বিভাগ: হাদিসের ত্রুটিসমূহ ও প্রশ্নাবলি

বই: তানজিহুশ শারিয়াতিল মারফুআ আনিল আখবারিশ শানিআতিল মাওদুআ

লেখক: নুর উদ্দিন، আলী বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন আব্দুর রহমান ইবনে ইরাক আল-কিনানি (ওফাত ৯৬৩ হিজরি)

সম্পাদক: আব্দুল ওয়াহহাব আব্দুল লতিফ, আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আস-সিদ্দিক আল-গুমারি

প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত

সংস্করণ: প্রথম، ১৩৯৯ হিজরি

খণ্ড সংখ্যা: ২

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

হাদিসের ক্ষেত্রে তার জন্মের তারিখ বা শ্রবণের সময় এমন হওয়া যার ফলে তার শাইখের কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, অথবা সে এমন কোনো স্থানে হাদিস শোনার দাবি করে যেখানে জানা যায় যে উক্ত শাইখ কখনোই প্রবেশ করেননি। হাফিজ ইবনে হাজার 'নুকাত ইবনুস সালাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এই চিহ্নের উদাহরণ হিসেবে বায়হাকি তাঁর 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে সহিহ সনদে যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করা অধিকতর উত্তম; যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, হাসান (বসরি) আবু হুরায়রা থেকে হাদিস শুনেছেন কি না সে বিষয়ে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-জুয়াইবাতিল-এর উপস্থিতিতে লোকেরা মতভেদ করছিলেন। তখন সে তাদের সামনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত একটি সনদ উল্লেখ করে বর্ণনা করল যে: "হাসান আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই হাদিসের মিথ্যা হওয়া মূলত ইতিহাসের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং যদি যারকাশি ও ইরাকি প্রথম সুরতে বলতেন: "যেন ইতিহাস তাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে", তবে এই উদাহরণটি তাতে অন্তর্ভুক্ত হতো। আল্লাহই ভালো জানেন।

অন্য একটি চিহ্ন হলো: বর্ণনাকারীকে এমন এক বিশাল জনসমষ্টি কর্তৃক মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা, যাদের পক্ষে সাধারণত মিথ্যার ওপর একমত হওয়া বা একে অপরের অন্ধ অনুকরণ করা অসম্ভব। অন্যটি হলো বর্ণনাকারীর অবস্থার মধ্যে কোনো আলামত থাকা, যেমন মাহদির সাথে গিয়াস ইবনে ইবরাহিম আন-নাখায়ির ঘটনা, যা সামনে আলোচিত হবে। অন্য একটি চিহ্ন হলো বর্ণিত বিষয়ের (মতন) মধ্যে আলামত থাকা, যেমন তা আকল বা বুদ্ধির চাহিদার এমন বিরোধী হওয়া যা কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। এর সাথে সেই বিষয়গুলোও যুক্ত হবে যা ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞান, পর্যবেক্ষণ বা স্বভাবজাত বিষয়ের পরিপন্থী। এবং যেমন তা কুরআনের অকাট্য দলিলাদি, মুতাওয়াতির সুন্নাহ অথবা অকাট্য ইজমার সাথে সাংঘর্ষিক হওয়া। যারকাশি বলেছেন: এটি তখন কার্যকর হবে যখন বর্ণিত বিষয়ের কোনো বর্ণনাকারীর কাছ থেকে এমন কিছু বাদ পড়ার সম্ভাবনা থাকবে না যার মাধ্যমে বিরোধ দূর হতে পারে; যেমন সেই হাদিসটি: "একশ বছর পর জমিনের উপরিভাগে কোনো জীবিত প্রাণী অবশিষ্ট থাকবে না।" কেননা এর বর্ণনাকারীর কাছ থেকে "তোমাদের মধ্য থেকে" শব্দটি বাদ পড়েছিল।

হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন: সুন্নাহকে মুতাওয়াতির দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে গায়রে মুতাওয়াতির (আহাদ) থেকে সতর্কতা অবলম্বনের জন্য। কারণ যে ব্যক্তি কেবল সাধারণভাবে সুন্নাহর বিরোধিতার কারণে কোনো হাদিসকে জাল হওয়ার হুকুম দেয়, সে ভুল করেছে। জাওযাকানি তাঁর 'কিতাবুল আবাতিল' গ্রন্থে এর আধিক্য ঘটিয়েছেন। আর এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন কোনোভাবেই সমন্বয় করা সম্ভব না হয়; কিন্তু সমন্বয় করা সম্ভব হলে জাল বলার সুযোগ নেই। শাইখ তাকিউদ্দীন ইবনে দাকীকুল ঈদ এই চিহ্নের দিকে ইশারা করে বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ অনেক সময় বর্ণিত বিষয় ও হাদিসের শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে জাল হওয়ার হুকুম প্রদান করেন। এর সারকথা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর সাথে দীর্ঘদিনের নিবিড় চর্চার ফলে তাদের মাঝে এমন এক মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা ও শক্তিশালী প্রজ্ঞা তৈরি হয়েছে, যার মাধ্যমে তারা বুঝতে পারেন কোনটি নবুওয়াতের বাণী হওয়া সম্ভব আর কোনটি নবুওয়াতের বাণী হওয়া অসম্ভব। যেমন তাদের কাউকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "আপনি কীভাবে বুঝলেন যে এই শাইখ একজন মিথ্যাবাদী?" তিনি বললেন: "যখন সে বর্ণনা করল—তোমরা কদু (লাউ) জবেহ না করে খেও না—তখনই আমি বুঝে নিলাম যে সে একজন মিথ্যাবাদী।"

আমি বলছি, কেউ কেউ এর সপক্ষে আবু হুমাইদ বা আবু উসাইদ কর্তৃক রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই খবরের মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা এমন কোনো হাদিস শুনবে যা তোমাদের অন্তর চেনে এবং তোমাদের পশম ও চামড়া তার প্রতি কোমল হয়, আর তোমরা মনে করো যে তা তোমাদের নিকটবর্তী, তবে আমিই তার অধিক হকদার। আর যখন..."

তোমরা যখন আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস শুনবে যা তোমাদের অন্তর অস্বীকার করে এবং যা শুনে তোমাদের শরীরের লোম ও চামড়া আঁতকে ওঠে, আর তোমরা মনে করো যে তা তোমাদের থেকে অনেক দূরে, তবে আমি তা থেকে তোমাদের চেয়েও অনেক বেশি দূরে। ইমাম আহমাদ ও বাজ্জার তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-কুরতুবি ও অন্যরা যেমনটি বলেছেন, এর সনদ সহিহ। এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর) এই বাণীর মাধ্যমে: "আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যা বর্ণনা করা হয় এবং তোমরা তা অস্বীকার করো, তা গ্রহণ করো না। কারণ আমি কোনো আপত্তিকর (মুনকার) কথা বলি না এবং আমি এর অন্তর্ভুক্তও নই।" এটি ইবনুল জাওজি বর্ণনা করেছেন।

প্রখ্যাত তাবেয়ি রবি বিন খুছাইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই হাদিসের দিনের আলোর মতো এমন একটি ঔজ্জ্বল্য রয়েছে যার দ্বারা তাকে চেনা যায়, আর রাতের অন্ধকারের মতো এমন একটি অন্ধকার রয়েছে যার দ্বারা তাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়।" এই আলামতগুলোর একটি প্রকার হলো, হাদিসটি এমন কোনো গুরুতর বিষয়ের সংবাদ হওয়া যা বিশাল এক জনসমষ্টির উপস্থিতিতে ঘটার ফলে সবার তা বর্ণনা করার ব্যাপক কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাদের মধ্য থেকে মাত্র একজন তা বর্ণনা করেছেন।

