গবেষণাপত্র ও বৈজ্ঞানিক অভিসন্দর্ভ প্রকাশের জন্য চ্যারিটেবল ফান্ড

(৩)

ফিকহী গবেষণা

(৩)

 

ইবাদত ও নৈকট্যমূলক কাজের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

রচনায়

আদিল শাহীন মুহাম্মদ শাহীন

প্রথম খণ্ড

কুনুজ ইশবিলিয়া

প্রকাশনা ও পরিবেশনায়

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

এই বইটির মূল উৎস হলো একটি মাস্টার্স থিসিস যা রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীআহ অনুষদের ফিকহ বিভাগে পেশ করা হয়েছে। এবং এর মূল্যায়ন কমিটি গঠিত হয়েছিল নিম্নোক্তদের নিয়ে:

মাননীয় ডক্টর আহমদ বিন ইউসুফ আদ-দারিউইশ … সভাপতি

মাননীয় ডক্টর ইব্রাহিম বিন আব্দুল আজিজ আল-গুসন … সদস্য

মাননীয় ডক্টর সাবরি আস-সাদাউয়ি মুবারক … সদস্য

এবং এর মাধ্যমে গবেষক ‘মুমতাজ’ (চমৎকার) গ্রেডসহ মাস্টার্স ডিগ্রি লাভ করেন।

ইবাদতমূলক কাজের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ।

দার কুনুজ ইশবিলিয়া প্রকাশনা ও বিতরণ কেন্দ্র, ১৪২৪ হিজরি

প্রকাশনাকালীন কিং ফাহাদ জাতীয় লাইব্রেরির ক্যাটালগিং

শাহীন, আদিল বিন শাহীন মুহাম্মদ

ইবাদত বা নৈকট্যমূলক কাজের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ। / আদিল বিন শাহীন বিন মুহাম্মদ শাহীন -

রিয়াদ ১৪৩৪ হিজরি

৮৪০ পৃষ্ঠা; ১৭ × ৩৪ সেমি

আইএসবিএন: ৯ - ৬ - ৯৪৬১ - ৯৬০ (সমষ্টি)

৭ - ৭ - ৯৪৬১ - ৯৬০ (খণ্ড ১)

১ - মুআমালাত বা লেনদেন (ইসলামি ফিকহ)

ডিউই ২৫৩

ক- শিরোনাম

৪৭৬৩/ ১৪৩৪

জমাদান নম্বর: ৪৭৬৩/ ১৪২৪

আইএসবিএন: ৯ - ৬ - ৯৪৬১ - ৯৬০ (সমষ্টি)

৭ - ৭ - ৯৪৬১ - ৯৬০ (খণ্ড ১)

সুলাইমান বিন আব্দুল আজিজ আল-রাজি চ্যারিটেবল ফাউন্ডেশন

সুলাইমান বিন আব্দুল আজিজ আল-রাজি চ্যারিটেবল ফাউন্ডেশন

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

১৪২৫ হিজরি - ২০০৪ খ্রিস্টাব্দ

দার কুনুজ ইশবিলিয়া প্রকাশনা ও বিতরণ কেন্দ্র

সৌদি আরব সাম্রাজ্য, পোস্ট বক্স ১৩৩৭১ রিয়াদ ১১৪৯৩

ফোন: ৪৭৪২৪৫৮ - ৪৭৭৩৯৫৯ - ২৯১০৭০৪ ফ্যাক্স: ৪৭৮৭১৪০

ই-মেইল: eshbelia@hotmail.com

ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল। {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আল-ইমরান: ১০২]। {হে মানবসমাজ, তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এক সত্তা থেকে, আর তা থেকে সৃষ্টি করেছেন তার জোড়াকে এবং তাদের উভয় থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখছেন} [আন-নিসা: ১]।

{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (৭০) তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলগুলোকে সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন} [আল-আহজাব: ৭০, ৭১]

অতঃপর (১):

নিশ্চয়ই সবচাইতে সত্য কথা হলো আল্লাহর বাণী, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতা হলো জাহান্নামের আগুনে।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এই উম্মতকে বহু ও মহান অনুগ্রহ দান করেছেন। এই অনুগ্রহসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো: ইসলাম ধর্ম, যাকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সর্বশেষ ধর্ম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তিনি কারো পক্ষ থেকে (অন্য কিছু) গ্রহণ করবেন না

--------------------------------------------

এছাড়া অন্য কিছু, মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন বা জীবনব্যবস্থা তালাশ করবে, তা কখনোই তার থেকে কবুল করা হবে না এবং পরকালে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে} [আলে ইমরান: ৮৫]।

এর মাধ্যমে তিনি সর্বশেষ ও সর্বশ্রেষ্ঠ নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠিয়েছেন, ফলে তাঁর প্রেরণ ছিল মুমিনদের ওপর আরও একটি বড় অনুগ্রহ। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ মুমিনদের ওপর অবশ্যই অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের নিজেদের মধ্য থেকে তাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন, যদিও তারা ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত ছিল} [আলে ইমরান: ১৬৪]।

মহান আল্লাহ তাঁর অনুসরণকে অনিবার্য ফরজ করেছেন এবং তাঁর আদর্শ গ্রহণকে উভয় জগতে সফলতা ও সৌভাগ্যের কারণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন নর বা নারীর জন্য তাদের সেই বিষয়ে কোনো পছন্দের অধিকার থাকে না; আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অমান্য করে, সে তো সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় পথভ্রষ্ট হলো} [আল-আহজাব: ৩৬]।

মহান আল্লাহ আরও বলেন: {অবশ্যই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ—তার জন্য, যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে} [আল-আহজাব: ২১]।

সুতরাং তাঁর অনুসরণ ও আদর্শ গ্রহণে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান মানুষ হলেন ইলমের অধিকারীগণ—অর্থাৎ আমলকারী আলেম ও রব্বানী ইমামগণ, যাদেরকে মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে তাঁর ভীতির (খশিয়াত) জন্য বিশেষিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে} [ফাতির: ২৮]। এরপর তিনি অন্যান্য সকল মানুষকে নির্দেশ দিয়েছেন তাদেরকে জিজ্ঞাসা করতে এবং তাদের বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে। মহান আল্লাহ বলেন: {সুতরাং তোমরা যদি না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো} [আন-নাহল: ৪৩, আল-আম্বিয়া: ৭]। আর তিনি তাদের বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতার নিদর্শন করেছেন তাদের আলেমদের বিদায় নেওয়াকে এবং মূর্খদেরকে নেতা হিসেবে গ্রহণ করাকে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ইলমকে বান্দাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে তুলে নেবেন না, বরং তিনি আলেমদের কবজ করার (মৃত্যু দেওয়ার) মাধ্যমে ইলম তুলে নেবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদেরকে নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। এরপর তাদের নিকট জিজ্ঞাসা করা হবে এবং তারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে) (১)।

--------------------------------------------

সেই কারণেই দীনের গভীর জ্ঞান বা ফিকহ অর্জন করা মহান আল্লাহর নিকট আমলসমূহের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ এবং তাঁর সবচেয়ে প্রিয় কাজ। আল্লাহ যাকে দীনের সঠিক সমঝ অর্জনের তাওফিক দান করেন, তিনি মূলত তার জন্য প্রভূত কল্যাণই কামনা করেন। যেমনটি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে তিনি দীনের সঠিক সমঝ (ফিকহ) দান করেন।" (১)

নিশ্চয়ই সকল ইলমের মধ্যে সামগ্রিকভাবে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ এবং কল্যাণ ও উপকারের দিক থেকে সবচেয়ে মহান হলো ফিকহ শাস্ত্র বা ইসলামী ফিকহ। এই ইলমের মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা এবং ব্যাখ্যার ঊর্ধ্বে। কারণ, এটি এমন কিছু বিধানের সমষ্টি যা একজন মুসলিমের জীবনকে পরিচালিত করে এবং তার প্রাত্যহিক জীবনের সকল ক্ষেত্রে তার সহচর হয়ে থাকে; চাই তা তার এবং তার বরকতময় ও মহান রবের মধ্যকার সম্পর্কের ক্ষেত্রে হোক, অথবা আল্লাহর বান্দাদের সাথে তার পারস্পরিক লেনদেনের ক্ষেত্রেই হোক।

