ফতোয়া, বিচারিক রায় এবং বিচারক ও রাষ্ট্রপ্রধানের কর্মকাণ্ডের মধ্যকার পার্থক্যের বিধানসমূহ

 

রচনায়

ইমাম আল-কারাফি শিহাবুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে ইদ্রিস আল-মিসরি আল-মালিকি

(জন্ম হিজরি ৬২৬ সাল এবং মৃত্যু হিজরি ৬৮৪ সাল) আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন

 

সম্পাদনায়

আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ

আল-ইহকাম

ফতোয়াকে বিচারিক রায় এবং বিচারক ও ইমামের কর্মকাণ্ড থেকে পৃথক করার বর্ণনায়

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

তত্ত্বাবধায়কের জন্য

 

প্রথম সংস্করণ, আলেপ্পো ১৩৮৭ হিজরি - ১৯৬৭ খ্রিস্টাব্দ

দ্বিতীয় সংস্করণ, বৈরুত ১৪১৬ হিজরি - ১৯৯৫ খ্রিস্টাব্দ

 

মুদ্রণ ও প্রকাশনায়

দারুল বাশায়ির আল-ইসলামিয়া প্রকাশনা ও বিতরণ কেন্দ্র

বৈরুত - লেবানন - পোস্ট বক্স: ৫৯৫৫ - ১৪

দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা:

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে

 

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি পরম দাতা, অতি দানশীল এবং মহাবদান্য। তিনি তাঁর দ্বীনের সেবায় তাওফীকপ্রাপ্ত বান্দাদের ওপর অতিরিক্ত সওয়াবের মাধ্যমে অনুগ্রহকারী এবং তাঁর অনুগত ও প্রত্যাবর্তনকারী বান্দাদের প্রতি ইহসানকারী। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা, আমাদের নবী এবং আমাদের রাসূল মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর, যিনি অত্যন্ত আল্লাহ-অভিমুখী বান্দা এবং যিনি তাঁর শরীয়তের মাধ্যমে সত্য ও সঠিক পথের দিশারি। আরও বর্ষিত হোক তাঁর উন্নত মর্তবার সম্ভ্রান্ত ও নেককার সাহাবীগণের ওপর, যাঁরা সর্বোত্তম সঙ্গী এবং সর্বাধিক বিশ্বস্ত অনুসারী ও প্রিয়জন; আর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যাঁরা ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সবার ওপর।

অতঃপর, এটি ইমাম আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে ইদ্রিস আল-কারাফি (রহি.) রচিত "আল-ইহকাম ফি তামিযিল ফাতাওয়া আনিল আহকাম ওয়া তাসাররুফাতিল কাজি ওয়াল ইমাম" গ্রন্থের দ্বিতীয় সংস্করণ। তিনি বংশগতভাবে সিনহাজি মাগরিবি ছিলেন, কিন্তু মিসরে তাঁর জন্ম, লালন-পালন ও মৃত্যু হয়। তিনি তাঁর সমসাময়িক মালিকি মাযহাবের ইমাম ছিলেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।

আল্লাহ তাআলা আমাকে গ্রন্থটি পুনরায় ছাপানোর নেয়ামত দান করেছেন, যাতে আগের চেয়ে অধিকতর তাহকীক (গবেষণা) ও তালীক (টীকা) যুক্ত করা হয়েছে। প্রথম সংস্করণে যে সকল মুদ্রণপ্রমাদ ও বিকৃতি রয়ে গিয়েছিল, তা এতে সংশোধন করা হয়েছে; যদিও প্রথম সংস্করণের সময়ও আমি তা সংশোধন ও পরিমার্জনে সর্বোচ্চ চেষ্টা ব্যয় করেছিলাম। সুতরাং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কাজটিকে সহজ করেছেন ও সাহায্য করেছেন এবং দীর্ঘ হায়াত দান করেছেন, ফলে কিতাবটি দ্বিতীয়বার অধিকতর নিখুঁতভাবে মুদ্রিত হতে পারল। প্রথম সংস্করণ ও এই দ্বিতীয় সংস্করণের মাঝে ব্যবধান প্রায় ত্রিশ বছরের। প্রথমটি ১৩৮৭ হিজরি মোতাবেক ১৯৬৭ সালে সিরিয়ার হালাবে (আলেপ্পো) মুদ্রিত হয়েছিল, আর এটি ১৪১৪ হিজরি মোতাবেক ১৯৯৪ সালে বৈরুতে মুদ্রিত হয়েছে। এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুগ্রহ ও মহদাশয়তার অংশ।

প্রথম সংস্করণের সময় আমি আল্লাহর কাছে আশা করেছিলাম যেন আমি গ্রন্থটির একটি সঠিক ও নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি খুঁজে পাই, যাতে কিতাবের অবশিষ্ট বিকৃতিগুলো আমি সংশোধন করতে পারি।

এবং লিপিক্রমের ভুল, অতঃপর আল্লাহ তাআলা আমাকে এর মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন। ১৩৮৭ হিজরি সালের শেষভাগে আমি প্রিয় মরক্কোর রাবাত শহরের সাধারণ গ্রন্থাগারে এর একটি পাণ্ডুলিপি খুঁজে পাই। এর মাধ্যমে আমি প্রথম সংস্করণের সাথে তুলনা করি যাতে আমি চারটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছিলাম এবং আমি তা থেকে সর্বোত্তম উপকার লাভ করি। এর ওপর ভিত্তি করে আমি প্রথম সংস্করণের সেই সকল বাক্যের সবটুকু বা অধিকাংশ সংশোধন করি যা অগোছালো ও ত্রুটিপূর্ণ ছিল। ফলে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় এই দ্বিতীয় সংস্করণটি ত্রুটিমুক্ত ও সঠিক হয়েছে এবং এতে এমন সব সঠিক অর্থ স্পষ্ট হয়েছে যা পূর্ববর্তী সংস্করণে স্পষ্ট ছিল না।

আমি বলতে পারি: এই দ্বিতীয় সংস্করণটি অত্যন্ত উচ্চাঙ্গের, মহান ও গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যে স্বতন্ত্র হয়েছে। এর কারণ হলো সেই সকল প্রবীণ শিক্ষক ও শাইখদের যত্ন ও তদারকি যারা অনুগ্রহপূর্বক প্রথম সংস্করণটি পাঠ ও সংশোধন করেছেন এবং সেই সকল বিজ্ঞ আলেমদের মাধ্যমে এর সাথে মরক্কোর পাণ্ডুলিপি মিলিয়ে দেখা যারা পাণ্ডুলিপি সম্পর্কে বিজ্ঞ এবং তা পাঠে অত্যন্ত পারদর্শী।

আমার মহান উস্তাদদের মধ্য থেকে দুইজন বরেণ্য আলেম ও বড় শিক্ষক প্রথম সংস্করণের বইটি পাঠ করেছেন। মূল পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট রয়ে যাওয়া যে সকল বাক্যের সংশোধনের পথ আমি খুঁজে পাইনি, তাঁরা সেগুলোর ব্যাপারে আমাকে তাঁদের পর্যবেক্ষণ ও সংশোধনী প্রদান করেছেন। তাঁদের প্রথমজন হলেন প্রাজ্ঞ শিক্ষক, আল্লামা, ফকিহ, মুহাক্কিক ফদিলতুশ শাইখ মুস্তাফা আজ-জারকা (আল্লাহ তাআলা তাঁকে হিফাজত করুন ও তাঁর দ্বারা উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিন), এবং অপরজন হলেন মহান শিক্ষক ও সূক্ষ্মদর্শী ফকিহ আল্লামা ফদিলতুশ শাইখ মুহাম্মাদ নাজি আবু সালিহ - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন - (১)।

তাঁদের প্রত্যেকেই এর কিছু বাক্যের ওপর নিজ নিজ মতামত প্রদান করেছেন। ফদিলতুশ শাইখ নাজি আবু সালিহ যে মতামত দিয়েছেন, তা কিছু পাঠের সংশোধন ও পরিমার্জনে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। তিনি বইটি অধ্যয়ন এবং এর বাক্য ও বিভাজনগুলোর পারম্পর্য রক্ষার জন্য নিজেকে নিবেদিত করেছিলেন, ফলে তিনি মূল কপিতে বিদ্যমান বিকৃতি থেকে বেশ কিছু বাক্য সংশোধনের পথ খুঁজে পান। আল্লাহ তাআলা তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁর সওয়াব ও সন্তুষ্টি বৃদ্ধি করুন। তাঁরা যা প্রদান করেছেন তা আমি তাঁদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছি।

এবং প্রথম সংস্করণের বইটিকে মরক্কোর সেই পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখার অনুগ্রহ করেছেন যা আছে...

--------------------------------------------

রাবাত শহরের সাধারণ গ্রন্থাগার (আল-খিজানাতুল আম্মা), সেখানকার পাণ্ডুলিপি রক্ষক ছিলেন সম্মানিত ভাই এবং গুণী অধ্যাপক জনাব ইব্রাহিম আল-কাত্তানি - মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন (১)। এই পাণ্ডুলিপি সম্পর্কে আলোচনা সামনে আসবে।

আল-কারাফি - মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - রচিত এই গ্রন্থটি: "আল-ইহকাম", যখন তার নতুন ও সুসজ্জিত রূপে আত্মপ্রকাশ করল, তখন যারা এটি দেখেছেন তারা সকলেই এর প্রশংসা ও মূল্যায়ন করেছেন। একাধিক গুণী আলেম আমাকে এ বিষয়ে পত্র লিখেছেন; তাঁদের এই সুধারণা এবং সুন্দর মূল্যায়ন ও প্রশংসার জন্য আমি তাঁদের ধন্যবাদ জানাই। প্রথম সংস্করণের সময় এটি যে প্রশংসা ও মূল্যায়ন লাভ করেছিল, তার মধ্যে ছিল মালিকি ফিকহ গবেষণায় বিশেষজ্ঞ একজন গুণী আমেরিকান মুসলিম আলেমের প্রশংসা। বহু বছর আগে বাহরাইনের বিশিষ্ট আলেমদের অন্যতম গুণী ভাই অধ্যাপক শায়খ নিজাম ইয়াকুবি আমাকে এ কথা জানিয়েছিলেন।

সম্প্রতি আমি তাঁর কাছে এই গুণী আমেরিকান আলেমের নাম জানতে চেয়ে লিখেছিলাম, তখন তিনি আমাকে লিখে পাঠালেন:

"১৯৭৯-১৯৮০ খ্রিস্টাব্দ নাগাদ, কানাডার মন্ট্রিল শহরে আমাদের কাছে এসেছিলেন - শায়খ নিজাম তখন জাগতিক বিজ্ঞানের পড়াশোনায় মনোনিবেশ করেছিলেন - গুণী ভাই ডক্টর উমর ফারুক আবদুল্লাহ। তিনি একজন আমেরিকান মুসলিম ভাই, আমেরিকার বিচারব্যবস্থার ইতিহাসে প্রসিদ্ধ এক প্রাচীন অ্যাংলো-স্যাক্সন পরিবারের সন্তান। এই ভাই মালিকি ফিকহ-এর উপর পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেছেন। তাঁর গবেষণাটি ছিল 'মুয়াত্তা মালেক'-এ বর্ণিত (মদিনাবাসীদের আমল) সংক্রান্ত, যা ইংরেজি ভাষায় বিশাল দুই খণ্ডে রচিত। আমার নিকট এই দুই খণ্ড অত্যন্ত মূল্যবান সম্পদ।

উক্ত ডক্টর ভাই আমাদের ম্যাকগিল (Mc Gill) বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামি শিক্ষা বিভাগে ইসলামি ফিকহ ও মালিকি ফিকহ সম্পর্কিত একটি বক্তৃতা প্রদান করেছিলেন। বক্তৃতার এক পর্যায়ে তিনি আল-কারাফির 'আল-ইহকাম' গ্রন্থের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন: আমরা কামনা করি যে, আমাদের সমস্ত ফিকহী, বৈজ্ঞানিক ও ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থগুলো যেন এই গ্রন্থের সম্পাদক শায়খ যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, সেই পদ্ধতিতে সম্পাদিত হয়..."

