সৌদি আরব রাজ্য

উচ্চশিক্ষা মন্ত্রণালয়

ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়

বিচার বিভাগীয় উচ্চতর ইনস্টিটিউট

তুলনামূলক ফিকহ বিভাগ

 

গ্রন্থটির সম্পাদনা ও গবেষণা (تحقيق): (তাহজিবুল কালাম ফি হুকমি আরদি মিসরা ওয়াল ইরাকি ওয়াস শাম)

 

ইমাম ও ফকিহ (فقيه) মারয়ি বিন ইউসুফ আল-কারমি আল-মাকদিসি আল-হাম্বলি (মৃত্যু: ১০৩৩ হিজরি) কর্তৃক রচিত

 

তুলনামূলক ফিকহ শাস্ত্রে মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য পেশকৃত একটি সম্পূরক গবেষণাপত্র

 

প্রস্তুতকারী ছাত্র

আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন মুসবিহ আল-শেহরি

 

তত্ত্বাবধানে: মাননীয় শায়খ ডক্টর

ইউসুফ বিন আহমদ আল-কাসিম

 

শিক্ষাবর্ষ

১৪২৮/ ১৪২৯ হিজরি

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল। তিনি রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত আদায় করেছেন, উম্মতকে নসিহত করেছেন এবং তাদের এক পরিষ্কার ও উজ্জ্বল পথের (المحجة البيضاء) উপর রেখে গিয়েছেন, যেখান থেকে কেবল ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তিই বিচ্যুত হয়। তাঁর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীবৃন্দের উপর কিয়ামত পর্যন্ত অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

অতঃপর:

নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (الأثبات) মাধ্যমে আমাদের কাছে যা হস্তান্তরিত হয়েছে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পুণ্যবান সাহাবীদের থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে, তার অন্তর্ভুক্ত হলো খলিফায়ে রাশেদ (الخليفة الراشد) ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সেই পদক্ষেপ, যখন আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের জন্য শাম দেশ, ইরাকের সাওয়াদ (উর্বর ভূমি) এবং মিশর বিজয় করে দিলেন। তখন তিনি (রা.) লক্ষ্য করলেন—যেমনটি কিছু সাহাবী তাঁকে পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে তাঁদের সবার মত এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল—যে, কাফেরদের কাছ থেকে বলপ্রয়োগে বিজিত (عنوة) ভূমি মুসলিমদের জন্য ওয়াকফ করে রাখা হবে এবং তা বিজয়ীদের মধ্যে বণ্টন করা হবে না। এক্ষেত্রে তিনি মুসলিমদের সাধারণ জনকল্যাণের বিষয়টি বিবেচনা করেছিলেন। এর উদ্দেশ্য ছিল এটি যেন আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য একটি প্রেরণা হয় এবং এমন একটি উৎস হয় যার মাধ্যমে মুসলিমরা শক্তিশালী হতে পারে; যাতে মানুষ কেবল চাষাবাদ ও দুনিয়ায় মগ্ন হয়ে এই দ্বীন প্রচার করা ছেড়ে না দেয়। এছাড়াও এই সিদ্ধান্তের পেছনে আরও অনেক হিকমত নিহিত ছিল।

মানুষের মাঝে ওমর (রা.)-এর এই সুন্নাহ বা পদ্ধতি প্রচলিত হয়েছে এবং এর ওপর ভিত্তি করে মহান সব বিধান সাব্যস্ত হয়েছে। যেমন: খারাজ (الخراج) ও তার ব্যয়ের খাতসমূহ, এই জমি বিক্রি করা, বন্ধক রাখা বা ওয়াকফ করার বিধান, সেখানে গির্জা নির্মাণ বা জিম্মিদের (الذمي) মাধ্যমে তা ক্রয় করার বিধান ইত্যাদি।

ফকিহগণ এই বিষয়গুলো অত্যন্ত স্পষ্টভাবে আলোচনা করেছেন এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তাঁদের কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে এই আলোচনাগুলো ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি আল-মুগনি কিতাবটির দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখব যে এই বিষয়গুলো নিম্নলিখিত অধ্যায়গুলোতে বর্ণিত হয়েছে:

১ - কিতাবুজ জাকাত, শস্য ও ফলের জাকাত পরিচ্ছেদ। ২ - কিতাবুল জিহাদ, বিজিত ভূমির বিধান পরিচ্ছেদ। ৩ - কিতাবুল বাই’, মালিকানাধীন নয় এমন বস্তু বিক্রয়। ৪ - কিতাবুল ওয়াকফ।

আল্লাহ তাআলা শায়খ মারঈ আল-কারমি (রহিমাহুল্লাহ)-এর একটি কিতাব পড়ার তৌফিক দান করেছেন, যিনি তাঁর সময়ের হাম্বলি মাযহাবের শায়খ ছিলেন এবং ১০৩৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

এই গ্রন্থটির নাম হলো: "তাহযিবুল কালাম ফি হুকমি আরদি মিসর ওয়াল ইরাক ওয়াশ শাম"। লেখক এতে এই মাসআলা সংক্রান্ত বিক্ষিপ্ত আলোচনাগুলোকে এক স্থানে একত্রিত করেছেন এবং সেগুলোকে আরও সুস্পষ্ট করেছেন। গ্রন্থটির অধ্যায়গুলো এর পর্যাপ্ত দলিলসহ অত্যন্ত সুবিন্যস্তভাবে উপস্থাপিত হয়েছে এবং এতে প্রাধান্যদান (الترجيح) ও উৎস ও ভিত্তি নির্ণয় (التخريج) এর ক্ষেত্রে লেখকের সুস্পষ্ট ইজতিহাদ ফুটে উঠেছে।

আমি এই গ্রন্থটি উচ্চতর বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউটের তুলনামূলক ফিকহ বিভাগে পেশ করেছি এবং আমার স্নাতকোত্তর (মাস্টার্স) ডিগ্রির সম্পূরক গবেষণা হিসেবে এটি সম্পন্ন করার ইচ্ছা পোষণ করেছি। এই গ্রন্থটির গবেষণামূলক যাচাই (التحقيق) করার ক্ষেত্রে আমার জ্ঞান অন্বেষণের এক ফলপ্রসূ সফর সম্পন্ন হয়েছে এবং বিভিন্ন বিষয়ে গবেষণার সুযোগ হয়েছে। আমি কিছু সমস্যার সম্মুখীন হয়েছি, তা বিভিন্ন ফিকহী মাজহাবের (المذهب) কিতাব ও মতামত থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি থাকার কারণে—যার কোনো কোনোটিতে কিছুটা অস্পষ্টতা ছিল, অথবা কিতাবে উল্লেখিত কতিপয় ব্যক্তিত্বের নাম জীবনীগ্রন্থ (التراجم) সমূহে বর্ণিত নামের চেয়ে ভিন্ন হওয়ার কারণে। তদুপরি লেখক যেসব কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন তার মধ্যে কিছু বিলুপ্ত (المفقود) কিতাব খুঁজে বের করার ক্ষেত্রেও বেগ পেতে হয়েছে। তবে আলহামদুলিল্লাহ, আমি অনেক ফায়দা লাভ করা থেকে বঞ্চিত হইনি।

 

‌‌বিষয়ের গুরুত্ব:

১ - এই পাণ্ডুলিপি (المخطوط) এর গুরুত্ব এই যে, এর লেখক আল্লামা শেখ মারঈ আল-কারমি (রহিমাহুল্লাহ) মাজহাবের (المذهب) একজন অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী গবেষক (المحقق)। তিনি তাঁর সময়কাল ফতোয়া প্রদান (الإفتاء), পাঠদান (التدريس), গবেষণামূলক যাচাই (التحقيق) এবং গ্রন্থ রচনা (التصنيف) এর মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করেছেন, ফলে তাঁর রচনাবলি দেশ-বিদেশে ছড়িয়ে পড়েছে..."^(১) এবং "তাঁর রচনাবলি প্রজন্মের পর প্রজন্ম শিক্ষার্থীদের ব্যস্ত রেখেছে, তাই শেখ মারঈকে মাজহাবের (المذهب) একটি স্বতন্ত্র পাঠশালা হিসেবে গণ্য করা হয়..."^(২)। আর এই পাণ্ডুলিপিটি (المخطوط) তাঁর মূল্যবান রচনাবলিরই একটি অংশ।

২ - লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই কিতাবে তাঁর সমসাময়িক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন; আর তা হলো সেই সব ভূমির মাসআলা যা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত (عنوة) ভূমি হিসেবে ওয়াকফ করেছিলেন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ। তিনি এই মাসআলাটি কুরআন ও সুন্নাহর দলিলের প্রতি গুরুত্বারোপ করে অত্যন্ত সমৃদ্ধ ও প্রাঞ্জলভাবে বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

এবং সাহাবীগণের (صحابة) যেসব কর্ম ও বাণী এতে বর্ণিত হয়েছে, পাশাপাশি এ সংক্রান্ত ফিকহি মাযহাবসমূহের প্রতি ইঙ্গিত, ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর (روايات) যাচাই-বাছাই (تحقيق) এবং অন্যান্য বিষয়াদি এই কিতাবটিকে সংশ্লিষ্ট মাসআলার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ রেফারেন্স ও উৎসে পরিণত করেছে।