মহান দয়ালু ও শ্রেষ্ঠ দাতা আল্লাহ আমার প্রতি অশেষ অনুগ্রহ করেছেন যখন তিনি আমার জন্য এই সম্মানিত দেশে আসা সহজ করে দিয়েছেন, যার অধিবাসীগণ অত্যন্ত সচ্চরিত্রবান। আর তিনি আমাকে একটি মহান ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ে অর্থাৎ ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষা লাভের সুযোগ দিয়ে সর্বোচ্চ সম্মানিত করেছেন, যার সাথে সম্পৃক্ত হওয়া প্রত্যেক জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য অত্যন্ত গৌরব ও সম্মানের বিষয়। আল্লাহর অনুগ্রহে আমি রিয়াদের শরীয়াহ অনুষদের শরীয়াহ বিভাগে অধ্যয়ন করে এই বিশ্ববিদ্যালয়ের অফুরন্ত জ্ঞানের উৎস থেকে সিক্ত হয়েছি এবং স্নাতক পর্যায় 'মুমতাজ' (সর্বোচ্চ মান) নিয়ে সম্পন্ন করেছি। এরপর মহান আল্লাহ আমার জন্য উচ্চতর গবেষণায় ভর্তির পথ সহজ করে দেন এবং আল্লাহর তাওফিকেই আমি প্রাথমিক বছর সফলভাবে শেষ করি। এরপর আমি ইসলামী ফিকহ শাস্ত্রে মাস্টার্স ডিগ্রির জন্য নিবন্ধনের উপযোগী একটি গবেষণার বিষয় খুঁজতে শুরু করি। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন, যা হলো:

 

[নেক আমল বা ইবাদতের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ]

এই বিষয়ের গুরুত্ব, এটি নির্বাচনের কারণ, যে কর্মপরিকল্পনা অনুসারে আমি অগ্রসর হয়েছি এবং গবেষণার বিষয়গুলো পর্যালোচনার ক্ষেত্রে অনুসৃত পদ্ধতি ও আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করা হলো:

--------------------------------------------

প্রথম: বিষয়টির গুরুত্ব:

এই বিষয়টির গুরুত্ব নিম্নোক্ত কারণসমূহের দিকে ফিরে যায়:

১ - এই বিষয়টি একজন মুসলিমের জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ ও অত্যন্ত স্পর্শকাতর দিকের সাথে সংশ্লিষ্ট, বরং এটি তার জীবনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দিক; আর তা হলো: ইবাদত-বন্দেগির মাধ্যমে তার রবের সাথে তার সম্পর্ক এবং আমলি ইবাদত, লেনদেন ও শরয়ি দায়িত্বসমূহের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন। সুতরাং এই দিকটি নিয়ে গবেষণা করা ও তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা অপরিহার্য ছিল, যাতে একজন মুসলিম তার রবের নৈকট্য অর্জনের ক্ষেত্রে সুষ্পষ্ট জ্ঞানের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে।

২ - এই বিষয়টি সমাজের সকল স্তরের মানুষের সাথে সম্পৃক্ত। কারণ এটি তাদের ইবাদত, লেনদেন এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শরয়ি দায়িত্বসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি প্রত্যেক মুসলিমেরই মাথাব্যথার বিষয়, তাই এই বিষয়ের ফিকহ বা বিধান জানার প্রয়োজনীয়তা সর্বজনীন।

৩ - এই বিষয়ের মাসআলাগুলো একজন মুসলিমের জীবনে প্রচুর পরিমাণে সংঘটিত হওয়া এবং বারবার সামনে আসা। কেননা আমরা দেখতে পাই যে, অনেক ইবাদত, লেনদেন ও শরয়ি দায়িত্ব পালনের বিপরীতে বিনিময় গ্রহণ করা হয়। তাই এই নৈকট্যমূলক কাজগুলোর বিনিময়ের বিধান জানা অপরিহার্য ছিল।

 

‌দ্বিতীয়: বিষয় নির্বাচনের কারণসমূহ:

সার্বিকভাবে এই বিষয়টি নির্বাচনের পেছনে নিম্নোক্ত কারণগুলো নিহিত:

১ - এই বিষয়ের গুরুত্ব, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

২ - আমার জানামতে এই বিষয়টি ইতিপূর্বে এভাবে গবেষণা বা সংকলন করা হয়নি। ফকিহগণ কেবল এই বিষয়ের খুঁটিনাটি দিকগুলো নিয়ে সংক্ষিপ্তভাবে আলোচনা করেছেন। অতঃপর কিছু গ্রন্থ ও একাডেমিক থিসিসের মাধ্যমে এর কিছু দিক আলোচিত হয়েছে। তাই এই থিসিসটি বিষয়টির বিক্ষিপ্ত অংশগুলোকে এক স্থানে পুঞ্জীভূত করার উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছে, সেই সাথে এর বিস্তারিত গবেষণা, বিন্যাস, পুঙ্খানুপুঙ্খ বর্ণনা এবং এর মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মতটি স্পষ্ট করা হয়েছে। এটি প্রথমত গবেষকের জন্য এবং দ্বিতীয়ত সাধারণ মুসলিমদের জন্য ব্যাপক কল্যাণ বয়ে আনবে।

৩ - এই বিষয়টি ব্যাপকতা দ্বারা স্বতন্ত্র, কারণ এটি ইবাদত, মুআমালাত (লেনদেন) এবং শরয়ী কর্তৃত্বসহ ইসলামি ফিকহের অধিকাংশ অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা গবেষককে ফিকহের অধিকাংশ অধ্যায় ও মাসআলাগুলোর মধ্য দিয়ে যাওয়ার সুযোগ করে দেয়। এটি ইলমি অর্জন এবং ইসলামি ফিকহের সুউচ্চ কাঠামোর সাথে পরিচিত হওয়ার ক্ষেত্রে গবেষকের জন্য অত্যন্ত ফলপ্রসূ।

৪ - বর্তমান যুগে উদ্ভূত নতুন সমস্যার (নাওয়াজিল) আধিক্য, যেগুলোর বিধান জানা এই গবেষণার মাসআলাগুলোর বিধান জানার ওপর নির্ভরশীল। তাই এই গবেষণাটি সেই সকল নতুন সমস্যার জন্য একটি মূলভিত্তি এবং নীতিমালা হিসেবে বিবেচিত হবে, যার মাধ্যমে এগুলোর বিধান স্পষ্ট হবে; যেমনটি অধিকাংশ ব্যাংক বা তথাকথিত ব্যাংকিং কার্যক্রমের ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়।

৫ - এই ক্ষেত্রে অনেক মুসলমানের শিথিলতা এবং বিভিন্ন ইবাদত বা নেক কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের শরয়ী বিধান জানার ব্যাপারে তাদের উদাসীনতা। এমনকি পরিস্থিতি এমন হয়েছে যে, বিষয়টি যেন বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সর্বসম্মত এবং এটি অস্বীকার করা বা এ নিয়ে আলোচনা করাও যেন সমীচীন নয়। এটি হয়তো দীর্ঘকাল ধরে চলে আসার কারণে, অথবা প্রবৃত্তির তাড়না, অর্থের মোহ এবং হালাল-হারাম বিচার না করেই সম্পদ সংগ্রহের লালসার কারণে হয়েছে। ফলে এই সকল ইবাদতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত গবেষণার প্রয়োজন দেখা দিয়েছে, যাতে এর মধ্যে কোনটি বৈধ আর কোনটি অবৈধ তা স্পষ্ট হয়।

 

‌‌তৃতীয়ত: এই বিষয়ে পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ:

এই বিষয়ের ওপর কিছু বই ও গবেষণা প্রবন্ধ রচিত হয়েছে, যা এই বিষয়ের কিছু দিক নিয়ে আলোচনা করেছে। আমি সেগুলো দেখেছি এবং সেগুলোর অধিকাংশ থেকে উপকৃত হয়েছি। আল্লাহ তাআলা তাদের লেখকগণকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। এই সকল রচনার কিছু আমি বিষয়টি নিবন্ধনের আগে দেখেছি এবং বিষয় নিবন্ধনের সময় গবেষণার পরিকল্পনায় তা উল্লেখ করেছি। আর কিছু রচনা আমি এই গবেষণাটি সমাপ্ত করার কাছাকাছি সময়ে দেখেছি। সেগুলোর মধ্যে কয়েকটি হলো:

১ - ইকামাতুদ দালিল ওয়াল বুরহান আলা তাহরিমিল আজরি আলা তিলাওয়াতিল কুরআন (কুরআন তিলাওয়াতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক হারাম হওয়ার সপক্ষে দলিল ও প্রমাণাদি উপস্থাপন): শাইখ আল্লামা মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আজিজ আল-মানি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কর্তৃক রচিত। এটি একটি ছোট পুস্তিকা। যেমনটি এটি...