--------------------------------------------

আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ। সেই সভায় প্রাচ্যবিদ এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চতর গবেষণা বিভাগের সকল ছাত্র উপস্থিত ছিলেন।

সম্মানিত ডক্টর বর্তমানে সৌদি আরব রাজ্যে বসবাস করছেন এবং তিনি জেদ্দায় অবস্থিত কিং আব্দুল আজিজ বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করছেন। সেখানে তিনি ইসলামি সংস্কৃতি ও তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ব পড়ান।"

পঞ্চম পাণ্ডুলিপির বর্ণনা:

আমি মরক্কোর রাবাতের (আল-খিজানাতুল আম্মাহ) বা সাধারণ গ্রন্থাগারে বইটির একটি পঞ্চম পাণ্ডুলিপি পেয়েছি, যার নম্বর ছিল (২৬৫৭ দ)। এটি ছোট আকারের ১২০ পৃষ্ঠার ছিল। এটি ফাস শহরের আল-কারাউইয়িন বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদের মুফতি ও শিক্ষক শেখ মুহাম্মদ আব্দুল সালাম আল-বান্নানি - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - এর ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারে ছিল। এতে শিরোনাম হিসেবে উল্লেখ ছিল: (আল-ইহকাম ফি তাময়িযিল ফাতাওয়া আনিল আহকাম ওয়া তাসাররুফিল কাদি ওয়াল ইমাম)। এর শেষে লেখকের নিজ হাতের লেখায় ছিল: (হে মহান অনুগ্রহকারী আল্লাহ, এর লেখক ও পাঠককে জান্নাত দান করুন।

যদি কোনো ত্রুটি দেখ তবে সেই ত্রুটি সংশোধন করে দিও … মহান তিনি যার মাঝে কোনো ত্রুটি নেই এবং তিনি সুউচ্চ।

আর আল্লাহই ভালো জানেন)। আমি এই পাণ্ডুলিপিকে (র) বর্ণ দিয়ে চিহ্নিত করেছি।

এই পাণ্ডুলিপিতে অনেক জায়গায় বাক্য ও শব্দের বিচ্যুতি রয়েছে এবং এর কোনো তারিখ উল্লেখ নেই। এর সাথে ইমাম আল-কারাফির 'আল-উমনিয়াহ ফি ইদরাকিন নিয়্যাহ' নামক গ্রন্থটিও রয়েছে। উভয়টিই মাশরিকি লিপিতে লেখা, যা সম্ভবত দশম হিজরি শতক বা তার পরবর্তী সময়ের লেখা।

এই পাণ্ডুলিপিটি—এতে উল্লিখিত বিচ্যুতি থাকা সত্ত্বেও—আমি এটি থেকে ব্যাপক উপকৃত হয়েছি। বিশেষ করে আমি যে সকল পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, সেগুলোর কিছু অস্পষ্ট বা বিকৃত বাক্যের সংশোধনে এটি কাজে লেগেছে। পাঠক কিছু স্থানে এর ইঙ্গিত দেখতে পাবেন, তবে আমি সব জায়গায় তা উল্লেখ করিনি। দৃশ্যত এটি কোনো সঠিক ও নির্ভুল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছিল, যার মধ্যে পরবর্তীতে কিছু বিচ্যুতি ও বিকৃতি ঘটেছিল। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রশস্ত রহমত ও মহান ক্ষমার মাধ্যমে এর মালিক, লেখক এবং ওয়াকফকারীকে রহম করুন।

যখন আমি ১৩৮৭ হিজরির ২৫শে রমজান এটি হাতে পাই, তখন আমার কাছে এটি সম্পূর্ণ মিলিয়ে দেখার মতো পর্যাপ্ত সময় ছিল না। তাই আমি এর শুরুটা মিলিয়ে দেখি এবং এরপর সম্মানিত ও মহৎ প্রাণের অধিকারী ভাইয়ের কাছে অনুরোধ করি...

উস্তাদ শাইখ আস-সাইয়িদ ইব্রাহিম আল-কাত্তানি—যিনি সেই সময়ে (রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ) পাণ্ডুলিপি বিভাগের প্রধান ছিলেন—দয়া ও অনুগ্রহ প্রদর্শনপূর্বক এর পাঠ তুলনা করার দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। তিনি অত্যন্ত দক্ষতা ও নিপুণতার সাথে এই কাজ সম্পাদন করেন এবং শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পুনরায় পাঠ তুলনা করেন। তিনি আমার মুদ্রিত কপির মার্জিনে ভিন্নতর শব্দ ও অতিরিক্ত অংশসমূহ নিশ্চিত করেন এবং বাদ পড়া শব্দ বা বাক্যের দিকে ইঙ্গিত প্রদান করেন। তিনি ১৩৮৭ হিজরির ১২ই শাওয়াল এই পাঠ তুলনার কাজ সমাপ্ত করেন। আল্লাহ তাআলা আমার পক্ষ থেকে তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁর প্রতি শ্রেষ্ঠতম অনুগ্রহ করুন।

এই পাণ্ডুলিপিটি আমাকে শিখিয়েছে যে, কোনো পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করার সময়কাল বিলম্বিত হওয়া তার গ্রহণযোগ্যতা ও অগ্রগণ্যতাকে নাকচ করে দেয় না। সুতরাং পরবর্তী সময়ে অনুলিপি করা বা পরবর্তী সময়ের তারিখ সম্বলিত প্রত্যেক পাণ্ডুলিপিকেই দুর্বল এবং বিলম্বে লিখিত হওয়ার কারণে নির্ভরযোগ্যতা ও নির্ভরতার অযোগ্য মনে করা—এমন সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করা সঠিক নয় (১)।

--------------------------------------------

এরপর ১৪০৪ হিজরীতে আমি কায়রোর (পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউট সাময়িকী)-র একুশতম খণ্ডের প্রথম অংশ, পৃষ্ঠা ১৯-এ কারাফীর "আল-ইহকাম" এর একটি পাণ্ডুলিপির অস্তিত্ব সম্পর্কে জানতে পারি, যা তিউনিসিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারে ১৩৪৫ নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত ছিল। অতঃপর আমি তিউনিসিয়ার আলেম বন্ধুদের মধ্যে একজনের কাছে অনুরোধ করি যেন তিনি আমার জন্য এটি পরীক্ষা করেন, যাতে এর নির্ভরযোগ্যতা, নির্ভুলতা এবং নিখুঁত হওয়ার মান যাচাই করা যায়। তিনি আমাকে জানান যে: এটি একটি দুর্বল ও পরবর্তী সময়ের পাণ্ডুলিপি। তাই এই বিষয়ে জ্ঞাত করার জন্য আমি এখানে এটি উল্লেখ করা সমীচীন মনে করলাম।

পরিশেষে: আমি মহান আল্লাহর প্রশংসা করছি, যিনি আমাকে আমার সাধ্যমতো সর্বোত্তমভাবে এই কিতাবটির খিদমত করার তাওফীক দান করেছেন। আমি তাঁর পবিত্র সত্তার কাছে আশা করি যেন তিনি এটিকে একটি নেক আমল এবং পরকালীন মুনাফাযুক্ত ব্যবসা হিসেবে কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে প্রত্যেক হিতাকাঙ্ক্ষী ও শিক্ষার্থীকে উপকৃত করেন। তিনিই তাওফীক দাতা। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

 

টরন্টো - কানাডা ২৫ মুহাররম ১৪১৪

লিখেছেন

আবদুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ

--------------------------------------------

প্রথম সংস্করণের ভূমিকা:

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, কৃতজ্ঞদের ন্যায় তাঁর প্রশংসা করছি। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর।

অতঃপর, এটি স্বীয় বিষয়ের এক সুউচ্চ ও অনন্য কিতাব, যাতে এর লেখক ইমাম কারাফি অত্যন্ত নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইলমের এমন কিছু বাস্তবতা ব্যাখ্যা করেছেন যা ইতিপূর্বে বড় বড় আলেমদের নিকটও ছিল দুরূহ ও অগোচর। তিনি সেগুলোকে সহজবোধ্য, সুশৃঙ্খল ও আয়ত্তাধীন করেছেন। তিনি একে সর্বোত্তমভাবে সংকলিত করেছেন এবং অত্যন্ত সাবলীল ও বলিষ্ঠ শৈলীতে শিক্ষার্থীদের জন্য তা অর্জন করা সহজ করে দিয়েছেন। তিনি ফিকহ, উসুল এবং শরীয়তের ইতিহাসের এমন অনেক নতুন ইলম নিয়ে এসেছেন যা আগে আলোচিত হয়নি। তিনি এমন এক শূন্যস্থান পূরণ করেছেন যা তিনি ব্যতীত অন্য কেউ করতে সক্ষম হয়নি; আর ইমাম কারাফি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো বিরল ও প্রতিভাবান ইমামগণ ব্যতীত এ ধরণের কাজ আঞ্জাম দেয়া সম্ভবও নয়।

তিনি এর ভূমিকায় কিতাবটি রচনার কারণ সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "দীর্ঘদিন ধরে বিজ্ঞ ব্যক্তিদের সাথে আমার কিছু বিষয়ে আলোচনা ও বিতর্ক হয়েছে। যেমন—এমন ফাতওয়া যার সাথে বিরোধীর ফাতওয়াও বহাল থাকে, আর এমন বিচারবিভাগীয় রায় (হুকুম) যা বিরোধী পক্ষ নাকচ করতে পারে না—এ দুয়ের মধ্যকার পার্থক্য; বিচারকদের কার্যাবলি ও শাসকদের কার্যাবলির মধ্যকার পার্থক্য … , এবং ফাতওয়া ও হুকুমের মধ্যে পার্থক্য … , এছাড়া যে হুকুম নাকচ করা যায় এবং যে হুকুম নাকচ করা যায় না তার প্রকৃত রূপ কী? সেটি কি মনস্তাত্ত্বিক নাকি ভাষাগত? সেটি কি তথ্য প্রদানকারী (ইখবার) নাকি সৃষ্টিমূলক (ইনশা)? … এ ধরণের মাসআলার উদাহরণ অনেক, যা সম্পর্কে প্রায়ই জিজ্ঞাসা করা হয়, অথচ এমন কাউকেও পাওয়া যায় না যিনি এর সুসংহত ও সুবিন্যস্ত উত্তর দিতে পারেন।

তাই আমি এই কিতাবটি রচনা করার সংকল্প করলাম যাতে এই বিষয়গুলোর সুসংহত বর্ণনা থাকবে। আমি এগুলোকে প্রশ্ন আকারে উপস্থাপন করেছি ঠিক যেভাবে আমাদের মাঝে আলোচিত হয়েছিল। প্রতিটি প্রশ্নের পর তার উত্তর উল্লেখ করেছি। বিচারিক রায়, ফাতওয়া এবং শাসকদের কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রে ওই সকল বিষয়ের অস্পষ্টতা ও সংশ্লিষ্ট শাখাসমূহ সম্পর্কে আমি সজাগ করেছি। আমি এর নামকরণ করেছি

