(১) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় একটি বাক্য রয়েছে যা আমি পড়তে পারিনি, তবে এর শুরুতে রয়েছে: অর্থাৎ মাহদী দ্বারা উদ্দেশ্য...

(২) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় একটি বাক্য রয়েছে যা আমি পড়তে পারিনি।

(৩) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় একটি শব্দ রয়েছে যা আমি পড়তে পারিনি, এরপরে রয়েছে: অথবা মূল কপিতে এর সদৃশ কোনো শব্দ।

(১) এরপর পাণ্ডুলিপির হাশিয়াতে লিপিকার লিখেছেন: "ক্ষয়প্রাপ্ত শব্দ"।

(২) আবু খুবযাহ-এর পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "সন্তুষ্টি", পরবর্তীতে তিনি হাশিয়াতে সংশোধন করে একে "নৈকট্য" লিখেছেন।

(৩) "উপস্থাপন" (سَوْقَ), এটি "উল্লেখ করা" শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত); যেমনটি পাণ্ডুলিপির হাশিয়াতে রয়েছে।

(১) পাণ্ডুলিপির মূলে এর পরবর্তী শব্দটি মুছে গেছে। আবু খুবজা এর পাণ্ডুলিপির টীকাতেও অনুরূপ রয়েছে।

(২) আমরা এই হাদিসগুলোর মান এবং এগুলোর ওপর সমালোচক ইমামগণের (النقاد) মন্তব্য উল্লেখ করেছি, পাশাপাশি সংক্ষেপে এগুলোর ত্রুটিসমূহও (عللها) বর্ণনা করেছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।

(১) মূল পাণ্ডুলিপি ও অনুলিপিতে এভাবেই রয়েছে—আর তা কিতাবের (পৃষ্ঠা ১৩৩) এ রয়েছে—: «যুদ্ধের আগে দাওয়াহ দেওয়ার নির্দেশ»।

(১) নাসাঈ আল-মুজতাবা-তে (৬/৭, নম্বর ৩০৯৬), আবু দাউদ তাঁর সুনান-এ (নম্বর ২৫০৪), আহমাদ তাঁর মুসনাদ-এ (৩/১২৪, ১৫৩, ২৫১), দারেমী তাঁর মুসনাদ-এ (নম্বর ২৪৩৬), ইবনে হিব্বান (১৬১৮- মাওয়ারিদ), হাকেম আল-মুস্তাদরাক-এ (২/৮১), ইবনে আদী আল-কামিল-এ (৩/৯১৬), জাসসাস আহকামুল কুরআন-এ (৪/৩১৪), খতিব আল-ফাকিহ ওয়াল মুতাফাককিহ-এ (১/২৩৩), বাগাভী শারহুস সুন্নাহ-তে (১২/৩৭৮), বায়হাকী আল-কুবরা-তে (৯/২০), ইবনে আসাকির আল-আরবাঈন ফি আল-হাস আলা আল-জিহাদ-এ (পৃ. ১০৩, হাদিস নম্বর ৩১) এবং যিয়া আল-মুখতারা-তে (১৯০২ ও ১৯০৫) আনাস বিন মালিক থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

নাসাঈ (৬/৫১) এটি 'মুশরিকিন' শব্দ ব্যতিরেকে উদ্ধৃত করেছেন। হাদিসের কোনো কোনো বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী শব্দগুলো হলো: “তোমরা তোমাদের হাত দিয়ে মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো।” হাকেম একে মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী সহিহ (صحيح) আখ্যা দিয়েছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন; আর বিষয়টি তেমনই যেমন তাঁরা বলেছেন।

(১) জিহাদ —'জিম' অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে— এটি একটি ক্রিয়ামূল: 'আমি শত্রুর সাথে জিহাদ করেছি', এর মূল রূপ ছিল 'জিহাদ' (জিম-ইয়া-হা-দ), যেমন 'কিতাল'। এখানে 'ইয়া' বিলুপ্ত করে শব্দটিকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। এটি 'আল-জাহদ' —'জিম' অক্ষরে ফাতহা (জবর) যোগে— থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ক্লান্তি ও কষ্ট; কারণ এতে কষ্টের সম্পৃক্ততা রয়েছে। অথবা এটি 'আল-জুহদ' —পেশ যোগে— থেকে উদ্ভূত হতে পারে, যার অর্থ শক্তি বা সামর্থ্য; কেননা জিহাদকারী ও তার শত্রু উভয়েই একে অপরকে প্রতিহত করতে নিজ নিজ শক্তি ব্যয় করে। এটি কাসতালানি তাঁর 'ইরশাদুস সারি' (৫/৩০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(২) দেখুন: 'লিসানুল আরব' (৩/১৩৪), 'আল-মুহিত ফিল লুগাহ' (৩/৩৬৯), 'আল-মিসবাহুল মুনির' (পৃ. ১৫৫), 'জাহদ' সংশ্লিষ্ট আলোচনা।

এর পারিভাষিক সংজ্ঞা দেখতে দেখুন: 'তুহফাতুল ফুকাহা' (৩/২৯৩), 'বাদাইউস সানাই' (৬/৫৭), 'আল-লুবাব ফি শারহিল কিতাব' (১১৪), মুওয়াত্তার ওপর জুরকানির ব্যাখ্যাগ্রন্থ (১/৪২৪), 'ফাতাওয়া আল-বারজালি' (২/৮), আস-সাওয়ির 'বুলগাতুস সালিক' (১/৩৫৪), 'তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত' (৩/৫৬), 'ফাতহুল বারি' (৬/৩), 'শারহু মুনতাহাল ইরাদাত' (১/৬১৭)।

আরও দেখুন: 'তাফসিরে নাইসাবুরি' (১১/১২৬), রাগিরের 'মুফরাদাত' (১০১), জালালাইনের ওপর 'হাশিয়াতুল জামাল' (৩/৪৪১), 'দাস্তুরুল উলামা' (১/২৯১), 'তলাবাতুত তলাবাহ' (১৬৫), 'আল-কামুসুল ফিকহি' (৭১), 'মুজামুল মুসতলাহাত ওয়াল আলফাজুল ফিকহিয়্যাহ' (১/৫৪৩-৫৪৪), 'আহকামুল মুজাহিদ বিন নাফস' (১/২৬-২৭), 'আল-জিহাদ ওয়াল কিতাল ফিস সিয়াসাতুশ শারইয়্যাহ' (১/৩৮-৩৯)।

(৩) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (হাদিস নং ১৬২১), ইবনে হিব্বান (৬৪২৪), আহমাদ (৬/২০) এবং হাকেম (২/১৪৪); ফাদালাহ ইবনে উবাইদ-এর বর্ণিত হাদিস থেকে। এটি আহমাদ (৬/২১) এবং ইবনুল মুবারক কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ বিশেষ =

= 'আয-যুহদ' (৮২৬) - এবং তার মাধ্যমেই ইবনে হিব্বান (৪৮৬২), বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' (১৪)-তে, ইবনে আবদুল হাকাম 'ফুতুহু মিসর' (পৃ. ২৭৭)-এ, ইয়াকুব বিন সুফিয়ান আল-ফাসাউয়ী 'আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ' (১/৩৪১-৩৪২)-এ, তাবারানি 'আল-কাবীর' (১৮/ নং ৭৯৬)-এ, হাকেম (১/১০-১১)-এ এবং বায়হাকী 'আশ-শুআব' (১১১২৩)-এ।

এটি দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবে বর্ণনা (أخرج) করেছেন: ইবনে মাজাহ (৩৯৩৪), বাজ্জার তার 'মুসনাদ' (৩৭৫২)-এ, ইবনে মানদাহ 'আল-ঈমান' (৩১৫)-এ এবং কুযায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব' (১৩১)-এ।

এবং হাদিসটি সহিহ (صحيح), দেখুন: 'আল-মিশকাত' (৩৪- আমাদের শাইখ আলবানী রহ.-এর দ্বিতীয় তাহকিক), 'আত-তালিকুর রাগীব' (২/১৫০), 'আস-সহিহাহ' (৫৪৯) এবং 'সহিহ আবি দাউদ' (১২৫৮)।

(1) নাসাঈ এটি 'আল-মুজতাবা' (৬/২১/ নং ৩১৩৪)-এ বর্ণনা (أخرج) করেছেন, আহমদ (৩/৪৮৩), বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' (৪/১৮৭-১৮৮)-এ, ইবনে আবি শাইবাহ 'আল-মুসান্নাফ' (৫/২৯৩)-এ, ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (১০৪৩ ও ২৬৭৫)-এ এবং 'আল-জিহাদ' (১৩)-এ, ইবনে হিব্বান (৪৫৯৩), তাবারানি 'আল-কাবীর' (৬৫৫৮)-এ, বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' (৪২৪৬)-এ এবং মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' (১০/২০২)-এ সাবরা বিন আবি ফাকিহ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন। এবং এর সনদ (إسناد) শক্তিশালী (قوي)।

এবং দেখুন: আমাদের শাইখ আলবানী রহ.-এর 'সহিহ সুনানুন নাসাঈ' (৪১৪৩২)।

সাবরা বিন আবি ফাকিহ। ইবনুল আসীর বলেন: তিনি হলেন সাবরা বিন আল-ফাকিহ। তাকে ইবনে আবি ফাকিহ-ও বলা হয়। বলা হয়েছে: তিনি মাখযুমি গোত্রের, তবে ইবনে আবি আসিম উল্লেখ করেছেন যে তিনি আসাদি, আসাদ বিন খুযাইমা গোত্রের, তাকে কুফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়।

(2) টীকায় আছে: «মূল কপিতে এটি ক্ষয়প্রাপ্ত»। এবং হাদিসটি 'সহিহ মুসলিম'-এ রয়েছে।

