(*) কিতাবটি ‘শামেলা’র জন্য প্রস্তুতকারী বলেছেন: এই পর্যালোচনাটি মুদ্রিত কপির অংশ নয়, এর উৎস হলো লেখকের—আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন—অফিসিয়াল ওয়েবসাইট।

(১) কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেন যে, ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সম্প্রদায় চিকিৎসাবিজ্ঞানে পারদর্শী ছিল। কিন্তু আমি এই তথ্যের কোনো সহিহ (صحيح) ভিত্তি পাইনি। তাঁর সম্প্রদায় ছিল ইহুদি, আর ইহুদিরা চিকিৎসাবিজ্ঞানে প্রসিদ্ধ ছিল না। সম্ভবত তাদের এই উক্তিটি একটি বুদ্ধিবৃত্তিক উপপাদ্যের (অর্থাৎ: প্রত্যেক নবী এমন অলৌকিক নিদর্শন নিয়ে আসেন যা তার সম্প্রদায়ের পারদর্শী বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ) ফলাফল ছিল। যেহেতু ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর অলৌকিক নিদর্শন রোগ নিরাময় এবং মৃতকে জীবিত করার সাথে সম্পর্কিত ছিল, তাই তারা ধারণা করে নিয়েছিলেন যে ঈসা (আ.)-এর সম্প্রদায় চিকিৎসাবিজ্ঞানের জ্ঞান ও তার প্রতি যত্নশীল ছিল। নতুবা ঈসা (আ.)-এর সম্প্রদায় কোন বিষয়ে পারদর্শী ছিল যখন তিনি তাদের বলেছিলেন যে তিনি তাদের ঘরে যা জমা করে রাখে সে বিষয়ে সংবাদ দিবেন?!

আমি সর্বপ্রথম আল-জাহিজকে (মৃত্যু: ২৫৫ হিজরি) এই বিষয়ে ইঙ্গিত করতে দেখেছি। তিনি বলেছেন: «তেমনি ঈসা (আ.)-এর সময়ে তাঁর প্রজাসাধারণ এবং বিশেষ করে তাদের বিশিষ্ট আলেমদের ওপর চিকিৎসাবিজ্ঞান প্রবল ছিল এবং তাদের সাধারণ মানুষ এই গুণের কারণে বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সম্মান করত। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে মৃতকে জীবিত করার সামর্থ্য দিয়ে পাঠালেন, কারণ তাদের লক্ষ্য ছিল রোগীদের চিকিৎসা করা; আর তিনি জন্মান্ধকে সুস্থ করার সামর্থ্য লাভ করেছিলেন কারণ তাদের লক্ষ্য ছিল চোখের রোগের চিকিৎসা করা। এর সাথে আল্লাহ তাকে আরও যেসব নিদর্শন ও বিবিধ অলৌকিক শক্তি দান করেছিলেন তার কারণ হলো—বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ যখন আনুগত্যে নতি স্বীকার করে, অকাট্য প্রমাণ দ্বারা পরাস্ত হয় এবং অলৌকিক নিদর্শন ও জাদুকরী কৌশলের পার্থক্য বুঝতে পারে, তখন তা সাধারণ মানুষের জন্য অধিক ফলপ্রসূ হয় এবং তাদের মনে আর কোনো সংশয় অবশিষ্ট না থাকাই সমীচীন।»

(১) এখানে একটি প্রাসঙ্গিক প্রশ্ন উত্থাপিত হয়: কেন সাহাবি (صحابة), তাবেঈ (تابعين) ও তাঁদের অনুসারীগণ (أتباعهم) 'অলৌকিক ঘটনা' (معجزة) এবং কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن) তথা 'নিদর্শন' (آية) সম্পর্কে আলোচনা করেননি, যেভাবে তাঁদের পরবর্তী যুগের লোকেরা করেছেন?

