(১) দেখুন (পৃষ্ঠা ১৩)।

(১) এর বিশদ ব্যাখ্যা দেখুন ইবনু আবি হাতিম রচিত "আল-ইলাল" কিতাবের আমাদের লিখিত ভূমিকায় (১/৩৪২-৩৪৭), (১/৩৫৫-৩৬৫/ অষ্টম সতর্কতা)।

[১] এখান থেকেই "মুসনাদে নুমান ইবনে বশীর"-এর এই অংশটি শুরু হয়েছে, যা (২০/ক) নম্বর পৃষ্ঠার শুরু থেকে; আর এর পূর্ববর্তী পৃষ্ঠাটি ছিল "মুসনাদে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর" থেকে, যা ইতিপূর্বে ভূমিকায় বর্ণনা করা হয়েছে।

আর এই বর্ণনার শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শব্দসমূহ হলো যা নাসায়ী তাঁর "সুনান"-এ (৩৬৭৪) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে হাশিম; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওযায়ী, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ও মুহাম্মদ ইবনে নুমান থেকে, আর তাঁরা নুমান ইবনে বশীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তাঁর পিতা বশীর ইবনে সাদ তাঁর পুত্র নুমানকে নিয়ে এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার এই ছেলেকে একটি দাস দান করেছি যা আমার ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তুমি কি তোমার সকল সন্তানকে দান করেছ?» তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: «তাহলে এটি ফিরিয়ে নাও»। সমাপ্ত। স্পষ্টত যে, তাবারানী এই হাদীসটি এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

এবং যুহরীর সূত্র ধরে এটি ইমাম মালিক (২/১২৫), আবদুর রাজ্জাক (১৬৪৯১, ১৬৪৯২, ১৬৪৯৩), ইমাম আহমাদ (৪/২৬৮ নং ১৮৩৫৮) এবং (৪/২৭০- ২৭১ নং ১৮৩৮২), বুখারী (২৫৮৬), মুসলিম (১৬২৩), ইবনে মাজাহ (২৩৭৬), তিরমিযী (১৩৬৭) এবং লেখক তাঁর "মুসনাদে শামিয়্যীন" (৩০৬৪)-এ বর্ণনা করেছেন।

(১) বলা হয়: 'নাহালতুহু আনহালুহু নুহলান': অর্থাৎ কোনো প্রতিদান ছাড়াই সন্তুষ্ট চিত্তে তাকে কিছু দান করা। আর 'নুহল', 'নুহলা' ও 'নিহলা' অর্থ হলো প্রতিদান ব্যতীত কোনো কিছুর সূচনা হিসেবে প্রদান ও উপহার। দেখুন: "তাহযীবুল লুগাহ" (৫/৬৪- ৬৫/ নাহল), "আল-মিসবাহুল মুনীর" (পৃ. ৩০৭/ নাহল) এবং "তাজুল আরূস" (১৫/৭২০- ৭২১/ নাহল)।

(২) «ফারজি'হু» (ফিরিয়ে নাও): এটি আলিফ ওয়াসল যোগে; এবং 'রাজায়া' ক্রিয়াটি শুদ্ধ আরবী ভাষায় সরাসরি কর্ম গ্রহণ করে; বলা হয়: 'রাজাতুহু আনিশ শাই' (আমি তাকে সেই বস্তু থেকে ফিরিয়েছি)। কুরআনও এই রীতিতেই অবতীর্ণ হয়েছে; মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর আল্লাহ যদি আপনাকে তাদের কোনো এক দলের কাছে ফিরিয়ে আনেন … } [আত-তাওবাহ: ৮৩]। আর হুযাইল গোত্র একে হামযা যোগে ব্যবহার করে থাকে; তারা বলে: 'আরজাতুহু'। দেখুন "আল-মিসবাহুল মুনীর" (পৃ. ১১৬/ রাজায়া)।

(১) মূলে এভাবেই আছে, সম্ভবত তিনি আওন ও উবাইদুল্লাহর পিতা «আবদুল্লাহ বিন উতবা»-র জীবনী আলোচনা করতে চেয়েছেন; কারণ পরবর্তী দুটি হাদিস আওন বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা থেকে তাঁর পিতা বা ভাইয়ের সূত্রে সংশয়সহ বর্ণিত হয়েছে; আর আওনের ভাই হলেন উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা, যার বর্ণনা পরবর্তী জীবনীতে আসছে।

[২] গ্রন্থকার এটি এই সনদেই "আদ-দুআ" (১৬৯৩) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর সাথে সামনে আগত আবদুল্লাহ বিন নুমাইরের সূত্রটি যুক্ত করেছেন। তাবারানির সূত্র হতে আবু নুয়াইম "আল-হিলয়াহ" (৪/২৬৯) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। হাকেম (১/৫০৩) ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া-এর সূত্র হতে মুসাদ্দাদ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে তাতে: «অথবা তাঁর ভাই থেকে» অংশটি নেই। ইমাম আহমাদ (৪/২৭১, নং ১৮৩৮৮) এবং ইবনে মাজাহ (৩৮০৯) বকর বিন খালাফের সূত্র হতে ইয়াহইয়া বিন সাইদ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় এসেছে: «মুসা বিন আবি ঈসা»।