বইটি হলো "আল-ইহকাম ফি তামিযিল ফাতাওয়া আনিল আহকাম ওয়া তাসাররুফাতিল কাদি ওয়াল ইমাম" (বিচারবিভাগীয় সিদ্ধান্ত থেকে ফতোয়া এবং বিচারক ও রাষ্ট্রপ্রধানের কার্যাবলীর পার্থক্য নিরূপণ সংক্রান্ত বিধান)। প্রশ্নের সংখ্যা হলো চল্লিশটি।" সংক্ষেপে সমাপ্ত।

এটি জ্ঞান ও গবেষণার এক অনন্য উচ্চমার্গীয় গ্রন্থ, যা বড় মাপের ইমাম, বিচারক, মুফতি ও দ্বীনের দিকপালদের মানের উপযোগী। এই কারণেই আমি এর সেবা করতে, যত্ন নিতে এবং জনগণের সামনে এটি প্রকাশ করতে চেয়েছি, এমন এক সুন্দর অবয়বে যা গ্রন্থ ও এর লেখকের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং যা আলেমদের অন্তরে এর উপযুক্ত স্থান করে দেয়। আমি আশা করি মহান আল্লাহর অনুগ্রহ ও সাহায্যে আমি যা উদ্দেশ্য করেছি তাতে সফল হয়েছি। এটি প্রকাশ করা দশ বছর আগে এটি পড়ার সময় থেকেই আমার মনের একটি অত্যন্ত মূল্যবান আকাঙ্ক্ষা ছিল, অবশেষে মহান আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং এর উপায়সমূহ সহজ করে দিয়েছেন। তাঁর করুণা ও তাওফীকের জন্য সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা তাঁরই প্রাপ্য।

 

‌‌গ্রন্থের মূল পাণ্ডুলিপিসমূহ এবং এতে আমার কাজ

আপনার হাতে থাকা এই সংস্করণটির জন্য চারটি পাণ্ডুলিপি ব্যবহৃত হয়েছে, যার সংক্ষিপ্ত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:

১ - মদিনা মুনাওয়ারার শায়খুল ইসলাম আরিফ হিকমত -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন- লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি। এর ক্যাটালগ নম্বর হলো ৩ ফতোয়া, এটি একটি ছোট আকারের সুন্দর ৫০ পৃষ্ঠার খণ্ডে সংরক্ষিত, যার শিরোনাম রাজকীয় কারুকার্যখচিত সোনালী বর্ণের। এটি ইব্রাহিম বিন নুবাতার হস্তাক্ষরে লিখিত, এবং এর অনেক পার্শ্বটীকায় এমন সব পাঠ-সংকেত রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এটি দুবার মূলের সাথে মিলিয়ে পাঠ করা হয়েছে। এর টীকায় একাধিক স্থানে "অন্য একটি কপিতে..." শব্দগুচ্ছটি এসেছে, যা প্রমাণ করে যে লেখকের কাছে দুটি কপি বিদ্যমান ছিল। আমি দীর্ঘ সময় এই লেখকের জীবনী অনুসন্ধান করেছি কিন্তু কিছুই পাইনি। ধারণা করা হয় এটি অষ্টম হিজরি শতাব্দীর বা তার কিছু পরের পাণ্ডুলিপি, আল্লাহ ভালো জানেন।

এটি একটি অত্যন্ত উন্নত ও সঠিক পাণ্ডুলিপি, যাতে ভুল বা বিকৃতি অত্যন্ত বিরল। আমি আহমাদিয়া, আল-আজহার এবং মিশরের দারুল কুতুবের পাণ্ডুলিপি থেকে প্রস্তুতকৃত আমার সংশোধিত পাঠ্যের সাথে এটি মিলিয়েছি, এবং এটি সেগুলোর সবগুলোর চেয়ে অনেক বেশি সঠিক প্রমাণিত হয়েছে। আমি আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, বিচক্ষণ ও মেধাবী উস্তাদ শেখ আবদুস সাত্তার আবু গুদ্দাহর সহযোগিতায় আটটি মজলিসে এটি মিলিয়ে দেখেছি, যার সর্বশেষটি ছিল ১৩৮৫ হিজরির ২৫শে জিলহজ রবিবার মদিনা মুনাওয়ারায়—যার অধিবাসীর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। নির্ভুলতা ও গুণগত মানের দিক থেকে এটি প্রথম স্থানে রয়েছে।

২ - আমাদের শহর আলেপ্পোর (হালাব) আহমাদিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি। এটি হাদিস শরিফের কিতাবসমূহের একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত, যার নম্বর ৩০৬। এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: "এটি অনুলিপি করার কাজ সমাপ্ত হয়েছে সাতশত আটত্রিশ হিজরি সনের সফর মাসে। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদের ওপর।" একই পৃষ্ঠায় এর পার্শ্বে খোদ অনুলিপিকারীর কলমে ভিন্ন কালিতে যা লেখা আছে তার অনুলিপি হলো: "মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে এর পাঠ ও পর্যালোচনা সম্পন্ন হয়েছে। এতে কিছু ত্রুটি ছিল, ফলে সাধ্যানুযায়ী এই পাণ্ডুলিপিটি সংশোধন করা হয়েছে। আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ।"

অনুলিপিকারি কারাফি রচিত 'আল-উমনিয়্যাহ ফি ইদরাকিন নিয়্যাহ' কিতাবটির শেষেও নিজের নাম লিখেছেন, যা উক্ত সংকলনে 'আল-ইহকাম' কিতাবটির সাথে তাঁর নিজের হাতের লেখাতেই বিদ্যমান। তিনি বলেছেন: "এটি লিখে শেষ করার সময়টি ছিল সাতশত আটত্রিশ হিজরি সনের বরকতময় সফর মাসের বৃহস্পতিবার রাত। এটি লিখেছেন মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী বান্দা আবদুর রহমান বিন আব্বাস বিন আবদুর রহমান।"

সুতরাং তিনি এই দুটি কিতাব—'আল-ইহকাম' ও 'আল-উমনিয়্যাহ'—একই মাসে অর্থাৎ সফর মাসে অনুলিপি করেছেন। যেভাবে তিনি এর পূর্ববর্তী মাস মহররমে ইবনে কুতাইবাহ রচিত 'তাউইলু মুখতালিফিল হাদিস' কিতাবটি অনুলিপি করেছিলেন। এটি উক্ত সংকলনের প্রথম কিতাব, যা সেখানে 'কিতাবুর রাদ্দি আলা মান কালা বিতানাকুদিল হাদিসি ওয়া আবা আহলাহু' (হাদিসের বৈপরীত্যের প্রবক্তা ও হাদিসবিদদের সমালোচকদের জবাব) নামে এসেছে। তিনি এটি শেষ করার ব্যাপারে যেমনটি বলেছেন: "এটি সম্পন্ন করার সময়টি ছিল সাতশত আটত্রিশ হিজরি সনের আল্লাহর মাস মহররম।" আমি তাঁর জীবনী সম্পর্কে অনেক অনুসন্ধান করেছি কিন্তু কিছুই পাইনি। সম্ভবত তিনি একজন পেশাদার অনুলিপিকারি ছিলেন? আল্লাহই ভালো জানেন।

এটিই প্রবল ধারণা। কেননা আমি ১৩৮৮ হিজরির গ্রীষ্মকালে মরক্কো সফরকালে রাবাত শহরে উস্তাদ সাইয়্যেদ নাসের আল-কাত্তানি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—এর পাঠাগারে তাঁর হাতের লেখা আরেকটি কিতাব পেয়েছি। সেটি হলো নাহু শাস্ত্রের 'শারহু মুকাদ্দিমাতি ইবনিল হাজিব'। তিনি এটি সম্পূর্ণ নিজের হাতে লিখেছেন এবং এর শেষে যেমনটি বলেছেন সে অনুযায়ী এটি শেষ করেছেন: "আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর উত্তম তাওফিকে নাহু শাস্ত্রের মুকাদ্দিমার ব্যাখ্যা সম্পন্ন হলো। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সৃষ্টির সেরা মুহাম্মাদ এবং তাঁর সকল পরিজনের ওপর। এটি ৭৪৮ হিজরি সনের ২রা জিলহজ সুরক্ষিত শহর আলেপ্পোতে (হালাব) সম্পন্ন হয়েছে।" সমাপ্ত।

সেখানে স্পষ্টতই তার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে কাগজ, এর আকার, রং, ধরন, লিপি এবং এর মূল ভিত্তি—সবই উল্লিখিত আহমাদিয়া সংকলনের সঙ্গে পুরোপুরি সাদৃশ্যপূর্ণ।

এই আহমাদিয়া পাণ্ডুলিপিটির পৃষ্ঠাসংখ্যা ৭৫, যা ছোট আকারের। এর লিপি সুন্দর, এতে ভুল নেই বললেই চলে এবং এর শুদ্ধতার বিষয়টিই প্রবল। তবে গ্রন্থের শেষ পৃষ্ঠার আগে একটি পাতার ঘাটতি রয়েছে। শুদ্ধতা ও গুণগত মানের দিক থেকে এটি দ্বিতীয় স্থানে রয়েছে। এটি লেখকের সময়ের কাছাকাছি সময়ের; এর অনুলিপি তৈরি এবং লেখকের মৃত্যুর মধ্যে ব্যবধান ৫৪ বছর। ভুল সংশোধন, বাদ পড়া অংশ সংযোজন এবং বিকৃতি সংশোধনের ক্ষেত্রে আমি এটি থেকে অনেক উপকৃত হয়েছি।

৩ - আজহার লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি। মালিকি ফিকহ বিভাগে এর নম্বর ১৭৬৬, আরুসি সাধারণ নম্বর ৪২২৯৮। হিজরি ১০০৫ সালে মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল বাকি আল-খালিদি আল-মালিকি এটি লিখেছিলেন। এটি ৫৫টি পাতায় বিন্যস্ত এবং এর প্রতি পৃষ্ঠায় ২১টি লাইন ও ২০ সেমি দৈর্ঘ্য বিশিষ্ট। এটি একটি উন্নত মানের কপি যা অত্যন্ত সতর্কতার সাথে সংশোধন করা হয়েছে, যেমনটি আমাকে প্রফেসর ডক্টর শায়খ নূরুদ্দীন ইতর আল-হালাবি লিখেছেন। আমি তাকে অনুরোধ করেছিলাম যেন তিনি আমার কপিটি—যা আহমাদিয়া পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছিল—আজহার লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত দুটি পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখেন। তিনি অনুগ্রহ করে উল্লেখিত পাণ্ডুলিপিটির সাথে এটি মিলিয়ে দেন। তিনি দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপিটি সম্পর্কে বলেন—মালিকি ফিকহ বিভাগে যার নম্বর ৮০১ এবং সাধারণ নম্বর ১২৬০১, যা ১২৩৮ হিজরিতে ৪২টি পাতায় লেখা হয়েছিল—: "আমি এর সাথে বইয়ের শুরুর মাত্র কয়েক লাইন মিলিয়ে দেখেছি, কিন্তু প্রচুর ভুল এবং এটি সাম্প্রতিক সময়ের লেখা হওয়ার কারণে আমি মেলানোর কাজ আর চালিয়ে যাইনি।" আজহারের যে পাণ্ডুলিপিটির সাথে মেলানো হয়েছে, সেটি শুদ্ধতা ও গুণগত মানের দিক থেকে তৃতীয় স্থানে রয়েছে।

৪ - দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-এর পাণ্ডুলিপি। মালিকি ফিকহ বিভাগে এর বিশেষ নম্বর ২১ এবং সাধারণ নম্বর ১৮৫০। এর লিপি সাধারণ। ১১৭৩ হিজরির ১১ই সফর জনৈক অজ্ঞাতনামা লিপিকার এর কাজ শেষ করেন। এটি অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ একটি কপি, যা জঘন্য ভুল, অদ্ভুত বিকৃতি এবং প্রচুর বাদ পড়া অংশে পরিপূর্ণ; এমনকি এর কোনো পৃষ্ঠাই এসব থেকে মুক্ত নয়। শুদ্ধতা ও গুণগত মানের দিক থেকে এটি চতুর্থ তথা সর্বশেষ স্থানে রয়েছে।

এই কপিটি থেকেই আজ থেকে ত্রিশ বছর আগে ১৩৫৭ হিজরিতে কায়রোর আনোয়ার প্রেসে বইটি মুদ্রিত হয়েছিল। এটি প্রকাশ করেছিলেন উস্তাদ ইজ্জাত আল-আত্তার এবং এর তাহকিকের কাজে নিয়োজিত ছিলেন উস্তাদ...

