(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: -)
القنوت في الوتر (الوليد بن عبد الرحمن الفريان)
القسم: مسائل فقهية
الكتاب: القنوت في الوتر
المؤلف: الوليد بن عبد الرحمن بن محمد آل فريان
الناشر: دار ابن الأثير للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية
الطبعة: الأولى، 1430 هـ - 2009 م
عدد الصفحات: 185
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 22 جُمادَى الآخرة 1436
বিতর নামাজে কুনুত (আল-ওয়ালিদ বিন আবদুর রহমান আল-ফারইয়ান)
বিভাগ: ফিকহি মাসআলাসমূহ
গ্রন্থ: বিতর নামাজে কুনুত
লেখক: আল-ওয়ালিদ বিন আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-ফারইয়ান
প্রকাশক: দার ইবনুল আসির লিন-নাশর ওয়াত-তাওজি، সৌদি আরব সাম্রাজ্য
সংস্করণ: প্রথম، ১৪৩০ হিজরি - ২০০৯ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৮৫
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ২২ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩৬
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: -)
سلسلة الأبحاث الْفِقْهِيَّة فِي الصَّلَاة (1) الْقُنُوت فِي الْوتر تأليفأ. د. الْوَلِيد بن عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد آل فريانكُلية الشَّرِيعَة فِي الرياض دَار ابْن الْأَثِير
নামাজের ওপর ফিকহি গবেষণা সিরিজ (১) বিতর নামাজে কুনুত রচনায়প্রফেসর ডক্টর আল-ওয়ালিদ বিন আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-ফারিয়ানশরিয়াহ অনুষদ, রিয়াদ দার ইবনুল আসির
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ৩)
المقدمةالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:فإن القنوت في الوتر من الموضوعات المهمة الحية التي يكثر السؤال عنها، ولا تزال بحاجة إلى بحث واستقصاء، ولاسيما ما يتعلق بقدره وموضعه، وحكم الجهر به، ورفع اليدين عند تلاوته، فضلا عن الحديث عن حقيقته وحكمه؛ ولذلك رأيت أن من المتعين الكتابة عنه، والتأليف فيه. وقد جعلت البحث: في مقدمة وتمهيد وثلاثة مباحث، وخاتمة ثم الفهارس.تحدثت في المقدمة: عن موضوع البحث وخطته والمنهج الذي التزمت به. وتناولت في التمهيد: فضل الوتر وما ورد في قيام الليل.وجعلت المبحث الأول: في حقيقة القنوت في الوتر:وفيه أربعة مطالب:المطلب الأول: معنى القنوت في الوتر، وفيه مسألتان.المسألة الأولى: تعريف القنوت.المسألة الثانية: تعريف الوتر.
উপক্রমণিকাসকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:নিশ্চয়ই বিতর (وتر) নামাজে কুনুত (قنوت) এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ ও সমসাময়িক বিষয় যা সম্পর্কে সচরাচর জিজ্ঞাসা করা হয়। এ বিষয়ে এখনও গবেষণা ও পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের প্রয়োজনীয়তা রয়েছে; বিশেষ করে এর পরিমাণ, এর স্থান, উচ্চস্বরে পাঠের বিধান এবং তা পাঠকালে হাত তোলার বিধান সংক্রান্ত বিষয়গুলো। তদুপরি এর হাকিকত ও বিধান সম্পর্কে আলোচনার তো রয়েছেই। এই কারণে আমি এ সম্পর্কে লেখা এবং গ্রন্থ রচনার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছি। আমি গবেষণাটিকে একটি ভূমিকা, একটি উপোদঘাত, তিনটি অধ্যায়, একটি উপসংহার এবং এরপর নির্ঘণ্টের সমন্বয়ে বিন্যস্ত করেছি।ভূমিকায় আমি গবেষণার বিষয়বস্তু, এর পরিকল্পনা এবং আমি যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছি তা নিয়ে আলোচনা করেছি। আর উপোদঘাতে আমি বিতর (وتر) নামাজের ফজিলত এবং কিয়ামুল লাইল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা আলোচনা করেছি।প্রথম অধ্যায়টি আমি বিতর (وتر) নামাজে কুনুত (قنوت)-এর স্বরূপ সম্পর্কে নির্ধারণ করেছি:এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:প্রথম পরিচ্ছেদ: বিতর (وتر) নামাজে কুনুত (قنوت)-এর অর্থ, আর এতে দুটি মাসআলা (مسألة) রয়েছে।প্রথম মাসআলা (مسألة): কুনুত (قنوت)-এর সংজ্ঞা।দ্বিতীয় মাসআলা (مسألة): বিতর (وتر)-এর সংজ্ঞা।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ৪)
المطلب الثاني: أركان القنوت في الوتر.المطلب الثالث: أنواع القنوت في الوتر.المطلب الرابع: ألفاظ القنوت في الوتر، وفيه أربع مسائل.المسألة الأولى: ألفاظ القنوت في الوتر الواردة في السنة.المسألة الثانية: ألفاظ القنوت في الوتر الواردة عن السلف.المسألة الثالثة: ألفاظ القنوت في الوتر التي لم ترد في السنة ولا عن السلف.المسألة الرابعة: القنوت في الوتر بدعاء ختم القرآن الكريم.المبحث الثاني: حكم القنوت في الوتر:وفيه مطلبان:المطلب الأول: حكم القنوت في الوتر في رمضان.المطلب الثاني: حكم القنوت في الوتر في غير رمضان.المبحث الثالث: صفة القنوت في الوتر:وفيه ستة مطالب:المطلب الأول: موضع القنوت في الوتر.المطلب الثاني: افتتاح القنوت في الوتر، وفيه مسألتان:المسألة الأولى: افتتاح القنوت في الوتر بالتكبير.المسألة الثانية: افتتاح القنوت في الوتر بتحميد الله والصلاة على رسوله.المطلب الثالث: قدر القنوت في الوتر.
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বিতর নামাজে কুনুতের রুকনসমূহ (أركان)।তৃতীয় অনুচ্ছেদ: বিতর নামাজে কুনুতের প্রকারভেদ (أنواع)।চতুর্থ অনুচ্ছেদ: বিতর নামাজে কুনুতের শব্দাবলি, এতে চারটি মাসয়ালা (مسائل) রয়েছে।প্রথম মাসয়ালা: সুন্নাহর (سنة) মধ্যে বর্ণিত বিতর নামাজে কুনুতের শব্দাবলি।দ্বিতীয় মাসয়ালা: সালাফদের (سلف) থেকে বর্ণিত বিতর নামাজে কুনুতের শব্দাবলি।তৃতীয় মাসয়ালা: বিতর নামাজে কুনুতের সেই সকল শব্দাবলি যা সুন্নাহ (سنة) বা সালাফদের (سلف) বর্ণনায় আসেনি।চতুর্থ মাসয়ালা: পবিত্র কুরআন খতমের দোয়ার মাধ্যমে বিতর নামাজে কুনুত পাঠ করা।দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিতর নামাজে কুনুতের বিধান (حكم):এতে দুইটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:প্রথম অনুচ্ছেদ: রমজান মাসে বিতর নামাজে কুনুতের বিধান (حكم)।দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: রমজান মাস ব্যতীত অন্য সময়ে বিতর নামাজে কুনুতের বিধান (حكم)।তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিতর নামাজে কুনুতের পদ্ধতি (صفة):এতে ছয়টি অনুচ্ছেদ রয়েছে:প্রথম অনুচ্ছেদ: বিতর নামাজে কুনুতের স্থান।দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বিতর নামাজে কুনুত শুরু করা, এতে দুইটি মাসয়ালা (مسألتان) রয়েছে:প্রথম মাসয়ালা: তাকবীরের (تكبير) মাধ্যমে বিতর নামাজে কুনুত শুরু করা।দ্বিতীয় মাসয়ালা: আল্লাহর প্রশংসা এবং রাসূলের ওপর দরুদ পাঠের মাধ্যমে বিতর নামাজে কুনুত শুরু করা।তৃতীয় অনুচ্ছেদ: বিতর নামাজে কুনুতের পরিমাণ।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ৫)
المطلب الرابع: الجهر بالقنوت في الوتر، وفيه ثلاث مسائل:المسألة الأولى: حكم الجهر بالقنوت.المسألة الثانية: حكم الجهر بالتأمين في القنوت.المطلب الخامس: رفع اليدين في القنوت. وفيه مسألتان:المسألة الأولى: رفع اليدين عند القنوت.المسألة الثانية: رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت.المطلب السادس: قضاء القنوت في الوتر. وفيه مسألتان:المسألة الأولى: قضاء القنوت في الوتر للإمام والمنفرد.المسألة الثانية: قضاء القنوت في الوتر للمأموم.ثم الخاتمة، وقد اشتملت على أهم النتائج، ثم فهارس المصادر والموضوعات.وقد التزمت في كتابة هذا البحث بالمنهج التالي:1 - الرجوع إلى المصادر والمراجع المعتبرة.2 - الدارسة الفقهية المقارنة للمسائل.3 - شرح الألفاظ الغامضة وتفسير المصطلحات.4 - الترجمة للأعلام غير المشاهير باختصار.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বিতর নামাজে উচ্চৈঃস্বরে কুনুত পাঠ (الجهر), এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে:প্রথম মাসআলা: উচ্চৈঃস্বরে কুনুত পাঠের (الجهر) বিধান (حكم)।দ্বিতীয় মাসআলা: কুনুতে উচ্চৈঃস্বরে আমিন বলার (الجهر بالتأمين) বিধান (حكم)।পঞ্চম পরিচ্ছেদ: কুনুতে হাত তোলা (رفع اليدين)। এতে দুটি মাসআলা রয়েছে:প্রথম মাসআলা: কুনুতের সময় হাত তোলা (رفع اليدين)।দ্বিতীয় মাসআলা: কুনুত শেষ করার পর হাত তোলা (رفع اليدين)।ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: বিতর নামাজে কুনুতের কাজা (قضاء) করা। এতে দুটি মাসআলা রয়েছে:প্রথম মাসআলা: ইমাম এবং একাকী নামাজ আদায়কারীর (المنفرد) জন্য বিতর নামাজে কুনুতের কাজা (قضاء) করা।দ্বিতীয় মাসআলা: মুক্তাদির (المأموم) জন্য বিতর নামাজে কুনুতের কাজা (قضاء) করা।এরপর উপসংহার, যা গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, এরপর উৎসগ্রন্থ এবং বিষয়সমূহের নির্ঘণ্ট।আর আমি এই গবেষণাটি রচনায় নিম্নোক্ত পদ্ধতি (المنهج) অনুসরণ করেছি:1 - নির্ভরযোগ্য (المعتبرة) মূল উৎস এবং রেফারেন্সসমূহের শরণাপন্ন হওয়া।2 - মাসআলাসমূহের তুলনামূলক ফিকহী (الفقهية) পর্যালোচনা।3 - অস্পষ্ট শব্দসমূহের বিশ্লেষণ এবং পারিভাষিক শব্দাবলির (المصطلحات) ব্যাখ্যা প্রদান।4 - অপ্রসিদ্ধ ব্যক্তিবর্গের সংক্ষিপ্ত জীবনী (الترجمة) উল্লেখ করা।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ৬)
5 - عزو الآيات الكريمة، وتخريج الأحاديث والآثار.أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يهدينا سواء السبيل، وأن يجعلنا هداة مهتدين، والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.وكتبالوليد بن عبد الرحمن آل فريان
5 - পবিত্র আয়াতসমূহের উদ্ধৃতি এবং হাদিস ও বর্ণনা (أثر) সমূহের উৎস নির্ণয় (تخريج)।আমি মহান আল্লাহর নিকট তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির অসিলায় প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করেন এবং আমাদের এমন পথপ্রদর্শক হিসেবে কবুল করেন যারা নিজেরাও সুপথপ্রাপ্ত। আল্লাহই সফলতার অধিকর্তা। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণকারীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।লিখিত-আল-ওয়ালিদ ইবনে আবদুর রহমান আল-ফুরইয়ান
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ৭)
التمهيدفي فضل الوتر وما ورد في قيام الليلالوتر من العبادات العظيمة والطاعات الجليلة التي اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بشأنها وحافظ عليها وحرص على أدائها وأولاها أشد عناية، فكان صلى الله عليه وسلم لا يدع الوتر أبدا سفرا ولا حضرا (1).وقد أكد على أهمية المحافظة على الوتر والاعتناء به وعدم التفريط فيه؛ فقال: «إن الله زادكم صلاة فحافظوا عليها وهي الوتر» (2).وقال: «إن الله قد أمدكم بصلاة وهي خير لكم من حمُر النعم وهي الوتر» (3).