(২) মূলে আছে: «মুসা থেকে», যা ভুল; গ্রন্থকারের "আদ-দুআ", "মুসনাদে আহমাদ" এবং "আল-হিলয়াহ"-এর পূর্বোক্ত স্থানসমূহের আলোকে এটি সংশোধন করা হয়েছে। আর মুসা হলেন: ইবনে মুসলিম আবু ঈসা আত-তাহহান, যিনি ‘আস-সাগির’ নামে পরিচিত।

(৩) মূলে আছে: «এবং»। গ্রন্থকারের "আদ-দুআ" এবং তাখরিজের অন্যান্য উৎস থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।

(৪) মূলে এভাবেই আছে, গ্রন্থকারের "আদ-দুআ" গ্রন্থে আছে: «য়াতাআত্তাফনা», "আল-হিলয়াহ"-তে গ্রন্থকারের সূত্র হতে আছে: «য়াতাআতাফনা», "মুসনাদে আহমাদ"-এ: «তাতাআত্তাফ» এবং ইবনে মাজাহ-র নিকট: «য়ানআতিফনা»। হাদিসের শুরুর দিকে তাখরিজের উৎসসমূহ দেখুন। ‘তানআতিফু’ অর্থ: ঘুরে বেড়ানো। ‘তানআতিফু’ ক্রিয়ার কর্তা (ফায়িল) হলো একটি সর্বনাম যা প্রেক্ষাপট থেকে অনুমিত «জিকিরসমূহ»-এর দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ: «নিশ্চয়ই যারা জিকির করে... তাদের জিকিরগুলো ঘুরে বেড়ায়...» আর যখন «তাদের জিকিরগুলো» অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে, তখন ‘ইন্না’-র বিশেষ্য (ইসম) «আল্লাযিনা» এবং খবরের বাক্য «তানআতিফু»-এর মধ্যকার সংযোগকারী সর্বনামটিও বিলুপ্ত হয়েছে। ⦗পৃষ্ঠা: ২৫⦘ প্রেক্ষাপট থেকে অনুমিত বিষয়ের দিকে সর্বনাম ফিরে আসার বিস্তারিত আলোচনা ও এর প্রমাণাদির জন্য দেখুন: "আত-তাযয়িল ওয়াত-তাকমিল" (৪/২৮-২৯), "আল-ইনসাফ ফি মাসাইলিল খিলাফ" (১/৯৬), আবু উবাইদের "গারিবুল হাদিস" (৩/৭৮-৭৯), খাত্তাবির "গারিবুল হাদিস" (২/৩৩২), এবং "মাআনিল কুরআন" (৪/৭৭)।

এছাড়া এটি ‘ইন্না’-র একটি উহ্য বিশেষ্য (মুদাফ) ধরেও ব্যাখ্যা করা যায়, যার মূল রূপ হবে: «নিশ্চয়ই যারা জিকির করে তাদের জিকিরগুলো...»; এর মাধ্যমে «তানআতিফু» দিয়ে খবর প্রদান সঠিক হয় এবং «তানআতিফু»-এর ফায়িল সেই উহ্য ‘ইন্না’-র ইসমের দিকে ফিরে যায়; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা প্রতীক্ষা করবে} [আল-বাকারা: ২৩৪]-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। এখানে খবর «ইয়াতারাব্বাসনা»-তে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ফিরিয়ে আনা হয়েছে মুক্তাদা উহ্য থাকার ভিত্তিতে, অর্থাৎ: «তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে তাদের স্ত্রীরা...» আয়াতে এই উহ্য বিষয়টি {এবং স্ত্রীদের রেখে যায়} অংশটি দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। এটি এই আয়াতের অন্যতম একটি ব্যাখ্যা। আর এই হাদিসে উহ্য বিষয়টি তাঁর এই কথা দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে: «যারা আল্লাহর মহিমা, তাসবিহ এবং তাহমিদ জিকির করে»। দেখুন: "আল-বাহরুল মুহিত" (২/২৩২)।

(৫) মূলে এভাবেই আছে এবং "আদ-দুআ" গ্রন্থেও তাই। তাখরিজের অন্যান্য উৎসে আছে: «তারা তাদের পাঠকারীর কথা স্মরণ করিয়ে দেয়»। "শারহু সুনানি ইবনে মাজাহ"-র পূর্বোক্ত স্থানে বলা হয়েছে: অর্থাৎ, তার পাঠকারীর অবস্থা সম্পর্কে তার প্রতিপালককে স্মরণ করিয়ে দেয়, যেন সেগুলো তার জন্য সাক্ষী স্বরূপ।

এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা হলো: তারা তাদের পাঠকারীর জন্য তার তাসবিহ, তাহমিদ ও তাকবিরের কথা স্মরণ করে, অর্থাৎ তার রবের নিকট তারা তার জন্য তা উল্লেখ করে।

