(১) ইবনে রজব বলেন: মনে হয় ইমাম তিরমিজি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উদ্দেশ্য হলো আহকাম বা বিধান সংক্রান্ত হাদিসসমূহ।

(২) 'জামে' গ্রন্থে ১৮৫ নম্বর হাদিসটি দেখুন। আমরা এই হাদিস সম্পর্কে 'আল-মুসনাদ' (১৯৫৩) গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, সুতরাং সেখানে তা দেখে নিন। যাহাবি 'আল-মুহাযযাব' ৩/১৪৪ গ্রন্থে বলেন: সম্ভবত ইমাম বুখারি এটি (ভয়-ভীতি ও বৃষ্টি ব্যতীত—এই অতিরিক্ত অংশসহ) এ কারণে উদ্ধৃত করেননি যে, এর মূল পাঠে সাঈদ বিন জুবাইরের বর্ণনায় মতপার্থক্য রয়েছে, আর একদল রাবির (জামাআত) বর্ণনা সংরক্ষিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রগণ্য।

(৩) ১৫১০ নম্বর হাদিসটি দেখুন।

(১) রেশম বিক্রির দিকে সম্বন্ধ করে তাকে ‘কাযযায’ বলা হয়। তিনি হলেন আবু ইয়াহইয়া মান বিন ঈসা বিন দিনার আল-মাদিনী আল-আশজাঈ (তাদের মুক্তদাস), যিনি মালিক থেকে ‘মুয়াত্তা’-র অন্যতম বর্ণনাকারী। তাকে ‘মালিকের লাঠি’ উপাধি দেওয়া হয়েছিল, কারণ ইমাম মালিক যখন বৃদ্ধ ও বয়স্ক হয়ে গিয়েছিলেন, তখন মসজিদে যাওয়ার সময় প্রায়ই তার ওপর ভর দিয়ে চলতেন। তিনি ১৯৮ হিজরীতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন।

আবু হাতিম বলেন: ইমাম মালিকের ছাত্রদের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ় এবং নির্ভরযোগ্য হলেন মান বিন ঈসা। তিনি আমার কাছে আব্দুল্লাহ বিন নাফে ইবনুস সায়েগ এবং ইবনে ওয়াহাবের তুলনায় অধিক প্রিয়।

(২) তিনি হলেন আহমদ বিন আবু বকর বিন আল-হারিস বিন যুরারাহ বিন মুসআব বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ আবু মুসআব আজ-যুহরী আল-মাদিনী, যিনি ফকীহ ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, মৃত্যু ২৪২ হিজরী। তিনি ইমাম মালিক থেকে ‘মুয়াত্তা’ বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি এবং এতে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা অন্যদের বর্ণনায় নেই। তার বর্ণিত মুয়াত্তা আমাদের বন্ধু ডক্টর বাশার আওয়াদ মারুফের সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।

(১) তিনি হলেন ইমাম, আল্লামা, নির্ভরযোগ্য, ফকিহ ও মুহাদ্দিসগণের শাইখ আবু আলী হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আস-সাব্বাহ আল-বাগদাদি আজ-জাফরানি।

তিনি ইমাম শাফিঈর নিকট তাঁর প্রাচীন কিতাব (আল-কিতাব আল-কদিম) পড়ে শুনিয়েছিলেন। তিনি ফিকহ ও হাদিস শাস্ত্রে অগ্রগামী, অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও মর্যাদাবান ছিলেন। তাঁর বর্ণনার সনদ ছিল উচ্চমানের এবং তাঁর মর্যাদা ছিল সুউচ্চ।

ইবনে হিব্বান বলেন: আহমদ ইবনে হাম্বল এবং আবু সাওর ইমাম শাফিঈর মজলিসে উপস্থিত হতেন, আর হাসান ইবনে মুহাম্মদ আজ-জাফরানি ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি তাঁর নিকট পাঠ করার দায়িত্ব পালন করতেন।

তিনি ২৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল আশির কোঠায়।

(১) এই বর্ণনাটি মুসলিম তার ‘সহিহ’ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় ১/১৫-তে মুহাম্মাদ ইবনুল সাবাহ আল-বাজ্জাজ থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া থেকে এই সনদে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শব্দগুলো হলো: তিনি বলেন: তারা আগে সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না, কিন্তু যখন ফিতনা দেখা দিল, তখন তারা বললেন: আমাদের কাছে তোমাদের বর্ণনাকারীদের নাম উল্লেখ করো। তখন আহলে সুন্নতের দিকে লক্ষ্য করা হতো এবং তাদের হাদিস গ্রহণ করা হতো, আর বিদআতিদের দিকে লক্ষ্য করা হতো এবং তাদের হাদিস গ্রহণ করা হতো না।

ইবনে রজব ‘শারহুল ইলাল’ গ্রন্থে ১/৫২-তে বলেন: ইবনে সিরিন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি বর্ণনাকারীদের সমালোচনা করেছেন এবং নির্ভরযোগ্যদের অন্যদের থেকে পৃথক করেছেন। তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: ‘নিশ্চয়ই এই ইলম হলো দ্বীন, সুতরাং তোমরা কার কাছ থেকে তোমাদের দ্বীন গ্রহণ করছ তা লক্ষ্য করো।’ তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি বলেন: ‘নিশ্চয়ই এই হাদিস হলো দ্বীন, সুতরাং ব্যক্তির দেখা উচিত সে কার কাছ থেকে তার দ্বীন গ্রহণ করছে।’