বিচারক শেখ মাহমুদ আরনাস - আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন। শেখ আরনাস মুদ্রিত সংস্করণের শেষে এতে থাকা বিকৃতি ও ভুলত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে বলেছেন: "পাণ্ডুলিপির স্বল্পতা এবং বিদ্যমান পাণ্ডুলিপিগুলোতে প্রচুর বিকৃতি থাকার কারণে বইটি মুদ্রণের সময় আমরা অনেক বাধার সম্মুখীন হয়েছি। তাই পাঠকদের কাছে আমরা ক্ষমাপ্রার্থী যদি তারা এমন কিছুর সম্মুখীন হন যা ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়।"

যা-ই হোক, পাণ্ডুলিপির জগত থেকে বইটি বের করে পাঠকদের হাতে এবং দৃষ্টির সামনে নিয়ে আসার কৃতিত্ব তাঁদের প্রাপ্য। আল্লাহ তাঁদের এর জন্য কল্যাণ ও উত্তম প্রতিদান দান করুন। সেই সংস্করণের পৃষ্ঠাসংখ্যা ছিল বড় আকারের ৮১ পৃষ্ঠা।

আমি এই চারটি মূল পাণ্ডুলিপির মধ্যে পার্থক্যের সময় সেগুলোর মধ্যে তুলনা করেছি এবং সবচেয়ে সঠিক ও উন্নত পাঠটি বেছে নিয়ে তা সাব্যস্ত করেছি। ভুল বা দুর্বল পাঠগুলো বর্জন করেছি। আমি কোনো একটি নির্দিষ্ট পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করে অন্য পাণ্ডুলিপিগুলোর সাথে তার পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করাকে সমীচীন মনে করিনি, যেমনটি কেউ কেউ করে থাকেন। কারণ মূল লক্ষ্য হলো পাঠকের কাছে একটি নির্ভুল অথবা নির্ভুলতার সবচেয়ে নিকটবর্তী পাঠ উপস্থাপন করা; কোনো একটি নির্দিষ্ট পাণ্ডুলিপি উপস্থাপন করে পাদটীকাগুলোকে অন্যান্য পাঠভেদে ভরিয়ে দেওয়া নয়, যেখানে অসার ও সারগর্ভ এবং ভুল ও শুদ্ধ উভয়ই বিদ্যমান থাকে, যা পাঠকের চিন্তাধারাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় এবং তার উপলব্ধিতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে।

আমি কিছু স্থানে পাণ্ডুলিপিগুলোর ভুল, পুনরাবৃত্তি, ঘাটতি কিংবা আগে-পিছে হওয়ার ক্ষেত্রে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছি। আবার অন্য কিছু স্থানে এই ধরনের ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও তা উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছি, যাতে পাদটীকাগুলোতে এমন বিষয়ের বোঝা না বাড়ে যাতে পাঠকের জন্য কোনো উপকার নেই; কেবল বইটি সম্পাদনায় নিয়োজিত ব্যক্তির প্রচেষ্টার ইঙ্গিত দেওয়া ছাড়া।

ভুল পাঠের ক্ষেত্রে এই চারটি মূল পাণ্ডুলিপির মধ্যে অধিক মিল থাকার বিষয়টি … নির্দেশ করে যে, এই পাণ্ডুলিপিগুলো অথবা এগুলোর মূল কপিগুলো একটিমাত্র মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করা হয়েছে। পরবর্তীতে সেই শাখাগুলো কোনো বিজ্ঞ আলিম কিংবা কোনো অযোগ্য লিপিকারের হাতে পড়ার ওপর ভিত্তি করে উত্তরোত্তর নির্ভুলতা অথবা বিকৃতির দিকে এগিয়েছে। এই কারণে অনেক ক্ষেত্রেই আমি পাণ্ডুলিপিগুলোর পাঠ বর্জন করে সঠিকটি সাব্যস্ত করেছি এবং সে বিষয়ে সতর্ক করেছি, যেমনটি আপনি ১৫৮, ১৯২, ১৯৯, ২০০ এবং অন্যান্য পৃষ্ঠায় দেখতে পাবেন।

আমি ইবনে ফারহুন রচিত "তাবসিরাতুল হুক্কাম" এবং আলাউদ্দীন রচিত "মুঈনুল হুক্কাম" গ্রন্থদ্বয়ে এই কিতাবটি থেকে নেওয়া উদ্ধৃতিগুলোর সাহায্যে পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান কিছু ভুল সংশোধন করেছি।

আত-তরাবুলুসি। আর এই কিতাবে এখনও এমন কিছু ভুল রয়ে গেছে যা আমি খুঁজে পাইনি অথবা সেগুলো সংশোধন করতে সক্ষম হইনি, আর আমি সেগুলোর কিছু অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছি। আশা করি আল্লাহ আমার জন্য এমন একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি অর্জন সহজ করে দেবেন যা আমার কাছে বিদ্যমান কপিগুলোর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ হবে? ফলে আমি কিতাবে অবশিষ্ট ভুলগুলো এর দ্বিতীয় মুদ্রণে সংশোধন করে নেব, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

আর আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর সাহায্যে সেই সংশোধন ও পরিমার্জন সম্পন্ন হয়েছে, যেহেতু তিনি আমার জন্য পঞ্চম পাণ্ডুলিপিটি পাওয়া সহজ করে দিয়েছেন, যার বর্ণনা ৮ নম্বর পৃষ্ঠায় (দ্বিতীয় মুদ্রণের ভূমিকা)-তে গত হয়েছে, ফলে সেখানে এর অবস্থার বর্ণনা আমাকে এখানে তা উল্লেখ করা থেকে অমুখাপেক্ষী করেছে।

গ্রন্থের নামকরণ এবং এর রচনার ইতিহাস

গ্রন্থটির নামকরণের বর্ণনায় প্রচুর মতপার্থক্য লক্ষ্য করা যায়। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপির প্রারম্ভে এবং শেষে নামটিকে এভাবে উল্লেখ করা হয়েছে: "ফাতওয়া হতে বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহ এবং বিচারক ও ইমামের কার্যপরিধির পার্থক্য নিরূপণে আল-ইহকাম"। লেখকের "আল-ফুরুক" গ্রন্থে এটি বিভিন্নভাবে এসেছে; যথা ১: ৩ ও ৫১, ২: ১০৪ এবং ৪: ৬ পৃষ্ঠায় এসেছে: "ফাতওয়া ও বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহ এবং বিচারক ও ইমামের কার্যপরিধির পার্থক্যের বিবরণে আল-ইহকাম"। একইভাবে তাঁর "শারহু তানকিহিল ফুসুল ফিল উসুল" গ্রন্থের শেষভাগে ১৯৬ পৃষ্ঠায় "ইজতিহাদ বাতিল হওয়া সংক্রান্ত সপ্তম পরিচ্ছেদে" এটি অবিকল একইভাবে এসেছে।

"আল-ফুরুক"-এর ২: ১০৬ এবং ৪: ৪৮ পৃষ্ঠায় আরও এসেছে "ফাতওয়া ও বিচারিক সিদ্ধান্তের পার্থক্যের বিবরণে আল-ইহকাম"। ইবন ফারহুনের "আত-তাবসিরাহ" (১৩২১ হিজরি মুদ্রণ), ১: ১৬ ও ২: ৬০ পৃষ্ঠায় এবং তারাবলুসীর "মুইনুল হুককাম" (১৩০০ হিজরি মুদ্রণ), ১২৬ পৃষ্ঠায়ও অনুরূপ এসেছে। এছাড়া "আল-ফুরুক"-এর ৪: ৫৪ পৃষ্ঠায় এসেছে "ফাতওয়া, বিচারিক সিদ্ধান্ত এবং বিচারক ও ইমামের কার্যপরিধি বিষয়ক আল-ইহকাম"।

"আত-তাবসিরাহ"-এর ১: ৫৬, ৫৮ ও ২৮১ পৃষ্ঠায় এবং "মুইনুল হুককাম"-এর ২৭ পৃষ্ঠায় এসেছে "ফাতওয়া ও বিচারিক সিদ্ধান্তের পার্থক্য নিরূপণে আল-ইহকাম"। শেখ ইলিশের ফাতাওয়া যা "ফাতহুল আলি আল-মালিক" নামে অভিহিত, তার ১: ৫৮ পৃষ্ঠায় এসেছে "বিচারিক সিদ্ধান্ত এবং বিচারক ও ইমামের কার্যপরিধি হতে ফাতওয়াকে পৃথকীকরণে আল-ইহকাম"।

স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, এই নামগুলোর অধিকাংশ গ্রন্থের নামের প্রতি ইঙ্গিত বা ইশারা মাত্র, নামের পূর্ণাঙ্গ রূপের যাচাই নয়। এই নামগুলোর মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও সঠিক হলো প্রথম রূপটি, যা অধিকাংশ পাণ্ডুলিপির প্রারম্ভে ও শেষে উল্লেখ করা হয়েছে। এর চেয়েও নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গ হলো মিসরীয় দারুল কুতুবের পাণ্ডুলিপির শুরুতে যা এসেছে, তা হলো: "ফাতওয়া হতে বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহ এবং বিচারক ও ইমামের কার্যাবলীর পার্থক্য নিরূপণে আল-ইহকাম"। আমি এটিকেই গ্রন্থের শিরোনাম হিসেবে সাব্যস্ত করার জন্য নির্বাচন করেছি, কারণ এতে...