--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في الصحيح (999)، ومسلم في الصحيح (700) عن ابن عمر.(2) أخرجه أحمد في المسند (2/ 180، 206، 208) وابن أبي شيبة في المصنف (2/ 198) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، وله شاهد من حديث أبي بصرة، أخرجه أحمد في المسند (6/ 7، 397) وشاهد من حديث معاذ رضي الله عنه أخرجه أحمد في المسند (5/ 242).(3) أخرجه أبو داود في السنن، رقم 1413، والترمذي في الجامع، رقم (452) وقال: حديث غريب، وابن ماجة في السنن (1168) من حديث خارجة بن حذافة رضي الله عنه، قال ابن الصلاح: حسن الإسناد. ينظر: البدر المنير (4/ 212) وله شاهد من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أخرجه الطبراني في الأوسط (7975). وحمر النعم: الإبل الحمُر. ينظر: الأزهري، التهذيب (3/ 13).
উপক্রমণিকাবিতর নামাজের ফজিলত এবং কিয়ামুল লাইল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে প্রসঙ্গেবিতর হলো মহান ইবাদত এবং অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত, যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছেন, এটি নিয়মিত পালন করেছেন এবং এর আদায়ের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ও তাকিদ দানকারী ছিলেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর কিংবা আবাসে (বাড়িতে অবস্থানকালে) কখনোই বিতর বর্জন করতেন না (১)।তিনি বিতরের প্রতি যত্নবান হওয়া এবং এর গুরুত্ব রক্ষা করার ব্যাপারে তাকিদ দিয়ে একে অবহেলা না করার নির্দেশ দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি নামাজ বৃদ্ধি করেছেন, সুতরাং তোমরা তার হিফাজত করো; আর সেটি হলো বিতর» (২)।তিনি আরও বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের একটি নামাজ দ্বারা সাহায্য করেছেন, যা তোমাদের জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম; আর সেটি হলো বিতর» (৩)।
--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি সহিহ গ্রন্থে (৯৯৯) এবং মুসলিম সহিহ গ্রন্থে (৭০০) ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।(২) এটি আহমদ মুসনাদ (২/ ১৮০, ২০৬, ২০৮) এবং ইবনে আবি শায়বাহ মুসান্নাফ (২/ ১৯৮) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু বাসরাহ থেকে বর্ণিত এই হাদিসের একটি সমর্থক বর্ণনা (شاهد) রয়েছে, যা আহমদ মুসনাদ (৬/ ৭, ৩৯৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। মুয়াজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আরও একটি সমর্থক বর্ণনা (شاهد) আহমদ মুসনাদ (৫/ ২৪২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।(৩) এটি আবু দাউদ সুনান (নং ১৪১৩) এবং তিরমিযি জামি (নং ৪৫২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি বিরল (غريب) হাদিস। ইবনে মাজাহ সুনান (১১৬৮) গ্রন্থে খারিজাহ বিন হুজাফাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: এর সনদ উত্তম (حسن الإسناد)। দেখুন: আল-বদরুল মুনীর (৪/ ২১২)। আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এই হাদিসের একটি সমর্থক বর্ণনা (شاهد) রয়েছে, যা তাবারানি আল-আউসাত (৭৯৭৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর 'হুমরুন না'আম' অর্থ হলো লাল উট। দেখুন: আল-আযহারি, আত-তাহযীব (৩/ ১৩)।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ৮)
وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم أبا هريرة أن لا ينام حتى يُوتر (1).وقال: «إن الله وتر يحب الوتر» (2).وحذر من إهماله أو التهاون فيه، فقال: «من لم يوتر فليس منا» (3).ولهذا أوجبه بعض أهل العلم، وعدَّه الجمهور من السنن
--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في الصحيح (1178)، ومسلم في الصحيح (721) وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم أبا الدرداء رضي الله عنه، أخرجه مسلم في الصحيح (722) وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم أبا ذر بذلك أيضا. أخرجه أحمد في المسند (5/ 173).(2) أخرجه البخاري في الصحيح، رقم (6410)، ومسلم في الصحيح (6) عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأخرجه من حديث علي رضي الله عنه: أبو داود في السنن (1416)، والترمذي في الجامع (453) وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي في المجتبى (3/ 228)، وابن ماجة في السنن (1157)، وأحمد في المسند (2/ 223).(3) أخرجه أبو داود في السنن (1414)، وأحمد في المسند (5/ 375) من حديث بُريدة رضي الله عنه، وله شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أخرجه أحمد في المسند (2/ 443).
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে অসিয়ত করেছেন যেন তিনি বিতর আদায় না করে না ঘুমান (1)।তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ বিতর (বিজোড়), তিনি বিতরকে ভালোবাসেন» (2)।এবং তিনি এটি বর্জন বা এ ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শনের বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং বলেছেন: «যে ব্যক্তি বিতর আদায় করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়» (3)।এ কারণে কিছু আলেম একে ওয়াজিব (واجب) সাব্যস্ত করেছেন, আর জমহুর (جمهور) আলেমগণ একে সুন্নাত (سنن) সমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন।
--------------------------------------------
(1) ইমাম বুখারি এটি সহিহ বুখারি (1178) এবং ইমাম মুসলিম সহিহ মুসলিম (721) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কেও অসিয়ত করেছেন, যা ইমাম মুসলিম সহিহ মুসলিম (722) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কেও অনুরূপ অসিয়ত করেছেন। এটি ইমাম আহমদ মুসনাদ (5/173) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।(2) এটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে ইমাম বুখারি সহিহ বুখারি (6410) এবং ইমাম মুসলিম সহিহ মুসলিম (6) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ সুনান (1416), তিরমিজি জামিউত তিরমিজি (453) এবং তিনি বলেছেন: হাদিসটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيহ); নাসাঈ আল-মুজতবা (3/228), ইবনে মাজাহ সুনান (1157) এবং আহমদ মুসনাদ (2/223) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।(3) বুরাইদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে এটি আবু দাউদ সুনান (1414) এবং আহমদ মুসনাদ (5/375) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে এর একটি শাহেদ (شاهد) রয়েছে, যা ইমাম আহমদ মুসনাদ (2/443) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ৯)
المؤكدة (1).وقال الإمام أحمد: في رجل يترك الوتر متعمدا: هذا رجل سوء يترك سنة سنها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال: هذا ساقط العدالة إذا ترك الوتر متعمدا (2).أما قيام الليل بعامة فمن أفضل الطاعات وأزكى القربات، قال تعالى: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا * وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا} [الإنسان: 25 - 26].وقال سبحانه في مدح الصالحين والثناء عليهم: {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} [الذاريات: 17].
--------------------------------------------
(1) ذهب أبو حنيفة إلى أن الوتر واجب، وذهب عامة أهل العلم إلى أنه سنة مؤكدة. ينظر: ابن الهمام، فتح القدير (1/ 423)، والعدوي في الشرح (1/ 503)، وابن عبد البر في التمهيد (5/ 189)، والشربيني في مغني المحتاج (1/ 414)، وابن أبي عمر في الشرح الكبير (4/ 106)، والمذهب عند الحنابلة: أنه أفضل من سنة الفجر وغيرها من الرواتب. ينظر: المرداوي في الإنصاف (4/ 106)، واختار ابن تيمية وجوبه على من يتهجد في الليل. ينظر: المرداوي في الإنصاف (4/ 407).(2) رواية معاذ بن المثنى (ت288هـ) كما في طبقات الحنابلة (2/ 418)، وفي رواية أبي بكر الأحول (ت223هـ) قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يترك الوتر، فقال: لا يكون عدلا. ابن يعلى في الطبقات (2/ 573). وانظر: ابن تيمية، مجموع الفتاوى (23/ 88).