ইয়াকুব ইবনে শাইবা বলেন: আমি আলী ইবনুল মাদিনীকে বলতে শুনেছি: হাদিস পর্যবেক্ষণ করা এবং সনদ নিয়ে তفتীশ করার ক্ষেত্রে মুহাম্মাদ ইবনে সিরিনের চেয়ে অগ্রগণ্য কোনো ব্যক্তিকে আমাদের জানা নেই। এরপর আইয়ুব ও ইবনে আউন ছিলেন, তারপর শু’বা, এরপর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও আব্দুর রহমান। আমি আলীকে বললাম: তাহলে মালিক ইবনে আনাস? তিনি বললেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক বর্ণনাকারী নির্বাচনে কতই না কঠোর ছিলেন!

ইমাম আহমাদ জাবির ইবনে নুহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কেবল মুখতারের সময়কালেই সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা শুরু হয়েছিল।

ইবনে রজব বলেন, এর কারণ হলো সে সময় আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নামে মিথ্যার সয়লাব ঘটেছিল, যেমনটি শারিক আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি মুখতারের দিনগুলোতে খুজাইমা ইবনে নাসর আল-আবসিকে বলতে শুনেছি—যখন তারা সেই সব মিথ্যা বলছিল যা তারা বলত এবং তিনি ছিলেন আলীর সাথীদের একজন—তিনি বললেন: তাদের কী হলো! আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। তারা কোন দলকে কলঙ্কিত করল এবং কোন হাদিসকে নষ্ট করে দিল!

ইউনুস আবু ইসহাক থেকে, তিনি সিলাহ ইবনে জুফার আল-আবসি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ মুখতারকে ধ্বংস করুন, সে কোন দলটিকে নষ্ট করল এবং কোন হাদিসকে কলঙ্কিত করল। আল-জাওযাজানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেন: মুখতার তার শক্তি বৃদ্ধির সপক্ষে হাদিস বর্ণনা করার জন্য লোকজনকে এক হাজার বা দুই হাজার দিনার প্রদান করত। =

আমরা বলি: এই মুখতার হলো ইবনে আবি উবাইদ আস-সাকাফি, যে ইবনে জুবায়েরের খিলাফতের শুরুতে কুফার ওপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিল। সে আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করে এবং হোসাইনের হত্যাকারীদের তালাশ করার জন্য মানুষকে আহ্বান জানায়। ফলে সে তাদের পিছু নেয় এবং যারা সরাসরি এতে লিপ্ত ছিল বা এতে সহযোগিতা করেছিল তাদের অনেককেই সে হত্যা করে। এর ফলে মানুষ তাকে ভালোবাসতে শুরু করে। এরপর শয়তান তার নিকট বিষয়টিকে সুশোভিত করে দেয় ফলে সে নবুওয়াত দাবি করে এবং ধারণা করে যে জিবরাঈল তার নিকট আসেন। ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (২১৯৪৭) রিফাআহ আল-ফিতইয়ানি—যিনি বিজিলা গোত্রের একটি শাখা ফিতইয়ান-এর বংশোদ্ভূত—থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুখতারের নিকট প্রবেশ করলাম, তখন সে আমার জন্য একটি বালিশ রাখল এবং বলল: আমার ভাই জিবরাঈল যদি এই স্থানটি ছেড়ে না উঠতেন, তবে আমি এটি আপনার জন্যই রাখতাম। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিতে চাইলাম, তখন আমার ভাই আমর ইবনুল হামাক কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিসের কথা আমার স্মরণে এলো; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে মুমিন অন্য কোনো মুমিনকে তার জীবনের নিরাপত্তা দেয় এবং পরবর্তীতে তাকে হত্যা করে, তবে আমি সেই হত্যাকারী থেকে দায়মুক্ত।"

ইমাম আহমাদ (২১৯৪৮) সহিহ সনদে রিফাআহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো: তিনি বলেন: আমি মুখতারের শিয়রে দাঁড়িয়ে থাকতাম; যখন আমি তার মিথ্যা বুঝতে পারলাম, তখন আমি তলোয়ার বের করে তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার সংকল্প করলাম। কিন্তু আমর ইবনুল হামাক কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিস আমার স্মরণে এলো; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে তার জীবনের নিরাপত্তা দেয় এবং পরবর্তীতে তাকে হত্যা করে, কিয়ামতের দিন তাকে বিশ্বাসঘাতকতার ঝান্ডা প্রদান করা হবে।"

ইমাম জাহাবি "মিজানুল ইতিদাল" (৪/৮০)-এ বলেছেন: মুখতার ইবনে আবি উবাইদ আস-সাকাফি একজন চরম মিথ্যাবাদী, তার থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করা সমীচীন নয়; কেননা সে পথভ্রষ্ট এবং পথভ্রষ্টকারী। সে দাবি করত যে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তার নিকট অবতীর্ণ হন। মুসআব ইবনুল জুবায়ের তাকে হত্যা করেন এবং ৬৭ হিজরি সনে তার অসংখ্য সহযোগীকেও হত্যা করা হয়।

বলা হয়ে থাকে যে: সেই হলো ওই মিথ্যাবাদী যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসে এই বলে ইঙ্গিত করেছেন: "সাকাফি গোত্র থেকে একজন বড় মিথ্যাবাদী এবং একজন ধ্বংসকারী (রক্তপিপাসু) বের হবে।" এটি "সহিহ মুসলিম"-এ (২৫৪৫) বর্ণিত হয়েছে।