৩ - এই পাণ্ডুলিপির (مخطوطة) অভ্যন্তরে বিদ্যমান প্রচুর ইলমি ফায়দা এবং এই বিষয়ের চমৎকার সব বিন্যাস, যা অত্যন্ত সুন্দর উপস্থাপন ও ক্রমধারা বজায় রেখে বর্ণনা করা হয়েছে। সেই সঙ্গে সংশ্লিষ্ট মাসআলার বিধানের অন্তর্ভুক্ত এমন অনেক বিষয় ও সমসাময়িক ঘটনাবলীর উল্লেখ রয়েছে যা লেখকের যুগে সংঘটিত হয়েছিল।

 

‌‌বিষয় নির্বাচনের কারণসমূহ:

১ - অনেক পাণ্ডুলিপি (مخطوطة) কিতাব এখনও আলোর মুখ দেখেনি, আর সন্দেহাতীতভাবে এই লুকায়িত রত্নভাণ্ডারগুলো প্রকাশ করা এবং এই বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার ও ঐতিহ্যের (تراث) বিশাল মজুত যা এখনও গ্রন্থাগারগুলোতে বন্দি হয়ে আছে, তা উন্মোচন করা আমাদের জন্য জরুরি প্রয়োজন। এর মাধ্যমেই আমরা আমাদের ফকিহগণের কিতাবসমূহ, তাঁদের গ্রন্থনা ও মাসআলা উদ্ভাবন (استنباط) করার পদ্ধতি এবং শরয়ি মূলনীতি প্রতিষ্ঠার ধারা সম্পর্কে জানতে পারি। তাই আমি চাইলেন ইসলামী লাইব্রেরিতে এমন কিছু পেশ করতে যা দ্বারা জ্ঞান অন্বেষণকারীরা উপকৃত হবে বলে আমি আশা রাখি।

২ - পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) কাজে নিয়োজিত থাকা একজন গবেষকের (محقق) ইলমি সক্ষমতা ও ফিকহি জ্ঞান বৃদ্ধিতে সাহায্য করে। এটি তাকে উলামায়ে কেরামের পরিভাষাগুলো নির্ভুলভাবে আয়ত্ত করতে ও বুঝতে অভ্যস্ত করে তোলে এবং তাকে বিভিন্ন ইলমের সাথে সংযুক্ত করে।

৩ - পূর্বে যা উল্লেখ করেছি যে, এই গবেষণাপত্রটি (رسالة) তার নিজ অধ্যায়ে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; তাই আমি এটি থেকে উপকৃত হওয়ার, এর মাসআলাগুলোতে ব্যুৎপত্তি অর্জনের এবং এর শাখা-প্রশাখা ও এর ওপর ভিত্তি করে উদ্ভূত অন্যান্য মাসআলাগুলো নির্ভুলভাবে আয়ত্ত করার আগ্রহ বোধ করেছি।

 

‌‌পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:

অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার পর এবং কিং ফয়সাল সেন্টার, কিং ফাহাদ ন্যাশনাল লাইব্রেরি, রিয়াদের আল-মা'হাদ আল-আলি ও শরীয়াহ ফ্যাকাল্টিতে খোঁজ নেওয়ার পাশাপাশি পাণ্ডুলিপি বিশেষজ্ঞ ও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের জিজ্ঞাসার মাধ্যমে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই পাণ্ডুলিপিটি (مخطوط) এর আগে কেউ সম্পাদনা (تحقيق) বা মুদ্রণ করেনি।

গবেষণা পরিকল্পনা:

আমি আমার গবেষণাকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি:

প্রথম অংশ: অধ্যয়ন, এতে দুটি অধ্যায় (فصلان) রয়েছে:

প্রথম অধ্যায় (الفصل الأول): লেখকের জীবনী, এতে একটি ভূমিকা (تمهيد) ও দশটি পরিচ্ছেদ (مباحث) রয়েছে:

ভূমিকা (التمهيد): লেখকের সমকাল।

প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث الأول): তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও জন্ম।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثاني): তাঁর বেড়ে ওঠা এবং জ্ঞানার্জন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثالث): তাঁর গুরুত্বপূর্ণ কার্যাবলি।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ (المبحث الرابع): তাঁর গুণাবলি।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ (المبحث الخامس): তাঁর আকিদা ও মাজহাব।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ (المبحث السادس): তাঁর মৃত্যু।

সপ্তম পরিচ্ছেদ (المبحث السابع): তাঁর শিক্ষকবৃন্দ।

অষ্টম পরিচ্ছেদ (المبحث الثامن): তাঁর ছাত্রবৃন্দ।

নবম পরিচ্ছেদ (المبحث التاسع): তাঁর ইলমি মর্যাদা, এতে দুটি অনুচ্ছেদ (مطلبان) রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): জ্ঞানগত দিকসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): তাকলিদ (التقليد) ও ইজতিহাদ (الاجتهاد)-এর বিচারে তাঁর বর্ণনা।

দশম পরিচ্ছেদ (المبحث العاشر): তাঁর রচনাবলি।

দ্বিতীয় অধ্যায় (الفصل الثاني): তাঁর গ্রন্থ, এতে নয়টি পরিচ্ছেদ (مباحث) রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث الأول), এতে দুটি অনুচ্ছেদ (مطلبان) রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): লেখকের প্রতি বইটির সম্পৃক্ততা (نسبة) প্রমাণ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): পাণ্ডুলিপি (المخطوطات) সমূহের বিবরণ ও তাদের প্রাপ্তিস্থান স্পষ্টিকরণ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثاني): গ্রন্থটির সংক্ষিপ্ত পরিচিতি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثالث): সাধারণভাবে ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ এবং বিশেষভাবে তাঁর মাজহাবের গ্রন্থসমূহের মধ্যে বইটির মর্যাদা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: গ্রন্থে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থে তাঁর তথ্যসূত্রসমূহ।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: অনুগমন ও স্বকীয়তার নিরিখে গ্রন্থটি।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থে তাঁর ফিকহী অগ্রাধিকারসমূহ (اختيارات)।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থটির বৈশিষ্ট্যসমূহ।

নবম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থটির ওপর পর্যবেক্ষণসমূহ।

দ্বিতীয় অংশ: পাণ্ডুলিপি সম্পাদন (تحقيق) এবং এতে আমার অনুসৃত পদ্ধতি নিম্নরূপ:

প্রথমত: গ্রন্থের মূল পাঠকে (نص) লেখক যেভাবে নির্ধারণ করেছিলেন তার নিকটতম রূপে উপস্থাপন করা, আর তা নিম্নোক্ত পদক্ষেপগুলো অনুসরণের মাধ্যমে:

1 - আমি একটি কপিকে মূল (أصل) হিসেবে নির্বাচন করি, যা হলো কপি (আলিফ)। এটি লেখকের—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কপি থেকে নকল করা হয়েছে। ১২২৭ হিজরীতে আব্দুল্লাহ বিন ইবরাহিম বিন গুনাইম এটি নকল করেন, অতঃপর তাঁর নিকট থেকে ১৩১৮ হিজরীতে আব্দুল্লাহ বিন ইবরাহিম বিন আব্দুল লতিফ এটি পুনরায় নকল করেন এবং এর ওপর 'সংশোধনকল্পে পাঠ-মিলানো' (مقابلة تصحيحاً) কথাটি লিখে দেন।

2 - আমি এই কপির ওপর নির্ভর করি এবং একেই মূল (أصل) হিসেবে গণ্য করি। আমি এর মূল পাঠ (نص) অক্ষুণ্ণ রাখি, তবে যদি সেখানে কোনো স্পষ্ট ভুল প্রকাশ পায় যার ফলে অর্থ অসংগত হয়ে পড়ে, তবে আমি দ্বিতীয় কপি থেকে তা সংশোধন করি এবং একে এভাবে তৃতীয় বন্ধনী []-এর মধ্যে রাখি। আমি পাদটীকায় (هامش) সেদিকে ইঙ্গিত করি এবং মূল কপির পাঠ (عبارة) পাদটীকায় উল্লেখ করি।

যদি অন্য কপিতেও এমন কিছু না থাকে যা দ্বারা পাঠটি সংশোধন করা যায়, তবে আমি তা সংশোধনের আপ্রাণ চেষ্টা করি এবং পাদটীকায় (هامش) সেদিকে ইঙ্গিত করি। কপিগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ও আমি পাদটীকায় লিপিবদ্ধ করি।

3 - মূল কপি থেকে যে সমস্ত হরফ বা শব্দ বিলুপ্ত হয়েছে, তা আমি মূল পাঠের (صلب) ভেতরে এভাবে তৃতীয় বন্ধনী []-এর মধ্যে লিপিবদ্ধ করি এবং পাদটীকায় (هامش) এর কারণ বর্ণনা করি। পাশাপাশি তথ্যসূত্র ও রেফারেন্স গ্রন্থসমূহ থেকে এর স্বপক্ষে যা পাওয়া যায় তা উল্লেখ করি।

4 - আমি আধুনিক লিখনরীতিতে গ্রন্থটি লিপিবদ্ধ করেছি, পাদটীকায় (هامش) এর কোনো উল্লেখ ছাড়াই।

