য হোক—যেমন দরিদ্র ও মিসকীনগণ।

এর কারণ হলো, ওসিয়তের রুকন হলো কেবল ইজাব (প্রস্তাব প্রদান) এবং এতে গ্রহণের প্রয়োজন নেই (২)।

সকল ফকীহ এ ব্যাপারে একমত যে, মৃত্যুর পরপরই তাৎক্ষণিকভাবে গ্রহণ করা আবশ্যক নয়। যদি মৃত্যুর পর গ্রহণ করা হয়, তবে ওসিয়তের সঠিকতা ও অপরিহার্যতা নিশ্চিত হয় এবং তা ওসিয়তগ্রহীতার মালিকানায় অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি গ্রহণ করতে কিছুটা বিলম্ব হয় এবং এরপর গ্রহণ সম্পন্ন হয়, তবে মালিকানার ক্ষেত্রে কি গ্রহণের সময়কে ধর্তব্য ধরা হবে, নাকি ওসিয়তকারীর মৃত্যুকে, নাকি উভয়টিকেই একত্রে ধর্তব্য ধরা হবে?

১ - মালিকী মাযহাব; এ বিষয়ে তাদের তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: নিঃশর্তভাবে মৃত্যুর সময় থেকেই এর মালিকানা সাব্যস্ত হবে।

দ্বিতীয়টি: গ্রহণের সময় থেকে।

তৃতীয়টি: উভয়টিকেই ধর্তব্য ধরা (৩)।

২ - জমহুর ফকীহগণ (অধিকাংশ ফকীহ):

তাঁদের অভিমত হলো—ওসিয়ত কি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য, নাকি অনির্দিষ্ট কারও জন্য—এই দুই অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা। যদি তা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য হয়, তবে তা গ্রহণ করা আবশ্যক এবং মালিকানা গ্রহণের সময় থেকে ধর্তব্য হবে, যাতে বিলম্বের কারণে ওয়ারিশদের কোনো ক্ষতি না হয় এবং তাকে উৎসাহিত করার জন্য

--------------------------------------------

কবুল করা বা প্রত্যাখ্যান করার দ্রুততার ওপর ভিত্তি করে, যাতে এর মাধ্যমে অর্জিত সম্পদের পরিণাম অনুযায়ী অধিকারসমূহ নির্ধারিত হয়।

তবে অসিয়ত যদি অনির্দিষ্ট কোনো পক্ষের জন্য হয়, তবে তা মৃত্যুর সাথে সাথেই বাধ্যতামূলক হয়ে যায় এবং এর জন্য কবুল করার প্রয়োজন পড়ে না। মালিকী মাযহাবে এখানে বিবেচ্য বিষয় হলো মৃত্যুর সময়। আর এটিই অগ্রগণ্য মত।

 

‌অসিয়তের ফযীলত (১):

শাবী (রহ.) বলেন: «বলা হতো: যে ব্যক্তি কোনো অসিয়ত করল এবং তাতে কোনো অবিচার বা জুলুম করল না, তার জন্য তেমন সওয়াব রয়েছে যেন সে তা নিজের জীবদ্দশায় দান করেছে» (২)।

 

‌সালাফদের অসিয়তের নমুনা:

আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, «তাঁরা (সালাফরা) এভাবে অসিয়ত করতেন: এটি অমুকের পুত্র অমুকের অসিয়ত; সে সাক্ষ্য দিচ্ছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই; এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল; আর কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং আল্লাহ কবরে যারা আছে তাদের পুনরুত্থিত করবেন।

আর সে তার পেছনে রেখে যাওয়া পরিবার-পরিজনকে অসিয়ত করছে যেন তারা আল্লাহকে ভয় করে এবং নিজেদের মধ্যকার বিবাদ মিটিয়ে নেয় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে যদি তারা মুমিন হয়ে থাকে। সে তাদের সেই অসিয়ত করছে যা ইবরাহীম ও ইয়াকুব তাঁদের সন্তানদের করেছিলেন: {হে আমার সন্তানেরা! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন, সুতরাং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না}। আর সে অসিয়ত করল যে, তার এই অসুস্থতায় যদি কোনো দুর্ঘটনা (মৃত্যু) ঘটে, তবে তার প্রয়োজন এই এই...» (৩)।

দারেমী তাঁর সনদে রাবী ইবনে খুশায়ম-এর অসিয়ত বর্ণনা করেছেন আর তা হলো (৪): «এটি সেই অসিয়ত যা করেছেন...