সুনিশ্চিত (১)।ইমাম আহমাদ বলেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বিতর সালাত বর্জন করে তার সম্পর্কে: "সে একজন মন্দ লোক, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক প্রবর্তিত একটি সুন্নাহ বর্জন করছে।" অতঃপর তিনি বলেন: "সে ব্যক্তি যখন ইচ্ছাকৃতভাবে বিতর বর্জন করবে, তখন সে গ্রহণযোগ্যতা হারানো (ساقط العدالة) হিসেবে গণ্য হবে" (২)।সাধারণভাবে রাত জেগে ইবাদত (কিয়ামুল লাইল) করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ আনুগত্য এবং পবিত্রতম নৈকট্য লাভের মাধ্যম। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আপনি আপনার পালনকর্তার নাম স্মরণ করুন সকালে ও সন্ধ্যায়। এবং রাতের একাংশে তাঁকে সেজদা করুন এবং রাতের দীর্ঘ সময় তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করুন} [আল-ইনসান: ২৫ - ২৬]।পবিত্র সত্তা (আল্লাহ) নেককার বান্দাদের প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করে বলেন: {তারা রাতের সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করত} [আয-যারিয়াত: ১৭]।
--------------------------------------------
(১) ইমাম আবু হানিফা এই অভিমত পোষণ করেছেন যে বিতর ওয়াজিব, তবে অধিকাংশ আলেম একে সুনিশ্চিত সুন্নাহ (سنة مؤكدة) হিসেবে গণ্য করেছেন। দ্রষ্টব্য: ইবনুল হুমাম, ফাতহুল কাদির (১/ ৪২৩); আল-আদাবী, আশ-শারহ (১/ ৫০৩); ইবনে আব্দুল বার, আত-তামহিদ (৫/ ১৮৯); আশ-শারবিনী, মুগনি আল-মুহতাজ (১/ ৪১৪); ইবনে আবি উমর, আশ-শারহুল কাবীর (৪/ ১০৬)। হাম্বলী মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মত হলো: এটি ফজরের সুন্নাহ এবং অন্যান্য রাতিবা সুন্নাহর চেয়েও উত্তম। দ্রষ্টব্য: আল-মারদাবী, আল-ইনসাফ (৪/ ১০৬)। আর ইবনে তাইমিয়া যারা রাতে তাহাজ্জুদ পড়ে তাদের ওপর এটি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টিকে গ্রহণ করেছেন। দ্রষ্টব্য: আল-মারদাবী, আল-ইনসাফ (৪/ ৪০৭)।(২) মুয়াজ ইবনে আল-মুসান্না (ওফাত ২৮৮ হি.) এর বর্ণনা অনুযায়ী যেমনটি তাবাকাতুল হানাবিলাহ (২/ ৪১৮) গ্রন্থে রয়েছে। আর আবু বকর আল-আহওয়াল (ওফাত ২২৩ হি.) এর বর্ণনায় বলা হয়েছে: আমি আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে বিতর বর্জন করে, তখন তিনি বললেন: "সে ন্যায়পরায়ণ (عدل) হিসেবে গণ্য হবে না।" ইবনে ইয়ালা, আত-তাবাকাত (২/ ৫৭৩)। আরও দেখুন: ইবনে তাইমিয়া, মাজমুউল ফাতাওয়া (২৩/ ৮৮)।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ১০)
وقال: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [السجدة: 16].وقال: {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا} [الفرقان: 64].وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصلاة بعد الصلاة المفروضة صلاة الليل» (1).وقال: «أحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه» (2).وفي الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه (3).ولذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم الرجل على إيقاظ زوجه لأدائها، فقال: «رحم الله رجلا قام من الليل فصلى، وأيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح (4) في وجهها من الماء».
--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في الصحيح (1663) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.(2) أخرجه البخاري في الصحيح (3420)، ومسلم في الصحيح (1159) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه.(3) أخرجه مسلم في الصحيح (757) من حديث جابر رضي الله عنه.(4) النضح: رش الماء. ينظر: ابن فارس، مقاييس اللغة (5/ 438).
এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা হতে আলাদা থাকে, তারা তাদের রবকে ভয় ও আশার সাথে ডাকে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দান করেছি তা হতে তারা ব্যয় করে} [আস-সাজদাহ: ১৬]।এবং তিনি বলেছেন: {আর যারা তাদের রবের উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে রাত অতিবাহিত করে} [আল-ফুরকান: ৬৪]।এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ফরজ নামাজের পর সবচেয়ে উত্তম নামাজ হলো রাতের নামাজ।" (১)।এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় নামাজ হলো দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর নামাজ; তিনি রাতের অর্ধেক সময় ঘুমাতেন, এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে দাঁড়িয়ে কাটাতেন এবং পুনরায় রাতের ষষ্ঠাংশ সময় ঘুমাতেন।" (২)।এবং রাতে এমন একটি মুহূর্ত আছে, কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি সেই সময়টি পায় এবং আল্লাহর কাছে দুনিয়া ও আখিরাতের কোনো কল্যাণ প্রার্থনা করে, তবে তিনি অবশ্যই তাকে তা দান করেন। (৩)।এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যক্তিকে তার স্ত্রীকে (রাতের নামাজ) আদায়ের জন্য জাগ্রত করতে উৎসাহিত করেছেন এবং বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি দয়া করুন যে রাতে উঠে নামাজ আদায় করে এবং তার স্ত্রীকে জাগ্রত করে, ফলে সেও নামাজ আদায় করে; আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে সে তার মুখে পানি ছিটিয়ে দেয় (৪)।"
--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ (১৬৬৩) গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।(২) এটি বুখারি তাঁর সহীহ (৩৪২০) এবং মুসলিম তাঁর সহীহ (১১৫৯) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।(৩) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ (৭৫৭) গ্রন্থে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।(৪) আন-নাদহ: পানি ছিটানো। দ্রষ্টব্য: ইবনে ফারিস, মাকায়িসুল লুগাহ (৫/ ৪৩৮)।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ১১)
كما حث المرأة أيضا فقال: «ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم أيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء» (1).ومن ثمار هذه العبادة العظيمة ما تعود به على فاعلها من طيب النفس وانشراح الصدر ودفع الكسل والخمول، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم (2) إذا هو نام ثلاث عُقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان» (3).وهي منهاة عن الإثم ومن مكفرات الذنوب، قال صلى الله عليه وسلم: «عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة إلى
--------------------------------------------
(1) أخرج أبو داود في السنن (1308، 1450)، والنسائي في المجتبى (3/ 205)، وابن ماجة في السنن (1336)، وأحمد في المسند (2/ 247، 250، 436) وابن حبان في الصحيح (2567)، والحاكم في المستدرك (1/ 309) وصححه ووافقه الذهبي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.(2) القفا: مؤخرة الرأس والعنق. ينظر: ابن فارس، مقاييس اللغة (5/ 112).(3) أخرجه البخاري في الصحيح (1142)، ومسلم في الصحيح (776) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
তেমনিভাবে তিনি নারীর প্রতিও উৎসাহ প্রদান করে বলেছেন: «আল্লাহ সেই নারীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যিনি রাতে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন এবং এরপর তাঁর স্বামীকে জাগ্রত করেন; অতঃপর স্বামী যদি অস্বীকার করে, তবে তিনি তাঁর চেহারায় পানির ছিটা দেন» (১)।এই মহান ইবাদতের অন্যতম ফল হলো যা আমলকারীর ওপর ফিরে আসে, তা হলো মনের পবিত্রতা, বক্ষ প্রশস্ত হওয়া এবং অলসতা ও জড়তা দূর হওয়া। নবী (সা.) বলেন: «তোমাদের কেউ যখন ঘুমিয়ে পড়ে, তখন শয়তান তার ঘাড়ের পশ্চাৎভাগে (২) তিনটি গিঁট দেয়। যদি সে জাগ্রত হয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে, তবে একটি গিঁট খুলে যায়। যদি সে ওজু করে, তবে আরও একটি গিঁট খুলে যায়। আর যদি সে সালাত আদায় করে, তবে (সবগুলো) গিঁট খুলে যায় এবং সে প্রফুল্ল মনে ও উদ্যমের সাথে প্রভাত অতিবাহিত করে। অন্যথায় সে অপবিত্র মন ও অলসতা নিয়ে ভোরে উপনীত হয়» (৩)।এটি গুনাহ থেকে নিবৃত্তকারী এবং পাপমোচনকারী উপায়। নবী (সা.) বলেছেন: «তোমরা অবশ্যই কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত) আদায় করবে, কারণ এটি তোমাদের পূর্ববর্তী নেককারদের রীতি এবং এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের...»
--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ সুনান (১৩০৮, ১৪৫০), নাসায়ি আল-মুজতাবা (৩/২০৫), ইবনে মাজাহ সুনান (১৩৩৬), আহমাদ মুসনাদ (২/২৪৭, ২৫০, ৪৩৬), ইবনে হিব্বান সহিহ (২৫৬৭) এবং হাকেম মুস্তাদরাক (১/৩০৯)-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ (صحيح) বলেছেন এবং যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন; এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে সংগৃহীত।(২) আল-কাফা: মাথার পেছনের অংশ ও ঘাড়। দ্রষ্টব্য: ইবনে ফারিস, মাকায়িসুল লুগাহ (৫/১১২)।(৩) বুখারি সহিহ (১১৪২) এবং মুসলিম সহিহ (৭৭৬) গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ১২)
ربكم ومكفر للسيئات ومنهاة عن الإثم» (1).فما أعظمهما من منافع، وما أجملها من فضائل ومناقب.أما من أعرض عن ذلك ونام حتى يُصبح، فذاك رجل بال الشيطان في أذنيه (2).ولذلك اهتم السلف بالتأليف في ذلك، فكتبوا مؤلفات عديدة وتناولوا الموضوع من جوانب مختلفة، وإن كان أكثرها في بيان فضله، وما ورد في الحث عليه والدعوة إليه (3).