৫ - লেখক যেসব শব্দে নুকতা প্রদান করেননি সেগুলোতে নুকতা প্রদান করা, তবে এর ফলে যদি অর্থের পরিবর্তন না ঘটে তবে তা পাদটীকায় উল্লেখ না করা।

৬ - লেখকের ব্যবহৃত যে শব্দগুলোর স্বরচিহ্ন প্রদান আবশ্যক, সেগুলোতে স্বরচিহ্ন প্রদান করা।

দ্বিতীয়ত: বইটিকে সেসব উৎসের সাথে সম্পৃক্ত করা যেখান থেকে লেখক সরাসরি উপকৃত হয়েছেন।

তৃতীয়ত: লেখকের উল্লেখিত মতামতগুলোর প্রামাণিকতা যাচাই ও সম্পাদনা করা এবং সেগুলোকে তাদের মূল উৎসের সাথে মিলিয়ে দেখা।

চতুর্থত: লেখক তাঁর ইমাম থেকে যেসব বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, সেগুলোকে তাদের নির্ভরযোগ্য উৎস থেকে শনাক্ত করা।

পঞ্চমত: বইটিতে কোনো আকিদাগত ত্রুটি থাকলে সে বিষয়ে সতর্ক করা।

ষষ্ঠত: আয়াতের সুরা ও অবস্থান স্পষ্ট করা এবং প্রাসঙ্গিক ক্ষেত্রে আয়াতের তাফসিরের প্রতি ইঙ্গিত করা।

সপ্তমত: বর্ণিত হাদিসগুলোর তাখরিজ করা এবং সেগুলোর ওপর হুকুম (حكم) প্রদান করা—যদি সেগুলো সহিহাইন বা এর কোনো একটিতে না থাকে। আর যদি সেগুলো সহিহাইন বা এর কোনো একটিতে বিদ্যমান থাকে, তবে সে ক্ষেত্রে কেবল সেগুলোর প্রতি সম্বন্ধ করাই যথেষ্ট।

অষ্টমত: কিতাবে বর্ণিত আছার (آثار)-গুলোর তাখরিজ করা এবং সেগুলোর ওপর হুকুম (حكم) প্রদান করা।

নবমত: কাব্যপঙ্ক্তিগুলোকে তাদের রচয়িতাদের প্রতি সম্বন্ধ করা।

দশমত: প্রবাদগুলো উদ্ধৃত করার পাশাপাশি এর বক্তাকে চিহ্নিত করা।

একাদশ: দুর্লভ (غريب) ভাষাগত শব্দাবলির ব্যাখ্যা করা।

দ্বাদশ: ফিকহ, উসুল এবং হাদিস শাস্ত্রের দুর্লভ (غريب) শব্দাবলি ব্যাখ্যা করা।

ত্রয়োদশ: বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সংক্ষিপ্ত জীবনী প্রদান করা; যার মধ্যে তাদের নাম, জন্ম, মাজহাব, গুরুত্বপূর্ণ কিছু কিতাব এবং মৃত্যু সাল অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

চতুর্দশ: প্রসিদ্ধ ফিকহি মাজহাবসমূহ ব্যতীত বিভিন্ন দল, উপদল ও মতাদর্শের পরিচয় প্রদান করা।

পঞ্চদশ: কিতাবে উল্লিখিত শহর, স্থান ও দেশসমূহের পরিচয় প্রদান করা।

ষোড়শ: কিতাবে বর্ণিত গ্রন্থসমূহের সাথে পরিচিত করা এবং কোনটি মুদ্রিত (مطبوع) ও কোনটি পাণ্ডুলিপি (مخطوط) তা স্পষ্ট করা।

সপ্তদশ: ভাষাগত ও ব্যাকরণগত কোনো ভুল থাকলে সে সম্পর্কে সতর্ক করা।

অষ্টাদশ: সাধারণ নির্ঘণ্টসমূহ তৈরি করা, যার মধ্যে প্রধান হলো:

১ - কুরআনের আয়াতের নির্ঘণ্ট।

২ - হাদিসের নির্ঘণ্ট।

৩ - আছার (الآثار)-এর নির্ঘণ্ট।

৪ - কবিতার নির্ঘণ্ট।

৫ - প্রবাদের নির্ঘণ্ট।

৬ - ব্যক্তিবর্গের (أعلام) নির্ঘণ্ট।

৭ - বিভিন্ন সম্প্রদায়, দল ও মাজহাবের নির্ঘণ্ট।

৮ - গোত্র ও গোষ্ঠীর নির্ঘণ্ট।

৯ - স্থান ও জনপদের নির্ঘণ্ট।

১০ - কিতাবে উল্লেখিত গ্রন্থ ও ক্ষুদ্র পুস্তিকাসমূহের নির্ঘণ্ট।

১১ - তথ্যসূত্র ও মূল উৎসের নির্ঘণ্ট।

১২ - গবেষণামূলক সম্পাদনার (تحقيق) বিষয়সমূহের নির্ঘণ্ট।

পূর্বোক্ত বিষয়গুলোর পাশাপাশি আমি মূল পাণ্ডুলিপির (مخطوط) প্রামাণ্যতা নথিবদ্ধ করেছি। এর পদ্ধতি হলো—প্রতিটি পৃষ্ঠার সমাপ্তি চিহ্নিত করে তা পাদটীকায় উল্লেখ করেছি। আমি সেখানে ফোলিও নম্বর উল্লেখ করেছি; যেখানে ডান পৃষ্ঠাকে 'আলিফ' (أ) অক্ষর দ্বারা এবং বাম পৃষ্ঠাকে 'বা' (ب) অক্ষর দ্বারা চিহ্নিত করেছি। যেমন: [(৩/أ) অথবা (৩/ب)]।

পরিশেষে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক আল্লাহর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করা, যিনি এই কাজ সম্পন্ন করতে সাহায্য ও সহজ করে দিয়েছেন। হে আল্লাহ! আপনার জন্য সেই পরিমাণ শোকর, যা আপনার সুমহান সত্তা ও সুমহান কর্তৃত্বের জন্য উপযুক্ত।

তেমনিভাবে, সাহচর্য ও মহানুভবতার দিক থেকে আমার প্রতি সর্বাধিক অনুগ্রহশীলদের অন্তর্ভুক্ত হলেন আমার পরম শ্রদ্ধেয় পিতা-মাতা, আল্লাহ তাঁদের হেফাজত করুন। আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে তাঁদের প্রতি অনুগত থাকার এবং তাঁদের সাথে সদাচরণ করার তাওফিক দান করেন। তাঁরা সর্বদা আমার গবেষণার বিষয়াদি সম্পর্কে খোঁজ নিতেন এবং মহান আল্লাহর নিকট আমার সাফল্যের জন্য দোয়া করতেন।

কৃতজ্ঞতা প্রকাশের পূর্ণতা অর্জনে তাঁদের প্রতিও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি যারা এই গবেষণাটি সম্পন্ন করতে এবং এটি প্রকাশে আমাকে সহায়তা করেছেন। আল্লাহর শুকরিয়া যে তাঁদের সংখ্যা অনেক। তাঁদের মধ্যে আমি বিশেষভাবে শাইখ ডক্টর নাসের বিন আব্দুল্লাহ আস-সালামার নাম উল্লেখ করছি, যিনি—আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন—আমাকে এই পাণ্ডুলিপি (مخطوطة) এর অনুলিপিগুলো দিয়ে সহায়তা করেছেন। একইভাবে আমি বিশেষভাবে আমাদের উস্তাদ ডক্টর ইউসুফ বিন আহমদ আল-কাসিমের কৃতজ্ঞতা স্বীকার করছি, যিনি এই গবেষণার তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন এবং আমি তাঁর মূল্যবান দিকনির্দেশনা ও পর্যবেক্ষণ থেকে ব্যাপকভাবে উপকৃত হয়েছি।

পরিশেষে, আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের এবং আমাদের প্রিয়জনদের জান্নাতুল নাঈমে একত্রিত করেন। আমরা তাঁর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের এই আমলকে তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন, আমাদের শেষ পরিণাম সুন্দর করেন এবং এই প্রচেষ্টাকে কবুল করে একে নিছক তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত হিসেবে গণ্য করেন।

অতঃপর, এটি একজন নগণ্য ব্যক্তির সামান্য প্রচেষ্টা মাত্র, যা অনিচ্ছাকৃত ভুল বা সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত নয়। আমি মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের পদস্খলনগুলো ক্ষমা করেন এবং আমাদের সীমাবদ্ধতা ও বিচ্যুতিগুলো মার্জনা করেন।

আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর অগণিত রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

প্রথম অংশ

পর্যালোচনা, এবং এতে দুইটি অধ্যায় রয়েছে:

প্রথম অধ্যায়: লেখকের জীবন।

দ্বিতীয় অধ্যায়: তাঁর গ্রন্থ।

প্রথম অধ্যায়

এতে রয়েছে একটি ভূমিকা এবং দশটি পরিচ্ছেদ:

ভূমিকা: লেখকের যুগ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও জন্ম।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর বেড়ে ওঠা ও জ্ঞান অন্বেষণ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর প্রধান কার্যাবলি।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর গুণাবলি।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর আকিদা ও মাযহাব।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তাঁর মৃত্যু।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষকবৃন্দ।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: তাঁর ছাত্রবৃন্দ।