(তন্মধ্যে আরও রয়েছে) বিষয়টি এমন হওয়া যা জানা ও অজুহাত খণ্ডন করা সকল মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তির জন্য আবশ্যক, অথচ তা বর্ণনায় একজন ব্যক্তি একাকী হয়ে পড়েছেন। (তন্মধ্যে আরও রয়েছে) এর শব্দ ও অর্থের দুর্বলতা বা অসারতা। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: মূল ভিত্তি হলো অর্থের অসারতার ওপর। সুতরাং যখনই তা (অর্থের অসারতা) পাওয়া যাবে, তা জাল হওয়ার প্রমাণ দেবে, চাই তার সাথে শব্দের দুর্বলতা থাকুক বা না থাকুক। কারণ এই দ্বীনের পুরোটাই হলো সৌন্দর্যমণ্ডিত, আর অসারতা হলো নিম্নমানের দিকে ধাবিত হওয়া; তাই এর সাথে দ্বীনের উদ্দেশ্যগুলোর বৈপরীত্য রয়েছে। শুধু শব্দের দুর্বলতা জাল হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয় না, কারণ হতে পারে বর্ণনাকারী হাদিসটি মূল অর্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন এবং অর্থের কোনো ক্ষতি না করে কেবল অপ্রাঞ্জল শব্দ ব্যবহার করেছেন। হ্যাঁ, যদি বর্ণনাকারী স্পষ্টভাবে বলেন যে এটিই নবীজি (সা.)-এর মূল শব্দ ছিল, তবে সেক্ষেত্রে শব্দের অসারতা জাল হওয়ার প্রমাণ দেবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমাদের শায়খদের শায়খ বুরহান আল-বিকায়ি বলেন: অর্থের অসারতার অন্তর্ভুক্ত হলো সামান্য কোনো বিষয়ে কঠোর শাস্তির বাড়াবাড়ি কিংবা অতি সামান্য কোনো আমলে বিশাল সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেওয়া। কিচ্ছা-কাহিনী বর্ণনাকারীদের (কাসসাস) হাদিসে এটি প্রচুর দেখা যায়। ইবনুল জাওজি বলেন: "আমি ঐসব লোকের জাল করা বর্ণনা দেখে লজ্জাবোধ করি যারা জাল করেছে যে: 'যে ব্যক্তি এমন এমন নামাজ পড়বে, তার জন্য সত্তরটি প্রাসাদ থাকবে, প্রতিটি প্রাসাদে সত্তর হাজার ঘর থাকবে, প্রতিটি ঘরে সত্তর হাজার খাট থাকবে এবং প্রতিটি খাটে সত্তর হাজার কুমারী থাকবে।' যদিও (আল্লাহর) ক্ষমতা অক্ষম নয়, কিন্তু এটি একটি কুৎসিত বিভ্রান্তি।" তদ্রূপ তারা বলে: "যে ব্যক্তি একদিন রোজা রাখবে, সে এক হাজার হাজি ও এক হাজার উমরাকারীর সমান সওয়াব পাবে এবং তার আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর সমান সওয়াব হবে।" এটি আমলের পাল্লার মানদণ্ডকে নষ্ট করে দেয়।

(তন্মধ্যে আরও রয়েছে) যা ইমাম ফখরউদ্দীন আল-রাজি উল্লেখ করেছেন যে, এমন এক যুগে কোনো সংবাদ বর্ণনা করা যখন সব বর্ণনা অনুসন্ধান করা ও সংকলন করা শেষ হয়েছে, অতঃপর তা তালাশ করেও মানুষের স্মরণে বা কিতাবসমূহের মাঝে খুঁজে পাওয়া যায়না। কিন্তু সাহাবীগণের যুগ বা তার নিকটবর্তী সময়ে যখন বর্ণনাগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে সংকলিত হয়নি, তখন এটি সম্ভব ছিল যে তাঁদের কেউ এমন কিছু বর্ণনা করবেন যা অন্যের কাছে নেই।