(১) অর্থাৎ: সে চুপ হয়ে যায় অথবা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে।

(১) তিনি হলেন হুবাইব ইবনে হাজার আল-কায়সি, একদল রাবী তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে শাহীন তার "তারিখ" (২২৭)-এ ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার ব্যাপারে বলেছেন: "তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।" ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত" (৬/২৪৯)-এ উল্লেখ করেছেন এবং আমরা "মুসনাদে আহমাদ" (১২৮৯৬) ও (১৩৩৮০)-এ তার হাদিসকে হাসান সাব্যস্ত করেছি।

(২) আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইয়াহিমু" (তিনি ভুল করেন), আর পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা ইবনে রজব আল-হাম্বলির "শারহুল ইলাল" থেকে নেওয়া।

(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই, আমরা এটি ইবনে রজবের "ইলাল"-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (১/৬৯) থেকে সাব্যস্ত করেছি। অতঃপর ইবনে রজব বলেছেন: এটি কিছু পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় এবং কিছু পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না।

(২) গ্রন্থকার এটি "আল-জামি" (৫০৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

(১) এটি ইবনে আবি শায়বা ২/৩০২, দারা কুতনি (১৬৬২) এবং বায়হাকি ৩/৪১ গ্রন্থে ইয়াযিদ ইবনে হারুন সূত্রে আবান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি বলেন: আবান মাতরুক (পরিত্যক্ত), এবং বায়হাকি বলেন: হাদিসটির মূল ভিত্তি আবান এবং তিনি মাতরুক।

ইবনে রজব "শারহুল ইলাল" ১/৯৮-এ বলেছেন: আবান তাঁর মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণে মাওকুফ হাদিসকে মারফু হিসেবে এবং মুরসাল হাদিসকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করতেন।

আবু যুরআ বলেন: তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলতেন না; তিনি আনাস, শাহর ইবনে হাওশাব এবং হাসান থেকে হাদিস শুনতেন, ফলে তাদের মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন না।

(২) এটি দারা কুতনি (১৬৬৩) সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবান ইবনে আবি আইয়াশ মাতরুক।

আমরা বলি: ইবনে আবি শায়বা ২/৩০২-এ ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি হিশাম আদ-দুস্তুওয়ায়ি থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে এবং তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে মাসউদ এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বিতরের সালাতে রুকুর আগে কুনুত পড়তেন। এটি একটি সহীহ সনদ যা ইবনে মাসউদের উপর মাওকুফ (স্থগিত), এবং হাফেজ ইবনে হাজার "আদ-দিরায়া" ১/১৯৪-এ এর সনদকে হাসান বলেছেন। =

= এবং তাবরানি 'আল-কাবির' (৯১৬৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ বিতরের রুকুর পূর্বের সময়টুকু ছাড়া অন্য কোনো নামাজে কুনুত পড়তেন না। হাফেজ 'আদ-দিরায়া' ১/১৯৩ গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ সহিহ। হাইসামি এটি 'আল-মাজমা' ২/১৩৭ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাবরানির দিকে সম্বন্ধিত করেছেন এবং এর সনদকে হাসান বলেছেন।

(১) তার নাম হাফস ইবনে সালাম আস-সামারকান্দি। তিনি কুফাবাসী ও হিজাজবাসীদের থেকে বর্ণনা করেন। কুতাইবাহ তাকে কঠোরভাবে দুর্বল বলেছেন এবং ইবনে মাহদি তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন। যাহাবি 'মিজান' গ্রন্থের 'কুনা' অংশে বলেছেন: তিনি ধ্বংসপ্রাপ্ত বর্ণনাকারীদের একজন। 'লিসানুল মিজান' গ্রন্থে আছে: তিনি মিসআর, আইয়ুব এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস বর্ণনা করেছেন। ওকি তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং দারাকুতনি তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আদি বলেন: তিনি এমন কেউ নন যার বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায়। ইবনে হিব্বান তাকে 'আদ-দুয়াফা' ১/২৫১-২৫২ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি অনাড়ম্বর জীবনযাপন ও ইবাদতে নিমগ্ন থাকতেন, কিন্তু তিনি এমন সব মুনকার বিষয় নিয়ে আসতেন যা হাদিস লেখকদের জানা আছে যে সেগুলোর কোনো ভিত্তি নেই। ইবনে মুবারককে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তোমরা আবু মুকাতিলের থেকে কেবল তার ইবাদতটুকুই গ্রহণ করো এবং তোমাদের জন্য সেটুকুই যথেষ্ট।

(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি আমরা হাফেজ ইবনে রজব কর্তৃক তার ‘শরহ’ (১/৭৮-৭৯) গ্রন্থে ব্যবহৃত পাণ্ডুলিপি থেকে গ্রহণ করেছি, যা আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে বিদ্যমান ছিল না।

(২) ইমাম জাহাবি যেমনটি বলেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা ‘হাসান’ হাদিস বর্ণনাকারী। নাসাঈ এবং ইবনে মাইন অধিকাংশ বর্ণনায় তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান বলেছেন: তিনি সৎ (সলিহ), তবে হাদিস মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তিনি মানুষের মাঝে সবচেয়ে দক্ষ নন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে সৎ, তার হাদিস লিখে রাখা যায়।