(৬) মূলে ‘নুন’ বর্ণসহ এভাবেই আছে। তাখরিজের কিছু উৎসে আছে: «রহমানের নিকট সর্বদা এমন কিছু থাকুক যা তাকে স্মরণ করিয়ে দিবে», আবার কিছু উৎসে: «...এমন কিছু যা দ্বারা স্মরণ করা হয়»। এখানে যা আছে তার ব্যাখ্যা হলো, «লা ইয়াযালু»-র ইসম হলো একটি সর্বনাম যা «আহাদুকুম»-এর দিকে ফিরছে এবং খবর হলো «ইয়াযকুরুনাহু» বাক্যটি, অর্থাৎ: তোমাদের কেউ কি এটা পছন্দ করো না যে, সেই তাসবিহ ও তাকবিরগুলো তাকে স্মরণ করতে থাকুক... ইত্যাদি।

[৩] গ্রন্থকার এটি ‘আদ-দুআ’ (১৬৯৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ (৪/২৬৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (৪/২৬৮, নং ১৮৩৬২), ইবনে আবি শাইবাহ (২৯৯০৬, ৩৬০৪৬) ইবনে নুমাইরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-বাযযার (৩২৩৬) মুসা ইবনে মুসলিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ⦗পৃষ্ঠা: ২৬⦘

(১) মূল কপিতে এভাবেই আছে, তবে গ্রন্থকারের ‘আদ-দুআ’ গ্রন্থে এসেছে: ‘ইয়াতাআত্তাফনা’, এবং ‘মুসনাদে ইমাম আহমাদ’, ‘মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ’ ও ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে—গ্রন্থকারের সূত্রে—এসেছে: ‘ইয়াতাআতাফনা’।

আস-সিন্দি ‘মুসনাদ’-এর হাশিয়া বা টিকায় বলেছেন: ‘ইয়াতাআতাফুন’ অর্থাৎ তাদের তাসবীহ ও তাহমীদ একে অপরের সাথে মিলিত হয়; এখানে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি সেই ‘মাওসুল’-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে যা ‘মুবতাদা’ বা উদ্দেশ্য হিসেবে ব্যবহৃত; এর অনুরূপ উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা (স্ত্রীরা) অপেক্ষা করবে} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৩৪], অর্থাৎ তাদের স্ত্রীরা। সমাপ্ত। প্রতীয়মান হয় যে, আস-সিন্দির নিকট রক্ষিত ‘মুসনাদ’-এর কপিতে ‘ইয়াতাআতাফুন’ শব্দটিই ছিল। দেখুন ‘হাশিয়াতুস সিন্দি আলাল মুসনাদ’ (হাদীস নং ১৮৩৬২/ আর-রিসালাহ সংস্করণ)। পূর্ববর্তী হাদীসের টীকাটি দেখুন।

(*) পূর্ববর্তী হাদীসে যা গত হয়েছে তা দেখুন।

(১) পূর্ববর্তী জীবনীর টীকা দেখুন।

[৪] ইমাম মালিক (১/১০২) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে ইমাম শাফিঈ তাঁর "মুসনাদ" (৪৩৪) ও "আল-উম্ম" (৭/২০৪-২০৫) গ্রন্থে, ইমাম আহমাদ (৪/২৭০ নং ১৮৩৮১) ও (৪/২৭৭ নং ১৮৪৩৮), দারেমি (১৬০৭), আবু দাউদ (১১২৩), নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৭৪৯ ও ১১৬০৫), ত্বহাবী "শারহু মাআনিল আসার" গ্রন্থে (১/৪১৪), ইবনে হিব্বান (২৮০৭), বায়হাকী (৩/২০০) এবং বাগাভী (১০৮৯) বর্ণনা করেছেন।

(২) তিনি হলেন: আব্দুল্লাহ বিন মাসলামাহ।

(৩) "আল-মিসবাহ" গ্রন্থে (পৃ. ৮/ আছর) বলা হয়েছে: "আছারিহি" (দুই জবর যোগে) এবং "ইছরিহি" (হামযাহর যের ও সুকুন যোগে) অর্থ হলো— আমি খুব কাছ থেকে তার অনুসরণ করেছি। সমাপ্ত।

[৫] এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক (৫২৩৬), মুসলিম (৮৭৮), ইবনে মাজাহ (১১১৯), ইবনে খুজাইমাহ (১৮৪৫), ‘শারহু মাআনিল আসার’-এ তহাবী (১/৪১৪), ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এ আবু নুয়াইম (১৯৭৪) এবং বায়হাকী (৩/২০০-২০১); সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে, যমরাহ ইবনে সাঈদ থেকে।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘রাবিয়াহ’ রয়েছে, তবে পূর্ববর্তী সনদে সঠিকটি উল্লিখিত হয়েছে এবং তাখরিজ সূত্রসমূহেও এভাবেই এসেছে।