নবম পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলমি মর্যাদা।

দশম পরিচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলি।

উপক্রমণিকা: লেখকের সমকাল

গবেষকদের জীবনীর পর্যালোচনার ক্ষেত্রে গবেষকদের সাধারণ রীতি হলো তাঁদের সমসাময়িক যুগের প্রতি দৃষ্টিপাত করা এবং রাজনৈতিক, সামাজিক অথবা ধর্মীয় ও ইলমি (জ্ঞানের) বিভিন্ন দিক থেকে তা বিশ্লেষণ করা; যাতে করে তাঁরা এমন একটি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি লাভ করতে পারেন যা লেখকের জীবনের ওপর নেতিবাচক কিংবা ইতিবাচকভাবে প্রভাব বিস্তার করেছিল।

এই দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে প্রত্যেক গবেষকের পদ্ধতি ভিন্ন হতে পারে; তাঁদের কেউ কেবল মূল বিষয়গুলোর বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকেন, আবার কেউ বিস্তারিত আলোচনা করেন।

আমি এই উপক্রমণিকায় সংক্ষেপে শায়খ মারঈ-এর সমকাল সম্পর্কে তিনটি দিক থেকে আলোকপাত করব:

 

১ - রাজনৈতিক দিক:

লেখক (রহিমাহুল্লাহ) দশম হিজরি শতাব্দীর শেষভাগ এবং একাদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে জীবিত ছিলেন এবং মিশর ছিল তাঁর আবাসস্থল। সেই সময় মিশরের রাজনৈতিক পরিস্থিতি ছিল নিম্নরূপ: এটি মামলুকদের শাসনাধীন ছিল। অতঃপর ৯২৩ হিজরি সনে উসমানীয় সুলতান সেলিম মিশরকে উসমানীয় খিলাফতের অন্তর্ভুক্ত করেন। এই সময়টি ছিল উসমানীয় সাম্রাজ্যের শক্তির যুগ, যখন রাষ্ট্রের পরিধি বিস্তৃত হয়েছিল এবং ইরাক, উত্তর-পশ্চিম ইরান, উত্তর আফ্রিকা, হাঙ্গেরি, রোডস ও সাইপ্রাস উসমানীয় শাসনের অধীনে চলে এসেছিল। এমনকি এই সাম্রাজ্যের সেনাবাহিনী ভিয়েনার দেয়াল পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল।

এই সাম্রাজ্যের সুলতানগণ স্বয়ং যুদ্ধ পরিচালনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। পাশাপাশি তাঁরা ইসলাম ও এর শিক্ষার প্রসারেও সচেষ্ট ছিলেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার পর এই সাম্রাজ্যেরই অবদান ছিল যে, তারা খ্রিষ্টীয় আধিপত্য বিস্তার থেকে ইসলাম ও মুসলমানদের সুরক্ষা প্রদান করেছিল এবং মুসলমানদের ওপর তাদের আক্রমণ প্রতিহত করেছিল, যার মাধ্যমে তারা মুসলিম জাতি ও তাদের ধর্মকে নিশ্চিহ্ন করার অপচেষ্টা চালিয়েছিল।

তদুপরি, এই রাষ্ট্র আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের মাযহাব (مذهب)-কে শক্তিশালী করেছিল, যখন বুওয়াইহি, ফাতিমি, কারামাতি এবং হামদানিদের মতো শিয়া রাষ্ট্রগুলোর পক্ষ থেকে এটি নির্মূলের প্রচেস্থার সম্মুখীন হয়েছিল।

সম্ভবত এই মহান কীর্তিগুলোর কিছু লেখককে উসমানীয় বংশের সুলতানদের প্রশংসা করে একটি গ্রন্থ রচনা করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল, যার নামকরণ তিনি করেছেন "কালাইদুল ইকিয়ান ফি ফাদায়িলি আলি উসমান"^(১)।

কিন্তু অন্যদিকে, লেখক তাঁর জীবনের শেষভাগে এই রাষ্ট্রের দুর্বলতার সূচনা উপলব্ধি করেছিলেন; যেখানে এমন কিছু বিষয় প্রকাশ পেয়েছিল যা রাষ্ট্রের শক্তি খর্ব হওয়ার কারণ হয়েছিল এবং এর দুর্বলতার দিকে পরিচালিত করেছিল, যার মধ্যে রয়েছে:

- সামরিক নিয়ন্ত্রণ: রাষ্ট্র সামরিক ও ইসলামী শিক্ষার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছিল, অতঃপর সুলতানের প্রতি আনুগত্য একটি মৌলিক বিষয় হিসেবে আবির্ভূত হয় এবং ইনকিশারি বাহিনীকে এমন ক্ষমতা প্রদান করা হয়েছিল যা তাদের আগে ছিল না।

এমনকি পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, সুলতান যার আনুগত্যে সন্দেহ করতেন বা যার ব্যাপারে সুলতানের মনে সংশয় জাগত, তারা তার বিরুদ্ধেই রুখে দাঁড়াত, যদিও সে সুলতানের ভাই বা নিকটাত্মীয় কেউ হত।

পরবর্তীতে তাদের প্রভাব এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে, তারা জনগণের ব্যক্তিগত বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতে শুরু করে এবং তাদের সম্পদ ও জায়গিরগুলো নিয়ন্ত্রণ করতে থাকে, যা পরিস্থিতির আরও অবনতি ঘটায়।

- বিদেশী রাষ্ট্রগুলোর সাথে চুক্তির আবির্ভাব:

এই চুক্তিগুলো কিছু বিদেশী রাষ্ট্রকে এবং তাদের নাগরিকদের বিশেষ সুবিধা প্রদানের পথ উন্মুক্ত করে দেয়, যা রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ বিষয়ে তাদের হস্তক্ষেপের সুযোগ করে দেয়, এমনকি ভেতর থেকে জনগণকে রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে উস্কানি দেওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায় এবং এটি রাষ্ট্রকে দুর্বল করার অন্যতম কারণ ছিল।

- জিহাদী উদ্দীপনার দুর্বলতা:

উসমানীয় রাষ্ট্র তার সূচনালগ্নে ইসলামী উদ্দীপনায় উজ্জীবিত ছিল, যা রাষ্ট্রকে তার শত্রুদের হাত থেকে রক্ষা করেছিল। কিন্তু সুলতানরা যখন তাদের প্রাসাদের আভিজাত্যে মগ্ন হতে শুরু করলেন, তখন এই উদ্দীপনায় ভাটা পড়তে শুরু করে।

--------------------------------------------

বিলাসিতা এবং আরাম-আয়েশের প্রতি প্রবণতা, যা শেষ পর্যন্ত শত্রুদের আধিপত্য বিস্তারের কারণ হয়েছিল। সম্ভবত এই কারণেই শায়খ মারয়ী আল-কারমী তাঁর গ্রন্থ: "নুজহাতুন নাযিরিন ফি আল-উসুল ইলা ফাদাইলিল মুজাহিদিন" রচনা করেছিলেন।

প্রশাসনিক দিক থেকে: এই দেশগুলো কিছু আমির ও সেনাপতিদের দ্বারা শাসিত হতো এবং একজন গভর্নরের দায়িত্ব ছিল দুটি কাজ সম্পন্ন করা:

১ - নিরাপত্তা নিশ্চিত করা এবং কর সংগ্রহ করা।

২ - এমন কিছু অশ্বারোহী ও যোদ্ধা বাহিনী প্রস্তুত করা, যারা আল্লাহর পথে জিহাদ এবং ইসলাম প্রচারের জন্য প্রস্তুত থাকবে।

দেখা যায় যে, এই গভর্নররা ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং যোগ্যতার দিক থেকে সমান স্তরের ছিলেন না, যার ফলে জুলুম ও স্বৈরাচারের বিস্তার ঘটে এবং কিছু দেশের প্রশাসনে বিশৃঙ্খলা দেখা দেয়। এর ফলে অনেক মানুষ মিশরের মতো অধিকতর নিরাপদ দেশে আশ্রয় নিতে বাধ্য হয়^(১)।

 

‌‌২ - সামাজিক দিক:

কিছু ইসলামি দেশে অযোগ্য গভর্নরদের শাসনভার গ্রহণের কারণে কিছু সামাজিক অনাচার প্রকট হয়ে ওঠে, যা জুলুম ও দুর্নীতির প্রসারের দিকে ধাবিত করে।

অনুরূপভাবে বিষয়গুলো বিলাসিতা ও পাপাচারের দিকে গড়ায়। রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিরা আয়েশ ও আড়ম্বরের প্রতি ঝুঁকে পড়েন এবং তারা আমোদ-প্রমোদ, প্রবৃত্তির তাড়নায় অর্থ অপচয় এবং বিভিন্ন জাতির দাসী সংগ্রহের দিকে মনোনিবেশ করেন। এর ফলে প্রজাসাধারণের অবস্থা কলুষিত হয়।

পাশাপাশি, বৈদেশিক বিশেষ সুবিধাসমূহ অমুসলিমদের দেশে প্রবেশের সুযোগ করে দেয় এবং তারা নিজেদের সাথে এমন সব অভ্যাস নিয়ে আসে যা মুসলিম সমাজের ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলে এবং সমাজকে বিচ্যুত করে। যেমন: ধূমপানের অভ্যাসের প্রসার, যে বিষয়ে লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "তাহকিকুল বুরহান" গ্রন্থটি রচনা করেছেন।