(১) এটি মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের ঈমান অধ্যায়ে (পরিচ্ছেদ: অসৎ কাজের নিষেধ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত) (৫০) (৮০) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে (১/৪৫৮ ও ৪৬১), আবু আওয়ানা (১/৩৫, ৩৬), ইবনে মানদাহ আল-ঈমান গ্রন্থে (১৮৩ ও ১৮৪), তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে (৯৭৮৪) এবং বায়হাকি আল-কুবরা গ্রন্থে (১০/৯০) আবু রাফে-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

সিন্দী বলেন: তাঁর বাণী: «এমন কোনো নবী নেই … » ইত্যাদি: এই কথাটিকে ওই নবীদের সাথে নির্দিষ্ট করা আবশ্যক যাদের উম্মতের কিছু লোক ঈমান এনেছে, অন্যথায় হাদিসে এসেছে যে নবীদের কারো ওপর কেউ ঈমান আনেনি, অথবা মাত্র একজন ঈমান এনেছেন।

আর 'খুলুফ' (خلوف) শব্দটি 'উদুল'-এর ওজনে 'খালফ' (خَلْف) -সুকুন যোগে- শব্দের বহুবচন। 'খালফ' অর্থ হলো যারা পূর্ববর্তীদের পরে আসে। তবে শব্দের মাঝে হরকত (যবর) থাকলে তা সুসংবাদ বা ভালো উত্তরসূরিদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং সুকুন থাকলে তা মন্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যবরযুক্ত শব্দের বহুবচন হলো 'আখলাফ'। অর্থ হলো: ওই নেককার পূর্বসূরিদের (السلف الصالح) পরে এমন একদল লোকের আগমন ঘটবে যাদের মাঝে কোনো কল্যাণ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

(২) এর উৎস নির্দেশ বা তাখরিজ (تخريج) একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

(৩) মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) তাঁর 'তানবিহুল হুক্কাম আলা মাআখিজিল আহকাম' গ্রন্থে (৩২০-৩২৩) উল্লেখ করেছেন যে, অসৎ কাজ পরিবর্তনের স্তর পাঁচটি:

১) পরিচয় দান ও প্রমাণ উপস্থাপন। … ... ২) উপদেশ দান ও ভীতি প্রদর্শন। … ... ৩) জিহ্বা দ্বারা ভর্ৎসনা ও তিরস্কার।

৪) হাত দ্বারা সরাসরি পরিবর্তন। … ৫) প্রহার করা এবং অপরাধীকে শাস্তি ও দণ্ড দেওয়ার মাধ্যমে পরিবর্তন করা; এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে পাপে লিপ্ত হয়েছে এবং তাকে বিরত রাখা এটি ছাড়া সম্ভব নয়। তিনি এই পাঁচ প্রকারের বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

(১) ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) তাঁর প্রসিদ্ধ কিতাব 'ইলামুল মুওয়াক্কিইন'-এ (৪/৩৩৯-৩৪০ - আমার তাহকিক অনুযায়ী) উল্লেখ করেছেন যে, অসৎ কাজের প্রতিবাদ বা অন্যায় প্রতিরোধ করার (إنكار المنكر) চারটি স্তর রয়েছে, সেগুলো হলো:

প্রথম: অন্যায়টি দূরীভূত হবে এবং তার স্থলে এর বিপরীত (ভালো কাজ) স্থলাভিষিক্ত হবে।

দ্বিতীয়: অন্যায়টি পুরোপুরি দূরীভূত না হলেও তা হ্রাস পাবে।

তৃতীয়: অন্যায়টি দূরীভূত হয়ে সমপর্যায়ের অন্য কোনো অন্যায় (المنكر) প্রকাশ পাবে।

চতুর্থ: অন্যায়টি দূরীভূত হয়ে তার চেয়েও ভয়াবহ কোনো অন্যায় (المنكر) প্রকাশ পাবে।

তিনি বলেন: «প্রথম দুটি স্তর শরিয়তসম্মত, তৃতীয়টি ইজতিহাদের (اجتهاد) বিষয় এবং চতুর্থটি হারাম» ।

তিনি আরও বলেন: «আপনি যদি পাপাচারী ও ফাসিক লোকদের দাবা খেলায় মত্ত দেখেন, তবে তাদের প্রতি আপনার প্রতিবাদ করাটা সঠিক বুঝ ও দূরদর্শিতার (البصيرة) অভাব হিসেবে গণ্য হবে; যদি না আপনি তাদেরকে সেখান থেকে সরিয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অধিক প্রিয় কোনো কাজ যেমন—তিরন্দাজি, ঘোড়দৌড় বা এ জাতীয় কাজে অভ্যস্ত করতে পারেন। আর যখন দেখবেন ফাসিকরা খেল-তামাশা কিংবা শিস বাজানো ও তালি বাজানোর মতো গান-বাজনায় লিপ্ত হয়েছে, তখন যদি তাদের সেখান থেকে সরিয়ে আল্লাহর আনুগত্যের দিকে নিয়ে আসতে পারেন তবে সেটাই উদ্দেশ্য। অন্যথায়, তাদের ওই অবস্থায় ছেড়ে দেওয়াটা তাদেরকে আরও বড় কোনো গুনাহের জন্য ফুরসত করে দেওয়ার চেয়ে উত্তম; কারণ তারা বর্তমানে যা করছে তা-ই তাদের বড় কোনো গুনাহ থেকে বিরত রাখছে। ঠিক তেমনি যখন কোনো ব্যক্তিকে অশ্লীল সাহিত্য বা এ জাতীয় কিতাবপাঠে ব্যস্ত দেখবেন এবং আপনি ভয় পান যে, তাকে সেখান থেকে ফিরালে সে বিদআত (البدع), ভ্রষ্টতা (الضلال) ও জাদুর কিতাবের দিকে ধাবিত হবে, তবে তাকে তার আগের কিতাব নিয়েই থাকতে দিন। এটি একটি সুবিস্তৃত অধ্যায়। আমি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন) কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: তাতারীদের শাসনামলে আমি ও আমার কিছু সঙ্গী তাদের একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যারা মদ্যপান করছিল। আমার সাথে থাকা একজন তাদের বাধা দিতে চাইলে আমি তাকে নিষেধ করলাম এবং বললাম: আল্লাহ তাআলা মদ হারাম করেছেন কারণ তা আল্লাহর স্মরণ ও নামাজ থেকে মানুষকে বিমুখ রাখে; অথচ এই মদই বর্তমানে তাদেরকে মানুষ হত্যা, নারী-শিশু বন্দি করা এবং সম্পদ লুণ্ঠন থেকে বিরত রাখছে, সুতরাং তাদের এই অবস্থাতেই ছেড়ে দাও»। এ সম্পর্কে আরও দেখুন: ইবনে তাইমিয়ার 'আল-ইস্তিকামাহ' (২/১৬৫-১৬৮), 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (২০/৫৭-৬১) এবং 'আল-আমর বিল মা'রুফ' (পৃ. ১৭-১৮)।

গ্রন্থকার তাঁর তথ্যবহুল কিতাব 'তানবিহুল হুক্কাম আলা মাআখিজিল আহকাম'-এ (পৃ. ৩২০) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন:

«তবে যদি আশঙ্কা করা হয় যে, কোমলতা দেখালে উদ্ভূত অন্যায়টি (المنكر) আর প্রতিরোধ করা সম্ভব হবে না, অথবা অন্যায়ে লিপ্ত ব্যক্তি উপদেশদাতার প্রতি তুচ্ছজ্ঞান ও ভ্রূক্ষেপ না করার কারণে অন্যায় দীর্ঘায়িত হবে, আর এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে কোমলতা এখানে কার্যকর হবে না এবং কঠোরতা প্রদর্শন করলে বর্তমান অন্যায়ের চেয়ে বড় কোনো অন্যায় (المنكر) সৃষ্টি হওয়ার ভয় নেই—তবে কঠোরতা ও দৃঢ়তার সাথে তা মোকাবিলা করা এবং পরিস্থিতি সংশোধন করা উচিত, যা সেই অন্যায়ের ভয়াবহতার মাত্রা অনুযায়ী হবে»।

= এবং তার মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে যা মানানসই এবং যা তার কৃতকর্ম দূরীকরণে সাহায্য করে। আল্লাহ তাআলা এমন এক জাতির গুণাবলী বর্ণনা করেছেন যাদের তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে, যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দায় ভয় পায় না: {এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন}।

এরপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তার উস্তাদ যিনি 'ইবনে আবি দারকাহ' (রাহিমাহুল্লাহ) নামে পরিচিত ছিলেন, তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: «আমি তখন ভরা যৌবনে এবং ইলম অন্বেষণের শুরুর দিকে ছিলাম। একবার আমি এশার নামাজের একটির প্রতি অমনোযোগী হয়ে পড়েছিলাম যতক্ষণ না তার সময় শেষ হওয়ার উপক্রম হলো। আমি তড়িঘড়ি করে একটি মসজিদে গেলাম এবং একটি কোণে দাঁড়িয়ে দ্রুততার সাথে এর কিছু রোকন সংক্ষেপে আদায় করে নামাজ পড়ে নিলাম। এমতাবস্থায় এক বৃদ্ধ লোক আড়চোখে আমার দিকে তাকাচ্ছিলেন, যা আমি লক্ষ্য করিনি। যখন আমি নামাজ শেষ করে চলে যাওয়ার ইচ্ছা করলাম, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম। তিনি আমাকে সামান্য কিছু জিজ্ঞাসা করলেন, তারপর বললেন: হে প্রিয় বৎস! এক ব্যক্তি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য কিছু দিরহাম ঋণ নিয়েছিল। যখন পরিশোধের সময় এল এবং ঋণদাতা সচ্ছল ও পরিশোধে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও সে অবহেলা ও তুচ্ছজ্ঞান করল এবং বিলম্ব করতে থাকল যতক্ষণ না সে বিলম্বের জন্য নিন্দার যোগ্য হলো। এরপর সে সেই দিরহামগুলো নিয়ে এল যা ছিল ত্রুটিপূর্ণ ও মেকি। ফলে সে পরিশোধের ক্ষেত্রে দুই ধরনের অন্যায় একত্র করল। এমতাবস্থায় এর কি কবুল হওয়ার কোনো সুযোগ আছে? তিনি কথা শেষ করার আগেই আমি তাঁর উদ্দেশ্য এবং আমার নামাজের প্রতি তাঁর ইঙ্গিত বুঝতে পারলাম। আমি লজ্জিত হলাম। তারপর তাঁকে বললাম: হে চাচা, আমি বুঝতে পেরেছি। এরপর তিনি কেবল এতটুকুই বললেন: যাও হে প্রিয় বৎস, আল্লাহ তোমার মঙ্গল করুন। আমি পুনরায় আমার নামাজ পূর্ণ করতে ফিরে গেলাম। এই ঘটনাটি আমার ওপর অত্যন্ত সুন্দর প্রভাব ফেলেছিল»।