[৬] এটি ইমাম আহমাদ (৪/৪৭০, নং ১৮৩৭৫), বুখারি (৫২), দারেমি (২৫২৪), ইবনুল মুনযির "আল-আওসাত" গ্রন্থে (৯২৫), আবু আওয়ানা (৫৪৬২), তাহাবি "শারহু মুশকিলিল আসার" গ্রন্থে (৭৫০), বায়হাকি (৫/২৬৪) এবং "শুআবুল ঈমান" গ্রন্থে (৫/৫০, নং ৫৩৫৫, ৫৩৫৬), ও বাগাউয়ি (২০৩১) আবু নুআইমের সূত্রে যাকারিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন: «নিশ্চয়ই শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে…», আর গ্রন্থকার এই বর্ধিত অংশটি অত্র সনদেই ৫৩ নং হাদীসে উল্লেখ করবেন। পরবর্তী হাদীসটিও দেখুন।

(১) কোনো কিছুকে ‘হামা’ করার অর্থ হলো তা রক্ষা করা এবং তা থেকে বারণ করা ও প্রতিরোধ করা। আর ‘হিমা’ হলো রক্ষিত ও নিষিদ্ধ স্থান। এর মূল অর্থ হলো ভূমির সেই অংশ যেখানে গবাদিপশু চড়ানো নিষেধ করা হয়েছে। আরব ও অন্যদের রাজাদের রীতি ছিল যে, প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত এলাকা থাকত যা তিনি সাধারণ মানুষের জন্য নিষিদ্ধ রাখতেন এবং তাদের প্রবেশে বাধা দিতেন; সুতরাং যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করত, তিনি তাকে শাস্তি দিতেন। দেখুন: "মাশারিকুল আনওয়ার" (১/২০১), "শারহু নাওয়াবি" (১১/২৮), এবং "তাজুল আরুস" (১৯/৩৪৩/ হামি)।

(২) তাঁর উক্তি: «জেনে রেখো এবং নিশ্চয়ই…», সুয়ূতি "উকুদুয যুবরজাদ" গ্রন্থে (২/২৪৩) বলেন: «কিরমানি বলেছেন: এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে যা পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে অনুভূত হয়। অর্থাৎ: জেনে রেখো বিষয়টি তেমনই যেমন আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং নিশ্চয়ই প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত এলাকা রয়েছে। এখানে ‘ওয়াও’ আনা হয়েছে এটি বোঝাতে যে, দুটি বাক্যের মধ্যে সামঞ্জস্য রয়েছে; কারণ এটি মূলত হারামকে সংরক্ষিত এলাকার সাথে এবং সন্দেহযুক্ত বিষয়কে তার আশপাশের এলাকার সাথে তুলনা করা। আর এতে উভয়ের মধ্যে একটি সাধারণ যোগসূত্র থাকা আবশ্যক।» সমাপ্ত।

[৭] এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবাহ (২২৩১৩) - এবং তাঁর মাধ্যম হয়ে মুসলিম (১৫৯৯) - ওকি থেকে, যাকারিয়া থেকে, আমির থেকে, তিনি বলেন: আমি নুমান বিন বাশিরকে খুতবা দিতে শুনেছি এবং তিনি তাঁর দুই আঙুল দিয়ে তাঁর দুই কানের দিকে ইঙ্গিত করলেন ... ইত্যাদি।

এবং এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (১২০৫ নং হাদিসের পরে) হান্নাদের সূত্রে, ওকি থেকে, এই একই সনদে।

এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমদ (৪/২৭০, নং ১৮৩৭৪), মুসলিম (১৫৯৯), আবু দাউদ (৩৩৩০) এবং ইবনে মাজাহ (৩৯৮৪); যাকারিয়া থেকে অন্যান্য সূত্রে, এই একই সনদে। তাদের কেউ কেউ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং কেউ কেউ বৃদ্ধি করেছেন: «নিশ্চয়ই শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে ... », এবং লেখক অচিরেই এই সনদে [৫৬] নম্বর হাদিসে এটি উল্লেখ করবেন। আর পূর্ববর্তী হাদিস এবং [৫৩] নম্বর হাদিস দেখুন।

(১) তিনি হলেন: ইবনে আবি যাইদাহ।

(২) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল, আমরা তা "মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ" এবং "সহিহ মুসলিম"-এর পূর্বোক্ত দুটি স্থান থেকে সংযোজন করেছি। এর প্রমাণ হলো তাঁর এই কথাটি: «তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি ... »; কারণ শাবী এমনটি বলতে পারেন না; যেহেতু তিনি সাহাবী নন। আর লেখকের নিকট [৫৩] নম্বর হাদিসেও এই বিচ্যুতিটি পুনরায় ঘটেছে; যেখানে তিনি এই হাদিসের আরেকটি অংশ এই সনদে উল্লেখ করেছেন।

[৮] গ্রন্থকার এটি তাঁর "আল-আওসাত" (২৪৭২) গ্রন্থে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আল-ইরবিলি "তারিখু ইরবিল" (১/১৪৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু নুআইম "আল-হিলয়াহ" (৪/৩indexed) গ্রন্থে এবং আয-যাহাবি "আস-সিয়ার" (৬/৩৭২) গ্রন্থে আবু মুসলিম আল-কাশশির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ইরবিলিও (১/২০৪) এটি আবু মুসলিম আল-কাশশির সূত্রে শুধুমাত্র শুআছি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবন কানি "মুজামুস সাহাবাহ" (৩/১৪৪) গ্রন্থে এটি শুধুমাত্র আনসারির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