= তিনি একজন শাইখ, এবং ইবন আদি বলেছেন: তার হাদিস গ্রহণযোগ্য, এবং একদল নির্ভরযোগ্য রাবি তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন … এবং আমি আশা করি যে এতে কোনো সমস্যা নেই। তবে তাদের কেউ কেউ তার মুখস্থ শক্তির দিক থেকে তার সমালোচনা করেছেন। ইমাম বুখারি তার থেকে কেবল অন্য রাবির সাথে মিলিতভাবে (মাকরুনান) বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম কেবল মুতাবাআতের (সমর্থনমূলক বর্ণনায়) ক্ষেত্রে তার হাদিস এনেছেন।

(১) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবন হারমালাহ ইবন আমর ইবন সান্নাহ আল-আসলামি আবু হারমালাহ আল-মাদানি। ইমাম মুসলিম তার 'সহিহ'-এ এবং 'সুনান' গ্রন্থকারগণ তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি সত্যবাদী এবং উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী; কেননা ইবন নুমাইর ও ইবন মাইন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইমাম মুসলিম তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ইমাম নাসাঈ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ইবন আদি বলেছেন: আমি তার হাদিসসমূহের মধ্যে কোনো মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস দেখিনি। আবদুল্লাহ ইবন আহমদ তার পিতার কাছে ইয়াজিদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন কুসাইত এবং ইবন হারমালাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তারা উভয়েই কাছাকাছি মানের। ইয়াজিদ শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর রাবিদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। কেবল আবু হাতিম বলেছেন: তার হাদিস লেখা হবে কিন্তু দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। ইয়াহিয়া ইবন সাইদ আল-কাত্তানকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাকে দুর্বল বলেছেন এবং তাকে উঁচু মর্যাদা দেননি। আহমদ ইবন সাদ ইয়াহিয়া ইবন মাইন থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। ইয়াহিয়া ইবন সাইদ তার থেকে প্রায় একশত হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মাদিনি বলেন: আমি ইবন হারমালাহ-এর ব্যাপারে ইয়াহিয়া ইবন সাইদকে বারবার প্রশ্ন করলে তিনি বললেন: তিনি আমার নিকট ইয়াহিয়া ইবন সাইদ আল-আনসারির মতো নন; এ থেকে বোঝা যায় যে, তিনি তার নিকট সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত নন, এর অর্থ এই নয় যে তিনি দুর্বল।

(২) 'ফাতহুল বারী' (৭/১৩৮)-এ বর্ণিত তালকিন হলো: ছাত্র কর্তৃক শিক্ষককে বলা: 'বলুন যে, অমুক আমাদের নিকট এভাবে হাদিস বর্ণনা করেছেন', ফলে শিক্ষক সেই হাদিসটি সম্পর্কে অবগত না থেকে কিংবা ছাত্রের বিশ্বস্ততা সম্পর্কে নিশ্চিত না হয়েই তা বর্ণনা করেন। এমতাবস্থায় সেই ছাত্র উক্ত বিষয়টি কতটুকু নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ করেছে সে ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় না, যা শিক্ষকের অসতর্কতা প্রমাণ করে। একারণেই বিজ্ঞজনরা এমন কাজ যারা করেন তাদের সমালোচনা করেছেন। তবে এমন কোনো হাফিজ যিনি কোনো বিষয় ভুলে গেছেন, অতঃপর তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার (তালকিন) ফলে তিনি তা মনে করতে পেরেছেন, অথবা কিতাব দেখে নিজের হাদিস পুনরায় স্মরণ করেছেন যা তিনি ভুলে গিয়েছিলেন, তবে তার হুকুম হাফিজের হুকুমের মতোই হবে।

(১) অধিকাংশ ইমাম তাকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন: সুফিয়ান বিন উয়াইনা, আহমাদ, তিরমিযী, ইবনে সাদ, আজলী এবং এক বর্ণনামতে নাসাঈ; আর অন্য বর্ণনায় তিনি বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো দোষ নেই’। কেবল ইবনে মাঈন এবং আবু হাতিম তার ব্যাপারে নমনীয়তার (দুর্বলতার) কথা বলেছেন। অথচ বড় বড় ইমামগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন: দুই সুফিয়ান, দুই হাম্মাদ, শু’বাহ, মালিক বিন আনাস, আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মদ বিন খাযিম আদ-দারীর, উহাইব বিন খালিদ এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী। আর ইমাম মুসলিম তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে তার থেকে প্রচুর দলিল গ্রহণ করেছেন।

= আস-সুলামী বলেন: আমি আদ-দারা কুতনীকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: বুখারী কেন তাঁর সহীহ গ্রন্থে সুহাইলের হাদীস বর্জন করেছেন? তিনি বললেন: এর পেছনে তাঁর কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণ আমি জানি না। ইমাম নাসাঈ যখনই সুহাইলের কোনো হাদীসের পাশ দিয়ে যেতেন, বলতেন: আল্লাহর কসম, তিনি আবু আল-য়ামান, ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং অন্যদের চেয়েও উত্তম।

ইবনে আদী বলেন: আমার নিকট তিনি সুপ্রতিষ্ঠিত, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই এবং তাঁর বর্ণনাগুলো গ্রহণযোগ্য।

হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে সুহাইল যে সনদে আছেন এমন একটি হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

বুখারী জিহাদ অধ্যায়ে (২৮৪০) তাঁর একটি হাদীস ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর বর্ণনার সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে সমর্থনমূলক বর্ণনা (মুতাবায়াত) হিসেবে আরও দুটি হাদীস এনেছেন, দেখুন (৬৩২৯) ও (৬৪০৮)।

(১) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আজলান আল-কুরাশী আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানী। আহমাদ, ইবনে মাঈন, ইবনে উইয়াইনা, ইবনে সাদ, আবু যুরআ, আবু হাতিম এবং নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ বলেছেন: তিনি সত্যবাদী ও মধ্যম মানের বর্ণনাকারী।

আদ-দাহাবী 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে (৬/৩২০) বলেছেন: তাঁর থেকে শু'বা ও মালিক বর্ণনা করেছেন। তিনি হাসান পর্যায়ের হাদীস বর্ণনাকারী এবং ইবনে ইসহাক অপেক্ষা শক্তিশালী, তবে তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর বা তাঁর সমপর্যায়ের শক্তিশালী নন। =

= আর 'সহীহ মুসলিমে' তাঁর তেরটি হাদীস রয়েছে, যার সবগুলোই শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) হিসেবে এসেছে, এবং সেগুলো হলো (২৯), (৪৪৩), (৪৮০), (৫৪৩), (৫৭৯), (৫৯৫), (৯৮৫), (১৩৯৯), (১৫৯৯), (১৬০৫), (১৭২০) এবং ১৪৭০ পৃষ্ঠার (১৭০৯) নং হাদীস, এবং (১৮৮৫), (২২৩৬) ও (২৩৯৮) নম্বর।

ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সেই সংবাদটি যা তিরমিযী উল্লেখ করেছেন, সেটি একইভাবে আলী ইবনুল মাদীনীর কিতাব এবং বুখারীর 'তারীখুল কাবীর' ১/১৯৭ ও 'আল-আওসাত' ২/৭৫-এ রয়েছে। তবে আহমাদের 'ইলাল' (৬৪৩) গ্রন্থে তাঁর পুত্রের বর্ণনায় এসেছে: আমার পিতা বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: ইবনে আজলান সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারতেন না, তাই তিনি তা ছেড়ে দিতেন। এরপর তিনি বলতেন: সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে আবু হুরায়রা সূত্রে; অর্থাৎ তিনি তাঁর পিতাকে বাদ দিতেন।

ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' (৭/৩৮৬-৩৮৭) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনে আজলানকে বলতে শুনেছি: সাঈদ আল-মাকবুরী তাঁর পিতার মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে এবং সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন, কিন্তু তা আমার কাছে গোলমেলে হয়ে যায়, তাই আমি সেগুলোকে পুরোপুরি 'আবু হুরায়রা থেকে' করে ফেলি।

আবু হাতিম বলেন: সাঈদ আল-মাকবুরী আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন, আবার তাঁর পিতার মাধ্যমেও আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। যখন এটি ইবনে আজলানের কাছে গোলমেলে হয়ে যায় এবং তিনি এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারছিলেন না, তখন তিনি এতে বিভ্রান্ত হন এবং এর সবগুলোকে আবু হুরায়রা থেকে করে দেন। এটি এমন কোনো বিষয় নয় যার কারণে কোনো ব্যক্তিকে দুর্বল সাব্যস্ত করা যায়, কারণ সেই সহীফা (পাণ্ডুলিপি) নিজেই সহীহ। সুতরাং ইবনে আজলান যখন বলেন: 'সাঈদ থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আবু হুরায়রা থেকে', তখন সেটি তাঁর সেই পাণ্ডুলিপি গোলমেলে হয়ে যাওয়ার পূর্বের বর্ণনা। আর যখন তিনি বলেন: 'সাঈদ থেকে, আবু হুরায়রা থেকে', তখন এর কোনোটি মুত্তাসিল সহীহ এবং কোনোটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কারণ তিনি তাঁর পিতাকে বাদ দিয়েছেন। তাই সতর্কতার খাতিরে সেই বর্ণনা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা দলীল গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়, যা নির্ভরযোগ্য দক্ষ বর্ণনাকারীগণ তাঁর থেকে 'সাঈদ থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আবু হুরায়রা থেকে' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(১) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, কুফার কাজী। তিনি উচ্চমর্যাদার নির্ভরযোগ্য ফকীহগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর বর্ণিত অনেক হাদীস রয়েছে। তিনি সত্যবাদী তবে তাঁর মুখস্থশক্তি দুর্বল ছিল। তাই তিনি যখন এককভাবে কোনো হাদীস বর্ণনা করতেন এবং তা অন্য কারো মাধ্যমে সমর্থিত হতো না, তখন তা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হতো না।

(১) লেখক এটি আদব অধ্যায়ে সংকলন করেছেন: 'হাঁচিদাতার জবাব দেওয়ার পদ্ধতি' অনুচ্ছেদ (২৭৪১)। সেখানে আমরা এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।

(২) অর্থাৎ যখন তিনি একা বর্ণনা করেন।

(৩) তিনি হলেন মুজালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে উমায়ের আল-হামদানি আল-কুফি। তিনি হাফেজ (নির্ভরযোগ্য স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) ছিলেন না এবং একাধিক ইমাম তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। ইবনে আদি বলেন: তার বর্ণিত অধিকাংশ হাদিসই সংরক্ষিত নয়।

