বিভাগ: হাম্বলি ফিকহ

গ্রন্থ: মুনতাহাল ইরাদত ফী জাময়িল মুকনি’ মাআত তানকীহ ওয়া যিয়াদাত, তাকিউদ্দীন মুহাম্মদ বিন আহমাদ আল-ফুতুহি আল-হাম্বলি, যিনি ইবনুন নাজ্জার নামে পরিচিত (৯৭২ হিজরি)

এবং এর সাথে আছে: হাশিয়াতুল মুনতাহা, উসমান বিন আহমাদ বিন সাঈদ আন-নাজদি, যিনি ইবনু কায়িদ নামে পরিচিত (মৃত্যু ১০৯৭ হিজরি) [এটি শামেলাতে স্বতন্ত্রভাবে প্রকাশিত হয়েছে]

গবেষক: আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি

প্রকাশক: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ

সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৯ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ৫

[সতর্কবার্তা]: এই ইলেকট্রনিক সংস্করণে অন্তর্ভুক্ত "আল-মুনতাহা" এর মূল পাঠ (মাতন) ড. আত-তুর্কি কর্তৃক সম্পাদিত নয়, বরং পৃষ্ঠাগুলো কেবল এই মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্য রেখে বিন্যাস করা হয়েছে

শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছে: রাব্বিতাতুন নুসসাখ দল, সৌজন্যে (মারকাযুন নুখাব আল-ইলমিয়্যাহ)

[গ্রন্থের পৃষ্ঠাসংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৮ জিলহজ ১৪৩৫

শ্রদ্ধেয় ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল আশ-শাইবানী (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মাজহাব অনুযায়ী ফিকহ শাস্ত্রের 'আল-মুকনি'র বিধানসমূহ পরিমার্জনের ক্ষেত্রে; মাজহাবটি এ ধরনের একটি গ্রন্থের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করছিল, যদিও এটি তার মূল উৎস থেকে অমুখাপেক্ষী নয়। তাই আমি আল্লাহ তাআলার নিকট ইস্তিখারা করেছি যাতে আমি এই দুই গ্রন্থের মাসয়ালাসমূহকে একটি গ্রন্থে সংকলিত করতে পারি এবং সেই সাথে লব্ধ বিক্ষিপ্ত জ্ঞানগর্ভ তথ্যসমূহও এতে যুক্ত করতে পারি। আমি এই দুই গ্রন্থ থেকে কেবল অপ্রয়োজনীয় বিষয়, মারজুহ (অধিকতর দুর্বল) মত এবং যার ওপর ভিত্তি করে সেই মতটি প্রদান করা হয়েছে তা ব্যতীত অন্য কিছু বর্জন করিনি। এছাড়া 'আত-তানকিহ' গ্রন্থে যা অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে বা যা বিশুদ্ধ সাব্যস্ত করা হয়েছে, তা ব্যতীত অন্য কোনো মত আমি উল্লেখ করিনি; তবে যদি সেই মতের ওপর আমল চালু থাকে অথবা তা প্রসিদ্ধ হয় কিংবা মতভেদ অত্যন্ত জোরালো হয়, তবে সম্ভবত আমি সেদিকে ইঙ্গিত প্রদান করব।

এবং গোসলখানা, (তবে) সূর্যালোকে বা কোনো পবিত্র বস্তু দ্বারা উত্তপ্ত করা পানি নয় এবং সামুদ জাতির এলাকার মধ্যে উষ্ট্রীর কূয় ব্যতীত অন্য কোনো কূয় (ব্যবহার করা) বৈধ নয়। দ্বিতীয় প্রকার হলো পবিত্র (কিন্তু পবিত্রকারী নয়), যেমন গোলাপ জল এবং এমন পবিত্র ও পবিত্রকারী পানি যার রঙ, স্বাদ বা ঘ্রাণ পবিত্রকরণের স্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে অধিকমাত্রায় পরিবর্তিত হয়ে গেছে। যদিও এমন বস্তু পড়ার কারণে হয় যা থেকে পানিকে রক্ষা করা কঠিন, অথবা এমন কিছু মিশ্রিত হওয়ার কারণে হয় যা থেকে পানিকে রক্ষা করা কঠিন নয়, মাটি ব্যতীত, যদিও তা ইচ্ছাকৃতভাবে মেশানো হয়। এবং যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং অল্প পরিমাণ পানি যা অপবিত্রতা (হাদাস) দূর করতে ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও তা বড় অপবিত্রতায় থাকা ব্যক্তির কোনো অঙ্গের কিছু অংশ অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত করার পর ডুবানোর মাধ্যমে হয়। আর পানি শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগে তা 'ব্যবহৃত' (মুস্তামাল) বলে গণ্য হবে না, অথবা নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত পানি যা কোনো পরিবর্তন ছাড়াই পৃথক হয়েছে।