এরপর তিনি বলেন: «শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে এই ধরনের কোমলতা ও নম্রতা—যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির বোধগম্যতা এবং তার অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ—তা হৃদয়ে বেশি প্রভাব ফেলে এবং কঠোরতা ও উগ্রতার চেয়ে সাড়া পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক ফলপ্রসূ»।

(1) ইমাম তিরমিজি এটি জামে-তে (নম্বর ২১৭৪), আবু দাউদ তাঁর সুনান-এ (নম্বর ৪৩৪৪), ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান-এ (নম্বর ৪০১১), খতিব তারিখে (৭/২৩৮) এবং মিযযি তাহযিবুল কামাল-এ (১৭/৪০৫) আতিয়্যাহ আল-আউফির মাধ্যমে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদ ও খতিবের বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত শব্দ আছে: «বা অত্যাচারী নেতার সামনে»। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এটি এই সূত্র থেকে সুন্দর ও একক (حسن غريب)।

= দৃষ্টিভঙ্গি»।

আর আতিয়্যাহ: তিনি হলেন ইবনে সাদ ইবনে জুনদাহ: তিনি সত্যবাদী (صدوق) কিন্তু প্রচুর ভুল করেন (يخطئ كثيراً) এবং তিনি তাদলীস করেন (يدلس), আর তিনি একজন শিয়া তাদলীসকারী (مدلس) ছিলেন। যেমনটি হাফিয (الحافظ) আত-তাকরীব (৪৬১৬) গ্রন্থে বলেছেন।

সুতরাং এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف); এই আতিয়্যাহ-এর দুর্বলতার (ضعف) কারণে। কিন্তু ইমাম তিরমিযী কর্তৃক এটিকে হাসান (حسن) বলা (تحسين) এই অনুচ্ছেদের অন্যান্য হাদিসের কারণে; কারণ এই অনুচ্ছেদে আবু উমামাহ সুদী ইবনে আজলান (রা.) থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

দেখুন: সহিহ তিরমিযী (২১৭৪) এবং সহিহ আবু দাউদ (৪৩৪৪), উভয়টিই আমাদের শায়খ আলবানীর (রহিমাহুল্লাহ) সম্পাদিত।

(১) আবু খুবযাহ তার পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় লিখেছেন: "শব্দটি স্পষ্ট নয়", এবং সম্ভবত এটি আমরা যেভাবে সাব্যস্ত করেছি তেমনই হবে।

(২) সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারী ব্যক্তি যখন নিশ্চিত হন যে তার এই পদক্ষেপের কোনো প্রভাব পড়বে না, অথবা তার আদেশ ও নিষেধ কোনো উপকারে আসবে না এবং কোনো সুফল বয়ে আনবে না, তখন করণীয় সম্পর্কে আলেমগণ দুটি মতের ওপর ভিন্নমত পোষণ করেছেন:

প্রথম মত: এই অবস্থায় সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ওয়াজিব নয়। এটি আবু হামিদ আল-গাযালীর মত যা তিনি ইহয়াউ উলূমিদ্দীন (২/২৮০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: « … সে যদি জানে যে তার প্রতিবাদ ফলপ্রসূ হবে না, কিন্তু সে (কোনো ক্ষতির) ভয় পায় না, তবে তার ওপর ইহতিসাব (حسبة) ওয়াজিব হবে না, কারণ এর কোনো উপকারিতা নেই। তবে ইসলামের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ এবং মানুষকে দ্বীনের বিষয়াশয় স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য এটি মুস্তাহাব।» আর এটি ইযযুদ্দীন আব্দুল লতীফ ইবনে আব্দুল আযীয—যিনি ইবনুল মালিক (মৃত্যু ৭৯৭ হিজরি) নামে পরিচিত—তার পছন্দকৃত মত, যা তিনি মাবারিকুল আযহার ফী শারহি মাশারিকিল আনওয়ার (১/৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: «আর অসৎকাজের নিষেধ করার ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব হওয়ার কিছু শর্ত রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: তার প্রবল ধারণা থাকতে হবে যে তার নিষেধ কার্যকর হবে, বৃথা যাবে না।» আর আল-তাফতাযানী শারহুল মাকাসিদ গ্রন্থে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। =

= (২/২৮১), তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে যেখানে তিনি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ওয়াজিব হওয়ার শর্তাবলি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন: «তার মধ্যে একটি হলো প্রভাব পড়ার সম্ভাবনা থাকা, অর্থাৎ প্রভাব না পড়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা না থাকা; যাতে এটি নিরর্থক কাজে লিপ্ত হওয়া এবং অর্থহীন বিষয়ে ব্যস্ত থাকা না হয়। যদি বলা হয়: দ্বীনের মর্যাদাকে সমুন্নত রাখার খাতিরে প্রভাব না পড়লেও এটি ওয়াজিব, তবে আমরা বলব: অনেক সময় এটি অবমাননার কারণ হতে পারে»।

দ্বিতীয়ত: কিছু আলেম মনে করেন যে, এ অবস্থায় সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা ওয়াজিব। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية), যেটিকে আবু ইয়ালা সহিহ (صحح) সাব্যস্ত করেছেন। এটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যারও মনোনীত মত এবং ইবনে রজব একে অধিকাংশ আলেমের অভিমত বলে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি «লওয়ামেউল আনোয়ার আল-বাহিয়্যাহ» (২/৪৩৫) গ্রন্থে রয়েছে। এটি গ্রন্থকারেরও পছন্দ।

ইমাম নববী—রাহিমাহুল্লাহ—«শারহু সহিহ মুসলিম» (২/২৩) গ্রন্থে বলেন: «ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর থেকে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের দায়িত্ব রহিত হয়ে যায় না কেবল এই কারণে যে, তার ধারণা অনুযায়ী এটি ফলপ্রসূ হবে না। বরং তার ওপর এটি পালন করা ওয়াজিব; কেননা উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, দায়িত্ব হলো আদেশ ও নিষেধ করা, তা গ্রহণ করে নেওয়া নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া} [আল-মায়িদাহ: ৯৯]»।

এই মাসআলায় আমি দ্বিতীয় মতটিকেই অগ্রগণ্য (راجح) মনে করি; যার কারণসমূহ নিম্নরূপ:

প্রথমত: যখন সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের প্রভাব থাকা বা না থাকা নিয়ে আলোচনা করা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে আদেশ করার পর সৎকাজটি প্রকাশ পাওয়া এবং নিষেধ করার পর অসৎকাজটি দূরীভূত হওয়া, কিংবা এর বিপরীত। কিন্তু আমাদের বিষয়টি অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা উচিত, তা হলো: একজন মুসলিম—যদিও তার ওপর সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ তাৎক্ষণিক কোনো প্রভাব না ফেলে—তবুও অবধারিতভাবে তার অনুভূতিতে কোনো না কোনো মাত্রায় প্রভাব পড়বেই। হতে পারে এই প্রভাব পরবর্তীতে তার সৎকাজ করা এবং অসৎকাজ বর্জনের কারণ হবে। এই দিকটি বিবেচনা করেই ইমাম মুহাম্মদ বিন হাসান আশ-শায়বানি «শারহুস সিয়ারিল কাবীর» (৩/২৩৯-২৪০) গ্রন্থে মুসলিম উম্মাহর মনস্তত্ত্বের পূর্ণাঙ্গ মূল্যায়ন করে বলেছেন: «সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির জন্য অগ্রসর হওয়া বৈধ, যদিও সে জানে যে তারা তাকে হত্যা করবে এবং তার এই কাজের কারণে তাদের সমাবেশ ছত্রভঙ্গ হবে না। কারণ সেখানে অবস্থানকারীরা মুসলিম এবং তিনি যা আদেশ করছেন তারা তা বিশ্বাস করে; তাই তার এই কাজ তাদের অন্তরে অবশ্যই রেখাপাত করবে, যদিও তারা তা প্রকাশ না করে»।

দ্বিতীয়ত: যদি ফলপ্রসূ না হওয়ার অজুহাতে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের প্রচেষ্টাকে অবহেলা করা হয়, তবে সংশোধনের আশার সব পথ রুদ্ধ হয়ে যাবে এবং গোটা সমাজ ধ্বংস হয়ে যাবে।

