বিভাগ: নাহু ও সরফ (ব্যাকরণ ও রূপতত্ত্ব)

গ্রন্থ: আল-ইজাহ ফি ইলালিন নাহু

লেখক: আবু আল-কাসিম আজ-জাজ্জাজি (মৃত্যু ৩৩৭ হিজরি)

মুহাক্কিক (সম্পাদক): ডক্টর মাজেন আল-মুবারক

প্রকাশক: দারুন নাফায়েস - বৈরুত

সংস্করণ: পঞ্চম، ১৪০৬ হিজরি -১৯৮৬ খ্রিষ্টাব্দ.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৪২

শামেলার জন্য প্রস্তুতকরণ: রাবিতাতুন নুসসাখ، বাস্তবায়নে (মার্কাজুন নুখাব আল-ইলমিয়্যাহ), এবং পৃষ্ঠপোষকতায় (মুয়াসসাসাত সুলাইমান আল-রাজিহি আল-খাইরিয়াহ)

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১ রবিউস সানি ১৪৪০

আবি তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী; অর্থাৎ তাঁর এই বক্তব্য যে—শব্দ বা কালাম হলো বিশেষ্য (اسم), ক্রিয়া (فعل) এবং অব্যয় (حرف)। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: আমরা আমাদের ইমামের মাযহাব বা মতবাদের নির্ভুলতা (صحة) প্রমাণ করেছি এবং আপনাকে দেখিয়েছি যে, আমাদের আকিদা বা বিশ্বাস অন্ধ অনুকরণ (تقليداً) নয়, বরং তা অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। যে দাবি করে যে কালামের চতুর্থ কোনো প্রকার আছে বা এর অধিক কিছু রয়েছে, সে মূলত অনুমানকারী অথবা সংশয়বাদী। যদি সে নিশ্চিত (متيقناً) হয়ে থাকে, তবে সে যেন সমগ্র আরবদের বাক্যালাপ থেকে এমন কোনো প্রকার আমাদের সামনে উপস্থাপন করে যা এই প্রকারভেদগুলোর বাইরে; যাতে তা সিবওয়াইহ-এর উক্তিকে খণ্ডন করতে পারে। কিন্তু সে কখনোই এর কোনো পথ পাবে না। আমরা যুক্তি ও বুদ্ধির আলোকে যা ধ্রুব সত্য হিসেবে জেনেছি এবং যা আমাদের নিকট নিশ্চিত (تيقناه) হয়েছে, কোনো দলিল (دليل) বা অকাট্য প্রমাণ (برهان) ছাড়াই কারো সংশয়ের কারণে তা পরিত্যাগ করা আমাদের জন্য আবশ্যক নয়। কারণ, সংশয় কখনো ধ্রুব সত্যকে (حقائق) প্রতিহত করতে পারে না। আর আল্লাহর তৌফিকই কাম্য।

সিবওয়াইহ-এর অনুসারীদের প্রতি অপর একটি প্রশ্ন। তাদের বলা হয়: সিবওয়াইহ এবং অন্যান্যরা কেন এই বিষয়গুলোকে বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয় হিসেবে নামকরণ করেছেন? অর্থাৎ তাদের বক্তব্য—যেমন 'রাজুল' ও 'যাইদ'; 'ক্বামা' ও 'ইয়াক্বুমু'; এবং 'মিন', 'ইলা' ও এজাতীয় শব্দসমূহ। অথচ আপনারা জানেন যে, এই সবগুলিই বক্তার কাজ, কারণ এগুলো কথা ও উচ্চারণ। কথা মূলত বক্তাই সম্পন্ন করেন এবং তা অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্বে আনেন। সুতরাং এটি তার কাজেরই একটি অংশ। আর আপনারা তো তাদের অন্তর্ভুক্ত নন যারা মনে করেন যে, নামই হলো নামধারী (الاسم هو المسمى); কারণ আপনাদের নিকট এই ধারণাটি অসার। সুতরাং যাইদ (নামটি) সেই ব্যক্তি থেকে ভিন্ন যার প্রতি এটি ইঙ্গিত করে। আর আপনার উক্তি 'ক্বামা যাইদ'-এর মধ্যে 'ক্বামা' (দাঁড়িয়েছে) শব্দটি যাইদ-এর কাজ নয়, বরং তা বক্তার কাজ। যাইদ-এর কাজ হলো তার শারীরিক নড়াচড়া বা ক্রিয়া, আর এই শব্দটি কেবল সেই কাজের একটি বর্ণনা বা অভিব্যক্তি মাত্র। একইভাবে অন্য সকল বিষয়ও আসলে বক্তাদের কাজ। তাহলে কেন বৈয়াকরণগণ এগুলোকে এমনভাবে বিন্যস্ত করলেন এবং কেন এমন নাম দিলেন যা এগুলোর মূল প্রকৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ নয়?

