(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৩৭

(১) সূরা আত-তাওবাহ্, আয়াত ৪৭

(১) সহিহ বুখারিতে বর্ণিত—জানাজা অধ্যায়—পরিচ্ছেদ (মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে)—হাদিস নং (১৩৮৫)। ইবনে বাবুওয়াইহ আল-কুম্মী তাঁর 'ইলালুশ শারাঈ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন (২/৩৭৬, পরিচ্ছেদ: যে কারণে নারী, পঙ্গু, অন্ধ, জরাগ্রস্ত বৃদ্ধ ও শিশুদের ওপর থেকে জিজিয়া রহিত করা হয়েছে)—বর্ণনা নং (২)।

(২) সুরা আয-যুখরুফ, আয়াত ২৩

(৩) সুরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৭০

(১) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ২৩

(২) সূরা হুদ, আয়াত ১০৯

(৩) সূরা আশ-শুআরা, আয়াত ৭৪

(৪) সূরা ইউনুস, আয়াত ৭৮

(৫) খুযাআ গোত্র ‘শি’রা’ (লুব্ধক) নক্ষত্রের পূজা করত, যা ছিল মিথুন রাশির অত্যন্ত উজ্জ্বল একটি নক্ষত্র। তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম তাদের এক উচ্চবংশীয় ব্যক্তি এই প্রথা চালু করেন যাকে ‘আবু কাবশাহ’ বলা হতো; তিনি এর পূজা করেছিলেন। তিনি বলতেন: নক্ষত্রসমূহ আকাশকে আড়াআড়িভাবে অতিক্রম করে, কিন্তু শি’রা নক্ষত্র লম্বালম্বিভাবে অতিক্রম করে, তাই এটি অন্যদের চেয়ে আলাদা। ফলে খুযাআ গোত্র এর ইবাদত শুরু করে। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ধর্মের ব্যাপারে আরবদের প্রচলিত রীতির বিপরীতে আত্মপ্রকাশ করলেন, তখন আরবরা তাঁকে ‘ইবনে আবি কাবশাহ’ বলে ডাকতে শুরু করল, কারণ তিনি তাদের মতাদর্শের বিরোধিতা করেছিলেন যেমনটি আবু কাবশাহ শি’রা নক্ষত্রের ইবাদতের মাধ্যমে প্রচলিত রীতির বিরোধিতা করেছিলেন।

(১) ইঁক্বজুল ফিকরা লি-মুরাজাআতিল ফিতরাহ ৪৫ - ৫০

(২) রওদাতুল মুহিব্বীন ওয়া নুজহাতুল মুশতাক্বীন ১/ ১৫২

(৩) অ্যারিস্টটল তাঁর সময়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রাজ্ঞ ও মহাজ্ঞানী হিসেবে গণ্য হন। তিনি সক্রেটিসের ছাত্র প্লেটোর নিকট থেকে জ্ঞান লাভ করেন। বিভিন্ন বিষয়ে নিজ শিক্ষকের সাথে তাঁর মতবিরোধের বিষয়টি সুবিদিত। যখন এ সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হলো, তিনি উত্তর দিলেন: "প্লেটো আমার বন্ধু এবং সত্যও আমার বন্ধু, তবে প্লেটোর চেয়ে সত্যই বন্ধুত্বের অধিক দাবিদার।"

(১) সুনানে আবু দাউদ—শিষ্টাচার অধ্যায়—প্রবৃত্তি বিষয়ক অনুচ্ছেদ—হাদিস নং (৫১৩০)। মুহাদ্দিসগণের মধ্যে যারা একে দুর্বল বলেছেন, তারা আবু বকর ইবনে আবি মারইয়ামের কারণে দুর্বল বলেছেন; কেননা তিনি দুর্বল বর্ণনাকারী। যদিও তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ নেই, তবে তার স্মৃতিশক্তি ছিল দুর্বল এবং তিনি অনেক অদ্ভুত বর্ণনা করতেন। ফলে হাদিসটি তার এমন কোনো অনির্ভরযোগ্য একক বর্ণনা হওয়ার সম্ভাবনা ছিল যা গ্রহণযোগ্য নয়। তবে আমি এই হাদিসের এমন একটি ভিন্ন সূত্র পেয়েছি যাতে ইবনে আবি মারইয়াম নেই। আসবাহানি 'আল-আমছাল ফিল হাদিসিন নববী' (পৃষ্ঠা ১৫৩)-তে হাসান সনদে আবদুর রহমান ইবনে জুবায়ের ইবনে নুফায়ের থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমরা একটি কাফেলার সাথে ছিলাম, তখন বিলাল ইবনে আবি দারদা আমাদের কাছে এলেন এবং আমাদের কথোপকথন থামিয়ে দিলেন। আমরা বললাম: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীর পুত্র। তিনি বললেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: কোনো বস্তুর প্রতি তোমার ভালোবাসা তোমাকে অন্ধ ও বধির করে দেয়)।