তৃতীয়ত: কোনো ফিকহি বিধানকে (হুকুম) 'প্রভাব' বা 'প্রভাবহীনতার' ওপর ভিত্তি করে নির্ধারণ করা সঠিক নয় যে, আমরা বলব: প্রভাব ও উপকার পাওয়ার সম্ভাবনা থাকলেই কেবল সৎকাজের আদেশ ওয়াজিব হবে, অন্যথায় নয়। কারণ প্রভাব পড়া বা না পড়া একটি অস্পষ্ট ও অনিয়মিত বিষয়। এমন অনেক ব্যক্তি আছেন যাদের কাছ থেকে সৎকাজের আদেশের জবাবে কল্যাণের আশা করা যায়, কিন্তু তারা সাড়া দেয় না। আবার অনেকের ক্ষেত্রে অসৎকাজের নিষেধ ফলপ্রসূ হওয়ার আশা করা যায় না, কিন্তু তারাই সাড়া দিয়ে থাকে।

চতুর্থত: যদি প্রথম মতটিকে সঠিক (صح) ধরে নেওয়া হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হবে এমন যে, সাধারণ মানুষের দায়িত্ব হলো নিজেদের দ্বীন ও ঈমান রক্ষা করা; তাদের ওপর সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ভারী বোঝা চাপিয়ে দেওয়া সঠিক হবে না। কিন্তু বিশেষ স্তরের ব্যক্তিবর্গ—তারাও যদি এক্ষেত্রে এগিয়ে না আসেন, তবে তারা নিজেদের নফস, সামর্থ্য ও যোগ্যতার ওপর জুলুম করবেন।

এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: «আহকামুল কুরআন» (২/৭৯৭), «মুখতাসারুল ফাতাওয়াল মিসরিয়্যাহ» (৫৮), «ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম» (১/১৪৮, ১৪৯), «তাবাকাতুল হানাবিলাহ» (২/২৮০), এবং «আল-আদাবুশ শারইয়্যাহ» =

= (১/১৭৮), এবং «নিসাবুল ইহতিসাব» (৩১৩), এবং «আদওয়াউল বায়ান» (১/১৭৫), এবং জালাল আল-উমরির «আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান নাহইউ আনিল মুনকার» (পৃ. ১৫৭ এবং পরবর্তী), এবং সালেহ আদ-দারউইশের «আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান নাহইউ আনিল মুনকার ওয়া ওয়াকিউল মুসলিমিনাল ইয়াওম» (পৃ. ১০৩ এবং পরবর্তী), এবং আবদুর রহমান আল-মুকাইতের «আল-আমর বিল মা'রুফ» (পৃ. ৫০), এবং খালিদ আস-সাবতের «আল-আমর বিল মা'রুফ» (পৃ. ৩৮৬), এবং «আল-জাওয়াবুল আবহার লিমান সাআলা আনিল আমর বিল মা'রুফ ওয়ান নাহইউ আনিল মুনকার» (পৃ. ৫৭-৬১), এবং আবদুল করিম যায়দানের «উসুলুদ দাওয়াহ» (১৯০, ৩১২)।

(১) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের কিতাবুল ঈমান (অন্যায় প্রতিরোধ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বর্ণনা এবং ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ওয়াজিব হওয়ার অধ্যায়) অংশে এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৪৯)।

(২) ইবনে জারির তাঁর তাফসির (১০/১৮৩) গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: কাফিরদের সাথে যুদ্ধ দ্বারা এবং মুনাফিকদের সাথে তাদের ওপর কথার কঠোরতা প্রয়োগের মাধ্যমে জিহাদ করতে হবে।

ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসির (৬/১৮৪১/ নং ১০৩০১) গ্রন্থে, ইবনে জারির পূর্বোক্ত স্থানে এবং বায়হাকি আস-সুনান আল-কুবরা (৯/১১) গ্রন্থে আলি বিন আবি তালহা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন:

-মহান আল্লাহ বলেছেন-: {হে নবী, কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো}। তিনি বলেন: আল্লাহ তাকে কাফিরদের বিরুদ্ধে তলোয়ার দ্বারা এবং মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহ্বা দ্বারা জিহাদ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের প্রতি কোমলতা পরিহার করতে বলেছেন।

সুয়ুতি আদ-দুররুল মানসুর (৪/২৩৯) গ্রন্থে এটি ইবনে মুনজির এবং ইবনে মারদুওয়াইহর দিকে নিসবত করেছেন।

কিন্তু আলি বিন আবি তালহা সম্পর্কে: দুহাইম বলেছেন: তিনি ইবনে আব্বাসের কাছ থেকে তাফসির শোনেননি। ফাসাউয়ি বলেছেন: তিনি ইবনে আব্বাস থেকে নাসিখ ও মানসুখ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাকে দেখেননি। আবু হাতিম বলেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে আলি বিন আবি তালহার বর্ণনা বিচ্ছিন্ন (مرسل), তিনি মূলত মুজাহিদ এবং কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেন।

দেখুন: «জামি’ আত-তাহসিল» (পৃ. ২৪০ নং ৫৪২), এবং «তুহফাত আত-তাহসিল» (পৃ. ২৩৪)।

কিন্তু ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে একটি পাণ্ডুলিপির (সহিফা) মাধ্যমে বর্ণনা করেন। হাফেজ ইবনে হাজার আল-উজাব (১/২০৭) গ্রন্থে বলেছেন: «আলি সত্যবাদী (صدوق), তিনি ইবনে আব্বাসের সাথে সাক্ষাৎ করেননি, তবে তিনি কেবল তাঁর নির্ভরযোগ্য (ثقات) সঙ্গীদের থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন, এজন্যই বুখারি ছিলেন...»

= এবং ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যরা এই পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন।

ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই আছারটি সঠিক (صحيح)। দেখুন: ইবনে আব্বাসের তাফসীর যা 'সহিফা আলী ইবনে আবি তালহা আন ইবনে আব্বাস' নামে পরিচিত (পৃষ্ঠা ২৬৮/ নম্বর ৫৮২), 'ফাতহুল বারী' (৮/৪৩৮-৪৩৯)।

ইবনে জুরাইজ: আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ বিন জুরাইজ: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), ফকীহ ও মর্যাদাবান ছিলেন। তিনি তাদলীস করতেন (يدلس) এবং মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন (يرسل), যেমনটি 'আত-তাকরীব' (৪১৯৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

আল-আলাঈ 'জামি’ আত-তাহসীল' (২২৯/ নম্বর ৪৭২) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনুল মাদীনী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কোনো সাহাবীর সাক্ষাৎ পাননি।

(1) যেমন কাতাদাহ, যাহহাক এবং হাসান বসরী। ইবনে জারীর তাঁর 'তফসীর' (৬/১৮৩-১৮৪) গ্রন্থে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী 'আদ-দুররুল মানসুর' (৬/২৪০) গ্রন্থে একে কাতাদাহর সূত্রে আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযিরের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।

এবং ইবনে জারীর (১০/১৮৩) ও ইবনে আবি হাতিম (৬/১৮৪/নম্বর ১০৩০০) তাঁদের 'তফসীর' গ্রন্থসমূহে, ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ' (১৩৭৭) গ্রন্থে, তাবারানী—যেমনটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৭/২৭৬) গ্রন্থে রয়েছে—, ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান নাহয়ু আনিল মুনকার' (নম্বর ১০৯) গ্রন্থে, আব্দুল গনি আল-মাকদিসী 'আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান নাহয়ু আনিল মুনকার' (১৮) গ্রন্থে, এবং ইবনুল মুনযির, আবুশ শায়খ ও ইবনে মারদুওয়াই তাঁদের 'তফসীর' গ্রন্থসমূহে—যেমনটি 'আদ-দুররুল মানসুর' (৬/২৩৯) গ্রন্থে রয়েছে—ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে দুর্বল সনদসমূহের (أسانيد ضعيفة) মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'আল-কাশফ ওয়াল বায়ান' (৫/৬৯)।

(১) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের ‘মসজিদ ও সালাতের স্থান’ অধ্যায়ে (৫২১ নং হাদিস), জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে। হাদিসটির অবশিষ্টাংশ হলো: « … এবং আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে, যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না; আমার জন্য জমিনকে পবিত্রকারী, পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম ও সিজদাহর স্থান বানানো হয়েছে; তাই যে কোনো ব্যক্তির যেখানে সালাতের সময় হবে সে সেখানেই সালাত আদায় করবে; আমাকে এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত শত্রুর অন্তরে প্রভাব-ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে এবং আমাকে শাফায়াত (সুপারিশ) করার অধিকার দান করা হয়েছে»।

এবং ইমাম বুখারী এটি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের তায়াম্মুম (পবিত্রতা) অধ্যায়ে (অনুচ্ছেদ: তায়াম্মুম) (৩৩৫ নং হাদিস), এবং সালাত অধ্যায়ে (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে») (৪৩৮ নং হাদিস), এবং খুমুস ফরয হওয়া অধ্যায়ে (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে») (৩১২২ নং হাদিস) সংক্ষিপ্তভাবে এবং কেবল এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত শব্দাবলির মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখে বর্ণনা করেছেন।

(১) ইবনে হিশাম আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ-তে (পৃ. ৫১০) তাঁর বংশপরিচয় প্রসঙ্গে বলেছেন: আবু কায়স, সিরমা ইবনে আবি আনাস ইবনে সিরমা ইবনে মালিক ইবনে আদি ইবনে আমির ইবনে গানম ইবনে আদি ইবনে আন-নাজ্জার। ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি জাহেলি যুগে বৈরাগ্য অবলম্বন করেছিলেন, পশমের কাপড় পরিধান করতেন, প্রতিমা ত্যাগ করেছিলেন, জানাবাত থেকে গোসল করতেন এবং ঋতুবতী নারীদের থেকে পবিত্র থাকতেন। তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের ইচ্ছা পোষণ করেন, পরে তা থেকে বিরত থাকেন। তিনি একটি ঘরে প্রবেশ করেন এবং সেটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেন, সেখানে কোনো ঋতুবতী বা অপবিত্র ব্যক্তি প্রবেশ করত না। প্রতিমা ত্যাগ করে ও তার প্রতি ঘৃণা পোষণ করে তিনি বলতেন: 'আমি ইবরাহিমের রবের ইবাদত করছি'। অবশেষে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর ছিল। তিনি ছিলেন একজন বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি এবং সত্যের প্রবক্তা। জাহেলি যুগেও তিনি মহান আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করতেন এবং এ বিষয়ে চমৎকার কবিতা রচনা করতেন।

