(১) এটি একটি নববী হাদীসের পাঠ যা আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আল-জামি আস-সাগীর ২/৬৫৫, হাদীস নং ৯০৯৬।

(১) দেখুন: আল-কামুসুল মুহীত, বাব আল-রা, ফাসল আল-সীন, ফিরোযাবাদী /৫২৮, তাবা. মুআসসাসাতুর রিসালাহ। এবং আল-মু'জামুল ওয়াসীত ১/ ৪৬৭, তাবা. দারুল ফিকর।

(১) ইমাম আহমাদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আলবানীর সহীহুল জামিউস সাগীর, ১ম খণ্ড, ২য় অংশ, হাদীস ১৪৮১, পৃষ্ঠা ২১।

(২) সূরা আল-ইমরানের ১১০ নং আয়াতের অংশ।

(৩) মুত্তাফাকুন আলাইহি। বুখারী ৫/ ১৯০ (সাক্ষ্য অধ্যায়) এবং মুসলিম হাদীস ২৫৩৫ (ফজিলত অধ্যায়)।

(১) সূরা আল-মায়িদাহর ৩ নং আয়াতের অংশ।

(২) আল-আহযাব: ২১।

(৩) আত-তাওবাহ: ১০০।

(১) ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৩/২৪১।

(১) আল-আহযাব: ২৩।

(১) ডক্টর মুহাম্মদ মোস্তফা আল-আজমি আবু আসওয়াদ-এর বর্ণনায় উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের-এর 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক গ্রন্থটি প্রকাশ করেছেন। এই ভিত্তিতে এটি আমাদের হাতে থাকা ইতিহাসের সবচেয়ে প্রাচীন সীরাত গ্রন্থ। এটি হিজরি প্রথম শতাব্দীর। তবে এটি উল্লেখ করা আবশ্যক যে, ডক্টর আজমি এটি হাদিস ও সীরাত গ্রন্থসমূহ থেকে চয়ন করে সংকলন করেছেন। মূল পাণ্ডুলিপিটি তাঁর হাতে পৌঁছায়নি। ইবনুল যুবায়ের নববী সীরাত বর্ণনার ক্ষেত্রে সনদের ওপর খুব বেশি নির্ভর করেন না, বরং এই বিষয়ে তাঁর জ্ঞান ও তথ্যগুলো উপস্থাপন করেন। মুহাদ্দিসদের নিকট তিনি একজন সুপরিচিত বিশ্বস্ত ফকিহ। সিহাহ সিত্তা ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে তাঁর হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তাকরিবুত তাহজিব ২/১৯।

(২) ইয়াহইয়া ইবনুল মুগিরা ইবনে আবদুর রহমান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) ব্যতীত লিখিত কোনো হাদিস ছিল না, যা তিনি আবান ইবনে উসমান থেকে গ্রহণ করেছিলেন। এটি প্রায়ই তাঁর সামনে পাঠ করা হতো এবং তিনি আমাদের এটি শেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন (ইবনে সাদ ৫/১৫৬)। কিছু বর্ণনা মতে তিনি এটি সুলাইমান ইবনে আব্দুল মালিকের জন্য লিখেছিলেন এবং সুলাইমান তা নষ্ট করে ফেলেছিলেন। মুহাদ্দিসদের নিকট মদিনার আবান ইবনে উসমান একজন বিশ্বস্ত রাবী, ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং মুসলিম ও চার সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-তাকরিব ১/৩১।

(১) ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ আল-ইয়ামানি; তিনি তৃতীয় স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী। ইমাম বুখারী, মুসলিম, তিরমিজি ও নাসাঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ২/৩২৯।

(২) শুরাহবিল ইবনে সাদ; তিনি সত্যবাদী (সাদুক), তবে শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল। ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ১/৩৪৮।