(২) আওনুল মাবুদ ফি শারহি সুনানি আবি দাউদ ১৪/ ২৮

(১) একই উৎস

(২) এখানে মাযহাব বলতে আকিদাগত মাযহাব বা মতাদর্শ উদ্দেশ্য, ফিকহগত মাযহাব নয়

(৩) সূরা আল-কাসাস, আয়াত ৫৫

(৪) সূরা আশ-শুআরা, আয়াত ৫০

(১) আল-ইলমুশ শামিখ ফি তাফদিলিল হাক্কি আলাল আবায়ি ওয়াল মাশায়িখ, পৃষ্ঠা ৭

(১) আল-ইতিসাম ১/ ২৭ - ২৮

(১) ইহইয়াউ উলুমিদ্দিন ১/ ৬৪

(২) জামিউ বায়ানিল ইলম ১/ ১৩২

(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ২/ ২৫২ - ২৫৩

(২) একই উৎস ২০/ ২১৩ - ২১৪

(৩) আল-ফিকরুল সামি লিল-হাজাউই ২৩০

(১) ফাতহুল কাদির, পৃষ্ঠা ৩৫২ - ৩৫৩

(২) অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, এই সব গোঁড়া ব্যক্তিদের কেউ কেউ সাহাবায়ে কেরামকে গালি দেওয়া ব্যক্তিদের দাওয়াত দেওয়ার বা তাদের হাত ধরে সঠিক পথে আনার নূন্যতম শ্রমটুকুও ব্যয় করে না। এটি দাওয়াতের কেমন মানদণ্ড?! আমাদের অবশ্যই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কিছু কর্মকাণ্ডের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে—যেখানে তারা বিদআতিদের সাথে সংলাপ বর্জন করেছিলেন তাদের চিন্তাধারাকে সংকুচিত করার উদ্দেশ্যে এবং প্রকাশ্যে তাদের বাতিল মতবাদ প্রচারের সুযোগ না দেওয়ার জন্য; কারণ তারা সংখ্যায় অল্প ছিল এবং সত্য অন্বেষণকারী না হয়ে প্রবৃত্তির অনুসারী ছিল। এর বিপরীতে প্রত্যেক পথভ্রষ্ট ব্যক্তির নিকট আল্লাহর পথে দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া একটি আবশ্যিক কর্তব্য।

আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, কোনো একজন পূর্বসূরি আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের বিপরীতে কোনো অবস্থান নিয়েছেন, তবুও কারও কথা দলিল হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ সংলাপের ক্ষেত্রে কুরআনের সুদৃঢ় ও সঠিক পদ্ধতি বিদ্যমান রয়েছে। পাশাপাশি কাফের ও আহলে কিতাবদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাত ও দাওয়াতি পদ্ধতি বিদ্যমান, যদিও তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি চরম ধৃষ্টতা প্রদর্শন করেছিল। তদ্রূপ মুনাফিকদের প্রতিও সীরাত বিদ্যমান, যারা ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত ছিল; এবং বেদুঈনদের প্রতিও, যারা রুক্ষতা ও অশালীন আচরণের জন্য পরিচিত ছিল। সুতরাং অন্যদের কথা তো বলাই বাহুল্য। হ্যাঁ, তাদের মধ্যে যারা কেবল হঠকারিতা করতে চায়, তাদের সাথে আলোচনা করা হবে না এবং সুযোগ দেওয়া হবে না, তবে ঢালাওভাবে বিচার করার বিষয়টিকে আমরা প্রত্যাখ্যান করি।

(১) এটি এমন এক অভিযোগ যার বাস্তবতার সাথে কোনো সম্পর্ক নেই, কেননা শিয়া আলেমদের অডিও রেকর্ড ও গ্রন্থসমূহে প্রাপ্ত সিদ্ধান্তসমূহ এবং তাদের মাযহাবের বর্ণনাসমূহ থেকে যা সুপ্রতিষ্ঠিত তা হলো—সাহাবায়ে কেরামের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ, তাঁদেরকে লানত করার ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য আনয়ন এবং তাঁদের কারো কারো বংশমর্যাদায় কলঙ্ক লেপন। আল্লাহ চাহেন তো এই কিতাবের যথাস্থানে এই বিষয়ে ইঙ্গিত করা হবে। পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাতের আলেম ও সাধারণ জনগণ আহলে বাইতকে ঘৃণা করেন না; বরং তাঁরা তাঁদের ভালোবাসেন এবং তাঁদের যথাযথ মর্যাদা প্রদান করেন। যুগ যুগ ধরে তাঁদের আলেমদের সিদ্ধান্তসমূহও এর সাক্ষ্য দেয়। মূল বিষয়টি হলো, তাঁরা কিছু শরয়ী দলীলের ভিত্তিতে আবু বকর ও উমরকে আলীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন; আর চার খলিফার মধ্যে এই শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য নির্ণয় করার অর্থ কোনোভাবেই তাঁদের কাউকে ঘৃণা করা নয়।