'তসররুফাত' (পদক্ষেপসমূহ) শব্দটিকে বহুবচনে ব্যবহারের মাধ্যমে এমন এক বৈচিত্র্যময় অর্থ অর্জিত হয় যা শব্দটিকে একবচনে ব্যবহার করলে অর্জিত হতো না। এটি তাঁর ‘ফতোয়াকে বিচারবিভাগীয় সিদ্ধান্ত থেকে পৃথকীকরণ’ বক্তব্যের বহুবচন ব্যবহারের সাথেও সংগতিপূর্ণ। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

ইমাম আহমাদ বিন ইয়াহইয়া আল-ওয়ানশারীশী তাঁর ‘আল-মি‘ইয়ার আল-মুরিবে’ (১২:৬) কিতাবটির এই নামকরণই করেছেন। তিনি বলেছেন: “ … কারাফী এটি আল-ইহকাম কিতাবে উল্লেখ করেছেন, যা ফতোয়াকে বিচারবিভাগীয় সিদ্ধান্ত এবং কাজী ও ইমামের পদক্ষেপসমূহ (তসররুফাত) থেকে পৃথকীকরণ বিষয়ে রচিত।” অতঃপর তিনি সেখান থেকে বাইশতম মাসয়ালাটি উদ্ধৃত করেছেন।

স্বয়ং লেখকও কিতাবের ভূমিকায় একাধিকবার ‘তসররুফাত’ (পদক্ষেপসমূহ) শব্দটি বহুবচনে ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেছেন: “বিচারকদের পদক্ষেপসমূহ এবং ইমামদের পদক্ষেপসমূহের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে আমার ও বিজ্ঞজনদের মাঝে আলোচনা হয়েছে।” অতঃপর ভূমিকার শেষে তিনি বলেছেন: “এবং আমি বিচারবিভাগীয় সিদ্ধান্ত, ফতোয়া এবং ইমামদের পদক্ষেপসমূহের ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলোর অস্পষ্টতা ও তার শাখা-প্রশাখাগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি।” (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সুতরাং লেখকের এই বক্তব্য ‘ওয়াতাসাররুফাতিল ইমাম’ (ইমামের পদক্ষেপসমূহ) অংশটিকে একবচনের পরিবর্তে বহুবচনে … সাব্যস্ত করার বিষয়টিকেই সমর্থন করে। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

অধিকন্তু, এই কিতাবের নাম দীর্ঘ হলেও তা আমাদের মালেকী মাশায়েখ ও মাগরেবের পণ্ডিতদের কিছু কিতাবে সচরাচর দেখা যাওয়া দীর্ঘ নামকরণের মতো নিছক দীর্ঘায়ন নয়; বরং এর প্রতিটি শব্দের স্বতন্ত্র অর্থ রয়েছে যা অন্য কোনো শব্দ দিয়ে পূরণ করা সম্ভব নয়। লেখকের পক্ষ থেকে এটি একটি উত্তম কাজ হয়েছে, কারণ এটি অত্যন্ত তথ্যবহুল (১)।

কিতাবটি রচনার তারিখের কথা বলতে গেলে, আমি যে পাণ্ডুলিপিগুলো দেখেছি সেগুলোতে তার উল্লেখ নেই। তবে বিষয়টি সুনিশ্চিত যে, তিনি এটি তাঁর ‘আল-ফুরূক’ কিতাবের পূর্বে রচনা করেছেন। কেননা তিনি উক্ত কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এর উল্লেখ করেছেন, একে একটি স্বতন্ত্র কিতাব হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং এর প্রভূত প্রশংসা করেছেন। তিনি ১:৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন, “এর পূর্বে আমার পক্ষ থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে—অর্থাৎ এই কিতাবের পূর্বে—”

--------------------------------------------

আল-ফুরূক - আমার একটি কিতাব রয়েছে যার নাম আমি দিয়েছি ‘কিতাবুল ইহকাম ফীল ফারকি বাইনাল ফাতাওয়া ওয়াল আহকাম ওয়া তাসাররুফিল কাদি ওয়াল ইমাম’ (ফতোয়া, বিচারিক রায় এবং বিচারক ও ইমামের কর্মপদ্ধতির মধ্যকার পার্থক্যের বিধানসমূহ)। এতে আমি চল্লিশটি মাসআলা উল্লেখ করেছি যা পার্থক্যের রহস্যগুলোকে একত্রিত করেছে। এটি একটি স্বতন্ত্র কিতাব যা এখানে পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজনীয়তা দূর করে; সুতরাং যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে সে যেন ঐ কিতাবটি পাঠ করে, এটি তার নিজ বিষয়ে অত্যন্ত চমৎকার।"

এবং তিনি ১: ৫১ এবং ৪: ৬-৭ এ বলেছেন, "এটি একটি মূল্যবান কিতাব"। এবং ২: ১০৪-১০৫ এ বলেছেন, "এটি এই বিষয়ে একটি মহান কিতাব", অর্থাৎ কিতাবটির নামের অন্তর্ভুক্ত বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে। এবং ২: ১০৬ এ বলেছেন, " … আর যে ব্যক্তি মুফতি এবং বিচারকের মধ্যকার পার্থক্য বুঝতে পেরেছে, এবং বিচারকের রায় যে … কিন্তু যেহেতু এই পার্থক্যটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ছিল, এমনকি আমি একে সুচারুভাবে বিশ্লেষণ করতে পারেন এমন কাউকে পাইনি … মূলত এটিই বিচারিক রায়ের পূর্বের মতভেদের মূলনীতি এবং রায়ের পরের মূলনীতির মধ্যকার পার্থক্য। আর যে ব্যক্তি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে জানতে চায় সে যেন ‘আল-ইহকাম ফীল ফারকি বাইনাল ফাতাওয়া ওয়াল আহকাম’ কিতাবটি অধ্যয়ন করে। কেননা ঐ কিতাবে কেবল এই পার্থক্যটিই রয়েছে, তবে তা চল্লিশটি বিবিধ মাসআলায় বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার ফলে বিষয়টি অত্যন্ত সুসংহত ও সুস্পষ্ট হয়ে উঠেছে।" সমাপ্ত। আর তার ‘আল-ফুরূক’ কিতাবটির মুদ্রিত কপিতে এটি রচনার সমাপ্তির কোনো তারিখ নেই।

তার ‘শারহু তানকীহিল ফুসুল ফিল উসুল’ কিতাবের শেষে তার এই উক্তিটি এসেছে: "এটি রচনা সমাপ্ত হয়েছিল ৬৭৭ হিজরি সনের শাবান মাসের নয় রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সোমবার দিনে।" সমাপ্ত। সুতরাং ‘আল-ইহকাম’ কিতাবটি রচনা করা হয়েছে ৬৭৭ হিজরির পূর্বে, আর তার মৃত্যু হয়েছিল ৬৮৪ হিজরি সনে - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।

আর এই কিতাবটি নিয়ে কাজ করার সময় আমি সংগত মনে করেছি যে, এর সাথে ‘আল-ফুরূক’ কিতাবটির একটি যোগসূত্র স্থাপন করি। তাই আমি এমন অনেক স্থানের প্রতি ইঙ্গিত করেছি যেখানে উভয় কিতাবের আলোচনাগুলো পরস্পর মিলে যায়, যদি তাতে অধিক অনুসন্ধিৎসু পাঠকের জন্য কোনো উপকার থাকে। এবং আমি কিছু স্থানে ‘আল-ফুরূক’ এর কিছু উদ্ধৃতির ওপর টীকা প্রদান করেছি যখন আমি সেটির বর্ণনা দেওয়া অধিক উপকারী মনে করেছি, এবং সেগুলোকে উল্লিখিত কিতাবের মূল অনুচ্ছেদের সাথে সম্পৃক্ত করেছি।

এবং আমি এই কিতাবের সাথে ঐ সকল কিতাবের যোগসূত্র স্থাপন করেছি যেগুলো এখান থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছে, বিশেষ করে কাদি ইবনে ফারহুন মাদানি মালিকি (মৃত্যু ৭৯৯ হি.) - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - রচিত ‘তাবসিরাতুল হুক্কাম ফী উসূলিল আকদিয়্যা ওয়া মানাহিযিল আহকাম’ এবং কাদি আলাউদ্দীন তারাবলুসি হানাফি (মৃত্যু ৮৪৪ হি.) রচিত ‘মুঈনুল হুক্কাম ফীমা ইয়াতারাদ্দাদু বাইনাল খাসমাইন মিনাল আহকাম’ কিতাবটির সাথে।

- আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন -। আমি সেই দুই গ্রন্থে 'আল-ইহকাম' গ্রন্থ থেকে নেওয়া উদ্ধৃতিগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি, যা গবেষকদের জন্য এক উত্তম উপকার বয়ে আনবে। আত-তারাবলুসি - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন - ইবন ফারহুন-এর গ্রন্থের অনেক গবেষণালব্ধ বিষয় তার দিকে সম্বন্ধ না করেই ব্যবহার করেছেন, যেমনটি আমি টীকা-টিপ্পনীর বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছি। আল্লাহ তাকে ও আমাদের ক্ষমা করুন।

এই দুই গ্রন্থের হাওয়ালার ক্ষেত্রে দু’টি সংখ্যা ব্যবহার করা হয়েছে যাদের মাঝে কমা রয়েছে। 'তাবসিরাত আল-হুক্কাম'-এর পর প্রথম সংখ্যাটি কায়রোর আল-মাতবাআ আল-বাহিয়্যাহ থেকে ১৩০২ হিজরিতে মুদ্রিত সংস্করণকে নির্দেশ করে এবং কমার পরের দ্বিতীয় সংখ্যাটি কায়রোর মাতবাআ আত-তাকাদ্দুম আল-ইলমিয়্যাহ থেকে ১৩২১ হিজরিতে শায়খ আলিশ-এর ফাতাওয়াগ্রন্থ 'ফাতহুল আলি আল-মালিক'-এর হাশিয়ায় মুদ্রিত সংস্করণকে নির্দেশ করে। 'মুঈন আল-হুক্কাম'-এর পর প্রথম সংখ্যাটি কায়রোর আল-মাতবাআ আল-বুলাকিয়্যাহ থেকে ১৩০০ হিজরিতে মুদ্রিত সংস্করণকে নির্দেশ করে এবং কমার পরের দ্বিতীয় সংখ্যাটি কায়রোর আল-মাতবাআ আল-মাইমানিয়্যাহ থেকে ১৩১০ হিজরিতে মুদ্রিত সংস্করণকে নির্দেশ করে। যদি উল্লিখিত দুই কিতাব বা তার কোনো একটির পরে কেবল একটি সংখ্যা থাকে, তবে তার অর্থ হলো উভয় সংস্করণের পৃষ্ঠা নম্বর একই। আমি এটি করেছি যাতে এই কিতাব দুটির যেকোনো একটি সংস্করণের অধিকারীদের জন্য সুবিধা হয়।

আমি বইটির বিভিন্ন স্থানে কখনো সংক্ষেপে আবার কখনো বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা প্রদান বা সংশোধনের উদ্দেশ্যে টীকা যুক্ত করেছি। আমি পবিত্র আয়াতগুলোকে সংশ্লিষ্ট সূরার সাথে সম্বন্ধ করেছি এবং হাদিসগুলোকে তাদের মূল উৎস থেকে তাখরিজ করেছি এবং তাদের বিশুদ্ধতা ও প্রামাণিকতা স্পষ্ট করেছি। কিতাবে উল্লিখিত বিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচিতি তুলে ধরেছি যাতে পাঠক কোনো আলেম যখন নিজস্ব মতামত প্রদান করেন বা অন্যের থেকে বর্ণনা করেন তখন তাঁর মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হতে পারেন। আমি সাধ্যমতো এর বিকৃতি বা ত্রুটিসমূহ সংশোধন করেছি।