এর শিরোনাম থেকেই স্পষ্ট, এতে একটি মাত্র বিষয় আলোচনা করা হয়েছে, কারণ এটি কুরআন তিলাওয়াতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিধান সম্পর্কিত একটি প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এসেছে।

২ - তায়সীরুল আলিম ফী আখযিল আজরি আলাল কুরআনি ওয়াত তা’লীম: ইসাম বিন মারয়ি কর্তৃক রচিত; এতে লেখক কুরআন শিক্ষা এবং শরয়ি জ্ঞান শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিষয়টি তুলে ধরেছেন।

এর লেখক এই বিষয় সংক্রান্ত কিছু হাদিসের বর্ণনা উপস্থাপনে সচেষ্ট হয়েছেন এবং এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রেও প্রচেষ্টা চালিয়েছেন।

৩ - আল-কুরুবাত ইহদাউহা ইলাল মাওতা ওয়াল ইসতি’জারু আলাইহা: ডক্টর হুসাইন আব্দুল মাজিদ হুসাইন আবু আল-আলা কর্তৃক রচিত। এটি একটি ছোট গবেষণা গ্রন্থ, যা রচনার উদ্দেশ্য ছিল কবরে মৃত ব্যক্তির কী উপকারে আসে তা বর্ণনা করা। এর অর্ধেকটা জুড়ে এসেছে 'সওয়াব দান' সংক্রান্ত আলোচনা, এরপর তিনি মৃত্যুর কিছু মাসয়ালা নিয়ে কথা বলেছেন এবং সবশেষে ইবাদতমূলক কাজে পারিশ্রমিক বা ভাড়ার বিষয়টি সংক্ষেপে আলোচনার মাধ্যমে গবেষণাটি সমাপ্ত করেছেন।

৪ - আখযুল উজরাতি আলা আমালিত তা’আত ওয়াল মাআসি: ডক্টর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আত-তারীকি কর্তৃক রচিত। এটি একটি মাঝারি আকারের বই, যেখানে লেখক প্রায় ১০০ পৃষ্ঠাজুড়ে নেক আমলের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিষয়টি আলোচনা করেছেন। এতে তিনি কিছু নেক আমল এবং কিছু শরয়ি দায়িত্বের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তবে তিনি এতে আলোচনা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং কিছু মাসয়ালার ক্ষেত্রে তা চরম সংক্ষিপ্তকরণের পর্যায়ে পৌঁছেছে। বিষয়টি বুঝতে বইটি বেশ উপকারী, আল্লাহ এর লেখককে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

৫ - আল-ইসতি’জারু আলা ফিয়লিল কুরুবাতিল শারয়িয়্যাহ: লেখক আলী আব্দুল্লাহ হাসান আবু ইয়াহইয়া। বইটি ১৪১৮ হিজরিতে প্রকাশিত হয়েছে। এতে উল্লেখ আছে যে, এটি ডক্টর উমর সুলাইমান আল-আশকার-এর তত্ত্বাবধানে একটি মাস্টার্স থিসিস। বইটি প্রায় ২০০ পৃষ্ঠার। এটি আকারে ছোট হওয়া সত্ত্বেও এবং বিষয়বস্তুকে পূর্ণাঙ্গভাবে না ধরলেও তার নিজ ক্ষেত্রে বেশ ভালো। তবে এর লেখক বিষয়টির তাত্ত্বিক ভিত্তি আলোচনা করেননি এবং অনেক মাসয়ালা এড়িয়ে গেছেন, যার মধ্যে শরয়ি লেনদেন সংক্রান্ত যাবতীয় বিষয় ও এর সমকালীন প্রয়োগ এবং ইবাদত সংক্রান্ত অনেক মাসয়ালা, বিশেষ করে প্রতিনিধিত্ব সংক্রান্ত আলোচনা যা...

এর ওপর ভিত্তি করে এসব ইবাদতের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণের বিধান নির্ধারিত হয়, এবং একইভাবে শরয়ী প্রশাসনিক পদের (উলায়াত) অনেক মাসআলাও এর ওপর নির্ভরশীল। তবে এটি কেবল কিছু অধ্যায়ের প্রসিদ্ধ মাসআলাগুলো নিয়ে আলোচনা করেছে।

৬ - দ্বীনি কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক: এর লেখক মুস্তফা রাশাদ আজমি আব্দুল খালিক। এটি কায়রোর আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদের একটি মাস্টার্স থিসিস। যখন আমি আল-আজহারের শরীয়াহ অনুষদ থেকে গবেষণাপত্রের সূচিপত্র সংগ্রহ করেছিলাম, তখন আমার সম্মানিত সুপারভাইজার—আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন—আমাকে এই গবেষণাপত্রটি সম্পর্কে অবহিত করেন। অতঃপর আল্লাহ যখন আমার জন্য কায়রো সফরের সুযোগ সহজ করে দিলেন, তখন আমি এটি অধ্যয়ন করি। আমি এটিকে পরিমাণ ও বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে পূর্বে উল্লিখিত বইটির মতোই পেয়েছি, তবে মানের দিক থেকে এটি তার চেয়ে কিছুটা নিম্নস্তরের। সম্ভবত আমার এই গবেষণার নতুনত্ব—যা এর মাসআলাগুলোর পরিমাণ ও গুণগত মান এবং এ বিষয়ে পূর্ববর্তী গবেষণার বর্ণনার মধ্যকার তুলনার মাধ্যমে সুস্পষ্ট হয়—তা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে ফুটে উঠেছে:

১ - এটি ইসলামী ফিকহশাস্ত্রের অধ্যায়গুলোতে বিদ্যমান নৈকট্যমূলক কাজের (কুরবাত) প্রায় অধিকাংশ মাসআলা সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ গবেষণা উপস্থাপন করেছে, যদি আমার ধারণা অনুযায়ী তা সবটুকু না-ও হয়।

২ - এটি এমন অনেক মাসআলা স্বতন্ত্রভাবে বর্ণনা করেছে যা পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহে কেউ আলোচনা করেননি। উদাহরণস্বরূপ: অর্থ ও নৈকট্যমূলক কাজ সম্পর্কে বিস্তারিত ও সামগ্রিক আলোচনা, সেইসাথে লেনদেন অধ্যায়ে নৈকট্যমূলক কাজ সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি, বিশেষ করে অনুদান ও পরোপকারমূলক চুক্তি এবং ব্যাংক বা আর্থিক প্রতিষ্ঠানগুলোতে সেগুলোর সমসাময়িক প্রয়োগ। এছাড়াও ইবাদতে প্রতিনিধিত্বের মাসআলাগুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে, কারণ এই ইবাদতগুলোর বিনিময়ে প্রতিদান বা পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়েয হওয়া বা না হওয়ার ক্ষেত্রে এটিই মূল ভিত্তি। এছাড়া আরও অনেক মাসআলা রয়েছে যা এই গবেষণার মাসআলাগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে প্রকাশ পায়।

৩ - প্রতিটি অধ্যায়ের মাসআলাগুলোতে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ—সাধারণত—বিশেষ করে ইবাদত অধ্যায়ে এবং প্রতিটি ইবাদত সংশ্লিষ্ট সকল মাসআলা অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা এবং সেগুলোর ব্যাপারে শরয়ী বিধানের বর্ণনা।