--------------------------------------------

রাবী বিন খুসাইম এবং আমি আল্লাহকে এর ওপর সাক্ষী রাখছি; আর তাঁর নেককার বান্দাদের প্রতিদান ও সওয়াব দানকারী সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নবী হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছি। আমি নিজেকে এবং যারা আমার আনুগত্য করে তাদের নির্দেশ দিচ্ছি যেন আমরা ইবাদতকারীদের সাথে আল্লাহর ইবাদত করি, প্রশংসাকারীদের সাথে তাঁর প্রশংসা করি এবং মুসলিম জামাতের কল্যাণ কামনা করি। (১)

 

‌‌ওসিয়তের হিকমত (২):

যে বিষয়টি সতর্ক করা প্রয়োজন তা হলো, মহান আল্লাহ যখন আমাদের তাঁর নির্দেশিত বিষয়ের মাধ্যমে ইবাদত করার বিধান দিয়েছেন, তখন তিনি হয়তো আমাদের কাছে সেই আদেশ বা নিষেধের হিকমত বর্ণনা করেছেন—যা মহান আল্লাহর কিতাবে অনেক রয়েছে—আবার হয়তো কোনো কোনো আদেশ বা নিষেধে হিকমত বর্ণনা করেননি। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, হিকমত বর্ণনা না করার কারণে আমরা সেই নির্দেশ পালন থেকে বিরত থাকব; বরং আমরা তা পালন করব, যদিও আমাদের কাছে তার শরয়ি বিধানের হিকমত স্পষ্ট না হয়।

১ - যেহেতু ওসিয়ত এই শেষোক্ত প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যার বিধানের হিকমত বর্ণনায় কুরআন ও সুন্নাহর কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা আসেনি, তাই আমি এই দিকটির প্রতি লক্ষ্য আকর্ষণ করতে চেয়েছি। সুতরাং যদি কারো কাছে এর বিধানের হিকমত প্রকাশ না পায়, তবুও এর বিধান বজায় থাকবে। তবে জেনে রাখা প্রয়োজন যে, যে ব্যক্তি অন্তর্দৃষ্টি ও ফিকহী প্রজ্ঞা দিয়ে ওসিয়তের বিধানের প্রতি দৃষ্টিপাত করবে, সে এর শরয়ি হিকমতের অনেক দিক খুঁজে পাবে। সেই দিকগুলোর কয়েকটি হলো:

১. মহান আল্লাহ ইয়াকুব আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: {তোমরা কি তখন উপস্থিত ছিলে যখন ইয়াকুবের নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল? যখন সে তার সন্তানদের বলেছিল, ‘আমার পর তোমরা কার ইবাদত করবে?’ তারা বলেছিল, ‘আমরা আপনার উপাস্যের এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম, ইসমাইল ও ইসহাকের উপাস্যের ইবাদত করব, যিনি একক উপাস্য; আর আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)।’} [আল-বাকারাহ: ১৩৩]।

--------------------------------------------

এটি ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) এর পক্ষ থেকে তাঁর সন্তানদের প্রতি আল্লাহর একত্ববাদের ইবাদতে অটল থাকার একটি অসিয়ত, যাঁর কোনো শরিক নেই। এটি অসিয়তকারী এবং যাঁদের প্রতি অসিয়ত করা হয়েছে উভয়ের জন্যই একটি ব্যাপক অসিয়ত, বরং এটি সর্বকালের সবচেয়ে উপকারী অসিয়তসমূহের অন্তর্ভুক্ত। পরিতাপের বিষয় যে, অনেকে এই অসিয়ত সম্পর্কে গাফেল হয়ে পড়েছে এবং উপকারের দিক থেকে এর চেয়ে নিম্নমানের বিষয়গুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করেছে। অথচ এটি পূর্ববর্তী, পরবর্তী এবং তাঁদের অনুসারীদের জন্য একটি অসিয়ত, বরং এটি স্বয়ং রাব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি অসিয়ত।

সুতরাং যে বিষয়ে সচেতন হওয়া উচিত তা হলো, আমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে যেন তার সন্তানদের সেই অসিয়ত করে যা ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাঁর সন্তানদের করেছিলেন, যাতে তারা তাঁর ওপর অটল থাকতে পারে যতক্ষণ না তারা তাদের মহান রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে সাক্ষাৎ করে।