আমি এর বাক্যগুলোকে বিন্যস্ত করেছি এবং পাঠ ও অনুধাবনের সুবিধার্থে ছোট ছোট অনুচ্ছেদে বিভক্ত করেছি। এতে আয়াত, হাদিস, বিশিষ্ট ব্যক্তি, উৎস এবং গবেষণাসমূহের নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছি। কিতাবটিকে মানসম্পন্ন, সুন্দর ও সহজবোধ্য করার ক্ষেত্রে যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি। পাঠকের সামনে এখন আমার এই শ্রমের ফসল বিদ্যমান, তাই এর বর্ণনায় আর দীর্ঘ করছি না। আল্লাহর কাছে প্রার্থনা, তিনি যেন একে তাঁর নিকট নেক আমল হিসেবে কবুল করেন, এর দ্বারা উপকার লাভ সহজ করে দেন এবং আমাদের তাঁর দ্বীন ও উজ্জ্বল শরিয়তের খেদমতের তাওফিক দান করেন। আর সেটিই হলো মহান অনুগ্রহ।

লেখকের জীবনী

তিনি হলেন ইমাম শিহাবুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে ইদ্রিস ইবনে আব্দুর রহমান, মূলত সিহনাজি বংশোদ্ভূত, মিশরীয়, কারাফি, মালিকি; ফকিহ, উসুলবিদ, মুফাসসির, কালামশাস্ত্রবিদ, সূক্ষ্মদর্শী গবেষক, বহুবিদ্যায় পারদর্শী ও সাহিত্যিক। তিনি ৬২৬ হিজরিতে মিশরে জন্মগ্রহণ করেন, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাব ‘আল-ইকদুল মানযুম ফিল খুসুস ওয়াল উমুম’-এর তৃতীয় পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন: "আমার বেড়ে ওঠা এবং জন্ম মিশরে ৬২৬ (ছয়শত ছাব্বিশ) হিজরি সনে।" আল্লামা মুহাম্মদ জুয়াইত তিউনিসি তাঁর ‘শারহু তানকিহিল ফুসুল’-এর হাশিইয়ার শুরুতে (১: ৭) এটি উদ্ধৃত করেছেন, এবং যেভাবে এটি ‘কাশফুয যুনুন’ (২: ১১৫৩) ও ‘হাদিয়াতুল আরিফিন’ (১: ৯৯)-এ উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর 'কারাফি' হিসেবে প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো, তিনি যখন প্রাচীন মিশরের দাইরুত তীন-এ অবস্থিত তাঁর ঘর থেকে মাদরাসার উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন পথে ‘কারাফা’ নামক একটি কবরস্থানের পাশ দিয়ে অতিক্রম করতেন। একবার এমন হলো যে, কোনো একটি কিতাব পাঠ সম্পন্ন হওয়ার পর ছাত্রদের শ্রবণ-সনদ নথিবদ্ধ করার সময় লেখক তাঁর নাম জানতেন না। তিনি তখন অনুপস্থিত ছিলেন, ফলে লেখক তাঁকে ‘কারাফি’ নামে নথিবদ্ধ করেন, যেহেতু তিনি নিয়মিত ওই পথ দিয়ে আসতেন। এরপর থেকে এই উপনামটি তাঁর নামের সাথে অবিচ্ছেদ্য হয়ে যায় এবং তিনি এতেই প্রসিদ্ধি লাভ করেন। ইবনে ফারহুন ‘আদ-দীবাজুল মুযাহহাব’-এ তাঁর জীবনীতে এটিই বর্ণনা করেছেন।

তবে কারাফি স্বয়ং তাঁর কিতাব ‘আল-ইকদুল মানযুম ফিল খুসুস ওয়াল উমুম’-এ এর ভিন্ন কারণ উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বলেন: "তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আভিধানিক কাঠামোর বাইরে প্রচলিত ব্যবহারের (নকলি উরফি) মাধ্যমে অর্জিত ব্যাপকতাবোধক শব্দাবলি। এই পরিচ্ছেদে শব্দের ব্যাপকতা কেবল লোকপরম্পরায় ব্যবহারের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর তা হলো এমন সব গোত্রের নাম, যাদের নামের মূল উৎস ছিল নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি, যেমন তামীম ও হাশেম; অথবা কোনো নারী, যেমন কারাফা। কারণ ‘কারাফা’ হলো এই নামে পরিচিত গোত্রটির জনৈক প্রপিতামহীর নাম।"

এই গোত্রটি মিশরের একটি অঞ্চলে বসতি স্থাপন করেছিল যখন আমর ইবনুল আস এটি জয় করার পর এর পত্তন করেছিলেন এবং...

তাঁর সঙ্গে থাকা সাহাবীগণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এর মাধ্যমে সেই অঞ্চলটি 'কারাফা' নামে পরিচিতি লাভ করে, যা মিসর এবং বিরকাতুল আশরাফের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত এবং একে 'কারাফাতুল কুবরা' বলা হয়।

"আর 'আল-কারাফি' নামে আমার প্রসিদ্ধি এই গোত্রের বংশধর হওয়ার কারণে নয়, বরং সেই বিশেষ স্থানে সল্প সময়ের জন্য অবস্থানের কারণে। ফলে সেই নামেই আমার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। প্রকৃতপক্ষে আমি মরক্কো ভূখণ্ডের মাররাকেশ অঞ্চলের সিনহাজা গোত্রের লোক, তবে আমার জন্ম ও বেড়ে ওঠা মিসরে।" আল্লামা জুআইত তিউনিসি তাঁর 'শারহু তানকিহিল ফুসুল'-এর হাশিয়ার শুরুতে (১: ৬-৭) এটি উদ্ধৃত করেছেন। আল-কারাফি নামের কারণ বর্ণনায় এটিই নির্ভরযোগ্য তথ্য, অন্য কিছু নয়।

আল্লাহ তাআলা তাঁকে এমন বিরল ও অসাধারণ প্রতিভা দান করেছিলেন যা তাঁকে তাঁর যুগের শীর্ষস্থানীয় উলামায়ে কেরাম ও বিজ্ঞ ইমামদের কাছ থেকে ইলম অর্জনের যোগ্য করে তুলেছিল। তাঁর প্রসিদ্ধ উস্তাদদের মধ্যে রয়েছেন সুলতানুল উলামা খেতাবপ্রাপ্ত ইমাম ইজ্জুদ্দীন বিন আব্দুস সালাম আশ-শাফিয়ী, ইমাম শারফুদ্দিন মুহাম্মদ বিন ইমরান—যিনি শরীফ কারকি নামে পরিচিত, কাযিল কুযাত শামসুদ্দীন আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-ইদ্রিসি, শায়খ শামসুদ্দীন আল-খুসরুশাহী, ইমাম জামালুদ্দীন ইবনুল হাজিব এবং অন্যান্যরা—আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

তিনি শায়খ ইজ্জুদ্দীন বিন আব্দুস সালামের সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেন এবং তাঁর কাছ থেকে অধিকাংশ শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেন। তাঁর কাছ থেকেই তিনি অর্জন করেন ইলমি প্রজ্ঞা এবং স্বাধীন, ভারসাম্যপূর্ণ ও আলোকিত চিন্তাচেতনা। শায়খ ইজ্জুদ্দীন ৬৩৯ হিজরিতে শাম থেকে মিসরে আগমন করেন। তখন আল-কারাফি তাঁর যৌবনের শুরুতে ছিলেন, যার বয়স ছিল প্রায় ১৫ বছর। এরপর ৬৬০ হিজরিতে শায়খের মৃত্যু পর্যন্ত প্রায় বিশ বছর তিনি তাঁর সান্নিধ্যে থাকেন।

শায়খ তাঁর ইলমের গভীরতা, তীক্ষ্ণ মেধা, দ্বীনের প্রতি অবিচলতা, ব্যক্তিত্বের দৃঢ়তা, সত্যের সমর্থনে সাহসিকতা এবং মহান বিনয়, পরহেজগারী ও শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে আল-কারাফির হৃদয় ও মন জয় করে নিয়েছিলেন। ফলে আল-কারাফি নিজেকে তাঁর কাছে সঁপে দিয়েছিলেন এবং তাঁর ইলম থেকে তৃপ্ত হয়ে বারবার পান করেছিলেন। তিনি তাঁর গ্রন্থসমূহে শায়খের উদ্ধৃতি ও আলোচনা প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বিভিন্ন রচনার অসংখ্য স্থানে শায়খের এমনভাবে প্রশংসা করেছেন যেমনটি তাঁর জ্ঞান-প্রস্রবণ থেকে তৃপ্ত ব্যক্তি এবং তাঁর বিশাল জ্ঞান-সমুদ্র থেকে পানকারী ব্যক্তি করে থাকে। তিনি তাঁর 'আল-ফুরূক' গ্রন্থের ২: ১৯৭ পৃষ্ঠায় ৯৫ নম্বর পার্থক্যের শেষে শরীয়তের একটি মূলনীতি নিয়ে আলোচনার পর এবং তার ওপর আসা বিভিন্ন আপত্তির নিরসন করার পর বলেছেন:

এটি সেই মহান বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা ফকিহগণের প্রয়োজন হয়। আমি শায়খ ইযযুদ্দিন ইবনে আব্দুস সালাম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর রুহকে পবিত্র করুন) ব্যতীত অন্য কাউকে এটি এভাবে নিখুঁতভাবে বিশ্লেষণ করতে দেখিনি। তিনি শরয়ি বিষয়ের যুক্তিনির্ভর এবং উদ্ধৃতিমূলক—উভয় ক্ষেত্রেই বহু মাসআলার অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণকারী ছিলেন। তাঁর জন্য এমন সব বিষয় উন্মোচিত হতো যা অন্য কারো কাছে পাওয়া যেত না। আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন।

তিনি ৪:২৫১ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "আমি একদিন শায়খ ইযযুদ্দিন ইবনে আব্দুস সালামের মজলিসে উপস্থিত হয়েছিলাম। তিনি ছিলেন প্রথিতযশা আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, দ্বীনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত পরিশ্রমী এবং মুসলিমদের সাধারণ ও বিশেষ স্বার্থ রক্ষায় সদা তৎপর। তিনি কিতাব ও সুন্নাহর ওপর অটল থাকতেন এবং রাজা-বাদশাহদের তোয়াক্কা করতেন না, অন্যদের কথা তো বলাই বাহুল্য। আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে পরোয়া করতেন না।" সমাপ্ত।

তিনি ছিলেন সেই অদ্বিতীয় আদর্শ ব্যক্তিত্ব যিনি কারাফির কর্ণ, চক্ষু ও হৃদয়কে সম্পূর্ণরূপে আচ্ছন্ন করে রেখেছিলেন। এ কারণেই আপনি তাঁকে তাঁর অন্তরে, আত্মায়, চিন্তায়, জ্ঞানে, রচনায় এবং কর্মপদ্ধতিতে শায়খের অনুসারী হিসেবে দেখতে পাবেন। এই দুই ইমামের মধ্যে কতই না সাদৃশ্য বিদ্যমান! আল্লাহ তায়ালা তাঁদের উভয়ের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

কারাফি ইলম অর্জন ও জ্ঞান আহরণে কঠোর সাধনা করেছেন, এমনকি তিনি বেশ কিছু বিদ্যায় এমন পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন যা তাঁকে ইমামতের সুউচ্চ মাকামে আসীন করেছিল। আল্লাহ তাঁকে অসাধারণ দক্ষতা এবং চমৎকার বাগ্মিতা দান করেছিলেন, যা মাসআলা স্পষ্টকরণ, দলীলসমূহ বিশ্লেষণ, জটিল রহস্য উম্মোচন ও সমস্যা সমাধানে এবং বিরোধীদের পরাস্ত করতে ও দাম্ভিক ও বাতিলপন্থীদের মুখ বন্ধ করতে শিক্ষার্থী ও গবেষকদের বিমোহিত করত। গ্রন্থ রচনার গতিতেও তাঁর বিস্ময়কর ক্ষমতা ছিল; তিনি মাত্র আট মাসে এগারোটি শাস্ত্রকে সুবিন্যস্ত ও পরিমার্জিত করেছিলেন।