--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي في الجامع (3549) وقال: وهذا أصح، وابن خزيمة في الصحيح (2/ 176)، والطبراني في الكبير (8/ 109) والأوسط (3277)، وابن جرير وصححه كما في إتحاف المهرة (6/ 236)، والحاكم في المستدرك (1/ 308) وصححه ووافقه الذهبي من حديث أبي أمامة رضي الله عنه.(2) أخرجه مسلم في الصحيح، رقم (774) من حديث ابن مسعود.(3) ينظر: كتاب التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا (ت281هـ) مطبوع، وكتاب قيام الليل وقيام رمضان، وكتاب الوتر لمحمد بن نصر المروزي (ت294هـ) (مختصر المقريزي) مطبوعة، وكتاب قيام الليل ابن المنذر (ت 318هـ) وأشار إليه في كتاب الأوسط (5/ 251) وغيرها.
...আপনাদের প্রতিপালকের (নৈকট্য লাভ), গুনাহসমূহের কাফফারা এবং পাপ থেকে নিবৃত্তকারী" (১)।এগুলো কতই না মহান উপকারিতা এবং কতই না চমৎকার ফজিলত ও মর্যাদা।আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিমুখ হয় এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত ঘুমিয়ে কাটায়, সে তো এমন এক ব্যক্তি যার কানে শয়তান প্রস্রাব করে দিয়েছে (২)।এ কারণেই পূর্বসূরিগণ এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনায় বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। তাঁরা অসংখ্য গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং বিষয়টিকে বিভিন্ন দিক থেকে আলোচনা করেছেন; যদিও সেগুলোর অধিকাংশ ছিল এর ফজিলত বর্ণনা এবং এর প্রতি উৎসাহ প্রদান ও আহ্বানের ক্ষেত্রে (৩)।
--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি জামে গ্রন্থে (৩৫৪৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)"। ইবনে খুজাইমা এটি সহিহ গ্রন্থে (২/ ১৭৬) বর্ণনা করেছেন। তাবারানি এটি আল-কাবীর (৮/ ১০৯) ও আল-আওসাত (৩২৭৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারির একে বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ (صححه) বলেছেন, যেমনটি ইতহাফুল মাহারা (৬/ ২৩৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/ ৩০৮) একে বর্ণনা করে সহিহ (صححه) বলেছেন এবং জাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন; এটি আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস।(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৭৭৪), যা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত।(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনে আবিদ দুনিয়ার (মৃত্যু: ২৮১ হি.) 'কিতাবুত তাহাজ্জুদ ওয়া কিয়ামিল লাইল', যা মুদ্রিত। মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজির (মৃত্যু: ২৯৪ হি.) 'কিতাবু কিয়ামিল লাইল ওয়া কিয়ামি রমাদান' এবং 'কিতাবুল বিতর' (মাকরিজির সংক্ষেপিত সংস্করণ), যা মুদ্রিত। ইবনে মুনজিরের (মৃত্যু: ৩১৮ হি.) 'কিতাবু কিয়ামিল লাইল' যার প্রতি তিনি আল-আওসাত (৫/ ২৫১) ও অন্যান্য গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ১৩)
المبحث الأولحقيقة القنوت في الوتروفيه أربعة مطالب:المطلب الأول: معنى القنوت في الوتر.المطلب الثاني: أركان القنوت في الوتر.المطلب الثالث: أنواع القنوت في الوتر.المطلب الرابع: ألفاظ القنوت في الوتر.
প্রথম পরিচ্ছেদবিতর (وتر) নামাজে কুনুত (قنوت)-এর প্রকৃত স্বরূপএতে চারটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: বিতর (وتر) নামাজে কুনুত (قنوت)-এর অর্থ।দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: বিতর (وتر) নামাজে কুনুত (قنوت)-এর রুকনসমূহ (أركان)।তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: বিতর (وتر) নামাজে কুনুত (قنوت)-এর প্রকারভেদ (أنواع)।চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: বিতর (وتر) নামাজে কুনুত (قنوت)-এর শব্দাবলি (ألفاظ)।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ১৪)
المطلب الأول:معنى القنوت في الوتروفيه مسألتان:المسألة الأولى: تعريف القنوت.المسألة الثانية: تعريف الوتر.
প্রথম পরিচ্ছেদ (المطلب الأول):বিতর (الوتر)-এর মধ্যে কুনুত (القنوت)-এর অর্থএবং এতে দুটি মাসআলা (مسألة) রয়েছে:প্রথম মাসআলা (المسألة الأولى): কুনুত (القنوت)-এর সংজ্ঞা (تعريف)।দ্বিতীয় মাসআলা (المسألة الثانية): বিতর (الوتر)-এর সংজ্ঞা (تعريف)।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ১৫)
المسألة الأولى: تعريف القنوتالقنوت في اللغة: مصدر قنت يقنت قنوتا واسم الفاعل منه قانت، ومعناه: الطاعة أو لزوم الطاعة ودوامها (1).قال تعالى: {وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} [الروم: 26] (2).وقال سبحانه: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [النحل: 120].وفي حديث أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة» (3).
--------------------------------------------
(1) ينظر: ابن فارس، مقاييس اللغة (5/ 31) والفراء، معاني القرآن (1/ 74)، والزجاج، معاني القرآن (1/ 176، 316)، وابن قتيبة، مشكل القرآن (452)، والراغب، المفردات (684)، وابن تيمية، جامع الرسائل (1/ 5) وذهب الأزهري كما في الزاهر (176) إلى أن أصله القيام. قال ابن تيمية: هذا ضعيف؛ لا يعرف في اللغة أن مجرد القيام يسمى قنوتا. جامع الرسائل (1/ 6).(2) ينظر: ابن قتيبة، تأويل مشكل القرآن (452).(3) أخرجه أحمد في المسند (3/ 75)، وابن حبان في الصحيح (309)، والطبراني في الأوسط (5177)، وأبو يعلى في المسند (1379). قال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 320): (رواه أحمد وأبو يعلى، والطبراني في الأوسط، وفي إسناد أحمد وأبي يعلى ابن لهيعة وهو ضعيف)، وأخرجه ابن أبي الدنيا في التهجد (327) عن عطاء رضي الله عنه.
প্রথম মাসআলা: কুনুতের সংজ্ঞাআভিধানিক অর্থে কুনুত: এটি 'কানা-তা' 'ইয়াকনুতু' 'কুনুতান' এর ক্রিয়ামূল এবং এর কর্তাবাচক বিশেষ্য হলো 'কানিত'। এর অর্থ হলো: আনুগত্য অথবা আনুগত্যের অপরিহার্যতা ও এর স্থায়িত্ব (১)।মহান আল্লাহ বলেন: {নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলে যা কিছু আছে সব তাঁরই; সবাই তাঁর প্রতি অনুগত।} [আর-রুম: ২৬] (২)।এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় ইবরাহিম ছিলেন এক উম্মত, আল্লাহর প্রতি একান্ত অনুগত, একনিষ্ঠ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।} [আন-নাহল: ১২০]।আবু সাঈদ খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কুরআনের যে কোনো শব্দে যেখানে কুনুত উল্লেখ করা হয়েছে, তার অর্থ হলো আনুগত্য» (৩)।
--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইবনে ফারিস, মাকায়িসুল লুগাহ (৫/৩১); আল-ফাররা, মাআনিল কুরআন (১/৭৪); আজ-জাজ্জাজ, মাআনিল কুরআন (১/১৭৬, ৩১৬); ইবনে কুতাইবাহ, মুশকিলাল কুরআন (৪৫২); আর-রাগিব, আল-মুফরাদাত (৬৮৪); ইবনে তাইমিয়্যাহ, জামিউর রাসায়িল (১/৫)। আল-আজহারি 'আল-জাহির' (১৭৬) গ্রন্থে মত প্রকাশ করেছেন যে, এর মূল অর্থ হলো দণ্ডায়মান হওয়া। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: এটি দুর্বল (ضعيف); ভাষাবিজ্ঞানে কেবল দণ্ডায়মান হওয়াকে কুনুত বলা হয় বলে জানা যায় না। জামিউর রাসায়িল (১/৬)।(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে কুতাইবাহ, তাউয়িলু মুশকিলাল কুরআন (৪৫২)।(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ মুসনাদ-এ (৩/৭৫), ইবনে হিব্বান সহিহ-এ (৩০৯), তাবারানি আল-আওসাত-এ (৫১৭৭) এবং আবু ইয়ালা মুসনাদ-এ (১৩৭৯)। হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ-এ (৬/৩২০) বলেছেন: (আহমাদ, আবু ইয়ালা এবং তাবারানি আল-আওসাত-এ এটি বর্ণনা করেছেন; তবে আহমাদ ও আবু ইয়ালার সনদে ইবনে লাহিআহ রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল (ضعيف))। ইবনে আবিদ দুনিয়া আত-তাহাজ্জুদ (৩২৭) গ্রন্থে আতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ১৬)
ويطلق على معان عدة، منها:1 - الصلاة، قال تعالى: {أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} (1) [الزمر: 9].2 - الدعاء، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو (2).3 - القيام، وفي الحديث: «أي الصلاة أفضل، قال: طول القنوت» (3).
--------------------------------------------
(1) ينظر: أبو عبيد، غريب الحديث (3/ 133) قال: ألا تراه يقول ساجدا وقائما.(2) أخرجه البخاري في الصحيح (1300، 3064)، ومسلم في الصحيح (657) عن أنس رضي الله عنه.(3) أخرجه مسلم في الصحيح (756)، وأحمد في المسند (3/ 302، 314) عن جابر رضي الله عنه قال أبو عبيد في غريب الحديث (3/ 133): طول القنوت يريد طول القيام. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 306) عن ابن عمر، قال: ما نعلم القنوت إلا طول القيام وقراءة القرآن.