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো এই বিষয়টি প্রয়োজনের সাথে সম্পৃক্ত। কেননা কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) তাঁদের অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল এবং তাঁদের যুগে এমন কেউ ছিল না যে এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করত বা কথা বলত; তাই এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন দেখা দেয়নি। বিষয়টি কেবল অর্থের ব্যাখ্যার দিক থেকে অলৌকিক ঘটনা (معجزات) সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের তাফসিরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।

(২) ইবনে কুতায়বাহ তাঁর 'তাওয়িল মুখতালিফ আল-হাদিস' (পৃষ্ঠা: ৬৪) গ্রন্থে বলেছেন: "এক ব্যক্তি অন্য একজনকে ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল এবং তাকে বলল: আপনি কি মনে করেন 'সামিউন' (সর্বশ্রোতা) অর্থ কি 'আলিম' (সর্বজ্ঞ)-এর অনুরূপ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: {আল্লাহ অবশ্যই তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল যে, আল্লাহ অভাবগ্রস্ত} তারা যখন এ কথা বলেছিল তখন কি তিনি তা শুনেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: তারা বলার আগেই কি তিনি তা শুনেছিলেন? তিনি বললেন: না। সে বলল: তারা বলার আগেই কি তিনি তা জানতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন সে তাকে বলল: তাহলে আমি 'সামিউন' (সর্বশ্রোতা)-এর মধ্যে 'আলিম' (সর্বজ্ঞ)-এর অর্থ ছাড়া ভিন্ন অর্থ দেখতে পাচ্ছি। তখন সে কোনো উত্তর দিতে পারল না!

আবু মুহাম্মদ (ইবনে কুতায়বাহ) বলেন: আমি তাকে এবং প্রথম ব্যক্তিকে বললাম: তোমাদের উভয়ের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছে, তাহলে কেন তোমরা তোমাদের বিশ্বাস থেকে সরে এসে দলিলের অনুসারী হচ্ছ না? তাদের একজন বলল: আমরা যদি তা করতাম, তবে দিনে বহুবার আমাদের মত পরিবর্তন করতে হতো! আর বিভ্রান্তির জন্য এটাই যথেষ্ট! আমি বললাম: যদি সত্য কেবল কিয়াস (قياس) এবং দলিলের মাধ্যমেই চেনা যায়, আর তুমি যদি পর্যুদস্ত হওয়ার ভয়ে দলিলের অনুসারী না হও, তবে তুমি এই দুইটিকে দিয়ে কী করবে? অন্ধ অনুকরণ (تقليد) তোমার জন্য অধিক লাভজনক, আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পদাঙ্ক অনুসরণ করে চলাই তোমার জন্য অধিক শ্রেয়।"

(৩) এদের মধ্যে একজন হলেন সুমামাহ ইবনে আশরাস, যিনি মুতাজিলাদের সাথে সম্পৃক্ত। ইবনে কুতায়বাহ 'তাওয়িল মুখতালিফ আল-হাদিস' গ্রন্থে বলেছেন: "এরপর আমরা সুমামার প্রসঙ্গে আসি এবং তাকে দ্বীনের ক্ষেত্রে শিথিল, ইসলামের অবমাননাকারী ও উপহাসকারী হিসেবে পাই। তিনি এমনভাবে মুখ চালাতেন যা আল্লাহ তাআলাকে চেনে এবং তাঁর ওপর বিশ্বাস রাখে এমন কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। তাঁর একটি সুপরিচিত ঘটনা হলো, তিনি জুমার দিন একদল লোককে দেখলেন যারা সালাত ছুটে যাওয়ার ভয়ে মসজিদের দিকে দৌড়াচ্ছে। তখন তিনি বললেন: এই গরুগুলোর দিকে তাকাও! এই গাধাগুলোর দিকে তাকাও! তারপর তিনি তাঁর এক ভাইকে বললেন: এই আরব ব্যক্তিটি (রাসুলুল্লাহ) মানুষের কী দশা করেছে?!"