হাদিসটি ইমাম বুখারি (২০৫১), আবু দাউদ (৩৩২৯), আল-বাযযার (৩২৬৭, ৩২৬৮), আন-নাসায়ি (৭/২৪১, ৮/৩২৭), ইবনুল জারুদ (৫৫৫), আবু আওয়ানাহ (৫৪৬৩, ৫৪৬৪), ইবন হিব্বান (৭২১), আত-তুসি "আল-আরবাউন" (১/৮২) গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকি (৫/৩৩৪) গ্রন্থে ইবন আওনের সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন।

(১) তিনি হলেন: ইব্রাহিম ইবন আবদুল্লাহ। ⦗পৃষ্ঠা: ৩০⦘

(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'ছা' বর্ণে নুকতাহ ছাড়াই। তিনি হলেন: আবদুর রহমান ইবন হাম্মাদ ইবন শুআইছ। "তাহযিবুল কামাল" (১৭/৬৯) এবং তাঁর জীবনী সংক্রান্ত অন্যান্য উৎসে তাঁর নিসবত বা বংশনাম হলো: «আল-শুআইছি», যা তাঁর দাদা «শুআইছ»-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। মূলে যা আছে তা হিজাযবাসীদের ভাষা অনুযায়ী বৈধ, যা আল-মুবররাদ এবং আস-সিরাফির অভিমত; তাঁরা «ফুআইল» ওজনের শব্দের নিসবতের ক্ষেত্রে 'ইয়া' বিলোপ করা বৈধ মনে করেন, ফলে তা «ফুআলি» হয়। তবে সিবওয়াইহ 'ইয়া' বহাল রাখা ছাড়া বৈধ বলেননি, ফলে তা «ফুআইলি» হবে; এর ব্যতিক্রম যা বর্ণিত হয়েছে সেগুলোকে তিনি শায বা বিরল বলেছেন, যেমন: কুরাশি এবং হুযালি। তবে আস-সিরাফি বলেছেন: «এ ক্ষেত্রে বিলোপ করা বিরলতার বাইরে, এটি হিজাযবাসীদের ভাষায় অত্যন্ত বেশি প্রচলিত।» সমাপ্ত। দেখুন: "শারহুল আশমুনি" (৩/৪৪২, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ) এবং "আওদাহুল মাসালিক" (৪/৩০১-৩০২)।

(৩) তিনি হলেন: আবদুল্লাহ ইবন আওন ইবন আরতবান।

(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই (পেশ দিয়ে) «উমুরুন» এসেছে, একইভাবে গ্রন্থকারের "আল-আওসাত" গ্রন্থেও ছিল—পরবর্তীতে মুহাক্কিক (গবেষক) তা পরিবর্তন করে «উমুরান» (যবর দিয়ে) করেছেন—অন্যান্য উৎসগুলোতেও এভাবেই এসেছে। আবার কোন কোনটিতে «উমুরুন» এসেছে তবে শুরুতে «ইন্না» শব্দটি বাদ দিয়ে। এখানে যা এসেছে তার দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে:

এক: এটি «ইন্না»-এর পরবর্তী ইসম (নামপদ) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হবে—এবং «ইন্না»-এর খবর হলো: «বাইনা যালিকা»—কিন্তু রাবিআ গোত্রের ভাষা অনুযায়ী নসবের তানভিনের আলিফ ছাড়াই এটি লেখা হয়েছে; কারণ তারা ওয়াকফ বা থামার অবস্থায় নসবের তানভিনের বদলে আলিফ উচ্চারণ করে না, তবে মিলিয়ে পড়ার সময় নসবের তানভিনসহ পড়ে। সহিহ বুখারি এবং সহিহ মুসলিমেও এমন ঘটনা ঘটেছে; ইমাম নববী বলেন: «মুহাদ্দিসগণ এটি প্রায়ই করে থাকেন।» তিনি এ জাতীয় বিষয়ে আরও বলেন: «আলিফসহ লেখা হোক বা আলিফ ছাড়া, এটি অবশ্যই মানসুব বা যবরযুক্ত পড়তে হবে [অর্থাৎ মিলিয়ে পড়ার সময় নসবের তানভিনসহ পড়তে হবে]»। দেখুন: "শারহু নববী" (২/২২৭, ৮/৮৩, ২২৫), "সিররু সিনাআতিল ইবরাব" (২/৪৭৭-৪৭৯), "আল-খাসাইস" (২/৯৭), "শাওয়া হিদুত তাওদিহ" (পৃষ্ঠা ৮৯, ৯১, ১০২-১০৩), এবং "হামউল হাওয়া মি" (৩/৪২৭)।