হাকেম আল-মুস্তাদরাক-এ (২/৬৮৩/ নং ৪২৫৫- দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বায়হাকি দালাইলুন নুবুওয়াহ-তে (২/৫১৩) বর্ণনা করেছেন—ইবরাহিম ইবনে দিজিল থেকে, তিনি ইবরাহিম ইবনে আল-মুনজির থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: আমি উরওয়াহ ইবনে আজ-যুবাইরকে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কত বছর অবস্থান করেছিলেন? তিনি বললেন: দশ বছর। আমি বললাম: ইবনে আব্বাস তো বলেন দশ বছরের কিছু বেশি বছর (হজ্জের মৌসুম) অবস্থান করেছিলেন। তিনি বললেন: তিনি এটা একজন কবির কথা থেকে গ্রহণ করেছেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আনসারদের একজন বৃদ্ধাকে বলতে শুনেছি: আমি ইবনে আব্বাসকে সিরমা ইবনে কায়সের নিকট যাতায়াত করতে দেখেছি, তিনি তাঁর কাছ থেকে এই কবিতাগুলো শিখছিলেন... অতঃপর তিনি সাতটি পঙক্তি উল্লেখ করেন যার প্রথম পঙক্তিটি উপরে বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলছি: এটি একটি দুর্বল (ضعيف) সূত্র (إسناد), কারণ এতে জনৈক অস্পষ্ট বা নামহীন বর্ণনাকারী (مبهم) রয়েছে। =

= হাকিম বলেছেন: "এটি শায়খাইনের শর্তানুযায়ী একটি বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।"

আমি বলছি: মুসলিম তাঁর সহিহ (৪/১৮২৫-১৮২৬) গ্রন্থে সংক্ষেপে এভাবে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি উমর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আমর থেকে; তিনি বলেন: "আমি উরওয়াহকে জিজ্ঞেস করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় কতদিন অবস্থান করেছিলেন? তিনি বললেন: দশ বছর। আমি বললাম: ইবনে আব্বাস তো বলছেন দশ বছরের কিছু অধিক। তিনি (উরওয়াহ) তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং বললেন: তিনি মূলত এটি কবির কথা থেকে গ্রহণ করেছেন।"

বায়হাকি আদ-দালাইল (২/৫১৩) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের আল-হুমাইদি থেকে, শাজারি তাঁর আমালি (১/৭৪) গ্রন্থে আবু মুতাররিফ মুহাম্মদ ইবনে আবিল উযাইর থেকে এবং দিনাওয়ারি আল-মুজালাসা (নং ৭৭৯ - আমার সম্পাদনায়) গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনুল মুনযিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে ইসহাক বলেন - এবং এটি সিরাত ইবনে হিশাম (২/১৫৮) গ্রন্থে রয়েছে এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি আদ-দালাইল (২/৫১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - : "সিরমাহ ইবনে কাইস বলেছিলেন … ", এবং তিনি এই কবিতাটি এমন কিছু চরণের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ইসলাম প্রদানের মাধ্যমে তাঁদেরকে কীভাবে সম্মানিত করেছেন এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের মাধ্যমে তাঁদেরকে কী কী বিশেষ মর্যাদা দান করেছেন।

আর এই বর্ণনাটি আল-মাআরিফ (পৃ. ৬১, ১৫১), মুবাররাদের আত-তাআজি ওয়াল মারাছি (১২৬), আসাদুল গাবাহ (৩/১৮), আল-ইসাবাহ (২/১৮৩), সিরাত ইবনে কাসির (২/২৮৩) এবং মিনহুল মাদহ (১২৯-১৩০) গ্রন্থে রয়েছে।

(১) ছাওয়া: অর্থাৎ অবস্থান করা। আর মুওয়াতিয়ান: অর্থাৎ অনুকূল।

(২) আল-মুজতাবা গ্রন্থের কিতাবুল জিহাদ (জিহাদ ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) (৬/২/নং ৩০৮৫) এবং আল-কুবরা গ্রন্থের কিতাবুত তাফসির, সূরা আল-হজ্জের তাফসির (১৪৪/৩৬৩) অংশে।

আহমদ (১/২১৬) এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিরমিজি (৩১৭১) বর্ণনা করে বলেছেন: "এটি একটি উত্তম (حسن) হাদিস।" ইবনে জারির তাঁর তাফসির (১৭/১৭২) গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান (৪৭১০), হাকিম (২/৬৬, ২৪৬, ৩৯০ এবং ৩/৭-৮), তাবারানি (১২৩৩৬) এবং বাযযার তাঁর আল-বাহরুয যাখখার (১/৬৯/ নং ১৬) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের একাধিক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাদের বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের এই কথাটি নেই যে: "এটিই যুদ্ধের বিষয়ে নাযিল হওয়া প্রথম আয়াত।"

হাকিম বলেছেন: এটি শায়খাইনের শর্তানুযায়ী, আর যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। বিষয়টি তেমনই যেমনটি তাঁরা উভয়ে বলেছেন।

তিরমিজি (৩১৭২) এবং তাবারানি (১৭/১৭২) এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বিচ্ছিন্ন (مرسل) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। =

= এবং ইবনে কাসীর ‘তাফসির’ গ্রন্থে (৩/২২৫) এবং সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানসুর’ গ্রন্থে (৬/৫৭) একে ইবনে আবি হাতিমের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন।

এটি তাঁর ‘তাফসির’ গ্রন্থে (৮/২৪৯৬/ নম্বর ১৩৯৬১) রয়েছে।

এবং আবদুর রাজ্জাক এটি তাঁর ‘তাফসির’ গ্রন্থে (২/৩৯) কেবল ইবনে আব্বাসের উক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখে উদ্ধৃত করেছেন।

আর দারাকুতনি এটি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/২১৪-২১৫/ প্রশ্ন ২২) উল্লেখ করেছেন এবং একে সংযুক্ত (موصول) হিসেবে বর্ণনা করার দিকেই মত দিয়েছেন।

এবং সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানসুর’ গ্রন্থে (৬/৫৭) একে ইবনে মুনজির, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং তাবারানির দিকে সম্বন্ধিত করেছেন।

আরও দেখুন: ইবনে মুনজিরের ‘আল-ইকনা’ (২/৪৪৭), সুয়ূতীর ‘লুবাবুন নুকুল ফি আসবাবিন নুযুল’ (পৃষ্ঠা ১৫০) এবং শেখ মুকবিল বিন হাদি আল-ওয়াদিয়ি—রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা—এর ‘আস-সহিহুল মুসনাদ মিন আসবাবিন নুযুল’ (পৃষ্ঠা ১০১)।

(১) জাহাবি ‘আস-সিয়ার’ গ্রন্থে (১৩/৩৪০) এর সম্পর্কে বলেছেন: «এর অনুরূপ আগে কেউ কাজ করেনি»।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর একটি উল্লেখযোগ্য অংশ তিউনিসিয়ার যাইতুনায় রয়েছে এবং বইটি এখনও প্রকাশিত হয়নি; আল্লাহ কোনো পরিশ্রমী ইলম অন্বেষীর জন্য এর কাজ সহজ করে দিন।

আর উরওয়াহ-এর বর্ণনা (أثر) ইবনে আবি হাতিম ‘তাফসির’ গ্রন্থে (৮/২৪৯৬) নম্বর (১৩৯৬৩) উদ্ধৃত করেছেন এবং সুয়ূতী ‘আদ-দুরর’ গ্রন্থে (৬/৫৭) কেবল তাঁর দিকেই এটি সম্বন্ধিত করেছেন। এটি ইবনে ইসহাকের ‘আস-সিরাহ’ (২/৪৬৭-৪৬৮ - হামিদুল্লাহ সংস্করণ) এবং বালাযুরির ‘আনসাবুল আশরাফ’ (১/২৮৬) গ্রন্থে রয়েছে এবং এর সনদটি বিশুদ্ধ (صحيح)।

এবং যারকানি এটি ‘শারহুল মাওয়াহিবিল লাদুননিয়াহ’ (১/৩১৭, ৩৮৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এটি সালওয়া আত-তাহিরের সংকলিত ‘মাগাজি উরওয়াহ’ (পৃষ্ঠা ১২৪/ নম্বর ১০৭) গ্রন্থে রয়েছে।

(২) আবদুর রাজ্জাক তার ‘তাফসির’ গ্রন্থে (২/৩৯) মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি যুদ্ধের বিষয়ে অবতীর্ণ প্রথম আয়াত এবং তাদেরকে যুদ্ধের অনুমতি প্রদান করা হয়েছে। আর সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানসুর’ গ্রন্থে (৬/৫৮) একে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করে ইবনে মুনজির ও আবদুর রাজ্জাকের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন।

(৩) ইবনে জারির তার ‘তাফসির’ গ্রন্থে (২/১৮৯) আবু জাফর থেকে, তিনি রাবি-এর উক্তি হিসেবে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এবং ইবনে...