অঙ্গ থেকে পৃথক হওয়ার সাথে সাথে যা পবিত্র হয়েছে; অথবা যা দ্বারা মাযী নির্গত হওয়ার কারণে লিঙ্গ ও অণ্ডকোষ ধৌত করা হয়েছে; অথবা ওযু ভঙ্গকারী রাতের ঘুম থেকে জাগ্রত কোনো মুকাল্লাফ মুসলিমের পুরো হাত তিনবার ধৌত করার পূর্বে তাতে ডুবানো হয়েছে—কিংবা হাতের পুরো অংশ তাতে প্রবেশ করেছে—যদিও হাতটি সারা রাত বাঁধা অবস্থায় বা থলে বা অনুরূপ কিছুর ভেতরে ছিল, সে ব্যক্তি নিয়ত করুক বা না করুক। আর অন্য কোনো পানি পাওয়া না গেলে এটিই ব্যবহার করা হবে।

সাধ্যানুযায়ী; আর যদি (পানি) পরিবর্তিত হয় এবং তা ছেঁচে ফেলা কষ্টসাধ্য হয়, তবে তা নিজে নিজেই পরিবর্তন দূরীভূত হওয়ার মাধ্যমে, অথবা এমন পরিমাণ পানি যোগ করার মাধ্যমে যা ছেঁচে ফেলা কঠিন, অথবা এমন পরিমাণ পানি ছেঁচে ফেলার মাধ্যমে যার পর এমন পরিমাণ অবশিষ্ট থাকে যা ছেঁচে ফেলা কঠিন (পবিত্র হবে)। আর যদি (ছেঁচে ফেলা) কঠিন না হয়, তবে তার সাথে এমন পরিমাণ পানি যোগ করার মাধ্যমে যা ছেঁচে ফেলা কঠিন এবং সেই সাথে তার পরিবর্তন দূরীভূত হতে হবে। আর যা অন্য কিছুর দ্বারা অপবিত্র হয়েছে কিন্তু পরিবর্তিত হয়নি, তা প্রচুর পানি যোগ করার মাধ্যমে পবিত্র হবে। আর যদি তা পরিবর্তিত হয়ে থাকে এবং পরিমাণে বেশি হয়, তবে তা নিজে নিজে পরিবর্তন দূরীভূত হওয়ার মাধ্যমে অথবা প্রচুর পানি যোগ করার মাধ্যমে অথবা পানি ছেঁচে ফেলার পর প্রচুর পরিমাণ অবশিষ্ট থাকার মাধ্যমে পবিত্র হবে। আর উত্তোলিত (ছেঁচে ফেলা) পানি তার শর্তানুসারে পবিত্র, অন্যথায় নয়; অথবা যদি তা অপবিত্র পানি থেকে একত্রিত হওয়া প্রচুর পরিমাণ (পানি) হয়।

যদি পবিত্র ও বৈধ পানি নিষিদ্ধ বা অপবিত্র পানির সাথে অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে তা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা যাবে না। আর যদি নিশ্চিতভাবে কোনো পবিত্র ও বৈধ পানি না থাকে, তবে সে অনুসন্ধান করবে না, যদিও পবিত্র ও বৈধ পানির সংখ্যা অধিক হয়। সে পানি নষ্ট না করেই তায়াম্মুম করবে এবং পরবর্তীতে বিষয়টি জানতে পারলেও সালাত পুনরায় আদায় করবে না। যে ব্যক্তি নাপাকি সম্পর্কে জানে, যে ব্যক্তি তা ব্যবহার করতে চায় তাকে অবহিত করা তার জন্য আবশ্যক, এমনকি সে যদি বলে: "আমাদের জানাবেন না"। তবে পান করা বা খাওয়ার প্রয়োজনে অনুসন্ধান করা এবং মুখ ধৌত করা তার জন্য আবশ্যক।

প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী সামান্য পরিমাণ রূপার তালি বা জোড়া যদি প্রয়োজনে লাগানো হয় তবে তা নিষিদ্ধ নয়; আর প্রয়োজন বলতে অলংকরণ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকাকে বোঝায়, যদিও সে এর বিকল্প কোনো কিছু পায়। তবে প্রয়োজন ছাড়া উক্ত রূপার অংশটি সরাসরি স্পর্শ করা বা ব্যবহার করা মাকরুহ। এগুলো ব্যতীত অন্য সকল পবিত্র বস্তু ব্যবহার করা বৈধ, যদিও তা মূল্যবান হয়। কাফেরদের পাত্রসমূহ যতক্ষণ না সেগুলোর অপবিত্রতা নিশ্চিত হওয়া যায় ততক্ষণ তা পবিত্র, যদিও তারা এমন হয় যাদের জবাইকৃত পশু হালাল নয়। তাদের পোশাকসমূহও পবিত্র, যদিও তা তাদের লজ্জাস্থানের সংলগ্ন থাকে। একইভাবে যে ব্যক্তি অধিক পরিমাণে অপবিত্রতার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, তার ব্যবহৃত বস্তুও পবিত্র ও বৈধ। মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হওয়া চামড়া প্রক্রিয়াজাত করা এবং এরপর তা ব্যবহার করা বৈধ। অপবিত্র পশম দ্বারা তৈরি চালনি শুষ্ক বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা বৈধ। তবে প্রক্রিয়াজাতকরণের মাধ্যমে চামড়া পবিত্র হয় না এবং অখাদ্য প্রাণীর চামড়া শরয়ী জবেহ করার মাধ্যমেও পবিত্র হয় না।