দ্বিতীয়ত: এটি মুবতাদা মুয়াখখার (পরবর্তী উদ্দেশ্য) হিসেবে মারফু (পেশযুক্ত) হতে পারে এবং তার খবর হলো «বাইনা যালিকা», আর মুবতাদা ও খবরের এই বাক্যটি «ইন্না»-এর খবর হিসেবে স্থলাভিষিক্ত হবে। এ ক্ষেত্রে «ইন্না»-এর ইসম হবে একটি উহ্য 'শান' জমির; যার মূল অর্থ দাঁড়াবে: «বিষয়টি এমন যে—অর্থাৎ মূল ঘটনা হলো—তার মাঝে কিছু অস্পষ্ট বিষয় রয়েছে», ⦗পৃষ্ঠা: ৩১⦘ যেমনটি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে রয়েছে: «নিশ্চয় কেয়ামতের দিন দোযখবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আজাব হবে ছবি আঁকিয়েদের।» [সহিহ মুসলিম (২১০৯)]। এ বিষয়ে বিস্তারিত এবং এর প্রমাণাদি দেখুন: "শাওয়া হিদুত তাওদিহ" (পৃষ্ঠা ২০০, ২০৩, ২০৫, ২০৭), "আওদাহুল মাসালিক" (২/৬০-৬৩), "মুগনি আল-লাবিব" (১/৭০, ১৬১, ২৮৪-২৮৫), "হামউল হাওয়া মি" (১/২৭২-২৭৪) এবং "শারহু নববী" (৩/৯৮)।

(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, গ্রন্থকারের "আল-আওসাত" গ্রন্থে আছে কেবল: «ইউখালিতুহু» অর্থাৎ সংরক্ষিত এলাকার সাথে মিশে যায়। সেখানে হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ নেই। "তারিখু ইরবিল"-এ তাবারানির সূত্রে আছে: «ইউখালিতুর রিবাহ» (সন্দেহের সাথে মিশে যায়), আর অন্যান্য সূত্রে আছে: «ইউশিকু আন ইউখালিতাল হিমা» (সম্ভাবনা আছে যে সংরক্ষিত এলাকার ভেতর ঢুকে পড়বে) অথবা «ইউশিকু আন ইয়ারতাআ» (আশঙ্কা আছে যে সেখানে চরে বেড়াবে)। এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা যদি পরবর্তী শব্দের দিকে দৃষ্টি চলে যাওয়ার কারণে «রিবাহ» শব্দের পুনরাবৃত্তি না হয়ে থাকে, তবে তা «সন্দেহের সাথে মিশে যাওয়া» অর্থে গ্রহণ করা হবে এবং এখানে ক্রিয়াটিকে «সন্দেহ»-এর দিকে সম্বন্ধ করা 'কালব' (রূপক সম্বন্ধ)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {বার্ধক্য আমার নিকট পৌঁছেছে} [আলে ইমরান: ৪০], অর্থাৎ আমি বার্ধক্যে পৌঁছেছি। অথবা «ইউখালিতু» শব্দটি 'মুফায়ালাহ' ওজনে হওয়ার কারণে এটি উভয় পক্ষের অংশগ্রহণ ও পারস্পরিক সংমিশ্রণ বোঝাতে পারে। হাদিস বর্ণনার অন্যান্য উৎসগুলো দেখুন।

(৬) কোনো বিষয়ে সাহস করা বা অগ্রসর হওয়া। এখানে উদ্দেশ্য হলো: স্পষ্ট হারামের দিকে অগ্রসর হওয়ার নিকটবর্তী হওয়া। দেখুন: "মুখতারুস সিহাহ" (পৃষ্ঠা ১০৩/জাসারা) এবং "জামিঊল উলুমি ওয়াল হিকাম" (১/৭৩)।

[৯] হাফিয ইবন কাসীর 'জামিঊল মাসানীদ' (৬/১৬, নং ১০৩৭৩) গ্রন্থে তাবারানীর এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। হাদীসটি ইমাম তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৭৫২) গ্রন্থে বাহর ইবন নাসর থেকে, তিনি আসাদ ইবন মুসা থেকে, তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (৪/২৬৭, নং ১৮৩৪৭) এবং আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' (৪/১২৫) গ্রন্থে শায়বানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল-বাযযার (৩২৭০) এটি আবু আওয়ানাহ ওয়াদদাহ ইবন আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি আসিম থেকে, তিনি এককভাবে শা'বীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(১) তিনি হলেন: ইউসুফ ইবন ইয়াযিদ। ⦗পৃষ্ঠা: ৩২⦘

(২) তিনি হলেন: ইবন আব্দুর রহমান আন-নাহবী।

(৩) তিনি হলেন: ইবন আব্দুর রহমান।

(৪) তাঁর বাণী: «হালাল স্পষ্ট»: «হালাল» হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং «স্পষ্ট» হলো তার খবর (বিধেয়)। তাঁর বাণী «হারাম স্পষ্ট»-এর ক্ষেত্রেও একই রূপ।