বিভিন্ন শাস্ত্রে ইমাম হওয়া সত্ত্বেও তাঁর ব্যাপারে একটি লক্ষণীয় বিষয় হলো হাদিস শাস্ত্রে তাঁর জ্ঞানের স্বল্পতা। তিনি নিজেই "আল-ফুরুক" গ্রন্থের ৪:২০৮ পৃষ্ঠায় এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। একটি হাদিস প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: "আমি এ সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণের একটি দলের নিকট জিজ্ঞাসা করেছিলাম... তাঁরা আমাকে বললেন: এটি সহিহ নয়।" সমাপ্ত।

আমি তাঁর বর্ণনাকৃত এমন কিছু হাদিস দেখেছি যার মধ্যে কিছু জাল এবং কিছু জালের কাছাকাছি। জালের অন্তর্ভুক্ত হলো "আল-ফুরুক" গ্রন্থের ৪:২২৪ পৃষ্ঠায় বর্ণিত এই কথাটি: "পাকস্থলী হলো রোগের ঘর, আর পরিমিতাহারই সকল ওষুধের মূল এবং প্রতিটি শরীরের সুস্থতা তাতেই যা সে অভ্যস্ত।" এটি কোনো হাদিস নয়, বরং এটি আরবদের চিকিৎসক হারিস ইবনে কালাদাহ আস-সাকাফির উক্তি। আবার ৪:২৬৪ পৃষ্ঠায় রয়েছে: "আলেমগণ ব্যতীত সকল মানুষই ধ্বংসপ্রাপ্ত..." এটি জাল, যেমনটি জাল হাদিস বিষয়ক গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে।

জাল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এমন বিষয়ের মধ্যে রয়েছে যা ১: ৭৬ এ এসেছে: "তালাক এবং দাসমুক্তি হলো ফাসিকদের কসম" এবং "যে ব্যক্তি কসম খেলো এবং ইনশাআল্লাহ বললো, সে যেন কসমই করেনি।" যেমনটি এই দুটি সম্পর্কে জাল হাদীস বিষয়ক কিতাব এবং অন্যান্য উৎস অনুসন্ধানের মাধ্যমে জানা যায়। এবং ৪: ২৩৬ এ আছে "আবু মুসা আল-াশআরী থেকে বর্ণিত যে তিনি বলতেন: আমরা কিছু সম্প্রদায়ের সামনে হাসি বটে কিন্তু আমাদের অন্তর তাদেরকে লানত করে।" এটি মূলত আবু দারদা-এর কথা যেমনটি 'সহীহ বুখারী' ১০: ৪৩৭-এ বর্ণিত হয়েছে। এই জাতীয় আরও উদাহরণ রয়েছে, আমি যা উল্লেখ করেছি তা কেবল নমুনা হিসেবে। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ অনেক আলেম একটি ইলমে ইমাম হলেও অন্য ইলমে সাধারণ মানুষ বা অনভিজ্ঞ হয়ে থাকেন, এর প্রমাণ অনেক। আর এ কারণে কোনো আলেমকে দোষারোপ করা যায় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে," এবং তিনি সুবহানাহু বলেছেন: "বলো, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দাও।"

এবং তাঁর সকল রচনাবলি উদ্ভাবন এবং বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত ছিল: ভাষা ও শৈলীতে, গবেষণা ও অনুসন্ধানে, যাচাই ও পর্যালোচনায় এবং সংকলন ও বিন্যাসে। এমনকি তা দূর এবং নিকটবর্তীদেরকে তাঁর ইমামতের সামনে মস্তক অবনত করতে বাধ্য করেছে। যদি তাঁর রচনাবলির মধ্যে কেবল তাঁর 'আল-ফুরুক' কিতাবটি থাকতো, তবে ইলমে তাঁর উচ্চমর্যাদা প্রমাণের জন্য তা-ই যথেষ্ট হতো। এটি একটি অনন্য কিতাব, যাতে তিনি আশ্চর্যজনক বিষয়াদি নিয়ে এসেছেন। এর আগে এমন কোনো কাজ করা হয়নি এবং এর পরে কেউ এর অনুরূপ কিছু করতে পারেনি। এমতাবস্থায় তাঁর অন্যান্য গ্রন্থগুলোর কী মর্যাদা হবে, যা বিভিন্ন বিষয়ে বিশটিরও অধিক এবং সেগুলোতে রয়েছে অমূল্য রত্নরাজি ও মুক্তো।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন এমন এক ব্যক্তিত্ব যাঁর নিকট ইলম অন্বেষণে সফর করা হতো। দিগন্তের দূর-দূরান্ত থেকে উলামায়ে কেরাম তাঁর কাছে সফর করে আসতেন এবং তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ ও সরাসরি পাঠ গ্রহণের উদ্দেশ্যে তাঁকে লক্ষ্যস্থল বানাতেন। যাঁরা তাঁর কাছে সফর করে এসেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-বাক্কুরি আল-আন্দালুসি আল-মাররাকুশি (যিনি ৭০৭ হিজরিতে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন), যিনি কাজী আয়াজের 'সহীহ মুসলিম'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'ইকমালুল ইকমাল'-এর রচয়িতা। তিনি মিসরে তাঁর কাছে সফর করেন এবং তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর 'আল-ফুরুক' কিতাবটি সংক্ষেপ করেন, সুবিন্যস্ত ও মার্জিত করেন, যেমনটি মুহাম্মদ মাখলুফ-এর 'শাজারাতুন নূর আয-যাকিয়্যাহ' ২১১ পৃষ্ঠায় এবং ইবনুল ফারহুন-এর 'আদ-দিবাজুল মুযাহহাব' ৩২২ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।

আরও যাঁরা তাঁর কাছে সফর করেছিলেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম ইবনে রাশিদ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন রাশিদ আল-বাকরি আত-তিউনিসি, যিনি 'মুখতাসার ইবনুল হাজিব'-এর ব্যাখ্যাকার। যেমনটি তুনবুকতির 'নাইলুল ইবতিহাজ' এর ২৩৫ পৃষ্ঠায় বর্ণিত। তিনি ইলম অন্বেষণে নিজের জীবনচরিত বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "আমি তিউনিসিয়ায় অনেক মহান ও শ্রেষ্ঠ নাহুবিদ এবং সাহিত্যিকদের পেয়েছি এবং তাঁদের থেকে ইলম গ্রহণ করেছি। এরপর আমি আলেকজান্দ্রিয়ায় সফর করি।"

সেখানে আমি বিশিষ্ট নেতৃবৃন্দ ও জ্ঞানের বিশাল সমুদ্রতুল্য ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, যেমন কাযিল কুযাত নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনাইয়ির, আল-কামাল আত-তানাসি, নাসিরুদ্দিন ইবনুল আবিয়ারি, যিয়াউদ্দিন ইবনুল আল্লাক এবং মুহিউদ্দিন হাসান রা'সিহ। আমি তাঁদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছি।

অতঃপর আমি কায়রোতে সমসাময়িক মালিকি মাযহাবের শাইখ, যাঁর কোনো সমকক্ষ বা জোড়া ছিল না, আপন বৈশিষ্ট্যে অনন্য ও সৌভাগ্যের ফসল, পূর্ণ প্রজ্ঞা ও স্বচ্ছ মেধার অধিকারী শিহাব আল-কারাফির নিকট যাত্রা করি। তিনি সমকালীন গবেষকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন এবং শ্রেষ্ঠত্বের শিখর জয় করেছিলেন। তিনি বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন এবং সর্বদা শিক্ষাদানে রত থাকতেন। তিনি আমাকে চোখের মণি এবং দেহের প্রাণের মতো স্থান দিয়েছিলেন … ।

তিনি ছিলেন একজন ইমাম, যাঁকে জ্ঞান অর্জনের জন্য মানুষ দূর-দূরান্ত থেকে সন্ধান করত এবং তিনি ছিলেন এক অনুকরণীয় আদর্শ। তাঁর যুগে মালিকি ও অন্যান্য মাযহাবের আলেমগণ তাঁর ইমামতের (নেতৃত্বের) ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন। কাযিল কুযাত তাকিউদ্দিন ইবনে শুকর বলেন: "শাফেয়ী ও মালিকিগণ একমত হয়েছেন যে, মিশরে আমাদের সময়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন তিনজন: প্রাচীন মিশরে আল-কারাফি, আলেকজান্দ্রিয়ায় শাইখ নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনাইয়ির এবং মুইজ্জিয়া কায়রোতে শাইখ ইবনে দাকীকুল ঈদ।" ইবনে ফারহুন এটি 'আদ-দিবাজুল মুযাহহাব' গ্রন্থের ৬৫ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: বরং ইমাম সুয়ুতী 'হুসনুল মুহাদারা' গ্রন্থের ১ম খণ্ডের ১২৭ পৃষ্ঠায় তাঁকে মিশরের মুজতাহিদদের স্তরে গণ্য করেছেন এবং তাঁদের মধ্যেই তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন। তিনি তাঁকে কেবল চার মাযহাব অনুসরণকারী আলেমদের কাতারে সীমাবদ্ধ রাখেননি। তিনি কাযিল কুযাত ইবনে শুকরের উক্তিটিও উদ্ধৃত করেছেন। আর এটি ইমাম সুয়ুতী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর একটি অত্যন্ত সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি।

শরীয়তের বিভিন্ন জ্ঞান ও বিজ্ঞানে তাঁর ইমামত ও অগাধ পাণ্ডিত্যের পাশাপাশি তিনি ছিলেন একজন দক্ষ জ্যোতির্বিদ ও গণিতবিদ। জ্যোতির্বিজ্ঞানের যন্ত্রপাতিতে চলন্ত প্রতিকৃতি তৈরিতে তিনি ছিলেন এক বিরল ও অনন্য প্রতিভা।

তিনি তাঁর 'নাফায়িসুল উসুল ফি শারহিল মাহসুল' গ্রন্থের ১ম খণ্ডের ১০৮ পৃষ্ঠায় (যা মিশরের 'দারুল কুতুব'-এ তিন খণ্ডে পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত আছে) 'ভাষাতত্ত্ব' অধ্যায়ে শব্দের অর্থবোধকতা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: কেবল শব্দই কি তার উৎসের সন্ধান দেয়? তিনি স্পষ্ট করেন যে, শুধু শব্দ শুনলেই এটি বলা যথেষ্ট নয় যে এর পিছনে অবশ্যই কোনো ব্যক্তি রয়েছে; কারণ মানুষের বাইরেও শব্দ তৈরি করা সম্ভব। অতঃপর তিনি বলেন:

আমি জানতে পেরেছি যে, সুলতান আল-মালিকুল কামিলের জন্য একটি শমদান (মোমবাতি রাখার স্ট্যান্ড) তৈরি করা হয়েছিল—যা পিতলের তৈরি একটি দীর্ঘ স্তম্ভ এবং এতে মোমবাতি জ্বালানোর জন্য নির্দিষ্ট স্থান ছিল—প্রতি রাতে এক ঘণ্টা অতিবাহিত হলে এর একটি দরজা খুলে যেত এবং সেখান থেকে একজন ব্যক্তি বের হয়ে সুলতানের সেবায় দণ্ডায়মান হতো। যখন দশ ঘণ্টা অতিক্রান্ত হতো, তখন সেই ব্যক্তি শমদানটির শিখরে উঠে বলত: "আল্লাহ সুলতানকে কল্যাণ ও সৌভাগ্যের সাথে সকাল দান করুন," যার মাধ্যমে তিনি জানতে পারতেন যে ফজর উদিত হয়েছে।