এটি বেশ কিছু অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে রয়েছে:১ - সালাত, মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে ব্যক্তি রাতের প্রহরে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে আনুগত্য প্রকাশ করে (قانت), পরকালকে ভয় করে এবং তার রবের রহমত আশা করে— (সে কি তার সমান যে তা করে না?) বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান? কেবল বুদ্ধিমান লোকেরাই উপদেশ গ্রহণ করে} (১) [যুমার: ৯]।২ - দুআ, হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক মাস যাবত কুনুত পাঠ করেছেন (قنت) অর্থাৎ দুআ করেছেন (২)।৩ - দণ্ডায়মান হওয়া (القيام), হাদিসে এসেছে: «কোন সালাত সর্বোত্তম? তিনি বললেন: দীর্ঘ সময় দণ্ডায়মান থাকা (طول القنوت)» (৩)।
--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আবু উবাইদ, গারিবুল হাদিস (৩/ ১৩৩); তিনি বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে তিনি ‘সিজদাবনত অবস্থায় ও দণ্ডায়মান অবস্থায়’ বলছেন।(২) এটি বুখারি সহিহ গ্রন্থে (১৩০০, ৩০৬৪) এবং মুসলিম সহিহ গ্রন্থে (৬৫৭) আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।(৩) এটি মুসলিম সহিহ গ্রন্থে (৭৫৬) এবং আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে (৩/ ৩০২, ৩১৪) জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ গারিবুল হাদিস (৩/ ১৩৩) গ্রন্থে বলেছেন: দীর্ঘ সময় দণ্ডায়মান থাকা (طول القنوت) বলতে তিনি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকা (طول القيام) বুঝিয়েছেন। আর ইবনু আবি শাইবা মুসান্নাফ গ্রন্থে (২/ ৩০৬) ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকা (طول القيام) এবং কুরআন তিলাওয়াত করা ছাড়া কুনুত সম্পর্কে আর কিছু জানি না।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ১৭)
4 - الإمساك عن الكلام، قال تعالى:{وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] (1).وفي الاصطلاح: الدعاء حال القيام (2).وقيل: الدعاء بدعاء القنوت (3).
--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في الصحيح (4534)، ومسلم في الصحيح (359) عن زيد بن أرقم رضي الله عنه. وينظر: أبو عبيد، غريب الحديث (3/ 134).(2) ينظر: الأزهري، الزاهر (176)، والزجاج، معاني القرآن (1/ 176، 316) قال: والمشهور في اللغة والاستعمال أن القنوت الدعاء في القيام، وقال ابن تيمية في جامع الرسائل (1/ 7): الدعاء في القيام معنى شاع في اصطلاح الفقهاء إذا تكلموا في القنوت في الصلاة، وهذا عُرف خاص.(3) ينظر: ابن عبد الهادي، الدر النقي (1/ 250).
৪ - কথা বলা থেকে বিরত থাকা, মহান আল্লাহ বলেন:{এবং তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে (قانتين) দণ্ডায়মান হও} [আল-বাকারা: ২৩৮] (১)।এবং পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থে: দণ্ডায়মান অবস্থায় দোয়া করা (২)।আরও বলা হয়েছে: কুনুতের (القنوت) দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করা (৩)।
--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ (৪৫৩৪) গ্রন্থে এবং মুসলিম তাঁর সহীহ (৩৫৯) গ্রন্থে জায়েদ ইবনে আরকাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: আবু উবাইদ, গারীবুল হাদিস (৩/ ১৩৪)।(২) দেখুন: আল-আযহারী, আয-যাহির (১৭৬), এবং আয-যাজ্জাজ, মাআনী আল-কুরআন (১/ ১৭৬, ৩১৬)। তিনি বলেছেন: ভাষা ও ব্যবহারে এটিই প্রসিদ্ধ যে, কুনুত (القنوت) হলো দণ্ডায়মান অবস্থায় দোয়া করা। ইবনে তাইমিয়্যাহ জামিউর রাসাইল (১/ ৭) গ্রন্থে বলেছেন: দণ্ডায়মান অবস্থায় দোয়া করা এমন একটি অর্থ যা ফকিহদের (فقهاء) পরিভাষায় (اصطلاح) বহুল প্রচলিত যখন তাঁরা সালাতে কুনুত নিয়ে আলোচনা করেন, এবং এটি একটি বিশেষ পরিভাষা (عرف خاص)।(৩) দেখুন: ইবনে আব্দুল হাদি, আদ-দুররুন নাকি (১/ ২৫০)।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ১৮)
المسألة الثانية: تعريف الوترالوتر في اللغة: بكسر الواو وفتحها، مصدر أوتر يُوتر إيتارا ووترا، يقال: أوترت الصلاة ووترتها إذا جعلتها وترا. وجمع الوتر أوتار، ومعناه الفرد أو العدد الفردي سواء كان واحدا أو أكثر، إذا لم يكن عددا مزدوجا. قال تعالى: {وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ} [الفجر: 3] (1).وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله وتر يحب الوتر» (2).وفي الاصطلاح: صلاة التطوع الفردية في الليل (3).
--------------------------------------------
(1) ينظر: الأزهري، الزاهر (181)، وابن فارس، مقاييس اللغة (6/ 84) والفيومي، المصباح المنير (531) والكسر في الوتر لغة الحجاز وتميم، وبها قرأ حمزة والكسائين وبالفتح لغة غيرهم وقرأ بها نافع وعاصم وابن كثير وأبو عامر وأبو عمرو. ينظر: الطبري، التفسير (26/ 356)، وابن خلف، الإقناع (2/ 810).(2) تقدم تخريجه.(3) ينظر: ابن الهمام، فتح القدير (1/ 426) والشربيني، مغني المحتاج (1/ 414)، وابن أبي عمر، الشرح الكبير (4/ 115). أما أقله وأكثره فمحل خلاف بين العلماء.
দ্বিতীয় মাসআলা: বিতরের (الوتر) সংজ্ঞাআভিধানিক অর্থে বিতর (الوتر): 'ওয়াও' বর্ণে কাসরা (জের) ও ফাতহা (জবর) যোগে; এটি 'আওতারা-ইউতিরু-ইতারান ওয়া ওয়াতরান' ক্রিয়া থেকে নির্গত ক্রিয়ামূল (مصدر)। বলা হয়ে থাকে: 'আমি সালাতকে বিতর করেছি', যখন আমি তাকে বেজোড় করি। বিতরের বহুবচন হলো 'আওতার', আর এর অর্থ হলো একক বা বেজোড় সংখ্যা, চাই তা এক হোক বা তার বেশি, যতক্ষণ তা জোড় সংখ্যা না হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {শপথ জোড়ের ও বেজোড়ের (الوتر)} [আল-ফাজর: ৩] (১)।রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ বেজোড় (وتر), তিনি বেজোড়কে (الوتر) ভালোবাসেন» (২)।আর পারিভাষিক অর্থে (اصطلاح): রাতের বেলায় আদায়কৃত একক বা বেজোড় নফল সালাত (صلاة التطوع) (৩)।
--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আজহারি, আল-জাহির (১৮১); ইবনে ফারিস, মাকায়িসুল লুগাহ (৬/৮৪); আল-ফায়্যুমি, আল-মিসবাহুল মুনির (৫৩১)। 'বিতর' শব্দে কাসরা (জের) ব্যবহার হিজাজ ও তামীম গোত্রের ভাষা, এবং হামযাহ ও আল-কিসায়ি এই কিরাতে পাঠ করেছেন। আর ফাতহা (জবর) অন্য গোত্রসমূহের ভাষা এবং নাফে‘, আসিম, ইবনে কাসির, আবু আমির ও আবু আমর এই কিরাতে পাঠ করেছেন। দ্রষ্টব্য: আত-তাবারী, তাফসির (২৬/৩৫৬); ইবনে খালাফ, আল-ইকনা (২/৮১০)।(২) এর সূত্রের বিশ্লেষণ (تخريج) পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনে আল-হুমাম, ফাতহুল কাদির (১/৪২৬); আশ-শারবিনি, মুগনী আল-মুহতাজ (১/৪১৪); ইবনে আবি উমর, আশ-শারহুল কাবীর (৪/১১৫)। তবে এর সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ রাকাতের পরিমাণ ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদের বিষয়।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ১৯)
وقيل: الركعة التي تختم بها صلاة الليل (1).وبناء على ذلك فإن القنوت في الوتر هو: الدعاء حال القيام في آخر صلاة التطوع الفردية في الليل، أو: الدعاء حال القيام في آخر صلاة الوتر (2).أو: الدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام.
--------------------------------------------
(1) ينظر: العدوي، الشرح الكبير على مختصر خليل (1/ 503) والشربيني، مغني المحتاج (1/ 415).(2) قال ابن تيمية: الفقهاء يذكرون القنوت سواء صلى قائما أو قاعدا أو مضطجعا، لكن لما كان الفرض ليس يصح أن يصليه إلا قائما، وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم صار القنوت في القيام أكثر وأشهر. ينظر: جامع الرسائل (1/ 7).
এবং বলা হয়েছে: এটি হলো সেই রাকাত (الركعة) যার মাধ্যমে রাতের সালাত সমাপ্ত করা হয় (১)।এর ওপর ভিত্তি করে বিতর সালাতে কুনূত (القنوت) হলো: রাতের নফল (التطوع) বিজোড় (الفردية) সালাতের শেষ অংশে দণ্ডায়মান (القيام) থাকা অবস্থায় দুআ (الدعاء) করা, অথবা: বিতর সালাতের শেষ অংশে দণ্ডায়মান থাকা অবস্থায় দুআ (২)।অথবা: সালাতের একটি নির্দিষ্ট স্থানে দণ্ডায়মান (القيام) অবস্থায় দুআ করা।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আদাবী, আশ-শারহুল কাবীর আলা মুখতাসার খালীল (১/ ৫০৩) এবং আশ-শারবীনী, মুগনী আল-মুহতাজ (১/ ৪১৫)।(২) ইবনু তাইমিয়াহ বলেছেন: ফকীহগণ (الفقهاء) কুনূতের (القنوت) কথা উল্লেখ করেন চাই ব্যক্তি দণ্ডায়মান (قائما), উপবিষ্ট (قاعدا) কিংবা শায়িত (مضطجعا) অবস্থায় সালাত আদায় করুক। কিন্তু যেহেতু ফরজ (الفرض) সালাত দণ্ডায়মান হওয়া ব্যতীত শুদ্ধ (يصح) হয় না, এবং উপবিষ্ট ব্যক্তির সালাত দণ্ডায়মান ব্যক্তির সালাতের অর্ধেক সওয়াব তুল্য, তাই দণ্ডায়মান অবস্থায় কুনূত পাঠ করা অধিক প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ হয়েছে। দেখুন: জামেউর রাসাইল (১/ ৭)।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ২০)
المطلب الثاني: أركان القنوت في الوتريقوم القنوت في الوتر على ثلاثة أركان (1):الركن الأول: القانت، وهو التالي لدعاء القنوت إذا كان إماما أو منفردا، والمؤمن عليه إذا كان مأموما؛ لأن التأمين في معنى الدعاء (2).قال تعالى: {أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ} [الزمر: 9].الركن الثاني: الوتر، أي: صلاة الوتر، والمراد حال القيام في آخر صلاة الوتر لمن صلى قائما أو قبل السجود لمن صلى قاعدا.الركن الثالث: القنوت، أي: ألفاظ القنوت، أو: الدعاء الذي يتلى أو يؤمن عليه.وقد جاءت الإشارة إلى هذه الأركان في حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره: «اللهم أني أعوذ برضاك من سخطك …» (3).