এখানে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ) দ্বারা বাক্য শুরু করা বৈধ হয়েছে; কারণ এখানে একটি ঊহ্য গুণ (সিফাত) রয়েছে। অর্থাৎ: «দীনের বিষয়াবলির মধ্যে হালাল স্পষ্ট এবং হারামের বিষয়াবলির মধ্যে হারাম স্পষ্ট»। অন্যান্য বর্ণনায় হাদীসের শব্দাবলি এর প্রমাণ দেয়: «হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট» (নির্দিষ্ট পদসহ), এবং কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: «নিশ্চয়ই হালাল স্পষ্ট এবং নিশ্চয়ই হারাম স্পষ্ট»। অনির্দিষ্ট বিশেষ্য দ্বারা বাক্য শুরু করার বৈধতা সম্পর্কে দেখুন: 'শারহু ইবনি আকীল' (১/২০৩-২০৭) এবং 'শারহুল আশমুনী' (১/১৯৩)।

এটিও সম্ভব যে, «হালাল» এখানে মুবতাদা এবং «স্পষ্ট» তার সিফাত বা গুণ, আর খবরটি পূর্বে ঊহ্য রয়েছে। অর্থাৎ: «দীনের মধ্যে স্পষ্ট হালাল রয়েছে এবং দীনের মধ্যে স্পষ্ট হারাম রয়েছে»।

সিনদী যেমনটি বলেছেন, এটি একটি ঊহ্য সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা হওয়াও সম্ভব। অর্থাৎ: হালাল ও হারামের বিষয়গুলো তিন প্রকার: স্পষ্ট হালাল, যার বৈধতা সামান্য চিন্তা ও গবেষণাতেই প্রকাশ পায়; অনুরূপ স্পষ্ট হারাম; আর সন্দেহপূর্ণ বিষয়সমূহ যাতে মানুষ দ্বিধাদ্বন্দ্বে ভোগে। সিনদীর বর্ণনা অনুযায়ী: «হালাল» শব্দটি একটি ঊহ্য মুবতাদার খবর হবে, যার সম্ভাব্য রূপ: 'প্রথম বিষয়টি', আর «হারাম» হবে অপর একটি ঊহ্য মুবতাদার খবর যার সম্ভাব্য রূপ: 'দ্বিতীয় বিষয়টি', আর উভয় স্থানে «স্পষ্ট» শব্দটি «হালাল» ও «হারাম»-এর বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হবে।

দেখুন: 'মুসনাদে আহমাদ'-এর (১৮৩৪৭ নং হাদীস, আর-রিসালাহ সংস্করণ) পাদটীকায় সিনদীর উদ্ধৃতি, এবং 'আওদাহুল মাসালিক' (১/১৮৪) ও 'হামউল হাওয়ামি' (১/৩৮১-৩৮৪)।

(৫) রাতায়া - মানাআ এর ওজনে - অর্থ: প্রচুর সচ্ছলতার মাঝে পানাহার করা এবং যত্রতত্র ঘুরে বেড়ানো। মূলত পশুর ঘাস খাওয়ার ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়, তবে মানুষের ক্ষেত্রেও রূপক হিসেবে অধিক পানাহার বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। 'অমুক ব্যক্তি তার উটগুলোকে চারণভূমিতে পাঠিয়েছে', অর্থাৎ সেগুলোকে ছেড়ে দিয়েছে যাতে তারা ঘাস খেতে পারে। 'তাজুল আরুস' (১১/১৪৯/রাতায়া)।

(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি «ফারাকান» লেখা হয়েছে এবং দ্বিতীয় 'কাফ' এর নুকতা স্পষ্ট নয়। 'মুসনাদে আহমাদ' ও 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে এটি «কামিনান» এবং 'মুসনাদে বাযযার'-এ «হারীয়ান» শব্দে এসেছে। এই তিনটি শব্দই: «কারিফান», «কামিনান» এবং «হারীয়ান» একই অর্থবোধক, অর্থাৎ: 'উপযুক্ত বা নিকটবর্তী হওয়া'। দেখুন: হারবীর 'গারীবুল হাদীস' (২/৩৬৭) এবং 'তাজুল আরুস' (১২/৪২৯/কারাফ)।

[১০] এটি বুখারি (২০৫১) এবং বায়হাকি তাঁর "সুনান" (৫/২৬৪) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে কাসিরের সূত্রে সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ (৪/২৭৫, নম্বর ১৮৪১৮), আবুশ শাইখ "আল-আমসাল" (১২১) এবং তাম্মাম তাঁর "ফাওয়ায়িদ" (১৬৭৮/আর-রাওদুল বাসসাম) গ্রন্থে সাওরি থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী হাদিসটি দেখুন।

(১) তিনি হলেন: উরওয়াহ ইবনুল হারিস।

[১১] এটি আল-হুমাইদী (৯১৮) বর্ণনা করেছেন - এবং বিশর বিন মূসা হলেন মুসনাদে হুমাইদীর বর্ণনাকারী - এবং তাঁর সূত্র ধরে আল-বাইহাকী ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৫/৩৩৪), ‘শুয়াবুল ঈমান’ (৫৩৫৭) এবং ‘আল-আদাব’ (৪৮৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ (৪/২৭১, নম্বর ১৮৩৮৪), বুখারী (২০৫১) এবং আবু আওয়ানাহ (৫৪৬৬, ৫৪৬৭) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান বিন উয়াইনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম (১৫৯৯) এবং আল-বাইহাকী ‘মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার’ (২০৮৫১) গ্রন্থে জারীরের সূত্রে আবু ফারওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(১) তিনি হলেন: উরওয়াহ বিন আল-হারিস।