এ প্রসঙ্গে সমসাময়িক দ্বাদশী শিয়া শায়খদের অন্যতম শায়খ জাফর আশ-শাখুরীর একটি চমৎকার বক্তব্য আমার মনে পড়ছে, যেখানে তিনি বলেছেন: ("আমি পাঠকদের সামনে একটি ঘটনার কথা উল্লেখ করছি যা আমার এখনও স্মরণে আছে। দুই ব্যক্তির মধ্যে বাকবিতণ্ডা সৃষ্টি হয়েছিল যখন তারা বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল যে, আব্বাস ইবনে আলী (আ.) শ্রেষ্ঠ নাকি আলী আল-আকবর (আ.) শ্রেষ্ঠ? —আমি পাঠকদের কাছে গোপন রাখব না যে, সেই দ্বন্দ্বে আমি আব্বাসের সমর্থক ছিলাম— প্রথম ব্যক্তি আব্বাসের শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে এই দলীল পেশ করেছিলেন যে, তিনি সেই ব্যক্তি যাকে হুসাইন (আ.) যুদ্ধের ময়দানে সর্বশেষ পর্যন্ত নিজের সাথে রেখেছিলেন এবং যুদ্ধের অনুমতি দেননি। আর যখন তিনি শহীদ হলেন, তখন হুসাইন বললেন: 'এখন আমার পিঠ ভেঙে গেল', যা প্রমাণ করে যে তিনি ছিলেন তাঁর মেরুদণ্ডস্বরূপ। তদুপরি, আব্বাস হুসাইনের তৃষ্ণার কথা স্মরণ করে নিজে পানি পান করতে অস্বীকার করেছিলেন, তাই তাঁকেই শ্রেষ্ঠ হতে হবে। আর দ্বিতীয় ব্যক্তি 'আল-আকবর'-এর শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে দলীল দিয়েছিলেন যে, তিনি সৃষ্টিগত গঠন ও স্বভাব-চরিত্রে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। দ্বিতীয়ত, তিনি বনু হাশেমের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যাঁকে হুসাইন যুদ্ধের ময়দানে অগ্রগামী করেছিলেন। তৃতীয়ত, কারবালায় তিনিই সবচেয়ে বেশি আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিলেন, তাই তাঁকেই শ্রেষ্ঠ হতে হবে। দ্রুতই এই দ্বন্দ্ব গালিগালাজ ও কটু মন্তব্যে রূপ নিল, এমনকি সেই সময় আমার মনে হচ্ছিল যেন আব্বাস ও আলী আল-আকবরের মধ্যে চরম শত্রুতা বিরাজমান। আমি অবাক হয়ে ভাবছিলাম, তবে তাঁরা সেই সময় যুদ্ধে একে অপরকে সহযোগিতা করেছিলেন কেন?") (মারজিয়্যাতুল মারহালা ওয়া গবারুত তাগয়ীর, পৃ. ৬৭)

আমি বলছি: আবু বকর সিদ্দিক এবং আলী বিন আবি তালিবের শ্রেষ্ঠত্বের বিতর্কের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কেননা কেবল একগুঁয়ে কট্টরপন্থীই অতি সহজেই নিজেকে এই বিশ্বাস করাতে পারে যে, সে পৃথিবীতে আহলে বাইতের একমাত্র প্রতিনিধি এবং অন্য কেউ তাঁদের ভালোবাসে না বা তাঁদের অধিকার সম্পর্কে অবগত নয়।

আমাদের এই আলোচনা কেবল বুদ্ধিমানদের উদ্দেশ্যে; আর যারা সংকীর্ণমনা, যারা নিছক মতপার্থক্যের কারণে মানুষের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, তাদের প্রতি কেবল তারাই ভ্রুক্ষেপ করে যারা তাদেরই সমমনা।

(১) আমি আমার এই কথার মাধ্যমে এটা দাবি করছি না যে ইসলামী আকিদা এমন কোনো মতামতে পরিণত হয়েছে যা গ্রহণ বা বর্জন করা যায়। বরং উদ্দেশ্য হলো, আপনি যে বিষয়টিকে পবিত্র বলে বিশ্বাস করেন, তা প্রতিপক্ষের নিকট পবিত্র নাও হতে পারে; তাই আপনাকে এই ভিত্তির ওপর ভিত্তি করেই তার সাথে সংলাপে রাজি হতে হবে। পক্ষান্তরে, এমন শ্রেষ্ঠত্ববাদী দৃষ্টিভঙ্গি যা বিরোধীর সাথে সংলাপে রাজি নয় বরং কেবল প্রতিপক্ষের নিঃশর্ত আনুগত্য চায়, তা একটি নখদর্পী বা আত্মকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি যা ইসলামের কোনো অংশ নয়।

(২) সূরা সাবা, আয়াত ২৪