= ইবনে আবি হাতিম তাঁর 'তাফসির'-এ (১/৩২৫/ নম্বর ১৭১৯) রাবী' থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(১) ইমাম ইবনে জারীর তাঁর ‘তাফসীর’-এ (২/১৮৯-১৯০) যারা রহিতকরণের (النسخ) কথা বলেন তাদের অভিমত উল্লেখ করেছেন, আবার যারা বলেন: যে যুদ্ধ করবে তার সাথেই যুদ্ধ করা হবে এবং যে বিরত থাকবে তার থেকে বিরত থাকা হবে (যতক্ষণ না সূরা তাওবাহ-এর আয়াত নাযিল হয়) তাদের মতও বর্ণনা করেছেন। আর তিনি তাঁর সনদ (سند) এর মাধ্যমে সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীয হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আযীয আদী ইবনে আরতাহ-এর নিকট লিখেছিলেন: আমি আল্লাহর কিতাবে একটি আয়াত পেয়েছি {আর তোমরা আল্লাহর পথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তবে সীমালঙ্ঘন করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না} [আল-বাকারা: ১৯০] অর্থাৎ: যে তোমার সাথে যুদ্ধ করে না তার সাথে যুদ্ধ করো না; অর্থাৎ নারী, শিশু এবং সন্ন্যাসীগণ।

অতঃপর তিনি বলেন: এই দুই অভিমতের মধ্যে সঠিকতার নিকটতর হলো উমর ইবনে আব্দুল আযীয যা বলেছেন সেই অভিমতটি; কারণ কোনো আয়াতের রহিতকরণের (نسخ) দাবি করা এমন অবস্থায় যখন তা রহিত না হওয়ার সম্ভাবনা রাখে এবং দাবির সপক্ষে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ (دلالة) নেই, তা কেবল একটি একতরফা সিদ্ধান্ত (تحكم), আর একতরফা সিদ্ধান্ত নিতে কেউ অক্ষম নয়।

সুতরাং আয়াতের ব্যাখ্যা (تأويل) যদি আমাদের বর্ণিত অবস্থা অনুযায়ী হয় তবে তা হলো: হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো। আর তাঁর পথ হলো সেটি যা তিনি স্পষ্ট করেছেন এবং তাঁর দ্বীন যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য বিধান হিসেবে দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলছেন: তোমরা আমার আনুগত্যে এবং আমি তোমাদের জন্য যে দ্বীন প্রবর্তন করেছি তার ওপর ভিত্তি করে যুদ্ধ করো, আর যারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং হাত ও জিহ্বা দ্বারা অহংকার প্রদর্শন করে তাদের সেই দ্বীনের দিকে আহ্বান করো, যতক্ষণ না তারা আমার আনুগত্যের দিকে ফিরে আসে অথবা তারা যদি আহলে কিতাব হয় তবে বিনীতভাবে জিযিয়া প্রদান করে। এবং মহান আল্লাহ তাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে কুফফারদের মধ্যে যারা যুদ্ধ করতে সক্ষম (মুকাতিল) তাদের সাথে যুদ্ধ করতে, তাদের নারী ও সন্তানদের বাদ দিয়ে যারা যুদ্ধে লিপ্ত নয়; কারণ তারা তো বিজয়ী হওয়ার পর মুমিনদের জন্য সম্পদ ও দাস হবে। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: {আর তোমরা আল্লাহর পথে তাদের সাথে যুদ্ধ করো যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে} [আল-বাকারা: ১৯০]; কারণ তিনি তাদের থেকে বিরত থাকার অনুমতি দিয়েছেন যারা যুদ্ধ থেকে বিরত থাকে, ফলে তিনি মূর্তিপূজক মুশরিকদের মধ্যে যারা বিরত থাকে এবং আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা জিযিয়া দিয়ে মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকে তাদের সাথে যুদ্ধ করতে বলেননি।

সুতরাং তাঁর বাণী {আর সীমালঙ্ঘন করো না}-এর অর্থ হলো: তোমরা কোনো শিশু, নারী কিংবা আহলে কিতাব ও অগ্নিপূজকদের মধ্যে যারা জিযিয়া দিয়েছে তাদের হত্যা করো না। {নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না}: অর্থাৎ যারা তাঁর নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করে এবং মুশরিকদের নারী ও সন্তানদের মধ্য হতে যাদের হত্যা করা আল্লাহ হারাম করেছেন, তাদের হত্যা করাকে বৈধ (হালাল) মনে করে।

আরও দেখুন: ‘তাফসীর ইবনে কাসীর’ (১/২৪২)।

সামনে এই অধ্যায়ে গ্রন্থকারের আলোচনা আসবে যে, যুদ্ধের আয়াতে বা বিরত থাকার আয়াতে, কিংবা অনুগ্রহ প্রদর্শন (المنّ) বা মুক্তিপণ (الفداء) গ্রহণের আয়াতে কোনো রহিতকরণ (نسخ) নেই; বরং এগুলোর সবগুলোই সুপ্রতিষ্ঠিত (محكمة)। কিছু আয়াতের প্রয়োগ অন্যগুলোর পরিবর্তে যুদ্ধের বিশেষ কিছু ক্ষেত্রে হয় এবং এটি ইমাম বা নেতার মতামতের ওপর নির্ভরশীল। আর এটিই সঠিক মত; আল্লাহই তাওফিকদাতা ও সঠিক পথপ্রদর্শক।

(১) তাঁর 'সুনান' এর কিতাবুল জিহাদে (সাধারণ অভিযানে বের হওয়ার নির্দেশ বিশেষ দল দ্বারা রহিত হওয়া বিষয়ক অনুচ্ছেদ) (হাদিস নং ২৫০৫), এবং তাঁরই সূত্রে ইবনুল জাওযী 'নাওয়াসিখুল কুরআন' (পৃ. ১৭৫)-এ ইকরিমা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং আমাদের শাইখ আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) 'সহীহ সুনান আবু দাউদ'-এ বলেছেন: "হাসান (حسن)"।

আবু উবাইদ এটি 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' (পৃ. ২০৫/ নং ৩৮৫)-এ বর্ণনা করেছেন—এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল মুনযির 'আত-তাফসীর' (২/৭৮৫-৭৮৬) (নং ১৯৮৫)-এ আতা আল-খুরাসানীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এতে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: একটি দল অভিযানে বের হবে এবং আরেকটি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে অবস্থান করবে। তিনি বলেন: যারা অবস্থানকারী, তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করবে এবং তাদের ভাইয়েরা যখন যুদ্ধ থেকে তাদের কাছে ফিরে আসবে, তখন তাদেরকে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বিধান, কিতাব ও সীমারেখা সম্পর্কে সতর্ক করবে। সমাপ্ত। অনুরূপ বর্ণনা ইবনে আবি হাতিম 'আত-তাফসীর' (৩/৯৯৮) (নং ৫৫৮২) এবং বায়হাকী 'আল-কুবরা' (৯/৪৭)-তে কিতাবুস সিয়ারে (অভিযানে বের হওয়া এবং জিহাদ ফরজে কিফায়া হওয়ার দলীল বিষয়ক অনুচ্ছেদ) উল্লেখ করেছেন। রহিতকরণ (نسخ) বিষয়ে ইবনে আব্বাসের মাযহাব ও উদ্দেশ্য হলো যখন জিহাদের জন্য ছোট বাহিনী প্রেরণ করা হয় তখনকার ক্ষেত্রে; কিন্তু যদি সকল মুসলিমের প্রয়োজন পড়ে, তবে জিহাদ থেকে পশ্চাতে থাকা কারো জন্য বৈধ নয়।

আর লেখক রহিতকরণ (نسخ) না হওয়ার যে মত গ্রহণ করেছেন সেটিই সঠিক এবং এটি জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরামের মাযহাব।

আবু জাফর আন-নাহহাস 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' (পৃ. ২০৯)-এ মহান আল্লাহর বাণী: {মদিনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী পল্লীবাসীদের জন্য সমীচীন নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের পশ্চাতে থেকে যাবে এবং তাঁর প্রাণের চেয়ে নিজেদের প্রাণকে অধিক প্রিয় মনে করবে} [আত-তাওবাহ: ১২০] সম্পর্কে বলেন: ইবনে যায়দ-এর মাযহাব হলো এটি {আর মুমিনদের পক্ষে এটা সম্ভব নয় যে, তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে} [আত-তাওবাহ: ১২২] আয়াতটি দ্বারা রহিত (منسوخ) হয়েছে। আর অন্যদের মাযহাব হলো এখানে কোনো রহিতকারী (ناسخ) বা রহিত (منسوخ) আয়াত নেই; বরং প্রথম আয়াতটি তখন আবশ্যক করে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিযানে বের হন, অথবা যখন মুসলিমদের প্রয়োজন পড়ে এবং সাধারণ ডাক দেওয়া হয়, তখন কারো পশ্চাতে থাকা বৈধ নয়। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ছোট বাহিনী প্রেরণ করেন, তখন একটি দল পেছনে থেকে যায়। এটি ইবনে আব্বাস, দাহহাক এবং কাতাদাহ-এর মাযহাব। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। ইবনে যায়দ-এর মাযহাব ইবনুল আরাবী আল-মালিকী 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' (পৃ. ২৬৩)-এ এবং ইবনে আবি যায়দ আল-কায়রাওয়ানী 'আন-নাওয়াদির ওয়াজ যিয়াদাত' (৩/১৮)-এ উল্লেখ করেছেন।

ইমাম আল-মাযিরীও রহিতকরণের (النسخ) মত ব্যক্ত করেছেন যেমনটি 'আয-যখীরা' (৩/৩৮৫) গ্রন্থে রয়েছে, এবং আন-নাহহাস 'মাআনিল কুরআন' (১০৫৮)-এ এবং আরও অনেকে। =