--------------------------------------------

"বর্তমানে মানুষের পানকৃত ধূমপান প্রসঙ্গে"^(১), বরং বিষয়টি এর চেয়েও বেশি বেড়ে গিয়েছিল যে, সুলতানগণ কিছু বিদেশী খ্রিস্টান নারীকে বিবাহ করেছিলেন যাদের সৌন্দর্য তাদের মুগ্ধ করেছিল, অথবা রাজনৈতিক স্বার্থে; যা সুলতানদের সন্তানদের ওপর প্রভাব ফেলেছিল কারণ তারা তাদের মায়েদের আকিদার ওপরই থেকে গিয়েছিল। এমনকি এই মহিলারা তাদের দেশ এবং স্বজাতির লোকদের জন্য মুসলমানদের বিরুদ্ধে সর্বোত্তম সাহায্যকারী হয়ে উঠেছিল এবং রাষ্ট্রের রাজনীতিতে তাদের প্রকাশ্য হস্তক্ষেপ শুরু হয়েছিল।

অন্যদিকে, এই সময়ে বারবার প্লেগ প্রাদুর্ভূত হয়েছিল, যা জীবিতদের প্রবলভাবে গ্রাস করছিল, ফলে মানুষের মাঝে ভয় ও অমূলক আতঙ্ক ছড়িয়ে পড়েছিল।

আর আলেমগণ এই মহামারীর অকল্যাণ দূরীকরণে অবদান রেখেছিলেন, তাদের মধ্যে গ্রন্থকার তাঁর "তাহকীকুজ জুনুন বি আখবারিত তাউন"^(২) এবং "মা ইয়াফআলুহু আত-তিব্বাউ ওয়াদ্ দাঊনা লি দফই শাররিত তাউন"^(৩) গ্রন্থে অবদান রাখেন।

 

‌‌৩ - ধর্মীয় ও জ্ঞানতাত্ত্বিক দিক:

সাধারণভাবে ইলম বা জ্ঞানের প্রতি আগ্রহে দুর্বলতা পরিলক্ষিত হয়েছিল, ফলে মূর্খতা ছড়িয়ে পড়েছিল, সৃজনশীলতা হ্রাস পেয়েছিল এবং অন্ধ অনুসরণ (تقليد) ও অন্ধ গোঁড়ামির প্রবণতা প্রকাশ পেয়েছিল। এমনকি কেউ কেউ বলেছেন: (একাদশ শতাব্দী সৃজনশীলতা ও নতুনত্বের অভাব এবং বিদ্যমান বিষয়ের ওপর সন্তুষ্ট থাকার দিক থেকে এর পরবর্তী ও পূর্ববর্তী শতাব্দীর মতোই ছিল, তবে দৃশ্যত আলেম ও সাহিত্যমনা ব্যক্তিদের সংখ্যা বেশি ছিল)^(৪)।

তবে সেখানে এমন কিছু জ্ঞানতাত্ত্বিক কেন্দ্র ছিল যা ইলম, দ্বীন ও ইসলামের শিক্ষা প্রসারের মাধ্যমে তাদের দায়িত্ব পালন করছিল। সেই কেন্দ্রগুলোর মধ্যে অন্যতম ছিল জামে আল-আজহার, যেখানে বিভিন্ন প্রান্ত থেকে ছাত্ররা ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে আসত এবং তাতে নিমগ্ন থাকত। কিন্তু আমরা অন্যদিকে লক্ষ্য করি যে, জড়তা ও অন্ধ অনুসরণ (تقليد) তৎকালীন আলেমদের ওপর, বিশেষ করে আজহারের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল। মানুষের মনোযোগ মূল পাঠ (متون) এবং টীকা (حواشي) ও অনুরূপ বিষয়গুলো মুখস্থ করার দিকে নিবদ্ধ ছিল। সেখানে ইজতিহাদের (اجتهاد) দরজা বন্ধ করার প্রচেষ্টা ছিল এবং নিন্দাবাদ...

--------------------------------------------

মুজতাহিদগণ (المجتهدين) যদি তাদের মাযহাবের খেলাফ করেন।

এই যুগে আউলিয়াদের কবর ও মাযহারের প্রতি গুরুত্বারোপের প্রবণতাও ছড়িয়ে পড়েছিল। কবরের পাশে কান্নাকাটি করা, কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা (شد الرحال) এবং সেগুলোকে অতি-সম্মান প্রদর্শনের আধিক্য দেখা দিয়েছিল। এমনকি শাসকদের পক্ষ থেকেও এ বিষয়ে বিশেষ আগ্রহ ছিল এবং বিদআতী (بدعية) অনুষ্ঠানাদি ও সুফি তরীকাগুলোর বিস্তার ঘটেছিল।

এ কারণেই শায়খ মারঈ অগ্রসর হন এবং "শিফাউস সুদুর ফি যিয়ারাতিল কুবুর" নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যেখানে তিনি মানুষের মাঝে প্রচলিত এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা সঠিক শরীয়তের পরিপন্থী।

উল্লেখ্য যে, এই যুগে তাসাউউফ ব্যাপক প্রসার লাভ করে এবং এর বিভিন্ন পরিভাষা যেমন— হাকীকত, শরীয়ত, কাশফ (الكشف) ইত্যাদির ব্যবহার বৃদ্ধি পায়। লেখকও এর দ্বারা কিছুটা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং তার কিছু কিতাবে এর প্রকাশ ঘটেছে, যেমন— "রওদুল আরিফীন ওয়া তাসলিকুল মুরিদীন" ইত্যাদি^(১)।

--------------------------------------------

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও জন্ম ^(১)

তিনি হলেন ইমাম জয়নুদ্দীন মারঈ ইবনে ইউসুফ ইবনে আবি বকর ইবনে আহমাদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আহমাদ আল-কারমি —তূর কারম-এর অধিবাসী হিসেবে— অতঃপর আল-মাকদিসি, এরপর আল-আযহারি আল-হাম্বলি।

আর তাঁর জন্মের ব্যাপারে কথা হলো: তাঁর জীবনী আলোচনা করা মূল উৎসগ্রন্থগুলোতে তাঁর সঠিক জন্মসাল উল্লেখ করা হয়নি; বরং তাতে কেবল উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ফিলিস্তিনের নাবলুসের নিকটবর্তী "তূর কারম"^(২) এলাকায় জন্মগ্রহণ করেছেন। তবে সাধারণভাবে বলা যেতে পারে যে, তাঁর জন্ম দশম হিজরি শতাব্দীতে হয়েছিল, যেমনটি প্রতীয়মান হয়; এবং কোনো কোনো গবেষক তাঁর জন্মকালকে দশম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে নির্দিষ্ট করেছেন।^(৩)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

তাঁর বেড়ে ওঠা এবং জ্ঞান অন্বেষণ

প্রত্যেক জ্ঞানীর জন্য জ্ঞান অন্বেষণে একটি বিকাশকাল ও সূচনা এবং বিভিন্ন প্রকার বিদ্যায় সমৃদ্ধ হওয়ার প্রয়োজন থাকে। তা সত্ত্বেও, এই ইমামের জীবনী বিষয়ক উৎস ও গ্রন্থসমূহে তাঁর বেড়ে ওঠা এবং প্রাথমিক জীবনের পর্যায়গুলো কেমন ছিল, তা বর্ণনা করে এমন কিছু আমি পাইনি। তাঁর যৌবনকাল কেমন ছিল? তাঁর জ্ঞান অন্বেষণের সূচনা কীভাবে হয়েছিল? তাঁর পিতা কি মর্যাদাবান আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন কি না? ইত্যাদি বিষয়ে কোনো তথ্য পাওয়া যায় না।

তবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম মারঈ আল-কারমি (রহিমাহুল্লাহ) তুলকারমে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। সেখানে তিনি পঠন ও লিখনের প্রাথমিক জ্ঞান লাভ করেন। অতঃপর তিনি জ্ঞানের প্রস্রবণ থেকে জ্ঞান আহরণের জন্য জেরুজালেমে গমন করেন এবং সেখানে দীর্ঘ সময় অবস্থান করে সেখানকার উলামাদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। এরপর তিনি মিশরের কায়রোতে—যা তৎকালীন জ্ঞানের কেন্দ্রবিন্দু ছিল—স্থানান্তরিত হন এবং সেখানে সমসাময়িক শাস্ত্রসমূহ অধ্যয়ন করে তাতে বুৎপত্তি লাভ করেন, চাই তা হাদিস, তাফসির, নাহু (ব্যাকরণ) কিংবা সাহিত্য যা-ই হোক না কেন। এক্ষেত্রে জ্ঞানের প্রতি তাঁর গভীর অনুরাগ ও ভালোবাসা তাঁকে প্রভূত সাহায্য করেছিল। জ্ঞানার্জনকালে বায়তুল মাকদিস থেকে মিশরে তাঁর হিজরত এই বিষয়টিকেই সুনিশ্চিত করে। কেননা কায়রো এবং বিশেষ করে জামে আজহার ছিল ইলমের দেশ, যেখানে বিভিন্ন মাযহাবের অসামান্য পণ্ডিতদের সমাগম ঘটেছিল। পাশাপাশি বিভিন্ন দেশ ও জনপদ থেকে শিক্ষার্থীরা সেখানে জ্ঞান অর্জন ও প্রতিযোগিতার জন্য আসত। এর সাথে যুক্ত হয়েছিল বিভিন্ন ক্ষেত্রে অসংখ্য গ্রন্থ ও রচনার ব্যাপক প্রসার, যা মিশরের সমাজে উচ্চতর সংস্কৃতির বিকাশে অগ্রণী ভূমিকা রেখেছিল^(১)。