৪ - উক্তিগুলোকে তাদের প্রবক্তাদের প্রতি এবং মাজহাবগুলোকে তাদের ইমামদের প্রতি সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে চরম সতর্কতা অবলম্বন করা। এই রিসালায় আমি যে বিষয়গুলোর প্রতি সর্বোচ্চ ও বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছি এটি তার মধ্যে অন্যতম, এবং এ ক্ষেত্রে আমি আমার সাধ্য ও সামর্থ্যের সবটুকু ব্যয় করেছি।

আমি মনে করি যে, উল্লেখিত বিষয়গুলোর সাথে যখন উপক্রমনিকা অধ্যায়ে ইবাদত বা নৈকট্যমূলক কাজের বিনিময়ে গৃহীত অর্থ সম্পর্কে আগত আলোচনা, অনুরূপভাবে 'কুরবাত' (নৈকট্যমূলক কাজ) এর ধারণা ও তার প্রকারভেদ এবং এ বিষয়ের মৌলিক ভিত্তি স্থাপনের আলোচনাগুলো যুক্ত হবে, তখন এটি নৈকট্যমূলক কাজ এবং এর বিনিময়ে অর্থ গ্রহণের বিধান সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ অথবা প্রায়-পূর্ণাঙ্গ গবেষণায় রূপ দেবে। যা বর্তমান যুগের ফকিহদের পরিভাষায় নৈকট্যমূলক কাজ এবং এ সংক্রান্ত বিধানাবলি সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ তত্ত্বে রূপ নিতে পারে, অথবা অন্ততপক্ষে তার পথ প্রশস্ত করবে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

 

‌‌চতুর্থত: গবেষণা পরিকল্পনা:

আমি এই গবেষণার বিষয়বস্তুকে ভূমিকা, উপক্রমনিকা, দুইটি মূল অধ্যায় এবং উপসংহারে বিভক্ত করেছি; যা সংক্ষেপে নিম্নরূপ:

 

ভূমিকা

এটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো নিয়ে গঠিত:

প্রথমত: বিষয়ের গুরুত্ব।

দ্বিতীয়ত: বিষয়টি নির্বাচনের কারণসমূহ।

তৃতীয়ত: এই বিষয়ে পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ।

চতুর্থত: গবেষণা পরিকল্পনা।

পঞ্চমত: এই গবেষণায় আমি যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছি।

ষষ্ঠত: গবেষণা চলাকালীন যে সকল সমস্যার সম্মুখীন হতে হয়েছে।

সপ্তমত: কৃতজ্ঞতা ও ধন্যবাদ জ্ঞাপন।

সম্পদ ও নৈকট্যমূলক ইবাদতের স্বরূপ এবং এ সংক্রান্ত বিষয়াবলির সূচনা

এটি দুটি পরিচ্ছেদ সম্বলিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: সম্পদের স্বরূপ ও এ সংক্রান্ত বিষয়াবলি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নৈকট্যমূলক ইবাদতের স্বরূপ ও এ সংক্রান্ত বিষয়াবলি।

 

প্রথম অধ্যায়: ইবাদতের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা

এটি পাঁচটি অনুচ্ছেদ সম্বলিত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: সালাত এবং এ সংক্রান্ত বিষয়াবলির বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা

এর অধীনে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: অন্যের পক্ষ থেকে সালাত আদায়ের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আযান ও ইকামতের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইমামতি ও খুতবা প্রদানের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মসজিদ নির্মাণ ও রক্ষণাবেক্ষণের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: জানাযার বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা (মৃতদেহ প্রস্তুত ও দাফন করা)।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: যাকাত ও সিয়ামের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা

এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: যাকাতের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সিয়ামের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা

এর অধীনে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: অক্ষম ব্যক্তির পক্ষ থেকে সিয়াম পালনের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সিয়াম পালনের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইতিকাফের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: জীবিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ইতিকাফের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ইতিকাফের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

তৃতীয় অধ্যায়: হজ ও ওমরার বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: জীবিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ ও ওমরার প্রতিনিধিত্ব

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ফরজ হজের প্রতিনিধিত্ব

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নফল হজের প্রতিনিধিত্ব

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ ও ওমরার প্রতিনিধিত্ব

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ফরজ হজের প্রতিনিধিত্ব

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে নফল হজের প্রতিনিধিত্ব

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হজ ও ওমরার বিনিময়ে গৃহীত অর্থের প্রকারভেদ

এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ব্যয়ভার ও এই সংক্রান্ত বিষয়াদি

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: জুয়ালাহ (নির্দিষ্ট কাজের বিনিময়ে প্রতিদান)

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ইজারা (পারিশ্রমিক)

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাদি, উদহিয়া (কুরবানি) ও অনুরূপ পশু জবাইয়ের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এর অধীনে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: হাদি ও উদহিয়া জবাই করার প্রতিনিধিত্ব

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: হাদি ও উদহিয়া জবাই করার পারিশ্রমিক গ্রহণ

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জিহাদের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মুজাহিদদের ব্যয়ভার

এর অধীনে দুটি শিরোনাম রয়েছে:

প্রথম শিরোনাম: মুজাহিদদের জাকাত থেকে গ্রহণ করা

দ্বিতীয় শিরোনাম: মুজাহিদদের বায়তুল মাল থেকে গ্রহণ করা

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: যুদ্ধের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এতে তিনটি শিরোনাম রয়েছে:

প্রথম শিরোনাম: যুদ্ধের জন্য মুসলিমকে ভাড়া করা

দ্বিতীয় শিরোনাম: যুদ্ধের বিনিময়ে নির্ধারিত অর্থ গ্রহণ

তৃতীয় শিরোনাম: ভাড়া করা ব্যক্তিকে গনিমত থেকে প্রদান

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: জিহাদ সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এর অধীনে তিনটি শিরোনাম রয়েছে:

প্রথম শিরোনাম: সীমান্ত পাহারার বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

দ্বিতীয় শিরোনাম: গনিমত সংরক্ষণের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

তৃতীয় শিরোনাম: জিহাদে সহযোগিতাকারীর যা প্রাপ্য

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআন ও শরিয়াহ বিজ্ঞানের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এতে চারটি শিরোনাম রয়েছে:

প্রথম শিরোনাম: পবিত্র কুরআন শিক্ষা ও শিক্ষাদানের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

দ্বিতীয় শিরোনাম: পবিত্র কুরআন তিলাওয়াতের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

তৃতীয় শিরোনাম: মুসহাফ লিখন ও মুদ্রণের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মুসহাফ ভাড়া দেওয়া এবং বিক্রয় করার বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শরয়ি ইলম বা জ্ঞানের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: জ্ঞান অন্বেষণের জন্য অর্থ গ্রহণ

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শরয়ি ইলম শিক্ষার বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শরয়ি ইলম লিপিবদ্ধ করার বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

 

দ্বিতীয় অধ্যায়: লেনদেন এবং শরয়ি পদের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: লেনদেনের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এতে ছয়টি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ঋণের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: জামানত ও কাফালাতের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: জামানতের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কাফালাতের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: সুলহ বা মীমাংসার বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: আমানত রক্ষার বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: ওয়াকফ তত্ত্বাবধানের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: অসিয়তের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শরয়ি পদের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: মহান ইমামত (রাষ্ট্রপ্রধানের দায়িত্ব) পালনের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ (ইমামের ভরণপোষণ)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিচারকাজ এবং সাক্ষ্য প্রদানের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এবং এর অধীনে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: বিচারকাজের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

এবং এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: বিচারক তার বিচারকাজের বিনিময়ে যে অর্থ গ্রহণ করেন

দ্বিতীয় মাসআলা: বিচারকের সহকারীরা যা গ্রহণ করে

তৃতীয় মাসআলা: বিবাহ সম্পাদনের বিনিময়ে শরয়ি কাজি যা গ্রহণ করেন

চতুর্থ মাসআলা: বণ্টনকারী যা গ্রহণ করে

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সাক্ষ্য প্রদানের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ফতোয়া প্রদানের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হিসবাহ (সদাচারের আদেশ ও মন্দ কাজের নিষেধ) পালনের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ

 