ইবনে রাজাব বলেন: ইমাম মুসলিম তার হাদিস অন্যের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে (মুতাবাআত হিসেবে) গ্রহণ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ তার থেকে বর্ণনা করতেন এবং ইবনে মাহদী তার থেকে জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তার মতো রাবি মুতাবাআত এবং শাওয়াহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে গ্রহণযোগ্য।

(৪) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়া ইবনে উকবাহ আল-হাদরামি আল-মিসরি আল-কাদি। তিনি সত্যবাদী, =

= কিন্তু তার কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার পর তিনি হাদীস বর্ণনায় সংমিশ্রণ বা গোলমাল করতে শুরু করেন। তার বর্ণিত হাদীস শক্তিশালী হিসেবে গণ্য হয় যখন তার থেকে 'আবাদিলা'গণ (যাদের নাম আব্দুল্লাহ) বর্ণনা করেন: ইবনুল মুবারক, ইবনে ওয়াহাব, ইবনে ইয়াযীদ আল-মুকরি এবং ইবনে মাসলামাহ আল-কা'নাবি। এবং তার কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার পূর্বে যারা তার থেকে শুনেছেন তারা হলেন—ওয়ালীদ ইবনে মাযীদ, কুতাইবা ইবনে সাঈদ, আওযায়ী, সাওরী, শু'বাহ, আমর ইবনুল হারিস, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম এবং ইসহাক ইবনে ঈসা আত-তাব্বা। ইমাম মুসলিম তার হাদীস আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে (মাকরুন হিসেবে) সংকলন করেছেন। আর ইমাম বুখারী ও নাসাঈ যখন এমন কোনো সনদ উল্লেখ করেন যেখানে ইবনে লাহিয়া ও অন্য কেউ আছেন, তখন তারা সেই অন্য ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেন এবং ইবনে লাহিয়ার নাম সরাসরি উল্লেখ না করে তার উপনাম ব্যবহার করেন।

(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এবং এটি দারেমী ১/৭৯, বুখারী তাঁর 'তারিখ' ৬/৫১৩, রামাহুরমুযী 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' পৃষ্ঠা ৫৩৩ এবং খতিব 'আল-কিফায়া' পৃষ্ঠা ২০৪-এ বর্ণনা করেছেন।

(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর এটি "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" পৃষ্ঠা ৫৩৪ এবং "আল-কিফায়াহ" পৃষ্ঠা ২০৬-এ রয়েছে।

(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর খতীব এটি "আল-কিফায়াহ" পৃষ্ঠা ২০৬-এ হুসাইন ইবনে ইদ্রিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; ইবনে আম্মার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুয়ায ইবনে মুয়ায আল-আনবারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে আউন থেকে।

(৩) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; আর আবু উসমান আন-নাহদী: তাঁর নাম আবদুর রহমান ইবনে মাল, তিনি একজন মুখাদরাম, নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় ও ইবাদতগুজার ব্যক্তি।

(৪) রাবী' ইবনে সাবিহ দুর্বল।

(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এবং এটি 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' পৃ. ৫৪২-৫৪৩ এ রয়েছে।

(২) এতে একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছে, তবে আল-খতিব এটি 'আল-কিফায়া' পৃ. ২০৯ এ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আবু নাসর আহমদ ইবনুল হুসাইন আল-কাদি আদ-দিনাওয়ারি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-হাফেজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনে আলী ইবনে আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যায়েদ ইবনুল হুবাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি সুফিয়ান আস-সাওরীকে বলতে শুনেছি: আমি যদি তোমাদের বলি যে, আমি তোমাদের ঠিক তেমন ভাবেই বর্ণনা করছি যেমনটি আমি শুনেছি, তবে তোমরা আমাকে বিশ্বাস করো না। যায়েদ বলেন: অর্থাৎ তিনি হাদিসের মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করতেন। আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

(৩) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

হাফেজ ইবনে রাজাব 'শারহুল ইলাল' (১/১৪৭) গ্রন্থে বলেন: ইমাম তিরমিজি (রহ.) এখানে যে অনুচ্ছেদটি উল্লেখ করেছেন তার উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি সনদসমূহ সঠিকভাবে কায়েম করেছে ও তা মুখস্থ রেখেছে, কিন্তু হাদিসের মূল পাঠের অর্থের পরিবর্তন না করে শব্দে এমন পরিবর্তন করেছে যাতে অর্থ পরিবর্তিত হয় না, সে একজন নির্ভরযোগ্য হাফেজ এবং তার হাদিস গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে। তিনি এর ওপর ভিত্তি করে এটি সাব্যস্ত করেছেন যে, হাদিসের মর্মার্থ বর্ণনা করা (রিওয়ায়াত বিল মা’না) বৈধ, এবং তিনি এটি জ্ঞানীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তার বক্তব্য এটিই প্রকাশ করে যে এটি একটি ঐক্যমত (ইজমা), কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি অধিকাংশ আলেমের মত এবং ইমাম আহমাদও এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: হাফেজগণ সর্বদাই হাদিসের মর্মার্থ বর্ণনা করে আসছেন। =