--------------------------------------------

লেখক (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইলমের প্রতি পূর্ণরূপে মনোযোগী ও এতে সম্পূর্ণরূপে নিমগ্ন ছিলেন এবং কোনো নিরর্থক কাজে সময় নষ্ট না করে ইলম অর্জনে ব্যাপৃত থাকতেন। ইলম অন্বেষণ ও শিক্ষা গ্রহণের এই ধারায় কিছুকাল অতিবাহিত করার পর অতি দ্রুতই তাঁর শায়খগণ তাঁকে অনুমতি (إجازة) প্রদান করেন এবং তিনি সুগভীর জ্ঞান ও ব্যাপক পাণ্ডিত্যের অধিকারী হন। এরপর তিনি পাঠদান, ফতোয়া প্রদান (إفتاء), গবেষণা (تحقيق) ও গ্রন্থ রচনায় (تصنيف) মনোনিবেশ করেন এবং নিজেকে এ কাজের জন্য নিবেদিত করেন। এমনকি একাধিক ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর জীবনের পুরো সময় পাঠদান, পাঠ করানো (إقراء), ফতোয়া প্রদান (إفتاء), গবেষণা (تحقيق) এবং গ্রন্থ রচনার (تصنيف) মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করেছেন^(১).

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

তাঁর উল্লেখযোগ্য কার্যাবলি

শেখ মারয়ি আল-কারমি (রহিমাহুল্লাহ) যেসব গুরুত্বপূর্ণ কাজ সম্পাদন করেছেন, যেমনটি 'খুলাসাতুল আসার' গ্রন্থের রচয়িতা উল্লেখ করেছেন, তা নিম্নরূপ:

১ - তিনি জামিউল আজহারে ফতোয়া প্রদান (الإفتاء), কিরাত শিক্ষা (الإقراء) এবং অধ্যাপনার জন্য আসীন হয়েছিলেন।

২ - তিনি জামে সুলতান হাসানের শায়খ বা প্রধানের দায়িত্ব পালন করেন। এই পদটি নিয়ে তাঁর এবং আল্লামা ইবরাহিম আল-মাইমুনি আশ-শাফিয়ির মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয় এবং সমসাময়িকদের (الأقران) মধ্যে যা ঘটে থাকে, তাঁদের মাঝেও তেমনটিই ঘটেছিল। তাঁদের প্রত্যেকেই অপরজনের বিরুদ্ধে পুস্তিকা রচনা করেন। মারয়ি আল-কারমির পুস্তিকাটির শিরোনাম ছিল: "আন-নাদিরাতুল গারিবা ওয়াল ওয়াকিআতুল আজিবা"; যার মূল বিষয়বস্তু ছিল আল-মাইমুনির বিরুদ্ধে অভিযোগ, যিনি তাঁর নিকট থেকে এই পদটি ছিনিয়ে নিতে সক্ষম হয়েছিলেন।

৩ - তিনি নিজেকে গবেষণা ও পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা (التحقيق), গ্রন্থনা (التأليف) এবং রচনা (التصنيف) কার্যে নিবিষ্ট করেছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলি বৈচিত্র্যময় ও সংখ্যায় প্রচুর এবং এর অধিকাংশ বিলুপ্তি থেকে রক্ষা পেয়েছে, যা আমরা পরবর্তীতে উল্লেখ করব^(১)।

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ

তাঁর গুণাবলি

শেখ মারয়ি আল-কারমি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সমসাময়িক আলেমদের প্রশংসা ও শ্রদ্ধা অর্জন করেছিলেন। তিনি ছিলেন তাঁর সময়ের অপ্রতিদ্বন্দ্বী এবং অনন্য এক ব্যক্তিত্ব। অনেক আলেম তাঁর ফিকহ—বিশেষত হাম্বলি মাযহাবে—এবং হাদিস ও তাফসির শাস্ত্রে ইমামত (إمامة)-এর সাক্ষ্য দিয়েছেন। একইভাবে তাঁর ব্যাপক অধ্যয়ন, অগাধ জ্ঞান, চমৎকার রচনাশৈলী এবং উপস্থাপনার সুশৃঙ্খল বিন্যাসের বিষয়েও সকলে সাক্ষ্য দিয়েছেন।

আল-মুহিব্বি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি মিশরের হাম্বলি আলেমদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন ইমাম (إمام), ফকিহ (فقيه), যার ফিকহি উদ্ধৃতি ও এর সূক্ষ্ম বিষয়াদির ওপর ব্যাপক দখল ছিল এবং নকলি (نقلي) ও আকলি (عقلي) সকল প্রচলিত শাস্ত্রে তাঁর পূর্ণ জ্ঞান ছিল"^(১)।

আল-গাযযি ‘আন-নাতুল আকমাল’ গ্রন্থে তাঁর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: "তিনি শায়খুল মাশায়েখ, শীর্ষস্থানীয় বিজ্ঞ আলেমদের মধ্যে অনন্য গবেষক (محقق), তাঁর যুগের অপ্রতিদ্বন্দ্বী এবং সময়ের অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব। তিনি অসংখ্য গ্রন্থ, অনন্য জ্ঞানগর্ভ আলোচনা ও উপকারী সংকলনের রচয়িতা এবং পরবর্তী যুগের বিশিষ্ট আলেমদের শেষ প্রতিনিধি। — তিনি আরও বলেন — আমি এই মহান ব্যক্তিত্বের প্রশংসায় কিছু ছন্দবদ্ধ পঙ্ক্তি রচনা করেছি:

তাঁর প্রজ্ঞা সকল জ্ঞানে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে … তিনি এমন এক মহান ইমাম (إمام) যিনি সমস্ত মারেফাত জয় করেছেন।

তিনি প্রতিটি ফযিলত দ্বারা ধন্য হয়েছেন … অনুগ্রহের এক সুশীতল ও বিস্তৃত ছায়াতলে।

নিষ্ঠা, পরিশ্রম ও আল্লাহপ্রদত্ত দানে তিনি এমন উচ্চতা অর্জন করেছেন … যার বর্ণনায় বড় বড় পণ্ডিতরা সত্যিই অক্ষম হয়ে পড়েছেন"^(২)

‘আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: "তিনি হলেন আলেম (عالم), আল্লামা (علامة), প্রজ্ঞার অতল সমুদ্র, সূক্ষ্মদর্শী, গবেষক (محقق), মুফাসসির (مفسر), মুহাদ্দিস (محدث), ফকিহ (فقيه), উসুলি (أصولي) এবং নাহবি (نحوي)"^(৩)।

--------------------------------------------

এবং তাকে "মুজামুল মুআল্লিফিন"-এ "হাদিস বিশারদ (المحدث), ফকিহ (الفقيه), ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক" হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে⁽¹⁾.

এছাড়াও "আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ" গ্রন্থের মুহাক্কিক (গবেষক) তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি মাযহাবের বড় বড় গবেষক (المحققين) ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি একাধারে রচনা ও শিক্ষাদানে অবদান রেখেছেন। মিশর, সিরিয়া ও নজদে মাযহাবের বড় বড় আলেমগণ তার ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তার রচনাগুলো প্রজন্মের পর প্রজন্ম শিক্ষার্থীদের ব্যস্ত রেখেছে, তাই শেখ মারঈ-কে মাযহাবের একটি স্বতন্ত্র বিদ্যাপীঠ হিসেবে গণ্য করা হয়"⁽²⁾.

শেখ মুহাম্মদ আল-বানি তার সম্পর্কে আরও বলেছেন: "তিনি হলেন আল্লামা উস্তাদ মারঈ বিন ইউসুফ আল-কারমি... রহিমাহুল্লাহ তাঁর যুগে শরীয়তের মূলনীতি (أصول) ও শাখাগত বিষয়সমূহ (فروع) সম্পর্কে ইলম এবং এর রহস্য ও পরিচালনা পদ্ধতি বোঝার ক্ষেত্রে 'হুজ্জাতুল ইসলাম' ছিলেন। তাঁর ইলমি যোগ্যতার চিত্র তুলে ধরতে আমি এতটুকুই বলব যে, তিনি তাঁর সময়ের প্রেক্ষাপটে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বা ইমাম ইবনুল কায়্যিমের একটি ক্ষুদ্র সংস্করণ ছিলেন। যেমনটি তাঁর গ্রন্থসমূহ সাক্ষ্য দেয়, যেখানে তিনি উজ্জ্বল শরীয়ত ও সমসাময়িক যুগের চাহিদা এবং সভ্যতার সাথে সমন্বয় সাধনের পাশাপাশি ফকিহগণ (الفقهاء) ও সুফিদের বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছেন এবং আরবি সাহিত্যে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন"⁽³⁾.