২ - এটি শরয়িভাবে প্রবর্তিত হওয়ার অন্যতম হিকমত হলো, এর মাধ্যমে অসিয়তকারীর দায়মুক্তি অর্জিত হয় সেইসব বিষয় থেকে যা তার মৃত্যুর পর সংঘটিত হয়; বিশেষ করে এমন সব স্থানে যেখানে তাওহিদের আকিদা সম্পর্কে অজ্ঞতা ব্যাপক। উদাহরণস্বরূপ, অসিয়তকারী তার সন্তান এবং আত্মীয়-স্বজনদের কাছে উচ্চস্বরে বিলাপ করা (সালিকাহ), মাথা মুণ্ডন করা (হালিকা) এবং কাপড় ছেঁড়া (শাক্কাহ) থেকে নিজের দায়মুক্তির অসিয়ত করবে। যেমনটি আবু মুসা আল-আশআরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর মৃত্যুশয্যায় বলেছিলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাঁদের থেকে দায়মুক্ত ছিলেন, আমিও তাঁদের থেকে দায়মুক্ত; তাঁরা হলো উচ্চস্বরে বিলাপকারিণী, মাথা মুণ্ডনকারিণী এবং কাপড় ছিন্নকারিণী» (১)। তদ্রূপ জাহিলিয়াতের ঘৃণ্য রীতিনীতি থেকেও দায়মুক্তির ঘোষণা দিবে। সুতরাং অসিয়তকারী যদি কাপড় না ছিঁড়তে, গালে চপেটাঘাত না করতে, মাথা না মুণ্ডাতে এবং এ জাতীয় অন্যান্য শরয়িভাবে নিষিদ্ধ বিষয়গুলো না করার জন্য অসিয়ত করে, তবে সে কবরের আজাব থেকে মুক্তি পাবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আজাব দেওয়া হয়» (২)। এখানে কান্নাকাটি বলতে উপরে বর্ণিত বিষয়গুলোকেই বোঝানো হয়েছে। সুতরাং যখন কেউ এই কাজগুলো না করার অসিয়ত করবে এবং এর থেকে নিজের নির্দোষিতা ঘোষণা করবে, তখন নিঃসন্দেহে সে এর কারণে হওয়া আজাব থেকে মুক্তি পাবে।

৩ - এর অন্যতম হিকমত হলো, এটি এমন একটি আমল যার মাধ্যমে মৃত ব্যক্তি তার মৃত্যুর পর উপকৃত হয়। যদি কোনো অসিয়তকারী...

--------------------------------------------

তিনি যদি এমন কোনো জনকল্যাণমূলক কাজের অসিয়ত করেন যার উপকারিতা স্থায়ী, তবে নিঃসন্দেহে মৃত ব্যক্তি এর মাধ্যমে উপকৃত হবেন। কারণ এটি একটি স্থায়ী সঞ্চয় যা তার মৃত্যুর পর তার নেক আমল বৃদ্ধি করতে থাকে।

যেমনটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, এমন জ্ঞান যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, অথবা এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে» (১)।

৪ - এর অন্যতম হিকমত বা তাৎপর্য হলো, এতে পাওনাদারের সম্পদের সুরক্ষা হয় এবং দেনাদারের দায়মুক্তি ঘটে। এর মাধ্যমে এই হিকমতটিও প্রকাশ পায় যে, মানুষের অধিকার সংরক্ষিত থাকে, এমনকি যার ওপর ঋণ রয়েছে সে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করলেও।

৫ - এর হিকমতের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, এটি সম্পদের সুরক্ষা এবং অপ্রাপ্তবয়স্কদের রক্ষণাবেক্ষণ নিশ্চিত করে। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো ব্যক্তি মারা যান এবং উত্তরাধিকারীদের জন্য সম্পদ রেখে যান এবং সেই ওয়ারিশদের মধ্যে এমন কিছু অপ্রাপ্তবয়স্ক থাকে যারা তাদের সম্পদ সঠিকভাবে পরিচালনা করতে সক্ষম নয়, এমতাবস্থায় ওই ব্যক্তি যদি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে তার সন্তানদের অভিভাবক হিসেবে অসিয়ত করে যান, তবে এই অভিভাবক তাদের পিতার স্থলাভিষিক্ত হবেন এবং সেই অপ্রাপ্তবয়স্কদের ও তাদের সম্পদের হেফাজত করবেন।

৬ - অধিকন্তু, এটি এমন একটি দান যা আল্লাহ তাআলা অসিয়তকারীর মৃত্যুর পর তার প্রতি অনুগ্রহ হিসেবে প্রদান করেছেন। অতএব, কোনো ব্যক্তি সম্পদশালী হলে তার উচিত নয় নিজেকে এই কল্যাণ থেকে বঞ্চিত রাখা।