উপসংহার

এতে গবেষণাপত্রের সারসংক্ষেপের পাশাপাশি এই গবেষণার মাধ্যমে গবেষক যেসব গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলে উপনীত হয়েছেন তা ফুটিয়ে তোলা হয়েছে।

 

নির্ঘণ্টসমূহ

যা নিম্নরূপ:

১ - উৎস ও তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট

২ - বিষয়সূচি

পঞ্চম: গবেষণা পদ্ধতি:

এই গবেষণায় আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:

১ - কোনো মাসআলার বিধান বর্ণনার পূর্বে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি নির্ভুলভাবে চিত্রিত করেছি; যাতে এর অধ্যয়নের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়।

২ - মাসআলাটি যদি ঐকমত্যের (ইত্তেফাক) বিষয় হয়ে থাকে, তবে আমি নির্ভরযোগ্য উৎস থেকে সেই ঐকমত্যের প্রমাণ উদ্ধৃত করার পাশাপাশি দলিলের সাথে বিধানটি উল্লেখ করেছি এবং প্রয়োজনে ফকিহগণের বক্তব্য তুলে ধরেছি।

৩ - মাসআলাটি যদি মতভেদপূর্ণ হয়ে থাকে, তবে তা পর্যালোচনার ক্ষেত্রে আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:

ক - মতভেদের প্রকৃত স্থান চিহ্নিত করা, যদি মাসআলার কিছু রূপ মতভেদপূর্ণ এবং কিছু রূপ ঐকমত্যপূর্ণ হয়।

খ - মাসআলাটি সম্পর্কে বিদ্যমান মতামতসমূহ উল্লেখ করা এবং বিজ্ঞ আলিমদের মধ্য থেকে কে কোন মত পোষণ করেছেন তা বর্ণনা করা; এক্ষেত্রে মতভেদ উপস্থাপনের বিন্যাস করা হয়েছে ফিকহি মাজহাবগুলোর ধারা অনুযায়ী।

গ - নির্ভরযোগ্য ফিকহি মাজহাবসমূহের বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা এবং সালাফে সালেহীনের যে সকল বক্তব্য সংগ্রহ করা সম্ভব হয়েছে তা উল্লেখ করার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া। কোনো মাজহাবে সরাসরি মাসআলাটি না পেলে সাধ্যমতো 'তাখরিজ'-এর পদ্ধতি অনুসরণ করেছি।

ঘ - সংশ্লিষ্ট মাজহাবের নিজস্ব কিতাবসমূহ থেকেই মতামতগুলো উদ্ধৃত করা এবং মাজহাবগুলোর ক্ষেত্রে সময়ের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা। তাই আমি প্রথমে হানাফি মাজহাব, এরপর মালিকি, তারপর শাফেয়ি, এরপর হাম্বলি এবং সবশেষে জাহিরি মাজহাব—যদি পাওয়া যায়—উল্লেখ করেছি। একইভাবে প্রতিটি মাজহাবের অভ্যন্তরে উৎস ও তথ্যসূত্রগুলোর ক্ষেত্রেও কালানুক্রমিক বিন্যাস রক্ষা করা হয়েছে।

ঙ - মতামতগুলোর স্বপক্ষে যথাসম্ভব বিস্তারিত দলিল অনুসন্ধান করা এবং দলিল থেকে মাসআলাটি প্রমাণিত হওয়ার পদ্ধতি (ওয়াজহু আদ-দালালাহ) বর্ণনা করা। পাশাপাশি দলিলের উপর উত্থাপিত আপত্তি ও তার উত্তর উল্লেখ করা।

চ - মতামতগুলোকে তাদের শক্তিমত্তা অনুযায়ী ক্রমানুসারে সাজিয়ে উল্লেখ করা; তাই প্রথমে অগ্রগণ্য (রাজিহ) মতটি উল্লেখ করেছি, এরপর ক্রমান্বয়ে পরবর্তী শক্তিশালী মতগুলো বর্ণনা করেছি এবং সবশেষে সবচেয়ে দুর্বল (মারজুহ) মতামতগুলো দিয়ে শেষ করেছি।

উ - মতামতের শক্তির ক্রমানুসারে সেগুলো উল্লেখ করা; তাই আমি অগ্রগণ্য মতটি প্রথমে উল্লেখ করেছি, এরপর শক্তির দিক থেকে তার পরবর্তীটি, এবং এভাবে সবশেষে দুর্বলতম তথা বর্জিত মতামতগুলো উল্লেখ করে শেষ করেছি।

য - মতামতের দলীলসমূহ উল্লেখ করার সময় আমি প্রথমে দুর্বলতম বা বর্জিত মতের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছি, এরপর ক্রমান্বয়ে শক্তিশালী দলীলগুলো উল্লেখ করে সবশেষে অগ্রগণ্য মতের দলীলসমূহ দিয়ে শেষ করেছি।

হ - মতভেদের কারণ উল্লেখ করা, যদি তা থাকে।

ত - মতামতগুলোর মধ্যে প্রাধান্য নিরূপণ করা, এর কারণ বর্ণনা করা এবং মতভেদের ফলাফল যদি থাকে তবে তা উল্লেখ করা।

৪ - মতামতসমূহ বিন্যাস, মাযহাবসমূহের প্রামাণ্যতা নিশ্চিতকরণ, উক্তিগুলোর উৎস নির্দেশ এবং দলীলসমূহ উল্লেখ করার ক্ষেত্রে মূল ও নির্ভরযোগ্য আকরগ্রন্থগুলোর ওপর নির্ভর করা।

৫ - উদাহরণ প্রদানের প্রতি গুরুত্বারোপ করা, বিশেষ করে বাস্তবধর্মী উদাহরণ।

৬ - গবেষণার বিষয়ের ওপর মনোনিবেশ করা এবং যথাসম্ভব অপ্রাসঙ্গিক আলোচনা পরিহার করা।

৭ - শায (বিচ্ছিন্ন) মতামত উল্লেখ করা পরিহার করা।

৮ - গবেষণার সাথে স্পষ্ট সংশ্লিষ্টতা রয়েছে এমন নতুন উদ্ভূত বিষয়গুলো পর্যালোচনার প্রতি বিশেষ যত্নবান হওয়া।

৯ - আয়াতের নম্বর প্রদান এবং সূরার নাম উল্লেখ করা।

১০ - হাদীসসমূহের তাখরীজ করা তথা কোন কোন বিশেষজ্ঞ আলিম তা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করা; সেই সাথে হাদীসের বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতার মান সম্পর্কে সংশ্লিষ্ট বিশেষজ্ঞগণের মতামত যথাসম্ভব বর্ণনা করা। তবে হাদীসটি যদি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) অথবা এর কোনো একটিতে থাকে, তবে কেবল সেটি উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করেছি।

১১ - আসার (সাহাবী ও তাবিঈদের বাণী) সমূহের মূল উৎস থেকে তাখরীজ করা এবং সেগুলোর গ্রহণযোগ্যতার মান সম্পর্কে কোনো মন্তব্য থাকলে তা উল্লেখ করা।

১২ - পারিভাষিক শব্দাবলীর সংজ্ঞা প্রদান এবং দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা করা।

১৩ - আরবী ভাষার ব্যাকরণ, বানানরীতি এবং বিরামচিহ্নের নিয়মের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান।

১৪ - স্বল্পপরিচিত ব্যক্তিদের সংক্ষিপ্ত জীবনী প্রদান করা, তারা সাহাবী হোন বা অন্য কেউ; যখনই তাদের নাম প্রথমবার এসেছে তখনই তা করা হয়েছে।

১৫ - গবেষণার জন্য একটি উপসংহার তৈরি করেছি, যা মূলত অভিসন্দর্ভের একটি সারসংক্ষেপ; এটি অভিসন্দর্ভে আলোচিত বিষয়াবলীর একটি স্পষ্ট চিত্র তুলে ধরে এবং গবেষণার প্রধান ফলাফলসমূহ ফুটিয়ে তোলে।

১৬ - আমি এই গবেষণাপত্রটি পূর্বে উল্লিখিত বৈজ্ঞানিক সূচিপত্রসমূহ দ্বারা সম্পন্ন করেছি।

 

‌‌ষষ্ঠত: প্রতিকূলতাসমূহ:

এই গবেষণাটি প্রস্তুত করার সময় আমি কিছু প্রতিকূলতার সম্মুখীন হয়েছি, যার মধ্যে রয়েছে:

১ - গবেষণার দীর্ঘতা এবং এর শিরোনামসমূহের ব্যাপকতা, কেননা এটি আজান থেকে শুরু করে সাক্ষ্যদান পর্যন্ত ফিকহের অধিকাংশ অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে; আর এটি তো প্রাথমিক অধ্যায় এবং তাতে থাকা বহু মাসআলার অতিরিক্ত।

২ - ইবাদত বা নেক কাজের বিনিময়ে গৃহীত অর্থের আধিক্য ও বৈচিত্র্য, যেমন: সরকারি ভাতা, পারিশ্রমিক, নির্দিষ্ট কাজের বিনিময়ে পুরস্কার, ভরণপোষণ, উপহার, জাকাত এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রকার। এটি প্রতিটি মাসআলার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন এবং কোনটি জায়েজ আর কোনটি নাজায়েয তা বর্ণনা করার আবশ্যকতা তৈরি করে।

৩ - গবেষণার অনেক মাসআলার একে অপরের সাথে সংশ্লিষ্টতা এবং সাদৃশ্য থাকা, যার কারণে সেগুলোকে পৃথক করতে এবং সবিস্তারে ব্যাখ্যা করতে অনেক বড় ও ক্লান্তিকর প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয়েছে।

৪ - প্রতিটি মাসআলার ক্ষেত্রে যে সকল মূল উৎস এবং রেফারেন্স গ্রন্থের শরণাপন্ন হওয়া আবশ্যক ছিল তার আধিক্য, যা প্রচুর শ্রম ও সময়ের দাবি রাখে।

৫ - গবেষণার মাসআলাসমূহের শাখা-প্রশাখা বিস্তার এবং বিভিন্ন অধ্যায়ে ছড়িয়ে থাকা, এমনকি কখনো কখনো সেগুলোর মূল প্রসঙ্গের বাইরেও থাকা; যার ফলে প্রতিটি মাসআলার জন্য ফিকহের অনেকগুলো অধ্যায়ের শরণাপন্ন হতে হয়েছে এবং প্রায়শই সেগুলো পুরোপুরি পাঠ করতে হয়েছে, যা অনেক শ্রম ও দীর্ঘ সময়ের দাবি রাখে।

ধন্যবাদ ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ:

আবু হুরায়রা (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তার ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "যে মানুষের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, সে আল্লাহরও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "যে মানুষের প্রতি কৃতজ্ঞ হয় না, সে আল্লাহর প্রতিও কৃতজ্ঞ হয় না" (১)।

--------------------------------------------

এই মহিমান্বিত ও বরকতময় উপলক্ষে, আমি আমার ওপর অপরিহার্য মনে করছি — নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর ওপর আমল করে, অনুগ্রহের স্বীকৃতিস্বরূপ এবং সত্য প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে — তাদের প্রতি গভীর কৃতজ্ঞতা, সুগন্ধি প্রশংসা ও স্বীকৃতি জ্ঞাপন করতে যারা সাহায্য ও সহযোগিতা করেছেন; যার ফলে আমি এই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছাতে পেরেছি এবং এই গবেষণাপত্রটি আলোর মুখ দেখতে পেয়েছে। কৃতজ্ঞতা ও শ্রদ্ধার সবচেয়ে বেশি হকদার হলো এই প্রিয় দেশ, সৌদি আরব রাজ্য — তার বাদশাহ, সরকার এবং জনগণ — জ্ঞান ও জ্ঞানপিপাসুদের জন্য তারা যা কিছু পেশ করেছেন এবং করে যাচ্ছেন তার জন্য; যা কেবল রাজ্যের ভেতরেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং সমগ্র বিশ্বে বিস্তৃত। আমি এবং অন্যান্য জ্ঞানপিপাসুরা তাদের রোপিত বৃক্ষের ফল ছাড়া আর কিছুই নই। অতএব আমি আল্লাহর কাছে — তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় — প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই উত্তম ভূখণ্ড ও এর অধিবাসীদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন, যা কিছু তারা জ্ঞান ও জ্ঞানপিপাসুদের সেবায় পালন করছেন তার বিনিময়ে। আমি বিশেষভাবে কৃতজ্ঞতা, শ্রদ্ধা ও স্বীকৃতি জ্ঞাপন করছি খাদেমুল হারামাইন আশ-শারিফাইন বাদশাহ ফাহদ বিন আব্দুল আজিজ আল সৌদ — আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন — যিনি এই দেশের অভিভাবক এবং এর জাগরণের পৃষ্ঠপোষক। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁকে সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন এবং তাঁকে সুস্বাস্থ্য ও নিরাপত্তা দান করেন।

অনুরূপভাবে আমি বিশেষভাবে কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা জ্ঞাপন করছি ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়কে; সেই প্রাণবন্ত বিশ্ববিদ্যালয়, আল্লাহ যার মর্যাদা ও উন্নতি আরও বৃদ্ধি করুন। যার প্রতিনিধিত্ব করছেন এর সম্মানিত রেক্টর, অধ্যাপক ডক্টর আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-শিবল — আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন — এই বিশ্ববিদ্যালয়কে উন্নত করার জন্য তিনি যে বরকতময় প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছেন তার জন্য; যাতে এটি তার অবদান ও শিক্ষার্থীদের বিকাশে শিখরে পৌঁছাতে পারে এবং গৌরব, অগ্রগতি ও সমৃদ্ধির উচ্চতা স্পর্শ করতে পারে। আরও কৃতজ্ঞতা জানাই এই বরকতময় অনুষদে উচ্চশিক্ষা স্তরে আমাকে ভর্তির সুযোগ দিয়ে তিনি যে অনুগ্রহ করেছেন তার জন্য। অনুরূপভাবে বিশ্ববিদ্যালয়ের সম্মানিত প্রো-ভিসিগণ এবং এর সকল দায়িত্বশীলদের প্রতিও রইল গভীর কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা।

আমি আরও পেশ করছি কৃতজ্ঞতা ও শ্রদ্ধার সর্বোচ্চ নিদর্শন আমাদের সকলের প্রিয় অনুষদ, রিয়াদ শরীয়াহ অনুষদের প্রতি; সেই সুউচ্চ জ্ঞানীয় মিনার, যেটির সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পেরে এবং সেখানে অধ্যয়ন করতে পেরে অন্যের মতো আমিও সৌভাগ্যবান হয়েছি। যার প্রতিনিধিত্ব করছেন আমার পরম শ্রদ্ধেয় শিক্ষক, অনুষদের ডিন অধ্যাপক ডক্টর আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আস-সাদহান — আল্লাহ তাআলা তাঁকে হেফাজত করুন — এবং এর সহকারী ডিনবৃন্দ।

-আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়কে তাওফীক দান করুন- এই অনুষদের ইলম অন্বেষণকারী তাঁদের সন্তানদের প্রতি তাঁরা যে বরকতময় প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছেন তার জন্য।

অনুরূপভাবে আমি এই অনুষদের ফিকহ বিভাগের সম্মানিত প্রধান ডক্টর শাইখ, এবং বিভাগের সকল শিক্ষক মণ্ডলী, লেকচারার ও টিউটর এবং সকল সহকর্মীদের প্রতি কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা জ্ঞাপন করছি। তাঁদের সকলের প্রতি আমার পক্ষ থেকে কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা রইল।