(৪) আমি মুতাজিলাদের মাঝে 'অলৌকিক ঘটনা' (معجزة) বিষয়ক আলোচনার উদ্ভবের কারণ নিয়ে চিন্তা করছিলাম। তখন আমার কাছে একটি বিষয় স্পষ্ট হলো, আশা করি আমি এতে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি। বিষয়টি হলো, কুরআনের ব্যাপারে তাদের দুর্বল মতামতের কারণে মুতাজিলাদের জন্য অলৌকিকত্বের (إعجاز) ক্ষেত্রে 'অভ্যাস বহির্ভূত হওয়া' এবং 'চ্যালেঞ্জ করা'—এই দুটি শর্ত আরোপ করা জরুরি হয়ে পড়েছিল। কারণ তাদের মতে কুরআন হলো 'সৃষ্ট' (مخلوق), তাই এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর স্বকীয় কোনো গুণ নয়, বরং অলৌকিকত্বও এর মধ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে। একারণেই তারা অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ে এভাবে চিন্তা করতে বাধ্য হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। =

= অতঃপর আমি তাদের মতামতের ওপর দৃষ্টিপাত করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, ‘সরফাহ’ (صرفة) সম্পর্কে নাজ্জামের বক্তব্যটি ‘কুরআন সৃষ্টি’ (خلق القرآن) সম্পর্কে মুতাজিলাদের বক্তব্যের সাথে সবচেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ ও মানানসই; কারণ তার মতে অলৌকিকতা (إعجاز) কুরআনের বাইরের বিষয় হবে (তার মতে যা সৃষ্ট)।

(1) আল-ঈজী বলেন: (প্রথম আলোচনা হলো এর শর্তাবলি নিয়ে, যা সাতটি:

প্রথম: এটি আল্লাহর কাজ হতে হবে অথবা যা এর স্থলাভিষিক্ত... …

দ্বিতীয়: এটি রীতিবহির্ভূত (خارق للعادة) হতে হবে, কারণ এটি ছাড়া কোনো অলৌকিকতা (إعجاز) নেই... …

তৃতীয়: এর মোকাবেলা করা অসম্ভব হতে হবে, কারণ সেটিই অলৌকিকতার (إعجاز) প্রকৃত রূপ।

চতুর্থ: এটি নবুওয়াত দাবিদারের হাতে প্রকাশ পেতে হবে যাতে জানা যায় যে এটি তার সত্যতার প্রমাণ... …

পঞ্চম: এটি দাবির অনুকূলে হতে হবে... …

ষষ্ঠ: তিনি যা দাবি করেছেন এবং যা প্রকাশ করেছেন তা যেন তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন না করে... …

সপ্তম: এটি দাবির পূর্বে হওয়া চলবে না বরং এর সাথে সমকালীন হতে হবে, কারণ দাবির পূর্বের সত্যতা স্বীকার করা বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়...) আল-মাওয়াকিফ লিল ঈজী, তাহকিক: আবদুর রহমান উমাইরা (৩: ৩৩৮ - ৩৩৯)।

আর পূর্ববর্তী আলেমদের (متقدمون) কেউ কেউ এর মধ্যে তিনটি শর্তেই যথেষ্ট মনে করতেন, যেমনটি কুরতুবী উল্লেখ করেছেন: (আর এর প্রকৃত স্বরূপ হলো: এটি একটি রীতিবহির্ভূত (خارق للعادة) বিষয় যা চ্যালেঞ্জের (تحدي) সাথে সম্পৃক্ত এবং যার কোনো মোকাবেলা নেই)। আল-ইলাম বিমা ফি দিনিন নাসারা মিনাল ফাসাদ ওয়াল আওহাম ওয়া ইজহারু মাহাসিনিল ইসলাম, কুরতুবী মুফাসসিরের রচিত, তাহকিক: আহমদ হিজাজী আস-সাক্কা (পৃষ্ঠা: ২৩৯)।

(১) মুসলিম তার সনদে (بسنده) আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আসলেন যখন তিনি বালকদের সাথে খেলছিলেন। এরপর তিনি তাঁকে ধরে শুইয়ে দিলেন এবং তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করে হৃদপিণ্ড বের করলেন। অতঃপর তা থেকে একটি রক্তপিণ্ড বের করে বললেন: এটি তোমার মাঝে শয়তানের অংশ। তারপর একটি স্বর্ণের পাত্রে যমযমের পানি দিয়ে তা ধৌত করলেন। এরপর তা যথাস্থানে জুড়ে দিয়ে স্বস্থানে ফিরিয়ে রাখলেন। এদিকে বালকরা দৌড়ে তাঁর মায়ের কাছে—অর্থাৎ তাঁর দুধমায়ের (ظئر) কাছে—গিয়ে বলল: মুহাম্মদকে হত্যা করা হয়েছে। তখন তারা তাঁর দিকে এগিয়ে এলো এবং দেখল তাঁর চেহারার রঙ বিবর্ণ হয়ে আছে। আনাস বলেন: আমি তাঁর বক্ষে সেই সেলাইয়ের চিহ্ন দেখতে পেতাম।