(৩) মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আল-জুহরি; তিনি একজন ফকিহ ও হাফিজ, যাঁর মহানুভবতা ও নিখুঁত স্মৃতিশক্তির বিষয়ে সকলে একমত। কুতুবে সিত্তার সংকলকগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ডক্টর সুহাইল জাক্কার আবদুর রাজ্জাকের 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থ থেকে জুহরির 'আল-মাগাযিন নববিয়্যাহ' অংশটি উদ্ধার করেছেন, যা এখন উরওয়াহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর 'মাগাযি'র পাশাপাশি আমাদের হাতে রয়েছে। জুহরির মাগাযি দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশের এবং ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থের পূর্ববর্তী। উল্লেখ্য যে, জুহরি সীরাত বিষয়ক তাঁর অধিকাংশ তথ্য উরওয়াহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে গ্রহণ করেছেন। তাকরীবুত তাহযীব ২/২০৭।

(৪) আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদা; তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং যুদ্ধাভিযান (মাগাজি) বিষয়ক ইলমে পারদর্শী ছিলেন। কুতুবে সিত্তার সংকলকগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকরীবুত তাহযীব ১/৩৮৫।

(৫) আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে হাযম; তিনি পঞ্চম স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী। কুতুবে সিত্তার সংকলকগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকরীবুত তাহযীব ১/৪০৫।

(৬) মুসা ইবনে উকবা ইবনে আবি আইয়াশ; তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ফকিহ এবং যুদ্ধাভিযান (মাগাজি) শাস্ত্রের ইমাম। কুতুবে সিত্তার সংকলকগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ২/২৮৬।

(৭) মা’মার ইবনে রাশিদ; তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সুদৃঢ় ও মর্যাদাবান বর্ণনাকারী। তবে সাবিত, আমাশ ও হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে তাঁর বর্ণনায় কিছুটা ত্রুটি রয়েছে, অনুরূপভাবে বসরায় তাঁর বর্ণিত হাদীসসমূহের ক্ষেত্রেও। কুতুবে সিত্তার সংকলকগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ২/২৬৬।

(১) মুহাম্মদ বিন ইসহাক সত্যবাদী তবে 'তাদলিস' করতেন। বুখারি তার থেকে 'তালিক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আত-তাক্বরিব ২/৩২১।

(২) যিয়াদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বাক্কায়ী সত্যবাদী এবং মাগাযী শাস্ত্রে নির্ভরযোগ্য। বুখারি তার থেকে 'তালিক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আত-তাক্বরিব ২/১৪৪।

(৩) মুহাম্মদ বিন উমর আল-ওয়াকিদি জ্ঞানসমৃদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও বর্ণনার ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত (মাতরুক)। ইবনে মাজাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাক্বরিব ২/১৯৪।

(৪) মুহাম্মদ বিন সাদ সত্যবাদী ও ফাযিল ব্যক্তিত্ব এবং আবু দাউদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি ছিলেন আল-ওয়াকিদির লেখক। তাক্বরিবুত তাহযিব ২/১৬৩।

(৫) আস-সাক্কা, আল-আবিয়ারি এবং আশ-শালবি কর্তৃক সম্পাদিত ইবনে হিশামের সিরাতুন্নবী-র ভূমিকা থেকে, ২য় সংস্করণ ১৯৭৫ খ্রি.।

(৬) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার বিন খিয়ার আল-মাদানি আল-কুরাইশি, কায়েস বিন মাখরামা বিন আল-মুত্তালিব বিন আবদু মানাফের আযাদকৃত দাস। তার দাদা ইয়াসার ছিলেন কুফার পশ্চিমে অবস্থিত আইনুত তামর-এর যুদ্ধবন্দীদের একজন। আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতকালে ১২ হিজরি সালে খালিদ বিন ওয়ালিদের হাতে এটি বিজিত হয়। আইনুত তামরের গির্জায় খালিদ বিন ওয়ালিদ ইবনে ইসহাকের দাদাকে সেই কিশোরদের মধ্যে পেয়েছিলেন যারা কিসরার হাতে বন্দী ছিল। এরপর ইয়াসারকে মদিনায় নিয়ে আসা হয়। আত-তাবাকাত ৭/৩২১ থেকে।