--------------------------------------------
(1) الركن في اللغة هو: جانب الشيء الأقوى، وفي الاصطلاح: ما توقف عليه وجود الشيء. ينظر: الفيومي، المصباح المنير (197) والبهوتي، الروض المربع (1/ 194).(2) ينظر: المطلب الرابع من المبحث الثالث.(3) سيأتي تخريجه.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিতরের (وتر) মধ্যে কুনুতের (قنوت) স্তম্ভসমূহ (أركان)বিতরের (وتر) মধ্যে কুনুত (قنوت) তিনটি স্তম্ভের (أركان) ওপর প্রতিষ্ঠিত (১):প্রথম স্তম্ভ (الركن): কুনুতকারী (القانت), তিনি হলেন কুনুতের দোয়ার পাঠকারী যখন তিনি ইমাম অথবা একাকী নামাজ আদায়কারী (منفرد) হন, আর যখন তিনি মুক্তাদি (مأموم) হন তখন তিনি আমীন উচ্চারণকারী; কারণ আমীন বলা দোয়ারই সমার্থক (২)।আল্লাহ তাআলা বলেন: {নাকি সে ব্যক্তি, যে রাতের বিভিন্ন প্রহরে অনুগত (قانت)} [যুমার: ৯]।দ্বিতীয় স্তম্ভ (الركن): বিতর (الوتر), অর্থাৎ: বিতর নামাজ; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিতর নামাজের শেষাংশে দণ্ডায়মান অবস্থা—যারা দাঁড়িয়ে নামাজ পড়েন তাদের জন্য, অথবা যারা বসে নামাজ পড়েন তাদের ক্ষেত্রে সিজদার (سجود) পূর্ববর্তী অবস্থা।তৃতীয় স্তম্ভ (الركن): কুনুত (القنوت), অর্থাৎ: কুনুতের শব্দসমূহ, অথবা সেই দোয়া যা পাঠ করা হয় বা যার ওপর আমীন বলা হয়।আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এই স্তম্ভগুলোর (أركان) প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বিতরের (وتر) শেষাংশে বলতেন: «হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি …» (৩)।
--------------------------------------------
(১) আভিধানিক ভাষায় রুকন (الركن) হলো: কোনো বস্তুর শক্তিশালী দিক, আর পরিভাষায়: যার ওপর কোনো কিছুর অস্তিত্ব নির্ভর করে। দ্রষ্টব্য: আল-ফাইয়ুমি, আল-মিসবাহুল মুনির (১৯৭) এবং আল-বাহুতি, আর-রাওদুল মুরবি (১/ ১৯৪)।(২) দ্রষ্টব্য: তৃতীয় পরিচ্ছেদের চতুর্থ অনুচ্ছেদ।(৩) এর তাখরিজ (تخريج) সামনে আসবে।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ২১)
المطلب الثالث: أنواع القنوت في الوترالقنوت في الوتر على نوعين، هما:النوع الأول: القنوت في الوتر في رمضان.وقد اختلف العلماء في حكم القنوت في الوتر في رمضان، والراجح -كما سيأتي (1) - استحباب القنوت في الوتر في رمضان.ويدل لذلك ما يأتي:الدليل الأول: حديث الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر (2).وجه الاستدلال:أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن القنوت في الوتر ولم يخص ذلك بوقت دون وقت، وتعليمه يدل على الاستحباب.ونوقش: بأن الحديث ضعيف (3).
--------------------------------------------
(1) ينظر: المطلب الأول من المبحث الثاني.(2) سيأتي تخريجه.(3) قال الإمام أحمد: ليس يروى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. رواية الكحال كما في زاد المعاد لابن القيم (1/ 334) وقال ابن خزيمة في الصحيح (2/ 151): ولست أحفظ خبرا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت. وقال ابن عبد البر في الاستذكار (5/ 57): لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر حديث مسند.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিতর সালাতে কুনুতের প্রকারভেদবিতর সালাতে কুনুত দুই প্রকার, সেগুলো হলো:প্রথম প্রকার: রমজান মাসে বিতর সালাতে কুনুত।রমজান মাসে বিতর সালাতে কুনুত পাঠের বিধান সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন, আর অগ্রাধিকারযোগ্য (الراجح) মত হলো—যেমনটি সামনে আসবে (১)—রমজানে বিতর সালাতে কুনুত পড়া মুস্তাহাব (استحباب)।এর সপক্ষে দলিলসমূহ নিম্নরূপ:প্রথম দলিল: হাসান বিন আলী (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বিতর কুনুতে বলার জন্য কিছু বাক্য শিখিয়েছেন (২)।দলিল গ্রহণের পদ্ধতি (وجه الاستدلال):নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসানকে বিতর সালাতে কুনুত শিখিয়েছেন এবং এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করে দেননি। তাঁর এই শিক্ষা দেওয়া মুস্তাহাব (الاستحباب) হওয়ার প্রমাণ বহন করে।তবে এর বিপরীতে আলোচনা করা হয়েছে যে: হাদিসটি দুর্বল (ضعيف) (৩)।
--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের প্রথম অনুচ্ছেদ।(২) এর তাখরিজ সামনে আসবে।(৩) ইমাম আহমাদ বলেছেন: এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছুই বর্ণিত হয়নি। ইবনুল কাইয়্যিমের জাদুল মাআদ (১/ ৩৩৪) গ্রন্থে আল-কাহহালের বর্ণনা অনুযায়ী এটি উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ (২/ ১৫১) গ্রন্থে বলেছেন: কুনুত সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো সাব্যস্ত (ثابت) সংবাদ আমার জানা নেই। ইবনে আব্দুল বার আল-ইস্তিজকার (৫/ ৫৭) গ্রন্থে বলেছেন: বিতর সালাতে কুনুত সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো মুসনাদ (مسند) হাদিস সহিহ (يصح) নয়।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ২২)
وأجيب بأن الحديث ثابت صحيح (1).الدليل الثاني: حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في آخر وتره: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك …» (2).وجه الاستدلال:أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر، وهو عام في كل وتر، وفعله يدل على الاستحباب (3).الدليل الثالث: حديث ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام يتهجد من الليل قال: «اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض …» (4).
--------------------------------------------
(1) صححه: الترمذي، وابن المنذر، والنووي، وابن حجر وغيرهم ينظر: الترمذي، الجامع (2/ 184)، وابن المنذر، الأوسط (5/ 214)، والنووي في الأذكار (117)، وابن حجر في نتائج الأفكار (2/ 139).(2) سيأتي تخريجه.(3) ينظر: ابن أبي عمر، الشرح الكبير (4/ 125).(4) سيأتي تخريجه.
এবং এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসটি প্রমাণিত (ثابت) ও বিশুদ্ধ (صحيح) (১)।দ্বিতীয় দলিল: আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিতরের শেষে বলতেন: «হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি …» (২)।দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি (وجه الاستدلال):নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতরে কুনুত পাঠ করতেন, যা প্রতিটি বিতরের আমলের ক্ষেত্রে ব্যাপক, আর তাঁর এই কর্মটি মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে (৩)।তৃতীয় দলিল: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদিস, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে তাহাজ্জুদ আদায়ের জন্য উঠতেন, তখন বলতেন: «হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমান ও জমিনের নূর …» (৪)।
--------------------------------------------
(১) একে বিশুদ্ধ (صححه) বলেছেন: তিরমিজি, ইবনুল মুনজির, নববী, ইবনে হাজার এবং অন্যান্যগণ। দেখুন: তিরমিজি, আল-জামিউ (২/ ১৮৪); ইবনুল মুনজির, আল-আওসাত (৫/ ২১৪); নববী প্রণীত আল-আজকার (১১৭); এবং ইবনে হাজার প্রণীত নাতাইজুল আফকার (২/ ১৩৯)।(২) সামনে এর তাখরিজ (تخريجه) আসবে।(৩) দেখুন: ইবনে আবি উমর, আশ-শারহুল কাবির (৪/ ১২৫)।(৪) সামনে এর তাখরিজ (تخريجه) আসবে।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ২৩)
وجه الاستدلال:أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر وهذا عام في كل وتر، وفعله يدل على الاستحباب.ونوقش: بأن ظاهر السياق أنه كان يقوله أول ما يقوم إلى الصلاة (1).وأجيب: بأنه ليس في الحديث ما يدل على أنه خاص بأول الصلاة (2).الدليل الرابع: حديث ابن عباس: أنه انصرف ليلة صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، فسمعه يدعو في الوتر (3).وجه الاستدلال:أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر، وهذا عام في كل وتر، وفعله
--------------------------------------------
(1) ينظر: ابن حجر، الفتح (3/ 4)، واستدلوا على ذلك بما أخرجه ابن خزيمة في الصحيح، رقم (1152) عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام للتهجد قال بعدما يكبر … فذكره، وما أخرجه مسلم في الصحيح، رقم (769)، وأحمد في المسند (1/ 298) عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل قال: … فذكره.(2) واستدلوا على ذلك بما أخرجه البخاري في الصحيح، رقم (7385) عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل … فذكره.(3) سيأتي تخريجه.