৭ - এরপর, কোনো ব্যক্তির তার উত্তরাধিকারী নয় এমন নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা হলো তাদের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার অন্তর্ভুক্ত। আর «মহাজ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহ জানেন যে, অনেক বা অধিকাংশ ধনবান ব্যক্তিদের এমন সব দাদা বা নানা থাকে যারা (পিতার উপস্থিতির কারণে) উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হয়; চাই তিনি বাবার দিকের দাদা হোন বা মায়ের দিকের নানা, তারা কি অসিয়ত থেকেও বঞ্চিত থাকবে?» (২)।

--------------------------------------------

‌‌ওসিয়তের রুকনসমূহ (১):

১ - ওসিয়তকারী: তিনি হলেন ওসিয়তের মালিক।

২ - যার অনুকূলে ওসিয়ত করা হয়েছে: তিনি হলেন ওসিয়ত দ্বারা উপকৃত ব্যক্তি।

৩ - ওসিয়তকৃত বস্তু: এটি সাধারণত সেই বস্তু যা থেকে উপকার লাভ করা হয়।

৪ - ওসিয়ত বাস্তবায়নকারী (অছি): তিনি হলেন ওসিয়ত কার্যকর করার দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি।

কেউ কেউ পঞ্চম একটি রুকন যোগ করেছেন, আর তা হলো:

শব্দমালা (সিগাহ): এটি হলো ওসিয়তে ব্যবহৃত শব্দাবলি, যেমন আপনার বলা—আমি অমুকের জন্য এই মর্মে ওসিয়ত করলাম, অথবা আমি আমার মৃত্যুর পর অমুকের জন্য আমার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারণ করলাম এবং এই জাতীয় শব্দ।

রুকনসমূহের বিবরণ নিম্নরূপ:

 

‌‌প্রথমত: ওসিয়তকারী: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওসিয়তের মালিক।

ওসিয়তকারীর ক্ষেত্রে বিবেচ্য শর্তাবলি:

১ - দান করার যোগ্য হওয়া অর্থাৎ পূর্ণ যোগ্যতাসম্পন্ন হওয়া। এর থেকে নির্বোধ, দুর্বল মস্তিষ্কসম্পন্ন এবং সমঝদার নাবালককে ব্যতিক্রম ধরা হয়; সুতরাং তাদের পক্ষ থেকে ওসিয়ত বৈধ হবে যদি তাতে তাদের জন্য কোনো ক্ষতি ছাড়া কেবল উপকার নিহিত থাকে। আর সমঝদার নাবালকের বিষয়টি একারণে যে, ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে (২) হাসান সনদে (৩) বর্ণনা করেছেন যে, "উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) গাসসান গোত্রের এক বালকের ওসিয়ত অনুমোদন করেছিলেন", যখন তার বয়স ছিল দশ বছর। আর কারণ হলো...

--------------------------------------------

শিশুটি সওয়াবের মুখাপেক্ষী, এবং এটি কোনো প্রয়োজনীয়তা ছাড়াই নিছক একটি কল্যাণ। অনুরূপভাবে যার ওপর আইনি বিধিনিষেধ রয়েছে তার ক্ষেত্রেও একই কথা; কারণ লেনদেনে নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো সম্পদ অপচয় ও তা নষ্ট করা, যা তার মৃত্যুর মাধ্যমে অপসারিত হয়ে যায় (১)।

অনুরূপভাবে অপরের স্বার্থে যার ওপর আইনি বিধিনিষেধ আরোপ করা হয়েছে, তার ক্ষেত্রেও একই কথা। কেননা এই নিষেধাজ্ঞা মূলত পাওনাদারদের স্বার্থে, আর তার অসিয়তের কারণে তাদের কোনো ক্ষতি হয় না। কারণ তার অসিয়ত কেবল ঋণ পরিশোধের পর তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হয়।

২ - মৃত্যু প্রত্যক্ষ করার অবস্থায় না থাকা: যদি তিনি মৃত্যুর মুখোমুখি হন তবে তা শুদ্ধ হবে না; কারণ সে সময় শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে তার কোনো বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হয় না।

৩ - সম্পদ অথবা উপযোগের মালিক হওয়া।

৪ - অসিয়তকারীর এমন ঋণ না থাকা যা তার সমস্ত সম্পদকে গ্রাস করে নেয়: যদি তেমন হয় তবে অসিয়ত শুদ্ধ হবে না; কারণ অসিয়ত কার্যকর করার আগে ঋণ পরিশোধ করা অগ্রগণ্য, যেমনটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছারে রয়েছে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসিয়ত কার্যকর করার আগে ঋণ পরিশোধের ফয়সালা দিয়েছেন» (২)।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: অসিয়ত গ্রহীতা: অর্থাৎ অসিয়ত থেকে উপকৃত ব্যক্তি:

যদি অসিয়ত কোনো সাধারণ খাতের জন্য হয় তবে শর্ত হলো সেটি যেন পাপাচারের কোনো খাত না হয়। আর যদি কোনো বিশেষ ব্যক্তির জন্য হয় তবে তার ক্ষেত্রে বিবেচ্য শর্তগুলো হলো:

1 - অসিয়তকারীর উত্তরাধিকারী না হওয়া: জমহুর ফকীহগণের মতে মিরাসের আয়াতের মাধ্যমে উত্তরাধিকারীদের অনুকূলে অসিয়ত করার বিধান রহিত হয়ে গেছে। আর নিকটাত্মীয়দের মধ্যে যারা উত্তরাধিকারী নন, তাদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণীতে মিরাস সংক্রান্ত বিধান অনুযায়ী এটি অবশিষ্ট রয়েছে:

--------------------------------------------

{তদীয় কৃত অসিয়ত পালন বা ঋণ পরিশোধের পর}, আর এটিই জমহুর (অধিকাংশ) ফকিহগণের মাযহাব (১)। যেহেতু আবু উমামা আল-বাহিলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য হক প্রদান করেছেন; সাবধান, উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই» (২)।

হানাফি মাযহাব এবং শাফেয়ি মাযহাবের অধিকতর স্পষ্ট মত, ইমাম আহমদের মাযহাবের জাহির (সুস্পষ্ট) বর্ণনা এবং মালিকি মাযহাবের একটি বক্তব্য হলো: উত্তরাধিকারীর অনুকূলে অসিয়ত করা সহিহ (বৈধ), তবে তা অন্যান্য উত্তরাধিকারীদের অনুমতির ওপর স্থগিত থাকবে (৩)।

কেননা বর্ণিত রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই, তবে অন্য উত্তরাধিকারীরা অনুমতি দিলে ভিন্ন কথা» (৪)। এটি এই শব্দেও বর্ণিত হয়েছে: «যদি না উত্তরাধিকারীরা চায়» (৫)। হাসান (বসরি) এবং ইবনে সিরিন এই মতই পোষণ করেছেন (৬)।

২ - যার অনুকূলে অসিয়ত করা হচ্ছে (মুসা-লাহু) তাকে সুনির্দিষ্ট হতে হবে: যদি তার সত্তা অজ্ঞাত থাকে তবে তার জন্য অসিয়ত করা সহিহ হবে না; তবে গুণাগুণ বা বর্ণনার মাধ্যমে পরিচিতিই যথেষ্ট, যেমন তার বলা: "আমি মিসকিন ও ফকিরদের জন্য অসিয়ত করছি।"

৩ - যার অনুকূলে অসিয়ত করা হচ্ছে তার মালিক হওয়ার যোগ্যতা থাকা: সুতরাং যার মালিকানা লাভ করা সহিহ নয়, তার অনুকূলে অসিয়ত করাও সহিহ হবে না, যেমন জিন, চতুষ্পদ জন্তু, মৃত ব্যক্তি (৭) এবং এই জাতীয় বিষয়।

--------------------------------------------

৪ - অসিয়তকৃত ব্যক্তি মৃত না হয়ে জীবিত থাকা (১): আল-কাফী গ্রন্থে এসেছে: «মৃত ব্যক্তির ন্যায় যার কোনো মালিকানা সত্তা নেই তার অনুকূলে অসিয়ত সহীহ নয়, কেননা এটি মালিকানা প্রদান করা; তাই তাদের অনুকূলে এটি সহীহ হবে না», আর আল-মুহায্যাব গ্রন্থে বলা হয়েছে: «যার মালিকানা সত্তা নেই তার জন্য অসিয়ত সহীহ নয়। সুতরাং যদি কেউ কোনো মৃত ব্যক্তির অনুকূলে অসিয়ত করে তবে তা সহীহ হবে না, কারণ এটি মালিকানা প্রদান করা; তাই মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি হেবা বা দান করার মতো সহীহ হবে না।»

যদি সে জীবন ধারণের সম্ভাবনাময় হয় যেমন মায়ের জঠরে থাকা গর্ভস্থ সন্তান, তবে কি অসিয়ত সহীহ হবে?