= এটি ‘আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ’ গ্রন্থে আবু উবাইদ-এর অভিমত। ইবনুল জাওযি ‘আন-নাসখ’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি হাসান এবং ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি সঠিক (صحيح) নয়। তিনি আয়াত দুটির বিধান বহাল থাকার (إحكام) পক্ষে মত দিয়েছেন এবং বলেছেন: একদল আলেম আয়াত দুটির বিধান বহাল থাকার এবং রহিতকরণ (نسخ) না হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে জারীর, আবু সুলাইমান আদ-দিমাশকী। কাজী আবু ইয়ালা জনৈক আলেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: এখানে কোনো রহিতকরণ (نسخ) নেই; যখনই সীমান্তরক্ষী বাহিনী শত্রুর মোকাবিলায় সক্ষম হবে না, তখন মানুষের ওপর তাদের দিকে বেরিয়ে পড়া আবশ্যিক (فرض) হয়ে যাবে। আর যখন তারা অন্যদের সাহায্য ছাড়াই সক্ষম হবে, তখন যারা যুদ্ধে যায়নি তারা ক্ষমাপ্রাপ্ত বলে গণ্য হবে।

দেখুন: আবু উবাইদ-এর ‘আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ’ (পৃ. ২০৬), মক্কী বিন আবি তালিব-এর ‘আল-ইজাহ লি নাসিখিল কুরআন ওয়া মানসুখিহ’ (পৃ. ৩১৪-৩১৫), এবং ইবনুল আরাবীর ‘আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ’ (পৃ. ২৬৩)।

(1) আন-নাহহাস ‘আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ’ (পৃ. ৩৮) গ্রন্থে বলেছেন: আতা-এর এই বক্তব্য যে জিহাদ সাহাবীদের ওপর আবশ্যিক (فرض) ছিল, তা একটি বর্জনীয় (مرغوب عنه) মত এবং উলামায়ে কেরাম তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আস-সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানসুর’ (১/৪৯৩) গ্রন্থে ইবনে আবি হাতিম এবং আদম ইবনে আবি ইয়াস-এর ‘তাফসীর’দ্বয় থেকে আবুল আলীয়াহ-এর সূত্রে এই আয়াতের {وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ} [বাকারা: ১৯০] ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের জন্য; তাঁদের কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

আবু উবাইদ ‘আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ’ (পৃ. ২০৪) (নং ৩৮১) গ্রন্থে—এবং তাঁর সূত্রে আল-জাসসাস ‘আহকামুল কুরআন’ (৪/৩১১) গ্রন্থে—হাজ্জাজ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতাকে জিজ্ঞাসা করলাম, মানুষের ওপর কি যুদ্ধ করা আবশ্যিক (واجب)? তখন তিনি এবং আমর ইবনে দিনার বললেন: আমরা তা জানি না।

আব্দুর রাজ্জাকও এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ (৫/১৭১) (নং ৯২৭১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আল-জাসসাস (৪/৩১২) বলেন: «এটি সম্ভব যে আতা-এর বক্তব্য... জিহাদ আবশ্যিক (فرض) না হওয়ার অর্থ হলো—এটি প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যিক (فرضاً متعيناً) নয়, যেমন নামাজ ও রোজা; বরং এটি একটি সামষ্টিক আবশ্যিক (على الكفاية) বিধান»।

ইবনে জারীর (২/১৯০) এবং ইবনে আবি হাতিম (১/৩২৫/নং ১৭২০) মুজাহিদ থেকে তাঁর এই বক্তব্যটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ইমাম আওযায়ীরও অভিমত, তাবারী ‘আত-তাফসীর’ (৩/৩৮) গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি, তবে তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতটি এর বিপরীত, যা জমহুর উলামায়ে কেরামেরও মাযহাব।

দেখুন: ‘আল-হিদায়া’ (২/১৩৫), ‘শারহুদ দারদীর’ (২/১৭৩), ‘মুগনী আল-মুহতাজ’ (৪/২০৯), ‘আল-মুগনী’ (১০/৩৬৪- শারহুল কবীর সহ), ‘ফিকহুল ইমাম আল-আওযায়ী’ (২/৪৭১1)।

(১) ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' (৪/১৭৬) গ্রন্থে বলেছেন:

«আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: {তোমাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করা হয়েছে} [বাকারা: ২১৬], সাথে অন্যান্য আয়াতেও যুদ্ধ ফরজ করার বিষয়ে যা অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বলেন: জিহাদের বিধানটি—সালাত বা অন্যান্য ফরজের মতো—সাধারণ (عام) হওয়ার সম্ভাবনা রাখত, আবার সাধারণ (عام) না হওয়ারও সম্ভাবনা রাখত। কিন্তু আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, জিহাদ ফরজ হওয়ার বিষয়টি মূলত এমন যে, এটি পালনে সক্ষম পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক তা সম্পাদন করবে, যতক্ষণ না দুটি বিষয় একত্রিত হয়:

এক: শত্রুর মোকাবিলায় এবং মুসলমানদের আশঙ্কার মুখে এমন কেউ থাকবে যে তাদের প্রতিরোধ করবে।

দুই: মুসলমানদের পক্ষ থেকে এমন পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক জিহাদ করবে, যাতে মূর্তিপূজারিরা আত্মসমর্পণ করে অথবা আহলে কিতাবরা জিজিয়া প্রদান করে।

যখন মুসলমানদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট সংখ্যক লোক তা সম্পন্ন করবে, তখন যারা অংশগ্রহণ করেনি তারা গুনাহ থেকে অব্যাহতি পাবে। আর যারা জিহাদে লিপ্ত ছিল, তাদের মর্যাদা যারা অংশগ্রহণ করেনি তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পাবে। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: {মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে—অক্ষম ব্যক্তি ছাড়া—তারা এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে তারা সমান নয়...} থেকে {আল্লাহ প্রত্যেককে কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন} [নিসা: ৯৫] পর্যন্ত। শাফেয়ী বলেন: আল্লাহ যখন ঘরে বসে থাকা সক্ষম মুমিনদের কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তখন স্পষ্ট হয় যে, তারা যুদ্ধে না যাওয়ার কারণে গুনাহগার হবে না; বরং যুদ্ধে না যাওয়া সত্ত্বেও তাদের কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। মূলত যুদ্ধে না যাওয়ার অবকাশ থাকা সত্ত্বেও তাদের কল্যাণের ওয়াদা করা হয়েছে, যদি তারা মুমিন হয়ে থাকে এবং কোনো সন্দেহ বা অসৎ উদ্দেশ্যে ঘরে বসে না থাকে, যদিও তারা যুদ্ধে যাওয়ার ফজিলত বর্জন করেছে। শাফেয়ী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো যুদ্ধে অংশ নিয়েছেন অথচ তাতে কেউ না কেউ পেছনে রয়ে যায়নি—এমনটি আমার জানা নেই। তিনি বদরে যুদ্ধ করেছেন অথচ পরিচিত কিছু লোক তাতে অনুপস্থিত ছিলেন। একইভাবে মক্কা বিজয়ের বছর এবং অন্যান্য যুদ্ধেও অনেকে পেছনে ছিলেন।

তিনি তাবুক যুদ্ধের সময় এবং রোমানদের বিরুদ্ধে সৈন্য প্রস্তুতির সময় বলেছিলেন: «প্রতি দুইজনের মধ্যে একজন যুদ্ধে বের হবে, আর অবশিষ্টজন যুদ্ধে গমনকারীর পরিবার ও সম্পদের দেখাশোনা করবে», শাফেয়ী বলেন: জিহাদের বিধানটি আমি যেভাবে বর্ণনা করেছি ঠিক সেভাবেই; অর্থাৎ পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক এটি পালন করলে যারা অংশ নেয়নি তারা গুনাহ থেকে মুক্ত হবে, কিন্তু যদি সবাই একসাথে পেছনে রয়ে যায়, তবে তারা সবাই গুনাহগার হবে» তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। রহেমাহুল্লাহ। =

= এবং ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী তার 'আস-সুন্নাহ' (১৩২) কিতাবে কিছু আলোচনার পর বলেছেন:

« … আমরা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহকে এ নির্দেশ দিতে পেয়েছি যে, জিহাদ প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরয করা হয়নি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর মুমিনদের সকলের একসাথে অভিযানে বের হওয়া সংগত নয়। তবে তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং যখন তারা তাদের কওমের কাছে ফিরে আসবে তখন তাদের সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা সাবধান হয়} [আত-তাওবাহ: ১২২]। এটি প্রমাণ করে যে, জিহাদের বিধান কেবল পর্যাপ্ত সংখ্যক (كفاية) লোকের অভিযানে বের হওয়ার ওপর ন্যস্ত। সুতরাং যখন পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক অভিযানে বের হবে, তখন তাদের সকলের ওপর থেকে গুনাহ রহিত হয়ে যাবে। আর যদি পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক অভিযানে বের না হয়, তবে তারা সকলে গুনাহগার হবে; আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {যদি তোমরা অভিযানে বের না হও, তবে তিনি তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক আযাব দেবেন} [আত-তাওবাহ: ৩৯]। জনৈক আলেম বলেছেন: অর্থাৎ যদি তোমরা সকলে মিলে অভিযান বর্জন করো তবে তিনি তোমাদের শাস্তি দেবেন। »

আরও দেখুন: আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাজমী রচিত 'রিসালাতুল ইরশাদ ইলা বায়ানিল হাক্কি ফী আহকামিল জিহাদ' (পৃ. ৬২ এবং পরবর্তী)।

আরও দেখুন: জাসসাস রচিত 'আহকামুল কুরআন' (৪/৩৭২-৩৭৩), বদরুদ্দিন ইবনে জামাআহ রচিত 'তাহরিরুল আহকাম ফী তদবিরি আহলিল ইসলাম' (পৃ. ১৫৪)।