উত্তরে বলা হয়: যদিও এই বিষয়গুলো আপনাদের উল্লিখিত বর্ণনা অনুযায়ী বক্তাদের কাজ, কিন্তু এগুলোর অর্থ ভিন্ন ভিন্ন এবং ব্যাকরণিক প্রয়োগের ক্ষেত্রে এগুলোর গতিপথও স্বতন্ত্র। এগুলোর প্রত্যেকটির আরবী ভাষায় এমন নিজস্ব ব্যাকরণিক রীতি রয়েছে যা অন্যের নেই এবং এমন একটি দিক রয়েছে যাতে সে অনন্য। যখন বিষয়টি এমনই, তখন এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা এবং প্রতিটি শ্রেণিকে তার সাথে সর্বাধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের মাধ্যমে চিহ্নিত করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। এর মাধ্যমেই তিনি এগুলোকে সংকলিত করেছেন...

সুতরাং তারা এক্ষেত্রে আরব এবং অনারবকে সমান গণ্য করেছেন। এটি সিবওয়াইহ-এর মাযহাবের স্বপক্ষে পূর্বে উল্লেখিত সেই একই যুক্তি (احتجاج)। কারণ, কথা বলার উদ্দেশ্য যদি হয় মনের ভাব প্রকাশ করা এবং আলাপ-আলোচনা ও কথোপকথনের জন্য এর প্রয়োজন হয়, তবে প্রতিটি দলই তাদের নিজস্ব ভাষায় কথা বলবে, যেমনভাবে তাদের কাছে আগত ব্যক্তি তার নিজ ভাষায় কথা বলে। যদিও এ ক্ষেত্রে আরবদের চমৎকার বর্ণনাভঙ্গি, শ্রেষ্ঠ কাব্যিক বিন্যাস ও প্রজ্ঞা বিদ্যমান রয়েছে—যা মহান আল্লাহ তাদের প্রতি বিশেষ অনুগ্রহ ও সম্মান হিসেবে দান করেছেন। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে এর সবকিছুই একটি মূল (أصل) উৎসের দিকে ফিরে যায় এবং এটি কোনো সমস্যাযুক্ত (مشكل) বিষয় নয়। আমরা আরবি ব্যতীত আমাদের জানা আরও বেশ কিছু ভাষায় এটি পর্যবেক্ষণ করেছি এবং সেখানেও একই রূপ পেয়েছি। তাদের সকল বাক্যই বিশেষ্য (اسم), ক্রিয়া (فعل) এবং অব্যয় (حرف)-এর বাইরে নয়। সেখানে চতুর্থ কোনো প্রকার বা এর অতিরিক্ত কোনো কিছু প্রায় পাওয়া যায় না। যদিও সেগুলোর বিন্যাস, শৃঙ্খলা এবং চমৎকার গঠনশৈলী আরবির মতো নয়। সিবওয়াইহ তার কিতাবে 'এটি আরবির পদ (كلم) এবং এর শব্দ (لفظ) ও আঙ্গিকসমূহ (وجوه) জানার অধ্যায়' শিরোনামে যা বলেছেন, সে বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আমি সিবওয়াইহ-এর কিতাবের ব্যাখ্যার জন্য নির্ধারিত একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। তাই আমি এই কিতাবটিকে দীর্ঘায়িত করা অপছন্দ করেছি।