সঠিক মত হলো, সেই গর্ভস্থ সন্তানের জন্য অসিয়ত সহীহ যার অস্তিত্ব অসিয়ত করার পূর্বেই নিশ্চিত হয়েছে। তবে যদি তখন তার অস্তিত্ব না থাকে, যেমন কেউ যদি বলে: আমি অমুক মহিলার গর্ভস্থ সন্তানের জন্য অসিয়ত করলাম অথচ সে তখনও গর্ভবতী হয়নি, তবে তা সহীহ হবে না; কারণ এটি অবিদ্যমান সত্তার অনুকূলে অসিয়ত (২)।

যদি কেউ এমন গর্ভস্থ সন্তানের জন্য অসিয়ত করে যার অস্তিত্ব নিশ্চিত ছিল, অতঃপর সে মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়, তবে অসিয়তটি বাতিল হয়ে যাবে। আর তার জীবিত থাকা জানা যাবে তার ‘ইস্তিহলাল’ (জন্মের পর নবজাতকের জীবনলক্ষণ) দ্বারা। ইস্তিহলাল হলো নবজাতকের চিৎকার বা কান্না, হাঁচি দেওয়া, দুধ পান করা, শ্বাস নেওয়া অথবা এই জাতীয় বিষয়সমূহ।

তবে এখানে একটি প্রশ্ন কারও মনে জাগতে পারে যে, গর্ভস্থ সন্তানের অস্তিত্ব কীসের দ্বারা নিশ্চিত হওয়া যায়?

উত্তর: গর্ভস্থ সন্তানের অস্তিত্ব তখন নিশ্চিত হবে যদি সে অসিয়ত করার সময় থেকে পূর্ণ ছয় মাসের পূর্বে ভূমিষ্ঠ হয়; কারণ এই সময়কালটি হলো একজন নারীর সন্তান প্রসবের নূন্যতম সময়। তবে বর্তমান যুগে আধুনিক প্রযুক্তির মাধ্যমসমূহ আমাদের জন্য এই জাতীয় বিষয়গুলো জানা সহজ করে দিয়েছে।

--------------------------------------------

৫ - অসিয়ত গ্রহীতা অসিয়তকারীর হত্যাকারী না হওয়া: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারো জন্য অসিয়ত করে, অতঃপর অসিয়ত গ্রহীতা অসিয়ত করার পর তাকে হত্যা করে, তবে হত্যাটি যদি ইচ্ছাকৃত হয়, তবে উত্তরাধিকারের (মিরাস) সাথে তুলনা করে অসিয়তটি বাতিল হয়ে যাবে। এর কারণ হলো প্রসিদ্ধ ফিকহি নীতি (যে ব্যক্তি কোনো কিছু তার সময়ের আগে পাওয়ার জন্য তড়িঘড়ি করে, তাকে তা থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করা হয়)। ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি বৈধ হবে, কারণ এটি একটি দান (হিবা), আর জীবনাবস্থায় যেমন হত্যা দানকে বাধাগ্রস্ত করে না, তেমনি এখানেও করবে না (১)। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

তবে যদি উত্তরাধিকারীরা এটি অনুমোদন করে, তবে কি তা সহিহ হবে??

সঠিক মত হলো তা সহিহ হবে না, তবে হানাফিদের নিকট তা সহিহ হবে।

 

‌‌অসিয়ত গ্রহীতা কর্তৃক অসিয়ত গ্রহণ:

যদি সে গ্রহণ না করে তবে তা বাতিল হয়ে যাবে। সুতরাং অসিয়তকারী যদি বলে: আমি অমুকের পুত্র অমুকের জন্য এই পরিমাণ অসিয়ত করলাম, আর আমরা তাকে বললাম যে এটি অমুক ব্যক্তির পক্ষ থেকে আপনার জন্য অসিয়ত, কিন্তু সে বলে যে আমি এটি চাই না, তবে এখানে অসিয়তটি বাতিল হয়ে যাবে এবং তা উত্তরাধিকারীদের নিকট ফিরে যাবে।

 

‌‌অসিয়তকারী ও অসিয়ত গ্রহীতার কি মুসলিম হওয়া শর্ত?

অসিয়তকারী ও অসিয়ত গ্রহীতার মুসলিম হওয়া শর্ত নয়।

সুতরাং মুসলিমের পক্ষ থেকে অবিশ্বাসী বা কাফেরের জন্য অসিয়ত করা জায়েজ। কেননা দারেমি বর্ণনা করেছেন: «সাফিয়্যাহ (রা.) তাঁর এক ইহুদি আত্মীয়ের জন্য অসিয়ত করেছিলেন» (২)।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: «অমুসলিম আত্মীয়-স্বজনের অনুকূলে মুসলিমের অসিয়ত জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে আমার জানামতে কোনো মতপার্থক্য নেই।

--------------------------------------------

কেননা তারা তার উত্তরাধিকারী হয় না» (১) সমাপ্ত।

নির্দিষ্ট ব্যক্তি হওয়ার শর্তে, এবং সে যেন মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত না হয়।

যদি সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়, তবে কি তার অনুকূলে অসিয়ত করা সঠিক হবে?