(1) তাঁর রচিত 'আল-মাউনা' (১/৬০১, ৬০২) কিতাবে।

আরও দেখুন: তাঁর রচিত 'আত-তালকিন' (১/২৩৮), ইবনুল জাল্লাব রচিত 'আত-তাফরি' (১/৩৫৭), ইবনে আবি যায়দ আল-কায়রাওয়ানি রচিত 'আর-রিসালাহ' (১৮৯), 'ফাতাওয়া আল-বারযালী' (২/৮), ইবনে রুশদ রচিত 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' (৬/৫), ইবনে হাযম রচিত 'মারাতিবুল ইজমা' (পৃ. ১১৯)।

(2) আব্দুর রাজ্জাক এটি 'আল-মুসান্নাফ' (৫/১৭১/নং ৯২৭২) গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আবি আসিম থেকে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।

এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মাযহাব। দেখুন: 'মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ' (৫/৩৫১), 'আল-মুগনি' (১৩/৬), 'আন-নাওয়াদির ওয়াজ-জিয়াদাত' (৩/১৮), 'আয-যাখিরাহ' (৩/৩৮৫), 'ফাতাওয়া আল-বারযালী' (২/৭, ৮)।

(১) আব্দুর রাজ্জাক (৫/১৭৪, নং ৯২৮১) জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি মাকহুল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আব্দুর রাজ্জাক বলেন: আমি আওযাঈকে বলতে শুনেছি -অথবা তাঁর পক্ষ থেকে আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে- যে তিনি মাকহুল থেকে এটি শুনেছেন।

আবু উবাইদ ‘আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ (পৃ. ২০৪, নং ৩৮২) গ্রন্থে -এবং তাঁর সূত্রে জাসসাস ‘আহকামুল কুরআন’ (৪/৩১২) গ্রন্থে- ইবনে জুরাইজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: মা’মার বলেছেন: মাকহুল কিবলার দিকে মুখ করতেন... (ইত্যাদি), সেখানে তিনি মা’মার এবং মাকহুলের মাঝে কোনো ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেননি।

আর ইবনুল মুনজিরের উল্লিখিত এই বক্তব্যটি এই পঙ্ক্তিগুলো লেখা পর্যন্ত তাঁর মুদ্রিত কিতাবসমূহে আমি পাইনি, যেগুলো হলো: ‘আল-আওসাত’, ‘আল-ইশরাফ’, ‘আল-ইকনা’ এবং ‘আত-তাফসীর’।

এবং দেখুন: জাসসাস-এর ‘আহকামুল কুরআন’ (৪/৩১১-৩১২), ‘মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ’ (৫/৩৫১), ‘তাকমিলাতুল মাজমু আস-সালেসাহ’ (১৯/২৬৯), ‘ফিকহু মাকহুল’ (১৮১)।

(২) ‘আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ (পৃ. ৩৮) গ্রন্থে। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন: তাদের দলিলের অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, যা ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন: “ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি জিনিসের ওপর... হাদিসটি”। এবং সেখানে রয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আপনি কি যুদ্ধে যাবেন না? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন -আর এর মূল বুখারি-তে রয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: আবু জাফর -অর্থাৎ তিনি নিজে- বলেছেন: এতে কোনো দলিল নেই; কারণ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘আমি এটি উদ্ভাবন করেছি’, এবং তিনি এটিকে মারফু (يرفعه) করেননি। আর যদি এর মারফু (رفعه) হওয়া সহিহ (صحيحا) হতো, তবুও এতে কোনো দলিল থাকতো না; কারণ হতে পারে এখানে জিহাদের উল্লেখ বর্জন করা হয়েছে এই কারণে যে এটি কুরআনে বর্ণিত রয়েছে... তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত (রহিমাহুল্লাহ)।

আরও দেখুন: ‘আহকামুল জাসসাস’ (৪/৩১৪), ‘ফাতাওয়া আল-বুর্জুলি’ (২/৭)।

ইবনে আবি যাইদ আল-কায়রাওয়ানি ‘আন-নাওয়াদির ওয়াজ যিয়াদাত’ (৩/১৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে: ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন যে, নাফে’ ইবনে উমরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করা এবং হজে নিয়মিত হওয়ার বিষয়ে বলেছেন: তিনি কেবল উমরের ওসিয়ত এবং অনেক ছোট সন্তান ও স্থাবর সম্পত্তির (যাতে ক্ষতির আশঙ্কা ছিল) কারণেই যুদ্ধ ছেড়েছিলেন, যা তদারকি করা ছাড়া ঠিক থাকে না। অথচ তিনি তাঁর সন্তানদের যুদ্ধে পাঠাতেন এবং বিশ্বাস করতেন যে জিহাদ সালাতের পর সর্বোত্তম আমল।

এবং সুফিয়ান সাওরির মাযহাব, যা আবু উবাইদ ‘আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ (পৃ. ২০৫, নং ৩৮৪) গ্রন্থে সনদ (يسنده) উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আর সুফিয়ান সাওরি বলতেন: এটি ফরজ নয়, তবে মানুষের পক্ষে এটি বর্জন করার ওপর একমত হওয়া বৈধ নয়, আর এতে একদলের অংশগ্রহণ অন্যদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়।

আবু উবাইদ -এই মতটিকে পছন্দ করার পর- বলেন: তাদের জন্য এটি অন্য একটি আয়াতের কারণে বৈধ হয়েছে, যা হলো আল্লাহর বাণী: {আর মুমিনদের পক্ষে সম্ভব নয় যে তারা সকলে একসাথে বের হবে} [আত-তাওবাহ: ১২২]। কেননা বলা হয়ে থাকে যে: এটি জিহাদের ফরজের জন্য নাসিখ (ناسخة)। তাঁর কথা সমাপ্ত। =

= তাঁর উক্তি: জিহাদের আবশ্যিকতাকে রহিতকারী (ناسخة); অর্থাৎ সেই জিহাদ যা প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যিক ছিল। সুতরাং তা এখন সামষ্টিকভাবে আবশ্যিক বা ফরজে কিফায়া (فرض كفاية), তবে যখন সকলের প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তা সবার ওপর বর্তায়, যেমনটি লেখক (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন।

জাসসাস তার 'আহকামুল কুরআন' (৪/৩১১) গ্রন্থে বলেছেন: «ইবনে শুবরুমা ও সাওরি সহ আরও অনেকের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জিহাদ হলো ঐচ্ছিক (تطوع) এবং তা আবশ্যিক বা ফরজ (فرض) নয়।»

ইবনুল আরাবিও তার 'আহকামুল কুরআন' (১/১০৩) গ্রন্থে বলেছেন: «একদল ফকিহ বলেছেন: মক্কা বিজয়ের পর জিহাদ আবশ্যিক বা ফরজ (فرض) নয়, যতক্ষণ না ইমাম কাউকে যুদ্ধের জন্য ডাকেন। এটি সুফিয়ান সাওরি বলেছেন এবং সহনুন এর প্রতি ঝুঁকেছেন। একদল লোক ইবনে উমর সম্পর্কে এমনটি ধারণা করেছিলেন যখন তারা তাকে হজের প্রতি যত্নবান এবং জিহাদ বর্জন করতে দেখলেন। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মক্কা বিজয়ের পর আর হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত বাকি আছে; আর যখন তোমাদেরকে যুদ্ধের জন্য ডাকা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়বে। এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে।

আর এটিই আমাদের দলিল; কারণ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে মক্কা বিজয়ের পরও জিহাদ অবশিষ্ট আছে, কেবল মক্কা বিজয় হিজরতের আবশ্যিকতাকে রহিত করেছে। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা অর্থাৎ কুফর দূরীভূত হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়}।

হজের ব্যাপারে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিয়মিত যত্নবান হওয়ার কারণ হলো তিনি হকের ওপর বিশ্বাসী ছিলেন, আর তা হলো: জিহাদ হলো সামষ্টিকভাবে আবশ্যিক বা ফরজে কিফায়া (فرض كفاية); যদি মুসলিমদের একাংশ তা সম্পাদন করে, তবে বাকিদের ওপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়।

আবার এ-ও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি মনে করতেন জালেম শাসকদের সাথে জিহাদ করা যাবে না।

তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক; কারণ তাঁর যুগে ন্যায়পরায়ণ (عدول) এবং অত্যাচারী—উভয় ধরনের শাসকই ছিল, আর তিনি এই সব কিছুর মধ্যেই হজের ওপর গুরুত্ব দিতেন এবং তাতে নিয়মিত যত্নবান থাকতেন।»

জাসসাস তার 'আহকাম' (৪/৩১৫) গ্রন্থে আলোচনার এক পর্যায়ে বলেছেন: «এটি নির্দেশ করে যে, জিহাদের ব্যাপারে ইবনে উমরের মাযহাব ছিল ফরজে কিফায়া (فرض كفاية)। আর জিহাদের আবশ্যিকতা অস্বীকারের ব্যাপারে তাঁর থেকে যে বর্ণনাটি এসেছে, তা কেবল সেই প্রেক্ষাপটে যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, এটি সব সময় সবার জন্য ব্যক্তিগতভাবে নির্ধারিত নয়।»

আরও দেখুন: আবু উবাইদ রচিত 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' (পৃ. ২০৩, ২০৬), 'ফাতহুল কাদির' (৫/১৮৯), 'তাফসিরে কুরতুবি' (৩/৩৯), 'আয-যাখিরা' (৩/৩৮৫)।

(১) ইবনে আব্দুস সালাম সহনুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি সুন্নাহ (سنة), কিন্তু আমাদের শায়খ তাঁর এই বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন; কারণ এটি সুপরিচিত নয়। বারজালি তাঁর 'ফাতাওয়া' (২/৮) গ্রন্থে এটি বলেছেন। ইবনে দিনার থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি তাঁর 'ফাতাওয়া' গ্রন্থেই রয়েছে।

(২) ইতিপূর্বে এর উল্লেখ করা হয়েছে।