তিনি (ইমাম আল-কারাফি) বলেন: আমি নিজেও এই শমদানটি তৈরি করেছি এবং এতে কিছু বৈশিষ্ট্য বৃদ্ধি করেছি; যেমন প্রতি ঘণ্টায় মোমবাতির রং পরিবর্তিত হয় এবং এতে একটি সিংহ রয়েছে যার চোখের রং অতিশয় কালো থেকে অতিশয় সাদা এবং এরপর অতিশয় লালে পরিবর্তিত হয়; প্রতি ঘণ্টায় এর একটি ভিন্ন রং ফুটে ওঠে। দুটি পাখি থেকে দুটি কঙ্কুর (ছোট পাথর) নিচে পড়ে, একজন ব্যক্তি ভেতরে প্রবেশ করে এবং অন্য একজন বের হয়, একটি দরজা বন্ধ হয় এবং আরেকটি খুলে যায়। ফজর উদিত হলে সেই ব্যক্তি শমদানটির শিখরে উঠে আযানের ইশারা হিসেবে তার কানে আঙুল রাখে, কিন্তু আমি বাকশক্তি বা কথা বলানোর শিল্প তৈরিতে সক্ষম ছিলাম না। এরপর আমি একটি প্রাণীর প্রতিকৃতি তৈরি করি যা চলাফেরা করত এবং ডানে-বামে তাকাত, আর শিস দিত, কিন্তু কথা বলত না (১)।

এটি ইমাম আল-কারাফির এক অতিপ্রাকৃত বিস্ময়কর মেধা এবং তাঁর অসাধারণ শিল্পকুশলী হাতের উচ্চতর নৈপুণ্যের বহিঃপ্রকাশ (২)।

--------------------------------------------

এবং তিনি —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— হিংসুক ও ভ্রষ্ট, ইলম চোর, জ্ঞানের দাবিদার এবং সুমহান আলিমদের থেকে ইলম ছিনতাইকারীদের সাথে বিতর্কের বিষয়ে সতর্ক করার ক্ষেত্রে —আর প্রতিটি যুগে, জনপদে ও শহরে তাদের সংখ্যা কতই না বেশি— প্রায়ই কবির এই উক্তিটি আবৃত্তি করতেন:

যখন তুমি গুণীজনদের মজলিসে বসো এবং তোমার অন্তরাকাশে … দুর্লভ জ্ঞানরাজি উদ্ভাসিত হয়

তখন হিংসুক ব্যক্তির সাথে বিতর্ক পরিহার করো; কেননা এর দ্বারা … তুমি কেবল রাগান্বিতই হবে, আর সে লাভবান হবে কিন্তু পরক্ষণেই তা অস্বীকার করবে

তিনি প্রায়ই 'হাফি রাসিহি' নামে পরিচিত মুহিউদ্দীনের এই পঙ্ক্তিটিও আবৃত্তি করতেন:

আমি মূর্খকে অগ্রগণ্য করা এবং আলিমকে পশ্চাৎপদ করার কারণে … দুনিয়ার ওপর অভিমান করলাম; সে তখন বলল, তুমি ওজর গ্রহণ করো

মূর্খরা হলো আমার নিজ সন্তান, আর সকল শ্রেষ্ঠত্ববান ও গুণীজন … হলো আমার সতিনের সন্তান

 

‌‌বর্ণানুক্রমে সাজানো তাঁর রচনাবলি, যেগুলি মুদ্রিত হয়েছে তার সংকেতসহ

১ - খ্রিস্টান ও ইহুদিদের খণ্ডনে পাপাচারী প্রশ্নাবলির চমৎকার উত্তরসমূহ। মুদ্রিত।

২ - ইবনে নুবাতার খুতবাগুলোর ওপর উত্থাপিত প্রশ্নাবলির উত্তরসমূহ।

৩ - আল-ইহতিমালাত আল-মারজুহাহ (দুর্বল সম্ভাবনাসমূহ)।

৪ - আল-ইহকাম ফী তাময়ীযিল ফাতাওয়া আনিল আহকাম (বিধান থেকে ফতোয়া পৃথকীকরণের সুসংহত নিয়মাবলি); আর এটিই সেই কিতাব যা এখন আপনার হাতে রয়েছে।

--------------------------------------------

৫ - নাসারাদের খণ্ডনে তাওহীদের দলীলসমূহ।

৬ - যা দৃষ্টির অগোচর সে বিষয়ে অন্তর্দৃষ্টি লাভ (১)।

৭ - ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রমের বিধিবিধানে স্বয়ংসম্পূর্ণতা। এটি মুদ্রিত।

৮ - নিয়ত অনুধাবনের পরম আকাঙ্ক্ষা। এটি মুদ্রিত।

৯ - আকিদাহ বিষয়ক সমালোচনা।

১০ - রণক্ষেত্রে সংগ্রামের প্রকাশ্য রূপ।

১১ - ঈমান স্থগিত রাখার বিষয়ে বিশদ বর্ণনা।

১২ - আল-মুনতাখাব গ্রন্থের ওপর টীকা।

১৩ - উসূল শাস্ত্রের অধ্যায়সমূহের পরিমার্জন (তানকীহুল ফুসুল)। এটি মুদ্রিত।

১৪ - মালিকি ফিকহের আকর গ্রন্থ 'আয-যাখীরাহ'; এই বছর এটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুদ্রিত হয়েছে।

১৫ - ফখর রাযী রচিত উসূলুদ্দীন বিষয়ক 'আল-আরবাঈন' গ্রন্থের ব্যাখ্যা।

১৬ - মালিকি আলেম আল-বারযায়ীর 'আত-তাহযীব' গ্রন্থের ব্যাখ্যা।

১৭ - আল-জাল্লাব গ্রন্থের ব্যাখ্যা।

১৮ - তানকীহুল ফুসুলের ব্যাখ্যা। এটি মুদ্রিত।

১৯ - উসূল শাস্ত্রের বিশেষ ও সাধারণ বিধান বিষয়ক সুশৃঙ্খল গ্রন্থ (আল-ইকদুন মানযুম)। এটি মুদ্রিত।

২০ - আল-ফুরুক। এটি 'আল-কাওয়ায়েদ' নামেও পরিচিত; এর শাস্ত্রীয় নাম হলো: আনোয়ারুল বুরূক ফী আনওয়ায়িল ফুরূক। এটি তিউনিসিয়া ও মিশরে মুদ্রিত হয়েছে।

২১ - দুআর ক্ষেত্রে মুক্তিদানকারী ও ধ্বংসাত্মক বিষয়সমূহ এবং এর মধ্যে কোনটি বৈধ, কোনটি অপছন্দনীয় এবং কোনটি নিষিদ্ধ।

২২ - আল-মানাযির, এটি গণিত শাস্ত্র বিষয়ক গ্রন্থ।

--------------------------------------------

২৩ - নাফাইস আল-উসুল ফি শারহিল মাহসুল।

২৪ - আল-ইয়াওয়াকিত ফি আহকামিল মাওয়াকিত। এবং অন্যান্য।

এবং তিনি ছাত্র ও আলেমদের উপকৃত করতে থাকেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে ৬৮৪ হিজরীর জুমাদাল আখিরা মাসে মৃত্যু দান করেন, এবং তাকে কারাফায় দাফন করা হয় - আল্লাহ তাআলা তার প্রতি দয়া করুন - এবং তার প্রতিদানকে বহুগুণ বৃদ্ধি করে দিন। আমাদের শেষ আহ্বান এই যে, সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

আলেপ্পো, ২৪ জুমাদাল আখিরা, ১৩৮৭ হিজরী

এটি লিখেছেন

আবদুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ

আলেপ্পো শহরের ইলমের খাদেম

আল্লাহ তাআলা তাকে তাওফিক দান করুন

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

আপন রবের ক্ষমার মুখাপেক্ষী দরিদ্র বান্দা আহমদ ইবনে ইদরিস আল-মালিকি—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন—বলছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল জগতের অধিপতি ও মালিক, যাঁর দান থেকেই সাম্রাজ্যসমূহ প্রাপ্ত, তিনিই পরম দয়ালু ও মহান দাতা, যাঁর ফয়সালা কেবল ন্যায়বিচার অথবা অনুগ্রহ ব্যতিরেকে হয় না। তিনি কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁর সুন্দর নিয়ামতসমূহের প্রাপ্তির মাধ্যমসমূহ প্রবর্তন করেছেন, ফলে সত্য প্রকাশিত হয়েছে, ন্যায়বিচার পরিচিতি পেয়েছে এবং অন্যায়-অবিচার বিলুপ্ত হয়েছে। তিনি পুণ্যসমূহ বহুগুণ বাড়িয়ে দেন এবং পাপসমূহ মোচন করেন, তিনিই বিচার দিবসের অধিপতি ও কর্মফল প্রদানকারী। তিনি অবারিত দান করেন, ত্রুটিসমূহ ঢেকে রাখেন এবং ক্ষমা অব্যাহত রাখেন।

আর তাঁর সর্বোত্তম দরুদ বর্ষিত হোক সৃষ্টির সেরা আদনান বংশে প্রেরিত রাসুলের প্রতি, যিনি শ্রেষ্ঠ বিচারক, সুদৃঢ় ইমাম এবং মানব ও জিনের জন্য মহান রাসুল। আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ, পত্নীগণ ও আনসারদের প্রতি—এমন দরুদ যা তাঁদের জান্নাতের সুউচ্চ মাকামে শান্তিময় আবাসে পৌঁছে দেবে। এবং এর উসিলায় আমরা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বোত্তম সন্তুষ্টি লাভ করব।

অতপর: দীর্ঘ সময় ধরে আমার ও গুণীজনদের মধ্যে এমন ফতোয়ার পার্থক্যের বিষয়ে আলোচনা হয়েছে যেখানে ভিন্নমত পোষণকারীর ফতোয়া অবশিষ্ট থাকে, এবং এমন বিধান (হুকুম) যা ভিন্নমত পোষণকারী বাতিল করতে পারে না, এবং শাসকদের পদক্ষেপ ও ইমামদের পদক্ষেপের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে। আর মতভেদ করা হয় একজন সাক্ষীর মাধ্যমে রমজানের চাঁদ প্রমাণের বিষয়ে—যে ব্যক্তি দুইজন সাক্ষী ব্যতীত চাঁদ প্রমাণ হওয়া স্বীকার করে না, তার ওপর কি এটি আবশ্যক হবে নাকি হবে না? আরও মতভেদ করা হয় যখন শাসক এতিমদের সম্পদ থেকে কিছু বিক্রি করেন, তখন কি সেটি সেই বিক্রয়টি সঠিক হওয়ার ফয়সালা হিসেবে গণ্য হবে? ফলে অন্য কেউ কি তা বাতিল করতে পারবে না, নাকি পারবে? এবং তিনি যখন কোনো ব্যক্তির ন্যায়নিষ্ঠতার বিষয়ে ফয়সালা দেন, তখন কি অন্য কেউ তা বাতিল করতে পারে? নাকি এটি এমন এক ফয়সালা যা রদ করা যায় না? এবং এই জাতীয় মাসআলাসমূহ।