(২) এই বাক্যে ‘নাকিরা’ (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) দিয়ে বাক্য শুরু করার যৌক্তিকতা সম্পর্কে ইতিপূর্বে ৯ নম্বর হাদিসের টীকায় আলোচনা করা হয়েছে।

[১২] মুসান্নিফ এটি "আল-মুজাম আল-আওসাত" (২২৬৪) এবং "মুসনাদুশ শামিয়্যিন" (৫১১)-এ শুধুমাত্র আহমাদ বিন আবদুল কাহির আল-লাখমির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর সূত্রেই ইবনে আসাকির "তারিখু দিমাকশ" (৬০/২৭৪), (৭০/১৩০)-এ বর্ণনা করেছেন।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে। তবে উত্তম ছিল: 'আদ-দিমাশকি'; কেননা তিনি এর আগে আবু জুরআ সম্পর্কে বলেছিলেন: 'আদ-দিমাশকি', সম্ভবত তিনি তাঁর পূর্বের কথাটি ভুলে গিয়েছিলেন এবং তাদের দুজনকে একসাথে নিসবত করতে চেয়েছিলেন। আর তারা দুজনেই দামেস্কি।

(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে। তবে উত্তম ছিল: 'ক্বলা' (তারা দুইজন বলেছেন)। মূল পাঠে যা আছে তার ব্যাখ্যা হতে পারে যে, তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: তাদের প্রত্যেক ব্যক্তিই বলেছেন। অথবা তিনি আলিফ-এর পরিবর্তে লাম-এর ওপর ফাতহা (জবর) দিয়েই যথেষ্ট মনে করেছেন; যা হাওয়াযিন এবং উলইয়া কায়স গোত্রের উপভাষা অনুযায়ী; কেননা তারা কখনও কখনও তিনটি মাদ্-এর অক্ষর বিলুপ্ত করে সেগুলোর পরিবর্তে হারাকাত (স্বরচিহ্ন) দিয়েই যথেষ্ট মনে করে; এর একটি উদাহরণ হলো রুবা বিন আল-আজজাজের এই উক্তি [রজয ছন্দ থেকে]:

আল-আজজাজ আমাকে সে বিষয়েই উপদেশ দিয়েছেন যা তিনি আমাকে দিয়েছেন

অর্থাৎ: 'ফিমা ওয়াসসানি'। এই ভাষার বিস্তারিত আলোচনা এবং এর উদাহরণগুলোর জন্য দেখুন: "আল-খাসাইস" (৩/১৩৩-১৩৬), "সিররু সিনাআতিল ইরাব" (২/৬৩১-৬৩২), আল-উকবারির "আল-লুবাব" (২/১১১-১১২), "আল-ইনসাফ" (১/৩৮৫-৩৯১), (২/৫৪৪-৫৪৭), "মুগনী আল-লাবিব" (পৃষ্ঠা ৭১৬-৭১৭), "হামউল হাওয়ামি" (১/২২৯-২৩০)।

(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'ইয়াকুনু' মারফু (পেশযুক্ত) অবস্থায় আছে, তবে নিয়ম অনুযায়ী তা মাজযুম (জজমযুক্ত) হওয়া উচিত ছিল; কারণ এটি শর্তের অব্যয় 'মাতা'-এর জাওয়াব হিসেবে এসেছে। জাজিম শর্তের জাওয়াবে মুজারি ক্রিয়াকে মারফু করা—যদি শর্তের ক্রিয়াটি ⦗পৃষ্ঠা: ৩৫⦘ মুজারি হয়—তা অল্প ক্ষেত্রে বৈধ, এবং এর ব্যাখ্যা এভাবে করা হয় যে, জাওয়াবুশ শারতের শুরুতে একটি 'ফা' উহ্য আছে যা মূলত সেখানে থাকার কথা ছিল, অর্থাৎ: 'ফামাতা ইয়াদাউহুন্নাল মারউ ফাইয়াকুনু...' অথবা এটি আগে-পিছে হওয়ার কারণে হয়েছে, অর্থাৎ: 'ফাইয়াকুনু আশাদ্দা ইস্তিবরাআন মাতা ইয়াদাউহুন্না...'। এর বিস্তারিত আলোচনা এবং এর উদাহরণগুলোর জন্য দেখুন: সিবওয়াইহ-এর "আল-কিতাব" (৩/৬৭), "শারহুত তাসহিল" (৪/৭৭-৭৯), "শাওয়াহিদুত তাওদিহ" (পৃষ্ঠা ২৩২-২৩৩), "মুগনী আল-লাবিব" (পৃষ্ঠা ৭১৭), "হামউল হাওয়ামি" (২/৫৫৭-৫৫৯), "আদ-দুররুল মাসুন" (৪/৪৩) এবং দেখুন: আবদুল লতিফ আল-খাতিবের "মুজামুল কিরাআত" (২/১১১)।