এটি উল্লেখ করা আবশ্যক যে, লেখক (রহিমাহুল্লাহ) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন এবং তাঁর রচনাবলি সম্পর্কে বিস্তারিত অবগত ছিলেন। এমনকি তিনি তাঁর থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন এবং তাঁর জীবনীর ওপর একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচনা করেছেন, যার নাম "আল-কাওয়াকিবুদ দুরিইয়াহ ফি মানাকিবিল মুজতাহিদ ইবনে তাইমিয়া"⁽⁴⁾.

এবং "নাফহাতুর রাইহানা"-তে তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: "তিনি শরয়ী জ্ঞানসমূহে অগ্রগামী এবং সমাদৃত সাহিত্যিক জ্ঞানে মোটেও পিছিয়ে নেই। তিনি মর্যাদার শিখরে এবং সাহিত্যের উচ্চাসনে আসীন। তাঁর কাজের নিখুঁত মান রয়েছে এবং তিনি হিদায়াত ও দৃঢ় বিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এর পাশাপাশি রয়েছে এমন যুহদ (পরহেজগারি) যা অন্তর ও এর কামনা-বাসনার মাঝে প্রাচীর হয়ে দাঁড়ায় এবং এমন একাগ্রতা যা কেবল ইবাদতের জন্যই ইবাদতে আগ্রহী হয়। যখন কবিরা প্রতিটি উপত্যকায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়, তিনি তখন কল্যাণ ও সঠিক পথের ওপর অবিচল থাকেন"⁽⁵⁾.

--------------------------------------------

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ

তাঁর আকিদাহ ও মাযহাব

লেখকের আকিদাহ সম্পর্কে কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ কেবল তাঁর বক্তব্য এবং তাঁর রচিত কিতাবসমূহে বর্ণিত বক্তব্যের মাধ্যমেই সম্ভব।

তাঁর কিতাবসমূহের দিকে দৃষ্টিপাত করলে আমরা এমন কিছু কিতাব দেখতে পাই যেখানে তিনি আকিদাহর একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা মুসলিমদের জীবনে এক বিশাল স্থান দখল করে আছে; আর তা হলো মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত মাসআলা। এই কিতাবটি তাঁর জীবনের শেষদিকের রচনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, রাহিমাহুল্লাহ। তিনি এর নামকরণ করেছেন "আকাবীলুস সিকাত ফি তাওয়ীলিল আসমা ওয়াস সিফাত ওয়াল আয়াতিল মুহকামাত ওয়াল মুতাশাবিহাত"। ১০৩২ হিজরিতে তিনি এটি রচনার কাজ সমাপ্ত করেন।^(১)

লেখক এতে সালাফে সালিহীনের মাযহাবের প্রতি তাঁর প্রগাঢ় ভালোবাসা প্রকাশ করেছেন এবং গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে তাঁদের মানহাজ অনুসরণ ও তাঁদের পদ্ধতির ওপর অবিচল থাকার ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন। তিনি এ বিষয়ে সালাফদের একগুচ্ছ বাণী ও গুণাবলি সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে তাঁদের অভিমতসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এ বিষয়ে সুদৃঢ় পাণ্ডিত্যের অধিকারী ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য তিনি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেগুলোকে নিজের বক্তব্যের সমর্থনে পেশ করেছেন। এমনকি তিনি এই কিতাবে স্পষ্ট করে ঘোষণা করেছেন যে, তিনি সালাফে সালিহীনের মাযহাবের ওপর রয়েছেন। তিনি বলেন: "আমি সালাফদের মাযহাব অনুযায়ী কথা বলি এবং এর মাধ্যমেই আল্লাহর দ্বীন পালন করি। আমি তাঁর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাকে এর ওপরই মৃত্যু দান করেন এবং কল্যাণ ও সুস্থতার সাথে উত্তম সমাপ্তি দান করেন।"^(২)

অন্য আরেকটি কিতাবের দিকে দৃষ্টিপাত করলে দেখা যায় যে, লেখক রাহিমাহুল্লাহ সেখানে আকিদাহর অন্য একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন, আর তা হলো এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহর তাওহিদ এবং ইবাদতে কেবল তাঁরই একত্ব। সেই যুগে বিদআত, কবর যিয়ারত এবং কবরের অসিলা ধরা ইত্যাদির ব্যাপক প্রচলন ছিল। তাই তিনি একটি কিতাব রচনা করেন যার নাম দেন: "শিফাউস সুদুর ফি যিয়ারাতিল কুবুর",

--------------------------------------------

তিনি এতে কবর এবং তা জিয়ারত করার সঠিক পদ্ধতি (المنهج الصحيح) বর্ণনা করেছেন। তিনি কবরের জিয়ারত, বরকতের উদ্দেশ্যে কবরে হাত বুলানো (التمسح), তা চুম্বন করা, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ এবং নির্দিষ্ট সময়ে কবরে সমবেত হওয়ার মাধ্যমে সেটিকে উৎসবে (عيدًا) পরিণত করার বিধান সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন … ইত্যাদি^(১).

সারসংক্ষেপ হলো, তিনি বিদআত (البدع) এবং কবরপূজারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছিলেন, এবং সেখানে শরিয়ত (الشرع) বহির্ভূত যা কিছু করা হয় তার সবকিছুর বিরুদ্ধে অবস্থান নিয়েছিলেন। তিনি বর্ণনাভিত্তিক দলিল (أدلة نقلية) ও যুক্তিভিত্তিক দলিলের (أدلة عقلية) মাধ্যমে তাদের জবাব দিয়েছেন এবং এতে তিনি অত্যন্ত নৈপুণ্য দেখিয়েছেন ও পাঠককে উপকৃত করেছেন।

আর তাঁর মাযহাব (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বলতে গেলে: তিনি ছিলেন তাঁর যুগের হাম্বলি মাযহাবের অন্যতম বড় আলেম। তিনি হাম্বলি মাযহাবের প্রসিদ্ধ আলেমদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন, বরং তিনি এমন কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন যা এই মাযহাবের জন্য বিশেষ খেদমত হিসেবে বিবেচিত, যেমনটি তাঁর রচিত "গায়াতুল মুনতাহা ফি জাময়ি বাইনাল ইজনা ওয়াল মুনতাহা" এবং "দলিলুত তালিব" গ্রন্থদ্বয়ের ক্ষেত্রে দেখা যায়।

তিনি এই সকল গ্রন্থ রচনায় মুজতাহিদগণের (المجتهدين) পথ অনুসরণ করেছেন।

সুতরাং ফিকহশাস্ত্রের শাখাগত মাসআলাগুলোতে (الفروع) তিনি ইমাম আহমদ বিন হাম্বলের মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, এই মাযহাব সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখতেন, এর সপক্ষে লড়াই করতেন এবং এর প্রতি গভীর অনুরাগী ছিলেন। কেনই বা হবেন না? তিনিই তো বলেছিলেন:

যদি মানুষ বিভিন্ন ইমামের তাকলিদ (قلد) করে, তবে আমি মহান আলেম ইবনে হাম্বলের মাযহাবেরই অনুরাগী …

আমি তাঁর ফতোয়ার (فتواه) তাকলিদ করি এবং তাঁর বক্তব্যকে ভালোবাসি … আর মানুষ যা ভালোবাসে তার তো ভিন্ন ভিন্ন পথ থাকতেই পারে^(২)

--------------------------------------------

‌‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ

তাঁর ইন্তেকাল

আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, ইলম অর্জন, শিক্ষা দান, অধ্যাপনা, কিরাত শিক্ষা দান এবং গ্রন্থ রচনার কাজে জীবন অতিবাহিত করার পর মহান আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দান করেন; আর তা ছিল মিশরে ১০৩৩ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসে এবং সেখানেই তাঁকে দাফন করা হয়। এটিই অগ্রগণ্য (راجح) মত এবং তাঁর অধিকাংশ জীবনীকার এই মতের ওপরই রয়েছেন।

আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আমি 'আল-গায়াহ' গ্রন্থের পৃষ্ঠদেশে আমাদের শায়খদের শায়খ, নির্ভরযোগ্য (عمدة) ও সূক্ষ্মদর্শী (ضابط) শায়খ মুহাম্মদ বিন সাল্লুম-এর হস্তাক্ষরে একটি উদ্ধৃতি দেখেছি যে, তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ১০৩২ হিজরি সনের যিলকদ মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে বুধবার পূর্বাহ্নে।"^(১).