মৃত প্রাণীর দুধ, রেননেট, এর পর্দা, হাড়, শিং, নখ, স্নায়ু এবং খুর অপবিত্র; তবে জীবিত অবস্থায় পবিত্র ছিল এমন প্রাণীর পশম, চুল, পালক এবং লোম অপবিত্র নয়। এবং ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর ডিমের ভেতরের অংশও অপবিত্র নয় যার খোসা শক্ত হয়ে গেছে। আর জীবিত প্রাণী থেকে যা বিচ্ছিন্ন করা হয়, তা তার মৃতদেহের অনুরূপ। পরিশিষ্ট: পাত্র ঢেকে রাখা এবং পানপাত্রের মুখ বেঁধে রাখা সুন্নাত।

মাটির নিকটবর্তী হওয়ার পূর্বে কাপড় তোলা মাকরূহ। এবং প্রয়োজন ব্যতীত মহান আল্লাহর নাম সম্বলিত কোনো কিছু সাথে রাখা মাকরূহ, যেমন "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল", তবে দিরহাম বা অনুরূপ বস্তু (মুদ্রা) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে সে আংটির পাথর ডান হাতের তালুর ভেতরের দিকে রাখবে। সূর্য, চন্দ্র এবং বাতাসের প্রবাহের দিকের সম্মুখীন হওয়া এবং প্রয়োজন ব্যতীত ডান হাত দিয়ে লজ্জাস্থান স্পর্শ করা ও কুলুখ ব্যবহার করা মাকরূহ। তবে পাথরের ক্ষুদ্রতার কারণে যদি তা দুই গোড়ালি বা দুই আঙুলের মাঝে রাখা অসম্ভব হয়, তবে সে তা ডান হাত দিয়ে ধরবে এবং বাম হাত দিয়ে মুছবে। এবং প্রয়োজন ব্যতীত ছিদ্র, গর্ত ও পাত্রে প্রস্রাব করা এবং আলকাতরা দিয়ে লেপা বা পাকা করা নয় এমন গোসলখানায় এবং স্থির পানিতে ও অল্প প্রবহমান পানিতে প্রস্রাব করা মাকরূহ। এবং খোলা ময়দানে ইস্তিনজা বা কুলুখ ব্যবহারের সময় কিবলার সম্মুখীন হওয়া মাকরূহ।

এবং সেখানে সাধারণভাবে কথা বলা নিষিদ্ধ। সেখানে প্রয়োজনের অতিরিক্ত সময় অবস্থান করা, পানিতে মলত্যাগ করা এবং পানির ঘাটে, চলাচলের রাস্তায়, উপকারী ছায়ায়, ফলবান বৃক্ষের নিচে এবং যার মাধ্যমে ইস্তিজমার করা তার মর্যাদার কারণে নিষিদ্ধ করা হয়েছে এমন বস্তুর উপরে প্রস্রাব ও মলত্যাগ করা হারাম। আর খোলা ময়দানে কিবলার দিকে মুখ করে বা পিঠ দিয়ে বসা হারাম; তবে কিবলার দিক থেকে কিছুটা বিচ্যুত হওয়া কিংবা জিনের পেছনের অংশের মতো কোনো আড়াল থাকা যথেষ্ট। শৌচকার্য শেষ করার পর পুরুষের লিঙ্গের গোড়া থেকে আগা পর্যন্ত তিনবার মোছা এবং তিনবার ঝাড়া সুন্নাত। পুরুষের ক্ষেত্রে সামনের দিক থেকে এবং কুমারী নারীর ক্ষেত্রেও সামনের দিক থেকে শৌচকার্য শুরু করা সুন্নাত। তবে অকুমারী নারীর ক্ষেত্রে পছন্দমতো করার স্বাধীনতা রয়েছে। যার শরীরে নাপাকি লেগে যাওয়ার ভয় থাকে তার স্থান পরিবর্তন করা এবং বের হওয়ার সময় বলা সুন্নাত: আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন। পাথর ব্যবহারের পর পানি ব্যবহার করা উত্তম; তবে কেউ যদি এর উল্টোটা করে তবে তা মাকরূহ হবে। তবে দুটির যে কোনো একটি ব্যবহার করলেই যথেষ্ট হবে, যদিও পানি ব্যবহার করা অধিক উত্তম যেমন উভয়টি একত্রিত করা উত্তম। আর নাপাকি যদি স্বাভাবিক নির্গমন স্থান অতিক্রম করে যায় তবে পানি ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না; যেমন খুনসা মুশকিলের (জটিল উভয়লিঙ্গ) উভয় পথ, গোপনাঙ্গ ব্যতীত অন্য কোনো নির্গমন পথ, নির্গত বস্তু ছাড়া অন্য কোনো কারণে নির্গমন পথ নাপাক হওয়া এবং নিষিদ্ধ বস্তু দ্বারা ইস্তিজমার করা।