(১) আস-সিরাহ আন-নাবাউয়িয়্যাহর ভূমিকা থেকে, আস-সাক্কা ও তাঁর সহযোগীদের তাহকিক, পৃষ্ঠা ১৪।

(১) সিরাতে নববীয়াহর মুহাক্কিকদের ভূমিকা থেকে। সাক্কা, আল-আবিয়ারি এবং শালবি, পৃষ্ঠা ১০।

(১) ইবন সাইয়্যিদুন নাস তাঁর ‘উয়ুনুল আসার’ গ্রন্থে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২) বলেন: আবু হাতিম ইবন হিব্বান তাঁর ‘কিতাবুত সিকাত’ গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং মনের কথা ব্যক্ত করে বলেছেন যে, তাঁর ব্যাপারে দুইজন ব্যক্তি কথা বলেছেন— হিশাম ও মালিক। হিশাম ফাতিমার নিকট থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। তবে তিনি যা বলেছেন তা এমন কিছু নয় যার দ্বারা হাদীস শাস্ত্রে কোনো ব্যক্তিকে দোষারোপ করা যায়। কেননা তাবিঈগণ যেমন আসওয়াদ ও আলকামা, তাঁরা আয়িশার (রাদিয়াল্লাহু আনহা) দিকে না তাকিয়েই তাঁর নিকট থেকে হাদীস শুনেছেন, বরং তাঁরা কেবল তাঁর কণ্ঠস্বর শুনেছেন। একইভাবে ইবন ইসহাকও ফাতিমার নিকট থেকে শুনেছেন যখন তাঁদের মধ্যে পর্দা ঝোলানো ছিল। তিনি আরও বলেন, আর ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তা কেবল একবারই ছিল, এরপর তিনি তাঁর প্রতি সদয় হন। কারণ হিজাজে মানুষের বংশতালিকা ও তাদের ইতিহাস সম্পর্কে ইবন ইসহাকের চেয়ে অধিক অভিজ্ঞ আর কেউ ছিল না। তিনি (ইবন ইসহাক) দাবি করতেন যে, ইমাম মালিক ‘যী আসবাহ’ গোত্রের আযাদকৃত গোলামদের অন্তর্ভুক্ত। অথচ ইমাম মালিক দাবি করতেন যে তিনি সেই গোত্রেরই মূল বংশোদ্ভূত। এই কারণেই তাঁদের মাঝে বাদানুবাদ সৃষ্টি হয়েছিল। যখন মালিক ‘মুওয়াত্ত্তা’ সংকলন করলেন, তখন ইবন ইসহাক বললেন: ‘এটি আমার কাছে নিয়ে এসো, আমি এটার অভিজ্ঞ পরীক্ষক’। এই কথা মালিকের নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: ‘সে দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল, সে ইহুদিদের থেকে বর্ণনা করে’। তাঁদের মধ্যে মানুষের মাঝে যা ঘটে থাকে তেমনই হয়েছিল। অবশেষে মুহাম্মদ (ইবন ইসহাক) যখন ইরাকে যাওয়ার সংকল্প করলেন, তখন তাঁদের মধ্যে মিমাংসা হয়ে যায় এবং বিদায় বেলায় ইমাম মালিক তাকে পঞ্চাশ দিনার এবং সেই বছরের তাঁর বাগানের অর্ধেক ফল দান করেন। ইমাম মালিক তাঁর হাদীসের কারণে তাকে দোষারোপ করতেন না; বরং তিনি তাঁর সেই সব কাজের প্রতিবাদ করতেন যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুদ্ধবিগ্রহের তথ্য সংগ্রহের জন্য সেই সব ইহুদি পথপ্রদর্শকদের অনুসরণ করতেন যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁদের পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে খায়বার, কুরায়জা ও নাযীর যুদ্ধের কাহিনী ও সমজাতীয় দুর্লভ বিষয়গুলো মুখস্থ রেখেছিলেন। ইবন ইসহাক তাঁদের থেকে এই সব বিষয় জানতেন কেবল তা অবগত হওয়ার জন্য, তাঁদের দলিল হিসেবে গ্রহণের জন্য নয়। আর ইমাম মালিক কেবল নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্যের কাছ থেকে বর্ণনা করা সমীচীন মনে করতেন না।