= আর এটি কেবল তার জন্যই জায়েজ, যে আরব্য ভাষাসমূহে পারদর্শী এবং কোনটি অর্থের পরিবর্তন ঘটায় আর কোনটি ঘটায় না—সে বিষয়ে গভীর জ্ঞান ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন। ইমাম শাফিয়ী এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: পূর্বসূরি (সালাফ) এবং উত্তরসূরিদের (খালাফ) অধিকাংশের মত—যাদের মধ্যে চার ইমামও রয়েছেন—হলো মউফূ হাদীস এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করা (রেওয়ায়েত বিল মা’না) জায়েজ। তবে তা এমন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, যিনি শব্দের অর্থ ও ব্যবহারের বৈচিত্র্য সম্পর্কে সম্যক অবগত।

এর থেকে ওই বিষয়গুলো ব্যতিক্রম যার শব্দগত রূপই ইবাদত হিসেবে গণ্য, যেমন তাশাহহুদ, কুনুত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই ‘জাওয়ামিউল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত ও অর্থবহ বাণী)-ও এর অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোকে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এক বিশেষ নেয়ামত হিসেবে গৌরবের সাথে উল্লেখ করেছেন।

আল-কুরতুবী পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই মাসআলায় মতপার্থক্য কেবল সাহাবী ও তাবেয়ীদের যুগের সাপেক্ষে কল্পনা করা যায়; কারণ তাদের ভাষাগত প্রকৃতি ও রসবোধ ছিল সমপর্যায়ের। কিন্তু পরবর্তী যুগের লোকদের ক্ষেত্রে এটি জায়েজ না হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। কেননা মানুষের প্রকৃতি বদলে গেছে, বুঝ ও উপলব্ধিতে পার্থক্য তৈরি হয়েছে এবং জ্ঞানের ক্ষেত্রে ভিন্নতা এসেছে। তিনি বলেন: এটিই সঠিক কথা।

আমি বলি: বর্তমান যুগে বিষয়টি আরও জোরালোভাবে প্রতীয়মান হয় যে, সংকলিত গ্রন্থসমূহ যেমন ‘সুনান’ ও ‘মুসনাদ’ সমূহ নির্ভরযোগ্য মূলনীতির ভিত্তিতে সম্পাদিত ও যাচাইকৃত হয়েছে এবং এই ময়দানের শীর্ষস্থানীয় আলেমগণের দ্বারা এগুলোর শব্দাবলি অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে সংরক্ষিত হয়েছে।

(১) ইবনে রজব ‘শারহুল ইলাল’ (১/১৫৯) গ্রন্থে তিরমিযীর এই বক্তব্যের—‘মুখস্থ থাকা সত্ত্বেও অনেক ইমামই ভুল ও ভ্রান্তি থেকে মুক্ত ছিলেন না’—পরিপ্রেক্ষিতে বলেন: এটি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। কেননা ইবনে মাঈন বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করে আমি তার ব্যাপারে বিস্মিত হই না, বরং আমি তার ব্যাপারে বিস্মিত হই যে বর্ণনা করতে গিয়ে নির্ভুল থাকে।’

ইবনুল মুবারক বলেন: ‘ভ্রম বা সংশয় থেকে কে-ই বা মুক্ত?!’

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা একদল সাহাবীর হাদীস বর্ণনায় ভ্রম ধরিয়ে দিয়েছিলেন এবং কেউ কেউ এই বিষয়ে স্বতন্ত্র পুস্তিকাও রচনা করেছেন। =

= আমি বলছি: এটি হলো "আল-ইজাবাহ লি-ইরাদি মাসতাদরাকাতহু আইশা আলাস সাহাবাহ" নামক গ্রন্থ। এটি উস্তাদ সাঈদ আল-আফগানি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে। এতে তাঁর কিছু বিকৃতি, মুদ্রণ প্রমাদ ও ভুল সংঘটিত হয়েছিল, যা আমাদের বন্ধু আঙ্কারা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রফেসর ডক্টর বুনইয়ামিন ওরালি কিতাবটির নতুন সংস্করণে সংশোধন করেছেন। এটি প্রেসে দেওয়ার আগে আমি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পর্যালোচনা করেছি এবং এর জন্য একটি তথ্যবহুল ভূমিকা লিখেছি, যা ইনশাআল্লাহ এই বিষয়ে উপকারী হবে। এটি মুআসসাসাতুর রিসালাহ থেকে মুদ্রিত হয়েছে।

(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবিল আসওয়াদ আল-বাসরী আবু বকর; তিনি নির্ভরযোগ্য হাফিজ, ইমাম বুখারী তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। ইবনে আবি হাতিম এটি তাঁর 'আল-জারহু ওয়াত-তাদীল' গ্রন্থের ভূমিকা ১/১২৬ পৃষ্ঠায় তাঁর পিতার সূত্রে, আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর শু'বাহ: তিনি হলেন আবু বিসতাম শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ আল-ওয়াসিতী, পরবর্তীতে আল-বাসরী; তিনি ৮২ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৬০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় হাফিজ। তিনি ইরাকে বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে সর্বপ্রথম অনুসন্ধান শুরু করেন এবং জারহ-তাদীল ও সনদের নিরবচ্ছিন্নতা ও বিচ্ছিন্নতা বিষয়ে আলোচনা প্রসারিত করেন। তিনি ইলমে ইলাল (হাদীসের সূক্ষ্ম ত্রুটি বিষয়ক জ্ঞান)-এর সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ উদ্ঘাটন করেছেন। এই বিষয়ের পরবর্তী ইমামগণ তাঁরই অনুসারী। আর এই উপাধি (হাদীস শাস্ত্রে আমিরুল মুমিনীন) হলো মুহাদ্দিসদের নিকট বর্ণনার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ উপাধি; এর মাধ্যমে তাঁরা বুঝিয়েছেন যে, এর অধিকারী ব্যক্তি তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে হাদীসের বর্ণনা ও গবেষণায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। ইবনে আবি হাতিম শু'বাহকে 'হাদীসে আমিরুল মুমিনীন' বলার ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তিনি তাঁর সমসাময়িক আলেমদের ঊর্ধ্বে ছিলেন।