(১) এই বিষয়টি, অর্থাৎ কুরআনের বিষয়বস্তুসমূহের (তথ্যের) স্বাতন্ত্র্য, শ্রেষ্ঠত্ব এবং আরবদের কাছে এর নতুনত্ব—এমন এক গুরুত্বপূর্ণ গবেষণার বিষয় যার ওপর লেখা উচিত। লক্ষণীয় যে, আরবরা কুরআনের বিষয়বস্তু নিয়ে কোনো আপত্তি তুলতে পারেনি, কেবল তারা একে 'পূর্ববর্তীদের রূপকথা' বলে আখ্যায়িত করেছিল এবং বলেছিল যে এটি একটি মিথ্যাচার, কিংবা এটি এমন কিছু যা তিনি অন্য কারো কাছ থেকে শিখেছেন বা গ্রহণ করেছেন। এগুলোর সবই ছিল ভিত্তিহীন অনুমান, বিভ্রম ও ধারণা, যেগুলোর উত্তর মহান আল্লাহ কুরআনে বিস্তারিতভাবে দিয়েছেন এবং পরবর্তীতে এর মতো সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ প্রদানের মাধ্যমে সামষ্টিকভাবে এর জবাব দিয়েছেন।

(১) ১০/০৩/১৪২৪ হিজরি তারিখে ইন্টারনেটে 'মুলতাকা আহলিল হাদিস'-এর সদস্যদের প্রশ্নের উত্তরে লেখকের অংশগ্রহণের সময় এটি প্রকাশিত হয়েছিল। এরপর রিয়াদের 'দারুল মুহাদ্দিস' থেকে প্রকাশিত লেখকের 'মাকালাত ফি উলুমিল কুরআন ওয়া উসুলিত তাফসির' গ্রন্থে এটি প্রকাশিত হয়।

(২) যদি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) প্রমাণিত হয়, তবে এটি কুরআনিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز القرآني) একটি শাখা, আর এভাবেই এটি কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত হবে।

(১) শেখ আব্দুল মাজিদ আয-যিন্দানি বলেন: «স্কুল ও বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে মানবীয় জ্ঞান অধ্যয়নের ক্ষেত্রে দুই ভাগে বিভক্ত:

ক- পদার্থ বিজ্ঞান সংক্রান্ত অধ্যয়ন (বিজ্ঞান বিভাগ), আর এই অধ্যয়নগুলো পদার্থ নিয়ে গবেষণা ও তার অবস্থাসমূহ জানার প্রতি যত্নশীল হয়, অতঃপর মানুষের কল্যাণে এই পদার্থের ব্যবহার নিশ্চিত করে। =

= খ — মানবিক বিজ্ঞান বিষয়ক অধ্যয়ন (সাহিত্য বিভাগ); এই অধ্যয়নটি মানুষ এবং তার অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে। ‘তাওহীদুল খালিক’, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ প্রকাশিত (২: ৭)।

 

এরপর তিনি বস্তুগত (বৈজ্ঞানিক) অধ্যয়ন এবং মানবিক (সাহিত্যিক) অধ্যয়নের মধ্যে একটি তুলনা করেছেন। এখানে লক্ষণীয় যে, শরয়ি বিজ্ঞানসমূহ মানবিক ও সাহিত্যিক অধ্যয়নের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ বিভাজনটি দ্বিমুখী।

(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইজায আল-ইলমি (الإعجاز العلمي) বা 'বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা' সংশ্লিষ্ট গবেষকদের নিকট 'সালাফ' (السلف) বলতে পূর্ববর্তী সকল মুফাসসিরদের বোঝানো হয়, যা কেবল এই তিন স্তরের (সাহাবি, তাবেয়ি ও তবে-তাবেয়ি) মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।