(২) বুখারীর ‘আত-তারীখুল কাবীর’, খণ্ড ১, অংশ ১, জীবনী নং ৬১, পৃষ্ঠা ৪১।

(১) ইবন সাইয়্যিদুন নাস রচিত 'উয়ুনুল আসার' গ্রন্থের ভূমিকার ৮ থেকে ২১ পৃষ্ঠা পর্যন্ত; এটি তার সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী।

(২) ইউনুস ইবন বুকাইর আশ-শাইবানি: তিনি ভুল করেন। বুখারি তার থেকে মুআল্লাক হিসেবে এবং মুসলিম, আবু দাউদ, ইবন মাজাহ ও তিরমিযি বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরিব ২/৩৮৪।

(১) মুহাম্মাদ বিন ফুলাইহ: সত্যবাদী তবে বিভ্রমে পতিত হন, ইমাম বুখারি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরিব ২/২০১।

(২) ইবরাহিম বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ: বলা হয় যে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) দেখেছেন (অর্থাৎ তিনি সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত)। বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসায়ি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরিব ১/৩৮।

(৩) আব্দুল্লাহ বিন ইদ্রিস: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ফকিহ ও আবিদ। কুতুবে সিত্তার সকল ইমাম তাঁদের কিতাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরিব ১/৪০১।

(৪) সালামাহ বিন আল-ফাদল আল-আসাদি: সত্যবাদী কিন্তু অধিক ভুল করেন। আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ তাফসির অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (আত-তাকরিব ১/২৬৮)।

(৫) বুখারির আত-তারিখুল কাবির ৩/৩৬১, জীবনী নম্বর ১২১৮।

(১) আল-বাকারা: ৩৮, ৩৯।

(২) আল-আরাফ: ১৪ - ১৭।

(৩) বিচ্যুত করে দেয়: অর্থাৎ তাদেরকে বিভ্রান্ত করে লক্ষ্যচ্যুত করে নিয়ে যায়।

(৪) মুসলিম, কিতাবুল জান্নাহ, ৬৩।

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২১৩-এর অংশ।

(২) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৩৬-এর অংশ।

(৩) সূরা ফাতির, আয়াত ২৪-এর অংশ।

(৪) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৬৫-এর অংশ।

(৫) যাদুল মাআদ, পরিচ্ছেদ: রাসূল প্রেরণের প্রতি বান্দাদের মুখাপেক্ষিতা, পৃষ্ঠা ২৮।

(১) তাদের প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন: আল-মাকত হলো প্রচণ্ড ক্রোধ বা ঘৃণা।

(২) আহলে কিতাবদের অবশিষ্টাংশ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা কোনো পরিবর্তন ছাড়াই তাদের সত্য দ্বীনের ওপর অটল ছিল।

(৩) মুসলিম। কিতাবুল জান্নাহ ৬৩।

(৪) আলে ইমরান, আয়াত ১০৩ এর অংশ বিশেষ।

(১) মুখতাসার যাদুল মাআদ ৮।

(২) আল-আরাফ ১৭২, ১৭৩।

(৩) সহীহ আল-জামি আস-সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহ; এটি আবু ইয়ালা এবং তাবারানী আসওয়াদ বিন সারী' থেকে বর্ণনা করেছেন।