আমাদের অত্যন্ত শ্রদ্ধেয় বন্ধু উস্তাদ আল্লামা শাইখ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ (রাহিমাহুল্লাহ) একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা রচনা করেছেন, যাতে তিনি সেই সকল মুহাদ্দিসের নাম অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের সম্পর্কে 'হাদীসে আমিরুল মুমিনীন' বলা হয়েছে। তিনি এই উপাধিতে ভূষিত ব্যক্তিদের একত্রিত করেছেন এবং কেবল তাঁদের নাম, জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ, দেশের নাম, কে তাঁকে এই উপাধি দিয়েছেন তাঁর নাম এবং যে উৎসে এটি বর্ণিত হয়েছে তার নাম উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এটি নিজ বিষয়ের একটি অত্যন্ত মূল্যবান কাজ।

(১) তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আমর ইবনে ইউহমাদ আশ-শামী, শাইখুল ইসলাম, সিরিয়াবাসীদের আলিম ও তাদের ফকীহ, আবু আমর আল-আওযাঈ। তিনি ৮৮ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি দামেস্কের 'বাবুল ফারাদিস'-এর বাইরে (বর্তমানে যাকে 'বাবুল আমারা' বলা হয়) আওযা' নামক মহল্লায় বসবাস করতেন, যা ছোট উকাইবা নামে পরিচিত। এরপর তিনি বৈরুতে চলে যান এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানে সীমান্ত প্রহরী (মুরাবিত) হিসেবে অবস্থান করেন।

আওযাঈ তাঁর যুগের ফিকহ শাস্ত্রের বড় মুজতাহিদ ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর মাযহাব প্রচলিত ও অনুসৃত ছিল।

"আল-ইরশাদ" (১/১৯৮) প্রণেতা বলেছেন: তিনি নিজের স্মৃতিশক্তি থেকে ফিকহ শাস্ত্রের আশি হাজার মাসআলার সমাধান দিয়েছিলেন।

ইমাম যাহাবী বলেন: সিরিয়াবাসী এবং পরবর্তীতে আন্দালুসবাসীরা দীর্ঘকাল ইমাম আওযাঈর মাযহাবের ওপর ছিলেন। এরপর এই মাযহাবের অভিজ্ঞ আলিমগণ শেষ হয়ে যান এবং বর্তমানে কেবল মতবিরোধপূর্ণ মাসআলা বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে এর কিছু অংশ অবশিষ্ট আছে।

সুয়ূতী 'তাদরীবুর রাবী'-তে তাঁকে অনুসৃত মাযহাবসমূহের ইমাম হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং প্রায় দুইশত বছর সিরিয়ায় তাঁর অনুসারী ছিল।

তাঁর বর্ণিত হাদীসসমূহ সুন্নাহর সংকলন ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান। তিনি নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়, মহান ও বিশ্বস্ত। তিনি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থের রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে সা'দ বলেন: তিনি ১৫৭ হিজরীতে আবু জাফরের খিলাফতের শেষ সময়ে মৃত্যুবরণ করেন।

(২) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই। হাফিয ইবনে রজব তাঁর 'শারহু ইলাল' (১/১৫৬) গ্রন্থে যে পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন, তা থেকে আমরা এটি সংযোজন করেছি।

(১) ইবনে রজব বলেন: ইমাম তিরমিযী আলেমের নিকট হাদিস পেশ করার শুদ্ধতার জন্য শর্তারোপ করেছেন যে, সেই আলেমকে তাঁর নিকট যা পেশ করা হচ্ছে তা মুখস্থ রাখতে হবে, অথবা মুখস্থ না থাকলে পেশ করার সময় মূল পাণ্ডুলিপিটি স্বহস্তে রাখতে হবে। তাঁর একথার মর্মার্থ হলো, যদি যার নিকট পেশ করা হচ্ছে তিনি হাফেজ না হন এবং পাণ্ডুলিপিও হাতে না রাখেন, তবে সেইভাবে পেশ করার মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করা জায়েজ হবে না। হাম্বল-এর বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেছেন: পাঠ করাতে কোনো অসুবিধা নেই যদি সেই ব্যক্তি বিষয়টি জানেন, বোঝেন এবং তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে পারেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইসমাইল আল-ওয়াসিতি বলেন: মালিক ইবনে আনাসের নিকট পাঠ করা অন্য কারো থেকে শ্রবণের মতো। অন্ধ এবং নিরক্ষর ব্যক্তি যদি হাদিস মুখস্থ না রাখেন, তবে তাদের থেকে বর্ণনা করা জায়েজ নয়, তাদের কোনো কিছু মুখে তুলে দেওয়া যাবে না এবং কিতাব দেখে তাদের নিকট পাঠও করা যাবে না।