আহলে ইলমদের (বিদ্বানদের) এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে (২):

সঠিক মত হলো, তার অনুকূলে তা সঠিক হবে না; কারণ তার মালিকানা সুস্থিত নয়, সে কারও উত্তরাধিকারী হয় না এবং কেউ তার উত্তরাধিকারী হয় না। তদুপরি, তার ধর্মত্যাগের কারণে তার সম্পদ থেকে তার মালিকানা বিলুপ্ত হয়ে যায়। অতএব, অসিয়তের মাধ্যমে তার মালিকানা সাব্যস্ত হবে না।

আর কাফেরের পক্ষ থেকে মুসলিমের অনুকূলে অসিয়তের বিষয়টি হলো—যদি মুসলিমের পক্ষ থেকে কাফেরের অনুকূলে অসিয়ত করা সহিহ হয়, তবে কাফেরের পক্ষ থেকে মুসলিমের অনুকূলে তা সহিহ হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত।

 

‌‌তৃতীয়ত: মুসা-বিহি বা অসিয়তকৃত বস্তু (৩)।

এটি হলো সেই নির্দিষ্ট বস্তু বা উপযোগ (বেনিফিট) যা অসিয়ত করা হয়েছে।

অসিয়তকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে কতগুলো বিষয় শর্তযুক্ত:

১ - এটি অসিয়তকারীর মৃত্যুর পর কার্যকর হওয়া: যদি তা মৃত্যুর পূর্বে হয়, তবে তা হেবা (দান) হিসেবে গণ্য হবে, অসিয়ত নয়।

২ - এটি মালিকানা হস্তান্তরের যোগ্য হওয়া: সুতরাং যদি এমন কোনো কিছুর অসিয়ত করা হয় যার মালিকানা অসিয়তগ্রহীতার নিকট থেকে বিলুপ্ত হয়ে যায়, অথবা এমন কিছুর অসিয়ত করা হয় যা সে ভবিষ্যতে মালিক হবে কিন্তু মালিক হওয়ার পূর্বেই মারা যায়, তবে সেই অসিয়ত সহিহ হবে না। কিন্তু যদি সে এমন কোনো কিছুর অসিয়ত করে যা হস্তান্তরে সে অক্ষম, তবে সেই অসিয়ত সহিহ হবে এবং অসিয়তগ্রহীতা তা অর্জনের চেষ্টা করার অধিকার রাখবে।

--------------------------------------------

৩ - অসিয়তকৃত বস্তু বৈধ হওয়া: যদি অসিয়তকৃত বস্তুটি এমন হয় যার ব্যবহার বৈধ নয়, তবে অসিয়ত পালনকারীর জন্য তা কার্যকর করা জায়েজ হবে না; যেমন কেউ যদি দ্বীন ও দুনিয়া বিধ্বংসী অশ্লীল ম্যাগাজিন দান করার অসিয়ত করে।

 

‌‌চতুর্থ: আল-মুসা ইলাইহি (অসিয়ত তদারককারী):

সংজ্ঞা: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যাকে মৃত্যুর পর অসিয়ত কার্যকর করার আদেশ প্রদান করা হয়েছে। তাকে অসিয়তের উকিল অথবা অসিয়তের ওয়াসি বা তদারককারী ইত্যাদি নামে অভিহিত করা হয়।

তার মধ্যে বিবেচ্য শর্তাবলি (১):

১ - তাকলিফ (শরয়ি দায়িত্বভার অর্পণ): অর্থাৎ তাকে মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ হতে হবে, তথা মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক ও বিবেকসম্পন্ন হওয়া।

২ - রুশদ (বিচক্ষণতা): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুন্দরভাবে বিষয়াদি পরিচালনার ক্ষমতা; অর্থাৎ তিনি এমন ব্যক্তি হবেন যিনি নিজের এবং অন্যের উপকারে আসে এমন বিষয়ে সুন্দরভাবে কাজ পরিচালনা করতে সক্ষম।

৩ - আদালত (ন্যায়পরায়ণতা): যদি তার ন্যায়পরায়ণতা ক্ষুণ্ণ হয়, তবে অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে তার প্রতিনিধিত্ব করা শুদ্ধ হবে না।

 

‌‌ওয়াসি বা অসিয়ত তদারককারী সংক্রান্ত জ্ঞাতব্য:

প্রথম: অসিয়ত তদারককারীর কর্মকাণ্ডের পরিধি কেবল তাকে প্রদত্ত অসিয়তের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। যেমন—যদি তাকে সম্পদ দেখাশোনার অসিয়ত করা হয়, তবে তার জন্য কন্যাদের বিবাহ দেয়ার অধিকার থাকবে না। একইভাবে, যদি তাকে নির্দিষ্ট কোনো ওয়াকফ তদারকির অসিয়ত করা হয়, তবে অন্য কোনো বিষয় তদারকি করার অধিকার তার থাকবে না।

দ্বিতীয়: বিশেষ প্রয়োজনে যে ব্যক্তি স্বপ্রণোদিত হয়ে অসিয়ত তদারককারী হন:

এর উদাহরণ হলো—মৃত ব্যক্তি তাকে কোনো কিছুর অসিয়ত করেননি, কিন্তু তিনিই মৃত্যুর পর মৃত ব্যক্তির সম্পদের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন...

--------------------------------------------

মৃত্যুর কারণে সম্পদের ক্ষতি হওয়ার ভয়ে, অথবা এর ব্যবস্থাপনা পদ্ধতি না জানার ফলে সম্পদ নষ্ট হওয়ার আশঙ্কায় প্রয়োজনে তিনি নিজেকে অসিয়তের নির্বাহক (ওয়াসি) নিযুক্ত করেন; সুতরাং যদি তার মধ্যে অসিয়তের নির্বাহক হওয়ার শর্তাবলি (শরয়ি দায়িত্ব পালনের যোগ্যতা, বিচক্ষণতা এবং ন্যায়পরায়ণতা) বিদ্যমান থাকে, তবে তা বৈধ হবে।

তৃতীয়: যদি অসিয়তের নির্বাহক (ওয়াসি) কর্তৃক পদত্যাগ করার ফলে অসিয়তের কোনো ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তার জন্য নিজেকে পদচ্যুত করা বৈধ নয়। যেমন, তিনি যদি শাসকের জুলুম এবং মুসলিমদের ওয়াকফ ও অসিয়তের প্রতি তার উদাসীনতা সম্পর্কে জানেন, তবে তিনি আশঙ্কা করতে পারেন যে, অসিয়তটি কোনো অযোগ্য ব্যক্তির হাতে ন্যস্ত করা হবে (১)।

 

‌‌পঞ্চম: সিগাহ (বাক্য বা গঠন):

এটি হলো অসিয়তের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত শব্দাবলি।

যে সিগাহর মাধ্যমে অসিয়ত সম্পন্ন হয়, তাতে বিশেষ কোনো শব্দ থাকা শর্ত নয়। বরং অসিয়তের অর্থ প্রকাশ করে এমন যেকোনো শব্দের মাধ্যমেই তা সম্পন্ন হতে পারে; চাই তা স্পষ্ট শব্দ হোক—যেমন অসিয়তকারীর এই বলা যে, 'আমি অমুকের জন্য এই পরিমাণ জিনিসের অসিয়ত করলাম' বা এই জাতীয় কিছু—অথবা অস্পষ্ট শব্দ হোক যা প্রাসঙ্গিক প্রমাণের মাধ্যমে অসিয়ত হিসেবে বোঝা যায়—যেমন অসিয়তকারীর এই বলা যে, 'আমার মৃত্যুর পর অমুককে এই জিনিসটি দিও'।

শায়খ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ মুখতার আশ-শানকীতি (২) বলেন: «তার এই উক্তি: 'আমি অমুকের জন্য দশ হাজার (মুদ্রা) অসিয়ত করলাম'—এটি একটি স্পষ্ট শব্দ এবং এটি অর্থের দিক থেকে একটি সুস্পষ্ট প্রস্তাব হিসেবে বিবেচিত, যাতে অন্য কোনো সম্ভাবনা নেই। আর যেসব পরোক্ষ শব্দ পরোক্ষভাবে অসিয়তের অর্থ প্রকাশ করে, তা হলো প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী ব্যবহৃত পরিচিত শব্দাবলি; যেমন তার এই বলা: 'আমার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে অমুককে এই পরিমাণ দাও'। আমরা একে অসিয়ত হিসেবে গণ্য করব, যদিও তিনি সরাসরি বলেননি যে 'এটি আমার পক্ষ থেকে অসিয়ত', বরং তিনি বলেছেন 'অমুককে দাও'। কিন্তু 'দাও' শব্দটি পরোক্ষভাবে নির্দেশ করে...

--------------------------------------------