--------------------------------------------

‌‌সপ্তম পরিচ্ছেদ

তাঁর শায়খগণ

শায়খ মারয়ি আল-কারমি তাঁর যুগের প্রথিতযশা শায়খদের নিকট ইলম অর্জন ও শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। কায়রোতে স্থানান্তরিত হওয়ার পূর্বে জেরুজালেমে (আল-কুদস) তাঁর বেশ কয়েকজন শায়খ ছিলেন, সেখানে তিনি অন্যান্য শায়খদের নিকটও ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন। তাই আমরা জেরুজালেমে তাঁর শায়খদের সংক্ষিপ্ত জীবনীসহ উল্লেখ করব এবং একইভাবে কায়রোতে তাঁর শায়খদের কথা উল্লেখ করব:

 

‌‌প্রথমত: জেরুজালেমে (আল-কুদস) তাঁর শায়খগণ:

‌‌ক - শায়খ মুহাম্মাদ আল-মারদাবি ^(১):

তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আল-মারদাবি আল-হাম্বলি; ইমাম (إمام), আলিম (عالم), মহান ব্যক্তিত্ব ও ফকিহ (فقيه)। তিনি তাঁর যুগের হাম্বলিদের শায়খ এবং প্রধান আশ্রয়স্থল (مرجع) ছিলেন। তিনি কায়রোতে বসবাস করতেন এবং ইলমের সুউচ্চ পাহাড় সদৃশ ছিলেন। তিনি তাকিউদ্দীন মুহাম্মাদ আল-ফুতুহি এবং ফরায়েজবিদ (الفرضي) আবদুল্লাহ আশ-শানশুরি-এর নিকট ইলম অর্জন করেন। তাঁর নিকট থেকে একদল আলেম শিক্ষা গ্রহণ করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খ মারয়ি আল-কারমি, শায়খ মানসুর আল-বুহুতি, উসমান আল-ফুতুহি এবং আরও অনেকে। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ১০২৬ হিজরিতে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন।

 

‌‌খ - কাজি ইয়াহইয়া আল-হাজ্জাবি ^(২):

তিনি হলেন আল্লামা মুসা ইবনে আহমাদ আল-হাজ্জাবির পুত্র ইয়াহইয়া; ইমাম (إمام), শায়খ, ফরায়েজবিদ (الفرضي), ফকিহ (فقيه) এবং মুহাদ্দিস (محدث)। তাঁর বংশমূল জেরুজালেমের (আল-কুদস)। তিনি দামেস্কে একদল আলেমের নিকট হাদিস এবং অন্যান্য বিষয়ে শিক্ষা লাভ করেন, যাঁদের মধ্যে তাঁর পিতা—যিনি মাজহাবের প্রধান শায়খ, এর পরিমার্জনাকারী (منقح) ও সংস্কারক (مهذب) এবং 'আল-ইকনা' গ্রন্থের রচয়িতা—শায়খ শরাফুদ্দিন মুসা আল-হাজ্জাবি অন্যতম। পিতার মৃত্যুর পর তিনি কায়রোতে পাড়ি জমান এবং আল-আজহারে অধ্যাপনা করেন। তাঁর হাতে একদল শিক্ষার্থী তৈরি হয়েছে এবং তাঁর ইলম দ্বারা উপকৃত হয়েছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মারয়ি আল-কারমি, মানসুর আল-বুহুতি এবং আরও অনেকে।

--------------------------------------------

'আন-নাতুল আকমাল' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মারয়ি আল-কারমি তাদের দুজনের নিকট থেকে ফিকহ অর্জন করেছেন^(১).

 

‌‌দ্বিতীয়ত: কায়রোতে তাঁর শিক্ষকগণ:

‌‌ক - ইমাম মুহাম্মদ হিজাজি আল-ওয়ায়েজ ^(২):

তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন হিজাজি বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ওয়ায়েজ। তিনি ইমাম, মুহাদ্দিস (محدث) এবং ক্বারী (مقرئ)। তিনি ৯৫৭ হিজরিতে মিশরে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। তিনি তাঁর সমসাময়িক অনেক শায়খের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন। তাঁর সম্পর্কে আল-মুহিব্বি বলেন: "তিনি ছিলেন আলেমদের শেষ প্রতিনিধি (খাতামুল উলামা), তিনি ইলমের ক্ষেত্রে সুদৃঢ় পাণ্ডিত্যের অধিকারী মহান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।"

তিনি শারওয়ানি তরীকার একজন সুফি ছিলেন। ১০৩৫ হিজরিতে কায়রোতে তিনি ইন্তেকাল করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "শারহু আলফিয়াতুস সুয়ুতি" এবং "ফাতহুল মাওলা আন-নাসির বি-শারহিল জামিউস সাগির"‌।

 

‌‌খ - আহমদ আল-গুনাইমি ^(৩):

তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী, শিহাবুদ্দিন হিসেবে পরিচিত আল-গুনাইমি, আল-আনসারী আল-খাজরাজি আল-হানাফি আল-মিসরি। তাঁর সম্পর্কে আল-মুহিব্বি বলেছেন: "…তিনি ছিলেন সেই সকল মহান শায়খদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের যুগে বর্ণিত জ্ঞান (মানকুল) এবং বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানে (মাকুল) অনন্য ছিলেন এবং সূক্ষ্ম জ্ঞান ও জটিল শাখাগুলোতে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছিলেন …"।

আল-গুনাইমি তাঁর জীবনের শুরুতে শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং শেখ মুহাম্মদ আল-রামলি ও অন্যান্যদের নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন। পরবর্তীতে যখন তিনি মিশরে অবস্থান করেন, তখন আল-মাদরাসাতুল আশরাফিয়া-তে শিক্ষা গ্রহণের পর তিনি হানাফি মাযহাব গ্রহণ করেন।

তিনি ৯৬৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১০৪৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "উম্মুল বারাহিন ফি উসুলিদ দ্বীন" এবং খিজির আলাইহিস সালামের বিষয়ে তাঁর একটি রিসালা (পুস্তিকা) রয়েছে।

--------------------------------------------

‌‌অষ্টম পরিচ্ছেদ

তাঁর ছাত্রবৃন্দ

জীবনীগ্রন্থসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে যে, লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনের পুরো সময় ফতোয়া প্রদান, পাঠদান ও শিক্ষাদানের কাজে ব্যয় করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর থেকে বোঝা যায় একদল শিক্ষার্থী ও ছাত্র শায়খের সান্নিধ্যে থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তবে তাঁর জীবনীর উৎসগুলোতে তাঁর কতিপয় ছাত্রের নাম উল্লেখ করা হয়নি। আমার পূর্বে বেশ কয়েকজন গবেষক শায়খ মারই-এর পরবর্তী হাম্বলি পণ্ডিতদের জীবনী অনুসন্ধান করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি—অর্থাৎ মারই—তাঁদের শায়খদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁরা তাঁকে তাঁদের শিক্ষকদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন, তাঁরা হলেন:

 

‌‌১ - আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ইউসুফ আল-কারমি ^(১):

তিনি হলেন শিহাবউদ্দিন আবুল আব্বাস, আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ইউসুফ ইবনে আবু বকর আল-কারমি। তিনি শায়খ মারই-এর ভ্রাতুষ্পুত্র, একজন বিদগ্ধ শায়খ, প্রাজ্ঞ আলিম এবং মার্জিত ফকিহ (فقيه)। তিনি ১০০০ হিজরিতে জেরুজালেমে জন্মগ্রহণ করেন এবং কায়রোতে সফর করেন, যেখানে তিনি তাঁর চাচা মারই, মানসুর আল-বাহুতি এবং অন্যান্যদের কাছে পাঠ গ্রহণ করেন। তিনি ১০৭১ হিজরিতে, মতান্তরে ১০৯১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর চাচা মারই-এর কবরের পাশে তাঁকে দাফন করা হয়।

 

‌‌২ - মুহাম্মদ আল-জামাজি ^(২):

তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে মুহাম্মদ আল-জামাজি। আমীর ইজ্জুদ্দিন ইবনে জামাজ আল-হুসাইনি আল-মালিকির দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে আল-জামাজি বলা হয়। তাঁর বংশধারা খলিফা আলি ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে মিলিত হয়েছে। তিনি মালিকি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং সমসাময়িক বিশিষ্ট ব্যক্তিদের অন্যতম ছিলেন। তিনি একজন ফকিহ (فقيه) ছিলেন এবং সাহিত্যের প্রতি তাঁর বিশেষ অনুরাগ ও কাব্যপ্রতিভা ছিল। তিনি শায়খ মারই আল-কারমি ও অন্যান্যদের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন এবং বিচারকের (قاضي) দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ১০৬৫ হিজরিতে মিশরে ইন্তেকাল করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "আল-হুজ্জাহ ফিত তাওহিদ" এবং "শারহুল আন্দালুসিয়্যাহ ফিল আরুজ" (ছন্দতত্ত্ব বিষয়ক)।

--------------------------------------------

‌‌৩ - আবদুল বাকি আল-বালি ^(১):

তিনি হলেন আল্লামা আবদুল বাকি বিন আবদুল বাকি বিন আবদুল কাদির বিন উমর বিন মুহাম্মদ আল-বালি আদ-দিমাশকি আল-হানবালি আল-আজহারি, যিনি ইবনুল বদর নামে প্রসিদ্ধ। তিনি ১০০৫ হিজরি সনে দামেস্কে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি একাধারে হাদিস বিশারদ (محدث), ক্বারী (مقري) এবং ফকিহ (فقيه) ছিলেন। তিনি মিশরে সফর করেন এবং আল-আজহারে শিক্ষা লাভ করেন। তিনি দুই শায়খ—মারঈ এবং মানসুর আল-বাহুতির নিকট থেকে ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন। এরপর তিনি দামেস্কে ফিরে আসেন এবং সেখানে শিক্ষকতা ও ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ১০৭১ হিজরি সনে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে অন্যতম হলো: "শারহু আল-জামিউস সহিহ লিল বুখারি" এবং "ফায়দুল রাজ্জাক ফি তাহজিবিল আখলাক"।

--------------------------------------------