বিশেষভাবে আমি সুগন্ধিময় কৃতজ্ঞতা, প্রশংসা ও খাঁটি ভালোবাসা জ্ঞাপন করছি আমার শাইখ ও উস্তাদ ডক্টর আহমদ বিন ইউসুফ আদ-দুরিওয়াইশ-এর প্রতি, যিনি অনুগ্রহ করে এই গবেষণাপত্রটির তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। তিনি সর্বদা আমাকে যত্ন, দিকনির্দেশনা, সঠিক পথ প্রদর্শন ও নসিহত করেছেন। তিনি আমার জন্য তাঁর অন্তরকে উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, নিজের সময় ও শ্রমকে আমার জন্য অবারিত করেছেন এবং আমাকে পূর্ণ যত্ন ও মনোযোগ প্রদান করেছেন। তিনি আমার পক্ষ থেকে হওয়া বিভিন্ন কষ্ট ও ত্রুটির ওপর ধৈর্য ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁর জীবনে, কর্মে, পরিবারে ও সম্পদে বরকত দান করেন। আমি আরো কৃতজ্ঞতা ও শ্রদ্ধা জ্ঞাপন করছি দুই সম্মানিত শাইখ এবং দুই বিজ্ঞ উস্তাদ— কাসিম বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ ও উসুলুদ-দীন অনুষদের শিক্ষক ডক্টর ইব্রাহিম বিন আব্দুল আজিজ আল-গুসন এবং রিয়াদ শরীয়াহ অনুষদের শিক্ষক ডক্টর সাবরি আস-সাদাউয়ি মুবারক-এর প্রতি। তাঁরা এই গবেষণাপত্রটি পর্যালোচনা ও মূল্যায়নের দায়িত্ব গ্রহণ করে আমাকে ধন্য করেছেন। আমি আল্লাহর কাছে আশা করি তিনি যেন তাঁদের উভয়কে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন এবং একে তাঁদের নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করেন। এছাড়া আমি বিশেষভাবে কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা জ্ঞাপন করছি তাঁদের প্রতি, যাঁরা আমার এই পবিত্র ভূমিতে আসা এবং এই বরকতময় বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তির কারণ হয়েছিলেন, তাঁরা হলেন:

- সম্মানিত শাইখ আল্লামা মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন, হাইআতু কিবারিল উলামা-এর সদস্য (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)।

- মহাসম্মানিত উস্তাদ ডক্টর শাইখ আব্দুল্লাহ বিন উমর নাসিফ, মজলিসে শূরার প্রাক্তন ডেপুটি চেয়ারম্যান এবং রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামীর প্রাক্তন মহাসচিব। আল্লাহর অসীম অনুগ্রহের পর এই প্রিয় রাজ্যে আমার আসার পেছনে তাঁরই অবদান ছিল। তিনি আমাকে সব ধরণের যত্ন ও গুরুত্ব প্রদান করেছেন। আল্লাহ তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

আমি আমার সম্মানিত শাইখ, প্রফেসর ডক্টর আবদুল্লাহ বিন সাদ আল-রশীদকে ধন্যবাদ ও কৃতজ্ঞতা জানাই, তিনি আমাকে যে পিতৃতুল্য মেহেরবানি ও যত্ন প্রদান করেছেন তার জন্য। আল্লাহ তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। সেইসাথে আমি সেই সকল সম্মানিত ভাইদেরও ধন্যবাদ জানাই যারা এই গবেষণাপত্রটি সম্পন্ন করা পর্যন্ত আমার পাশে দাঁড়িয়েছেন; তাঁদের সকলের প্রতি আমার পক্ষ থেকে রইল গভীর কৃতজ্ঞতা ও বিশেষ ধন্যবাদ।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই এই গবেষণাপত্রটি অতি সামান্য সামর্থ্যবানের প্রচেষ্টা এবং অক্ষম ব্যক্তির কৌশলমাত্র। এটি সবকিছুর ঊর্ধ্বে একটি মানবিক কাজ, যা ত্রুটি ও ভুল-ভ্রান্তি দ্বারা পরিবেষ্টিত। সুতরাং এতে যা কিছু সঠিক রয়েছে, তার সকল কৃতিত্ব ও অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহর এবং তা তাঁরই পক্ষ থেকে করুণা। আর এতে যা কিছু ভুল হয়েছে, তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আমি এ জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং তাঁর কাছেই তওবা করছি।

পরিশেষে, আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কাজটিকে একমাত্র তাঁর মহান সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কবুল করেন এবং একে তাঁর নৈকট্য লাভের উসিলা হিসেবে আমার জন্য সঞ্চিত রাখেন। সেই সাথে আমি তাঁর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাকে উপকারী জ্ঞান ও নেক আমল নসীব করেন এবং আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে, আমাদের শাইখদেরকে এবং সকল একত্ববাদী মুসলিমকে ক্ষমা করে দেন। আল্লাহ মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং সকল সাহাবীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

প্রারম্ভিকা

সম্পদের স্বরূপ, নৈকট্যমূলক কার্যাবলি এবং এ দুইয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি

এটি দুইটি পরিচ্ছেদ সংবলিত:

 

প্রথম পরিচ্ছেদ: সম্পদের স্বরূপ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নৈকট্যের স্বরূপ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি

প্রথম পরিচ্ছেদ: সম্পদের প্রকৃত রূপ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি

প্রথম দাবি: সম্পদের পরিচয়

এতে দুইটি শাখা রয়েছে:

 

প্রথম শাখা: আভিধানিক অর্থে সম্পদের পরিচয়

অভিধান অনুযায়ী 'মাল' (সম্পদ) শব্দটি (ম-ও-ল) মূলধাতু থেকে গৃহীত। মিম, ওয়াও এবং লাম মিলে একটি পূর্ণাঙ্গ শব্দ। বলা হয়ে থাকে: 'তামাউওয়ালা আর-রাজুলু'; অর্থাৎ: লোকটি সম্পদ আহরণ করেছে। আর 'মালা-ইয়ামালু' বলা হয় যখন কারো সম্পদ বৃদ্ধি পায় (১)। এটি শব্দটির মূল ব্যুৎপত্তিগত বিষয়।

আরবি অভিধানসমূহের পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট হয় যে, এই শব্দটির কোনো সূক্ষ্ম ও সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা সেখানে নেই। এটি একটি স্পষ্ট ইঙ্গিত দেয় যে, এই শব্দের অর্থ ও পরিধি নির্ধারণে লোকপ্রথার (উরফ) ব্যাপক প্রভাব রয়েছে। সুতরাং লোকপ্রথায় যা কিছু সম্পদ হিসেবে গণ্য হয়, তা-ই এই শব্দের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর এ কারণেই সম্পদ সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে অভিধান রচয়িতাদের বক্তব্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। কখনো তারা এর সংজ্ঞায় বলেন: সম্পদ একটি সুপরিচিত বিষয় (২), আবার কখনো বলেন: সম্পদ হচ্ছে সেই সব কিছু যার মালিকানা তুমি লাভ করেছ (৩), অথবা যাবতীয় বস্তুর মধ্য থেকে যা তোমার অধিকারে রয়েছে (৪)।

--------------------------------------------

তাদের কেউ কেউ সম্পদের প্রকারভেদ উল্লেখ করে সম্পদের সংজ্ঞা প্রদান করেছেন। ইবনুল আসির (১) বলেন: "মূলত সম্পদ হলো যা স্বর্ণ ও রৌপ্যের মালিকানাধীন থাকে, পরবর্তীতে তা মালিকানায় থাকা বা অর্জিত প্রতিটি বস্তুগত সম্পদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। আর আরবদের নিকট 'মাল' (সম্পদ) শব্দটি উটের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত হতো, কারণ সেটিই ছিল তাদের অধিকাংশ সম্পদ।" (২)

এবং বলা হয়েছে: "সম্পদ হলো এমন সব কিছু যার মালিক কোনো ব্যক্তি বা কোনো গোষ্ঠী হয়—তা আসবাবপত্র হোক, কিংবা ব্যবসায়িক পণ্য, স্থাবর সম্পত্তি, অর্থ বা প্রাণী; এর বহুবচন হলো 'আমওয়াল' (সম্পদরাজি)। জাহেলি যুগে এটি উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতো।" (৩)

এটি ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, অভিধানে সম্পদের ধারণা নির্ধারণ মূলত মানুষের জীবনযাত্রার প্রচলিত প্রথা (উরফ)-এর ওপর নির্ভরশীল, যা তারা বোঝে এবং যার সাথে তারা অভ্যস্ত। নিচের বিষয়গুলো এর প্রমাণ দেয়:

প্রথমত: 'মাল' শব্দটি আরবি ভাষার একটি প্রাচীন ও সুপরিচিত শব্দ। সুতরাং এটি ভাবা অসম্ভব যে, দীর্ঘ সময় ধরে মানুষের জীবনে এর কোনো স্পষ্ট অর্থ বা ধারণা ছাড়াই এটি প্রচলিত ছিল। কেননা সম্পদ হলো সমাজের ভিত্তি এবং এর জীবনপ্রবাহের মূল চালিকাশক্তি।

দ্বিতীয়ত: 'মাল' শব্দটি কুরআন ও সুন্নাহতে কয়েক ডজন বার এসেছে, অথচ শরীয়তদাতার পক্ষ থেকে এর কোনো নির্দিষ্ট সংজ্ঞা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়নি। এ থেকে বোঝা যায় যে, তিনি বিষয়টিকে মানুষের প্রচলিত প্রথা ও উপলব্ধির ওপর ছেড়ে দিয়েছেন।

--------------------------------------------

প্রথাগতভাবে যা কিছু সম্পদ হিসেবে গণ্য করা হয়, তাই সম্পদ। এই কারণেই আল-ফাইয়ুমি (১) আল-মিসবাহুল মুনীর-এ বলেছেন: "ফকিহদের বক্তব্য: যা সম্পদভুক্ত করা হয়। অর্থাৎ: প্রথাগতভাবে যা সম্পদ হিসেবে গণ্য হয়" (২)।

ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানগুলো থেকে আমরা যা পাই তা হলো:

সম্পদ হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা মানুষ মালিকানাধীন করে এবং প্রকৃতপক্ষে হস্তগত করে। এই সাধারণ সংজ্ঞাটি বস্তু এবং উপযোগ—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। বস্তু বলতে তাঁরা যে উদাহরণগুলো দিয়েছেন, যেমন: সোনা, রুপা, পশু, উদ্ভিদ ইত্যাদি। আর উপযোগ বলতে যেমন: পশুতে আরোহণ, কাপড় পরিধান, ঘরে বসবাস ইত্যাদি। আর যা মানুষের মালিকানাধীন নয় এবং প্রকৃতপক্ষে তার হস্তগত হয়নি, তা ভাষাতাত্ত্বিকভাবে সম্পদ হিসেবে গণ্য হয় না।

 

‌‌দ্বিতীয় শাখা: শরয়ি পরিভাষায় সম্পদ

ফকিহগণ সম্পদের সংজ্ঞায় দুটি ভিন্ন ধারায় বিভক্ত হয়েছেন। এই মতভেদের মূল কারণ হলো উপযোগ বা ব্যবহারের অধিকার সম্পদ হওয়া বা না হওয়া নিয়ে তাঁদের মধ্যকার মতপার্থক্য।

প্রথম ধারার প্রবক্তা: তাঁরা হলেন জুমহুর ফকিহ (অধিকাংশ ফকিহ); তাঁরা মনে করেন যে, উপযোগসমূহও সম্পদ। এর ওপর ভিত্তি করে সম্পদের সংজ্ঞায় তাঁরা উপযোগকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

পক্ষান্তরে দ্বিতীয় ধারার প্রবক্তা: তাঁরা হলেন হানাফিগণ; তাঁরা মনে করেন না যে উপযোগসমূহ সম্পদ হিসেবে গণ্য হবে, ফলে তাঁরা সম্পদের সংজ্ঞায় এগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেননি।

পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের সামনে এটি স্পষ্ট হয় যে, সম্পদের দুটি পরিভাষা রয়েছে:

--------------------------------------------

প্রথম পরিভাষা: জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিম)-গণের পরিভাষা।

অন্য পরিভাষাটি হলো: হানাফীগণের পরিভাষা।

আমি প্রথমে মালের (সম্পদ) হানাফী সংজ্ঞা উল্লেখ করব, অতঃপর নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের সংজ্ঞা প্রদান করব:

 

‌‌প্রথমত: হানাফী পরিভাষায় মালের সংজ্ঞা:

হানাফীগণ তাঁদের রচনাবলীতে মালের অনেক সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন। যদিও তাঁরা নিজেদের মধ্যে মালের প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবনে এবং তাঁদের নিকট সেই ধারণাকে সুনিশ্চিত করার বিষয়ে একমত হয়েছেন, তবুও তাঁরা তা ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে ভিন্নতা অবলম্বন করেছেন। ফলে তাঁদের ভাষ্যগুলো বৈচিত্র্যময় হয়েছে; আর এটি কেবল শরয়ী পরিভাষায় মালের ধারণার একটি সূক্ষ্ম ও সঠিক সংজ্ঞায় পৌঁছানোর আকাঙ্ক্ষাতেই হয়েছে।

মালের সংজ্ঞার বিষয়ে যিনি সবচেয়ে বেশি আলোচনা করেছেন তিনি হলেন ইবনে নুজাইম (১), যেখানে তিনি পূর্ববর্তী অনেক হানাফী আলিমের নিকট থেকে মালের বেশ কিছু সংজ্ঞা উদ্ধৃত করেছেন।

আমি এই সংজ্ঞাগুলো এবং হানাফীদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান অন্যান্য সংজ্ঞাগুলো এখানে তুলে ধরব, যাতে এগুলোর মাধ্যমে তাঁদের নিকট মালের ধারণাটি স্পষ্ট হয়ে যায়।

সেই সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো নিম্নরূপ:

 

‌‌প্রথম সংজ্ঞা:

তাঁরা এর সংজ্ঞায় বলেছেন: (এটি এমন এক বস্তুর নাম যা আমাদের কল্যাণ সাধনের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তবে একটি গুণের বিবেচনায়...

--------------------------------------------

সম্পদ হিসেবে গণ্য করা এবং আয়ত্তে রাখা) (১)।

 

‌‌দ্বিতীয় সংজ্ঞা:

তাঁরা বলেছেন: (এটি এমন বস্তু যা স্বভাবগতভাবেই প্রয়োজনের সময় উপকারের জন্য জমা করে রাখার উপযোগী) (২)।

 

‌‌তৃতীয় সংজ্ঞা:

নিশ্চয়ই সম্পদ হলো: "মানুষের মালিকানাধীন প্রতিটি বস্তু—তা নগদ অর্থ হোক, পণ্যদ্রব্য হোক, পশু হোক কিংবা অন্য কিছু" (৩)।

এই সংজ্ঞার ওপর ইবনে নুজাইম এই বলে মন্তব্য করেছেন: "তবে আমাদের প্রচলিত পরিভাষায় সম্পদ শব্দ দ্বারা নগদ অর্থ ও পণ্যদ্রব্যই প্রথমে মনে আসে" (৪)।

 

‌‌চতুর্থ সংজ্ঞা:

নিশ্চয়ই সম্পদ হলো: "যা সম্পদ হিসেবে গণ্য করা হয় এবং প্রয়োজনের জন্য জমা রাখা হয়"; সম্পদ হিসেবে গণ্য করার (তামাউয়ুল) সংজ্ঞা সামনে আসবে।

এর ওপর ইবনে নুজাইম মন্তব্য করে বলেছেন: "এটি সত্তাগত বস্তুর (আ’ইয়ান) সাথে নির্দিষ্ট, ফলে উপকারের মালিকানা প্রদান (মানফায়াত) এর বহির্ভূত হয়ে গেছে" (৫)।

 

‌‌পঞ্চম সংজ্ঞা:

নিশ্চয়ই সম্পদ হলো: "যার প্রতি মানুষের স্বভাব আকৃষ্ট হয় এবং যা প্রয়োজনের সময়ের জন্য জমা রাখা সম্ভব"। এই সংজ্ঞার প্রণেতা নিজেই এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "সম্পদ হওয়া (মালিইয়্যাত) মূলত সকল মানুষের সম্পদ হিসেবে গণ্য করার মাধ্যমে অথবা কারো কারো নিকট মূল্যবান সাব্যস্ত হওয়ার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। আর মূল্যবান হওয়া (তাকাউউম) এর মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয় এবং শরীয়ত কর্তৃক তা ব্যবহারের অনুমতি থাকার মাধ্যমেও। সুতরাং যা ব্যবহারের অনুমতি ব্যতীত..."

--------------------------------------------