দলিলের যৌক্তিকতা:নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর নামাজে কুনুত পাঠ করতেন (يقنت) এবং এটি প্রতিটি বিতর নামাজের জন্য সাধারণ, আর তাঁর এই আমলটি মুস্তাহাব (الاستحباب) হওয়ার প্রমাণ দেয়।এর ওপর আলোচনা করা হয়েছে যে: প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তিনি নামাজের জন্য দাঁড়ানোর শুরুতেই এটি বলতেন (১)।এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: হাদিসে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে এটি নামাজের শুরুর সাথে নির্দিষ্ট (২)।চতুর্থ দলিল: ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস: তিনি এক রাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নামাজ পড়েছিলেন, তখন তিনি তাঁকে বিতর নামাজে দোয়া করতে শুনলেন (৩)।দলিলের যৌক্তিকতা:নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতরে কুনুত পাঠ করেছেন, এটি সকল বিতরের জন্য সাধারণ এবং তাঁর এই আমলটি
--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে হাজার, ফাতহুল বারি (৩/৪); তাঁরা এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যা ইবনে খুজাইমা তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১১৫২), ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাহাজ্জুদের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তাকবির বলার পর বলতেন … এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন; আর যা মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৭৬৯), এবং আহমদ তার মুসনাদ গ্রন্থে (১/২৯৮) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মধ্যরাতে নামাজের জন্য দাঁড়াতেন তখন বলতেন: … এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন।(২) তাঁরা এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যা বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৭৩৮৫), ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের বেলায় দোয়া করতেন … এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন।(৩) এর তাখরিজ (تخريج) সামনে আসবে।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ২৪)
يدل على الاستحباب.ونوقش من وجهين:الوجه الأول: أنه حديث ضعيف (1).وأجيب: بأنه حسن الإسناد (2).الوجه الثاني: أنه جاء في بعض ألفاظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله بعد ركعتي الفجر.وأجيب: بأن النبي صلى الله عليه وسلم ربما قاله تارة في القنوت وتارة بعد ركعتي الفجر.الدليل الخامس: حديث أبي بن كعب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يوتر بثلاث ركعات، ويقنت قبل الركوع (3).
--------------------------------------------
(1) فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيئ الحفظ. ينظر: ابن حجر، التقريب (871).(2) سيأتي بيان ذلك.(3) أخرجه النسائي في المجتبى (3/ 235) والكبرى (1/ 448)، وابن ماجة في السنن رقم (1183)، والدارقطني في السنن (2/ 31)، والبيهقي في السنن (3/ 40)، ومحمد بن نصر، الوتر (118)، والمقدسي في المختارة (3/ 419)، وله شاهد من حديث ابن عمر: أخرجه الطبراني في الأوسط رقم (7885)، وشاهد من حديث ابن عباس: أخرجه البيهقي في السنن (3/ 41)، وأبو نعيم في الحلية (5/ 62) وقال في الإرواء (2/ 167): إسناده صحيح.
এটি মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার ওপর দলিল প্রদান করে।এর ওপর দুটি দিক থেকে আলোচনা করা হয়েছে:প্রথম দিক: এটি একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস (১)।জবাবে বলা হয়েছে: এটি হাসান সনদ (حسن الإسناد) বিশিষ্ট (২)।দ্বিতীয় দিক: এর কিছু শব্দে এসেছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি ফজরের দুই রাকাতের পর বলেছিলেন।জবাবে বলা হয়েছে: সম্ভবত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কখনো কুনুতে এবং কখনো ফজরের দুই রাকাতের পর বলতেন।পঞ্চম দলিল: উবাই ইবনে কাবের হাদিস, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন রাকাত বিতর পড়তেন এবং রুকুর আগে কুনুত (يقنت) পড়তেন (৩)।
--------------------------------------------
(১) এতে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা রয়েছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তি (سيئ الحفظ) সম্পন্ন। দেখুন: ইবনে হাজার, তাকরিব (৮৭১)।(২) এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।(৩) এটি নাসায়ি আল-মুজতাবা (৩/২৩৫) ও আল-কুবরা (১/৪৪৮), ইবনে মাজাহ সুনানে ১১৮৩ নং হাদিসে, দারা কুতনি সুনানে (২/৩১), বায়হাকি সুনানে (৩/৪০), মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-উতোর-এ (১১৮) এবং মাকদিসি আল-মুখতারা-তে (৩/৪১৯) বর্ণনা করেছেন। এর একটি সমর্থক বর্ণনা (شاهد) ইবনে উমরের হাদিস থেকে রয়েছে যা তাবারানি আল-আওসাত-এ ৭৮৮৫ নং হাদিসে বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকেও একটি সমর্থক বর্ণনা (شاهد) রয়েছে যা বায়হাকি সুনানে (৩/৪১) ও আবু নুয়াইম আল-হিলইয়া-তে (৫/৬২) বর্ণনা করেছেন। আর আল-ইরওয়া-তে (২/১৬৭) বলা হয়েছে: এর সনদ সহিহ (صحيح)।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ২৫)
وجه الاستدلال:أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر وهو عام، وفعله يدل على الاستحباب.الدليل السادس: حديث ابن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في وتره قبل الركوع (1).وجه الاستدلال:أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر وهو عام، وفعله يدل على الاستحباب.ونوقش: بأن الحديث ضعيف (2).وأجيب: بأنه حديث حسن (3).الدليل السابع: أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر (4).
--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (3/ 120)، وابن أبي شيبة في المصنف (2/ 302)، والدارقطني في السنن (2/ 32)، وأبو نعيم في الحلية (7/ 118، 10/ 30)، والبيهقي في السنن (3/ 41).(2) ضعفه الدارقطني في السنن (2/ 32) وقال: فيه أبَان بن عياش.(3) أخرجه الطبراني في الأوسط، رقم (7483) من غير طريق أبان بن عياش، وله شاهد من حديث البراء بن عازب: أخرجه الخطيب في التاريخ (1/ 678).(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 302) عن علقمة بإسناد حسن، كما قال ابن حجر في الدراية (194).
দলীল উপস্থাপনের পদ্ধতি:নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর নামাজে কুনুত পাঠ করেছেন এবং এটি একটি সাধারণ (عام) বিষয়, আর তাঁর এই আমলটি মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার প্রমাণ বহন করে।ষষ্ঠ দলীল: ইবনে মাসউদের হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিতর নামাজে রুকুর পূর্বে কুনুত পাঠ করতেন (১)।দলীল উপস্থাপনের পদ্ধতি:নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর নামাজে কুনুত পাঠ করতেন এবং এটি একটি সাধারণ (عام) বিষয়, আর তাঁর এই আমলটি মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার প্রমাণ বহন করে।পর্যালোচনা: হাদিসটি দুর্বল (ضعيف) (২)।জবাব: এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস (৩)।সপ্তম দলীল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বিতরে কুনুত পাঠ করতেন (৪)।
--------------------------------------------
(১) আব্দুর রাজ্জাক মুসান্নাফ (৩/১২০), ইবনে আবি শায়বাহ মুসান্নাফ (২/৩০২), দারাকুতনি সুনান (২/৩২), আবু নুয়াইম হিলয়াহ (৭/১১৮, ১০/৩০) এবং বায়হাকি সুনান (৩/৪১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।(২) দারাকুতনি তাঁর সুনান (২/৩২) গ্রন্থে একে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: এতে আবান ইবনে আইয়াশ রয়েছে।(৩) তাবারানি আল-আওসাত গ্রন্থে (নং ৭৪৮৩) এটি আবান ইবনে আইয়াশ ব্যতিরেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বারা ইবনে আজিবের হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (شاهد) রয়েছে যা খাতিব তাঁর তারিখ (১/৬৭৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।(৪) ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফ (২/৩০২) গ্রন্থে আলকামা থেকে হাসান (حسن) সনদে (إسناد) এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে হাজার আদ-দিরায়াহ (১৯৪) গ্রন্থে বলেছেন।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ২৬)
فقد جاء: عن عمر (1)، وعلي (2)، وابن مسعود (3)، وأبي بن كعب (4)، والبراء بن عازب (5).وجه الاستدلال:أنه ثبت عن هؤلاء الصحابة القنوت في الوتر ولم يُعرف لهم مخالف فكان إجماعا، وهو عام في أول رمضان وآخره، وفعلهم يدل على الاستحباب.الدليل الثامن: أن القنوت في الوتر ولاسيما في رمضان دعاء وخير، ولا يختلف فيه أول الشهر عن آخره (6).
--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (3/ 111)، وابن أبي شيبة في المصنف (2/ 314)، وابن خزيمة في =الصحيح (2/ 156).(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 302)، والبيهقي في السنن (3/ 39).(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 302، 307) وعبد الرزاق في المصنف (3/ 120، 4/ 260) والبخاري في رفع اليدين (173)، والطبراني في الكبير (9/ 272، 327) وصححه ابن حجر في الدراية (193).(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (3/ 120، 4/ 260).(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 315)، وأخرجه ابن خزيمة في الصحيح، رقم (1097) عن البراء أنه سئل عن القنوت في الوتر فقال: سنة ماضية.(6) عن الإمام أحمد، رواية المروذي. ينظر: ابن أبي عمر، الشرح الكبير (4/ 125).
এ ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে: উমর (রা.), আলী (রা.), ইবনে মাসউদ (রা.), উবাই ইবনে কাব (রা.) এবং বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে।দলীল গ্রহণের পদ্ধতি:এই সাহাবীগণ থেকে বিতর নামাজে কুনুত পাঠের বিষয়টি প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে এবং তাঁদের কোনো বিরোধিতাকারী সম্পর্কে জানা যায়নি, ফলে এটি ঐকমত্য (إجماع) হিসেবে গণ্য হয়েছে। আর এটি রমজানের শুরু এবং শেষ—উভয় সময়ের জন্যই সাধারণ নির্দেশ এবং তাঁদের এই আমল মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার প্রমাণ বহন করে।অষ্টম দলীল: বিতর নামাজে কুনুত পাঠ করা, বিশেষ করে রমজান মাসে, একটি দোয়া ও নেক আমল। আর মাসের শুরু এবং শেষ সময়ের মধ্যে এ ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই (৬)।
--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ (৩/১১১) গ্রন্থে, ইবনে আবি শায়বাহ আল-মুসান্নাফ (২/৩১৪) গ্রন্থে এবং ইবনে খুজাইমাহ আস-সহিহ (২/১৫৬) গ্রন্থে।(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ আল-মুসান্নাফ (২/৩০২) গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকি আস-সুনান (৩/৩৯) গ্রন্থে।(৩) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ আল-মুসান্নাফ (২/৩০২, ৩০৭) গ্রন্থে, আবদুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ (৩/১২০, ৪/২৬০) গ্রন্থে, আল-বুখারি রাফউল ইয়াদাইন (১৭৩) গ্রন্থে এবং তাবারানি আল-কাবীর (৯/২৭২, ৩২৭) গ্রন্থে। ইবনে হাজার আদ-দিরায়া (১৯৩) গ্রন্থে এটিকে সহিহ (صححه) বলেছেন।(٤) এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ (৩/১২০, ৪/২৬০) গ্রন্থে।(৫) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ আল-মুসান্নাফ (২/৩১৫) গ্রন্থে এবং ইবনে খুজাইমাহ আস-সহিহ (১০৯৭ নং) গ্রন্থে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে বিতরের কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি একটি সুন্নাহ (سنة)।(৬) ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত, আল-মাররুযী-এর বর্ণনা। দেখুন: ইবনে আবি উমর, আশ-শারহুল কাবীর (৪/১২৫)।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ২৭)
النوع الثاني: القنوت في الوتر في غير رمضانوقد اختلف العلماء في حكم القنوت في الوتر في غير رمضان، والراجح -كما سيأتي (1) - مشروعية القنوت في الوتر في غير رمضان.ويدل لذلك ما يأتي:الدليل الأول: حديث الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر (2).وجه الاستدلال:أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن القنوت في الوتر، ولو كان غير مشروع لما كان لتعليمه وهو عام في رمضان وغيره.ونوقش: بأن الحديث لا يصح.وأجيب: بأن الحديث صحيح (3).الدليل الثاني: حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في آخر وتره: «اللهم إني أعوذ برضاك …» (4).