হাফেজ আল-আলাই বলেন: "আর এই অনুসন্ধান কেবলমাত্র সেই বড় হাফেজই করতে পারেন যাঁর মুখস্থ বা জ্ঞানের পরিধি সমস্ত হাদিস বা তার অধিকাংশকে পরিবেষ্টন করে আছে। যেমন ইমাম আহমাদ, আলি ইবনুল মাদিনি, ইয়াহইয়া ইবনে মাইন এবং তাঁদের পরবর্তী বুখারি, আবু হাতিম ও আবু জুরআ, এবং তাঁদের পরবর্তী নাসায়ি ও দারা কুতনি। কারণ, কোনো হাদিস জাল হওয়ার ব্যাপারে সাধারণত যে নীতিগুলোর মাধ্যমে হুকুম দেওয়া হয়, তা হলো বর্ণনার সমস্ত সূত্র একত্রিত করা এবং দূর-দূরান্তের জনপদগুলোতে বর্ণিত অধিকাংশ হাদিস সম্পর্কে অবগত হওয়া, যার মাধ্যমে চেনা সম্ভব হয় যে কোনটি কিসের হাদিস..."

(চতুর্থ শ্রেণী) একদল লোক যারা নিজেদের যুহদ বা সংসারবিরাগের দিকে সম্বন্ধিত করে; অজ্ঞতাপ্রসূত ধার্মিকতা তাদেরকে সওয়াবের আশা ও শাস্তির ভয় প্রদর্শন (তারগীব ও তারহীব) বিষয়ক হাদীস জাল করার প্রতি প্ররোচিত করেছে, যাতে তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী মানুষকে কল্যাণের দিকে উৎসাহিত করতে পারে এবং অকল্যাণ থেকে বিরত রাখতে পারে। কাররামিয়াহ ফেরকা এবং অনুরূপভাবে কিছু সূফী একে বৈধ মনে করেছে, যেমনটি হাফিয ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন। হুজ্জাতুল ইসলাম আল-গাযালী বলেছেন: "এটি শয়তানের কুমন্ত্রণা মাত্র; কেননা সত্যের মধ্যেই মিথ্যার বিকল্প প্রশস্ততা রয়েছে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা উল্লেখ করেছেন, তা উপদেশের ক্ষেত্রে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা থেকে যথেষ্ট।" শাইখুল ইসলাম আন-নবাবী বলেছেন: "তারা এই বিষয়ে ঐ সকল গ্রহণযোগ্য মুসলিমদের ঐকমত্যের (ইজমা) বিরোধিতা করেছে যারা রাসূলুল্লাহর ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করা হারাম এবং কবীরা গুনাহ হওয়ার ওপর একমত পোষণ করেছেন। এর কারণ হলো এই হাদীসটি: 'যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নিল।' বরং শাইখ আবু মুহাম্মাদ আল-জুওয়াইনী এ বিষয়ে কঠোর অবস্থান নিয়েছেন এবং একে কুফরি আখ্যা দিয়েছেন।" (আমি বলছি) হাফিয ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসীর হাম্বলী মাযহাবের ইবনে আকীলের উস্তাদ আবুল ফযল আল-হামাযানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে আল-জুওয়াইনীর সাথে একমত পোষণ করেছেন। হাফিয আয-যাহাবী তাঁর 'কিতাবুল কাবায়ির'-এ বলেছেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হালালকে হারাম করা বা হারামকে হালাল করার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করা স্পষ্ট কুফর। তবে এছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে তাঁদের ওপর মিথ্যা বলার বিষয়টি ভিন্ন, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।" তারা এই হাদীসের অপব্যাখ্যায় যেসব বাতিল সংশয়ের আশ্রয় নিয়েছে তার প্রতি কোনো ভ্রূক্ষেপ করা হবে না; যেমন তাদের দাবি— এটি কেবল জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যে একটি গোত্রের নিকট গিয়ে নিজেকে রাসূলুল্লাহর দূত হিসেবে দাবি করেছিল যাতে সে তাদের রক্ত ও সম্পদের বিষয়ে ফয়সালা করতে পারে; রাসূলুল্লাহর নিকট যখন এ সংবাদ পৌঁছাল তখন তিনি তাকে হত্যার নির্দেশ দিলেন এবং এই কথাটি বললেন। অথবা এটি কেবল ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তাঁর ওপর এমন কোনো মিথ্যা আরোপ করে যার উদ্দেশ্য হলো তাঁর দোষ অনুসন্ধান করা কিংবা ইসলামের অবমাননা করা। তারা এ বিষয়ে আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনার আশ্রয় নিয়েছে যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ বলেছেন, "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামের দুই চোখের মাঝখানে তার ঠিকানা বানিয়ে নিল।" তিনি বলেন: বিষয়টি সাহাবীগণের নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হলো, এমনকি তা তাঁদের চেহারায় ফুটে উঠল।