--------------------------------------------
(1) ينظر: المطلب الثاني من المبحث الثاني.(2) سيأتي تخريجه.(3) سيأتي بيان ذلك.(4) سيأتي تخريجه.
দ্বিতীয় প্রকার: রমজান ব্যতীত অন্য সময়ে বিতর নামাজে কুনুত পাঠ।রমজান ব্যতীত অন্য সময়ে বিতর নামাজে কুনুত পাঠের বিধান সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। তবে অগ্রগণ্য (الراجح) মত হলো—যেমনটি সামনে আসবে (১)—রমজান ব্যতীত অন্য সময়েও বিতর নামাজে কুনুত পাঠ শরিয়তসম্মত (مشروع)।এর সপক্ষে নিম্নোক্ত দলিলসমূহ বিদ্যমান:প্রথম দলিল: হাসান বিন আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দিয়েছেন, যা আমি বিতর নামাজের কুনুতে পাঠ করি (২)।দালিলিক দৃষ্টিভঙ্গি (وجه الاستدلال):নবী (সা.) হাসান (রা.)-কে বিতর নামাজে কুনুত শিক্ষা দিয়েছেন। যদি তা শরিয়তসম্মত (مشروع) না হতো, তবে তিনি তা শিক্ষা দিতেন না। আর এই শিক্ষা রমজান এবং রমজান ব্যতীত অন্য সকল সময়ের জন্য ব্যাপক (عام)।আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে: হাদিসটি বিশুদ্ধ (صحيح) নয়।জবাবে বলা হয়েছে: হাদিসটি বিশুদ্ধ (صحيح) (৩)।দ্বিতীয় দলিল: আলী বিন আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর বিতরের শেষাংশে বলতেন: «اللهم إني أعوذ برضاك …» (৪)।
--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ।(২) এর তাখরিজ (تخريج) সামনে আসবে।(৩) এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।(৪) এর তাখরিজ (تخريج) সামনে আসবে।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ২৮)
وجه الاستدلال:أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر، ولا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما كان مشروعا، وهو عام في رمضان وغيره.الدليل الثالث: حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في وتره (1).وجه الاستدلال:أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، وهو عام في رمضان وغيره.ونوقش: بأن الحديث ضعيف.وأجيب: بأن الحديث حسن الإسناد (2).الدليل الرابع: حديث ابن عباس: أنه انصرف ليلة صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، فسمعه يدعو في الوتر (3).وجه الاستدلال:أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله، وهو عام في رمضان وغيره.
--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه.(2) سيأتي بيان ذلك.(3) سيأتي تخريجه.
দলিলের যৌক্তিকতা:নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর নামাজে কুনুত পাঠ করতেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল শরিয়তসম্মত (مشروعا) কাজই সম্পাদন করতেন। আর এটি রমজান ও রমজান ব্যতীত অন্যান্য সময়ের জন্য সাধারণ বা প্রযোজ্য।তৃতীয় দলিল: ইবনে মাসউদ-এর হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিতর নামাজে কুনুত পাঠ করেছেন (১)।দলিলের যৌক্তিকতা:নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর নামাজে কুনুত পাঠ করতেন; যদি তা শরিয়তসম্মত (مشروعا) না হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করতেন না। আর এটি রমজান ও রমজান ব্যতীত অন্যান্য সময়ের জন্য সাধারণ।পর্যালোচনা করা হয়েছে যে: হাদিসটি দুর্বল (ضعيف)।উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: হাদিসটি হাসান সনদবিশিষ্ট (حسن الإسناد) (২)।চতুর্থ দলিল: ইবনে আব্বাসের হাদিস: এক রাতে তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নামাজ আদায় করে যখন ফিরছিলেন, তখন তাঁকে বিতর নামাজে দোয়া করতে শুনলেন (৩)।দলিলের যৌক্তিকতা:নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর নামাজে কুনুত পাঠ করতেন; যদি তা শরিয়তসম্মত (مشروعا) না হতো, তবে তিনি তা করতেন না। আর এটি রমজান ও অন্যান্য সময়ের জন্য সাধারণ।
--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ (تخريج) সামনে আসবে।(২) এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে।(৩) এর তাখরিজ (تخريج) সামনে আসবে।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ২৯)
ونوقش من وجهين:الوجه الأول: أنه حديث ضعيف.وأجيب: بأنه حسن الإسناد (1).الوجه الثاني: أنه جاء في بعض ألفاظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله بعد ركعتي الفجر.وأجيب: بأن النبي صلى الله عليه وسلم ربما قاله تارة في القنوت وتارة بعد ركعتي الفجر.الدليل الخامس: حديث ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام يتهجد من الليل قال: «اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض …» (2).وجه الاستدلال:أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله، وهو عام في رمضان وغيره.ونوقش: بأنه كان يقوله أول ما يقول إلى الصلاة، وليس في قنوت الوتر (3).
--------------------------------------------
(1) سيأتي بيان ذلك.(2) سيأتي تخريجه.(3) سيأتي بيان ذلك.
এটি দুটি দিক থেকে পর্যালোচিত হয়েছে:প্রথম দিক: এটি একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস।এর উত্তরে বলা হয়েছে: এটি হাসান বা উত্তম সনদবিশিষ্ট (حسن الإسناد) (১)।দ্বিতীয় দিক: এর কিছু পাঠে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি ফজরের দুই রাকাত সুন্নতের পর পাঠ করতেন।এর উত্তরে বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্ভবত এটি কখনো কুনুতে এবং কখনো ফজরের দুই রাকাতের পর পাঠ করতেন।পঞ্চম দলিল: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতে তাহাজ্জুদ পড়তে দাঁড়াতেন তখন বলতেন: «হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমান ও জমিনের নূর …» (২)।দলিল প্রদানের পদ্ধতি:নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিতরে কুনুত পাঠ করতেন; যদি এটি শরয়িভাবে অনুমোদিত না হতো তবে তিনি তা করতেন না। এটি রমজান এবং রমজান ব্যতীত অন্যান্য সময়ের জন্য সাধারণ।এর পর্যালোচনায় বলা হয়েছে: তিনি এটি নামাজের শুরুতে বলতেন, বিতরের কুনুতে নয় (৩)।
--------------------------------------------
(১) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।(২) এর উৎস নির্দেশ বা তাখরিজ (تخريجه) সামনে আসবে।(৩) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।
(খণ্ড: ১)
আল-কুনুতু ফিল বিতর
(পৃষ্ঠা: ৩০)
وأجيب: بأنه ليس في الحديث ما يدل على أنه خاص بأول الصلاة (1).الدليل السادس: حديث أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر (2).وجه الاستدلال:أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله، وهو عام في رمضان وغيره.الدليل السابع: أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر (3).وجه الاستدلال:أن قنوت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر من غير نكير إجماع على مشروعيته، وهو عام في رمضان وغيره.الدليل الثامن: أن القنوت في الوتر دعاء وخير، في موضع يشرع فيه الدعاء (4).
--------------------------------------------
(1) سيأتي ما يدل على ذلك.(2) سيأتي تخريجه.(3) سيأتي تخريجه.(4) ينظر: ابن أبي عمر، الشرح الكبير (4/ 125).
উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: হাদিসের মধ্যে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে এটি সালাতের প্রথমাংশের জন্য নির্দিষ্ট (১)।ষষ্ঠ দলিল: উবাই ইবনু কাব-এর হাদিস যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিতরে কুনুত পড়তেন (২)।দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি:নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিতরে কুনুত পড়েছেন; যদি তা শরয়ি বিধানসম্মত (مشروع) না হতো তবে তিনি তা করতেন না, এবং এটি রমজান ও রমজান ব্যতীত অন্য সময়ের জন্য ব্যাপক (عام)।সপ্তম দলিল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বিতরে কুনুত পড়তেন (৩)।দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি:নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের কোনো আপত্তি ব্যতিরেকে বিতরে কুনুত পড়া এর শরয়ি বৈধতার (مشروعية) ওপর ঐক্যমত (إجماع); এবং এটি রমজান ও রমজান ব্যতীত অন্য সময়ের জন্য ব্যাপক (عام)।অষ্টম দলিল: বিতরে কুনুত হলো দোয়া ও কল্যাণকর বিষয়, যা এমন এক স্থানে করা হয় যেখানে দোয়া করা শরয়িভাবে বিধিবদ্ধ (يشرع) (৪)।
--------------------------------------------
(১) এর প্রমাণ সামনে আসবে।(২) এর উৎসায়ন (تخريج) সামনে আসবে।(৩) এর উৎসায়ন (تخريج) সামনে আসবে।(৪) দেখুন: ইবনু আবি উমর, আশ-শারহুল কাবীর (৪/১২৫)।