হাফিজ যাহাবীর [মিজানুল ইতিদাল] এবং হাফিজ ইবনে হাজারের 'লিসানুল মিজান' থেকে, সাথে ইবনুল জাওযীর 'মাউজুআত' (জাল হাদিসসমূহ) থেকে কিছু অতিরিক্ত অংশ যোগ করে অভিধানের বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো হয়েছে। এর মাধ্যমে আমার উদ্দেশ্য হলো দুটি বিষয়: (প্রথমত) যখন এই কিতাবের কোনো হাদিসের সনদে এমন কেউ থাকবে যার মিথ্যাবাদী হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত, তখন আমি হাদিসটির তাখরিজ বা সূত্রোল্লেখ করার পর সংক্ষেপ করার স্বার্থে এবং পুনরাবৃত্তি এড়ানোর জন্য কেবল এটুকু বলাই যথেষ্ট মনে করেছি যে—'অমুক ব্যক্তি অমুকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন'। আর যদি তার মিথ্যাবাদী হওয়া বা তাকে বর্জন করার ব্যাপারে ঐক্যমত না থাকে, তবে আমি তাদের কথা উল্লেখ করেছি যারা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। (দ্বিতীয়ত) এই কিতাবের বাইরেও যেন এর উপকারিতা ব্যাপক হয়, যাতে কোনো হাদিস অন্বেষী যখন কোনো সনদে এই ব্যক্তিদের কাউকে পাবে, তখন যেন সে এর ওপর আমল করা থেকে বিরত থাকে যতক্ষণ না এর সমার্থক (মুতাবায়াত) ও সাক্ষ্যমূলক (শাওয়াহিদ) বর্ণনাগুলো দেখে নেয়। আর যখন আমি নয়শত তিপ্পান্ন হিজরীতে সুলতানি দরবারের উদ্দেশ্যে যাওয়ার পথে হালব (আলেপ্পো) অতিক্রম করছিলাম—যা সর্বদা রব্বানি সাহায্যে জয়যুক্ত থাকুক—তখন সেখানে আমি হাফিজ বুরহান উদ্দিন আল-হালাবীর একটি কিতাব দেখতে পাই, যার নাম ‘আল-কাশফুল হাসিস আম্মান রুমিয়া বি-ওয়াজয়িল হাদিস’। আমি সেখান থেকে যা কিছু তাঁর প্রতি সম্পর্কিত করে এখানে দেখতে পাচ্ছেন, তা সংযোজন করেছি। তবে আমি তাদের মধ্যে এমন কাউকে উল্লেখ করিনি যাদের থেকে শায়খাইন (ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম) বর্ণনা করেছেন, যদিও তাদের দিকে জাল করার অপবাদ আরোপ করা হয়ে থাকে। কারণ ইমাম আলী ইবনুল মুফাদদাল আল-মাকদিসী (রহিমাহুল্লাহ) যেমনটি বলেছেন—যাদের থেকে শায়খাইন বর্ণনা করেছেন তারা পুল পার হয়ে গেছেন। আল্লাহই তাওফিকদাতা।