(১) তাঁর জীবনী দেখুন: আস-সাআতি প্রণীত ইমতাউল ফুদলা বিতারাযিমিল কুররা ফিমা বাদাল করনিস সামিনিল হিজরি (২/ ১৩৯), মুজামুল মুআল্লিফিন (৪/ ২৫৮), ফিহরিস্তুল খিদিউইয়্যাহ (১/ ৯৩), মুজামুল মাতবুআত (১/ ৭০৮), হাদিয়াতুল আরিফিন (১/ ৪০৫), ফিহরিস্তুল আযহারিয়্যাহ (১/ ৫৩, ৯৮), ফিহরিস্তুত তাইমুরিয়্যাহ (৩/ ৬২, ৬৩), ঈদ্বাহুল মাকনুন (১/ ২৪১, ২/ ১৫৯), ইকতিফাউল কানূ (১/ ১২২)।

(১) এখানে পরিবার-পরিজন, সাহাবী ও অনুসারীদের ওপর দরুদ পাঠ করা নবী (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠের অনুবর্তী হিসেবে এসেছে। নবীগণ ব্যতীত অন্যদের ওপর দরুদ পাঠের বিধান—তা অনুবর্তী হিসেবে হোক কিংবা স্বতন্ত্রভাবে—এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর "জালাউল আফহাম" (পৃষ্ঠা: ৪৮১) গ্রন্থে ওলামায়ে কেরামের মতভেদ পর্যালোচনা ও তাঁদের দলিলাদি নিয়ে আলোচনার পর বলেন: "এই বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা হলো, নবী (সা.) ব্যতীত অন্যদের ওপর দরুদ পাঠ করা হয় তাঁর পরিবার, স্ত্রী ও বংশধরদের ওপর হবে, নতুবা অন্যদের ওপর। যদি প্রথম প্রকারের হয়, তবে নবী (সা.)-এর ওপর দরুদের সাথে তাঁদের ওপর দরুদ পাঠ করা শরীয়তসম্মত এবং স্বতন্ত্রভাবেও বৈধ।"

আর যদি দ্বিতীয় প্রকারের হয়, তবে তারা যদি সাধারণভাবে ফেরেশতা ও আনুগত্যশীল বান্দা হয় যাদের অন্তর্ভুক্ত নবীগণ ও অন্যান্যাও রয়েছেন, তবে সেটিও জায়েয। এমতাবস্থায় বলা যায়: হে আল্লাহ! আপনি আপনার নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা ও আপনার সকল আনুগত্যশীল বান্দার ওপর দরুদ বর্ষণ করুন। কিন্তু যদি তা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা দলের ওপর হয়, তবে সেটিকে স্থায়ী রীতি বানিয়ে নেওয়া মাকরূহ হবে যা কখনো বাদ দেওয়া হয় না। এমনকি একে হারাম বলারও অবকাশ রয়েছে, বিশেষ করে যদি একে তার স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য বানিয়ে ফেলা হয় এবং তার সমপর্যায়ের বা তার চেয়ে উত্তম ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে তা করা না হয়। যেমনটি রাফেজীরা আলী (রা.)-এর ক্ষেত্রে করে থাকে; তারা যখনই তাঁর নাম উল্লেখ করে তখনই বলে: 'আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম', অথচ তাঁর চেয়ে উত্তম ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে তারা এটি বলে না। সুতরাং এটি নিষিদ্ধ, বিশেষ করে যখন একে এমন এক স্থায়ী রীতি হিসেবে গ্রহণ করা হয় যা কখনো বর্জন করা হয় না। এমতাবস্থায় তা বর্জন করাই শ্রেয়। তবে যদি মাঝেমধ্যে দরুদ পাঠ করা হয় যা স্থায়ী রীতি হিসেবে নয়—যেমনটি যাকাতদাতার ওপর দরুদ পাঠ করা হয়েছে, অথবা ইবনে উমর (রা.) মৃত ব্যক্তির ওপর দরুদ পাঠ করেছেন, অথবা নবী (সা.) জনৈকা নারী ও তাঁর স্বামীর ওপর দরুদ পাঠ করেছেন, অথবা আলী (রা.) থেকে উমর (রা.)-এর ওপর দরুদ পাঠের যে বর্ণনা (روي - বর্ণিত হয়েছে) এসেছে—তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে সকল দলিলের মাঝে সমন্বয় ঘটে এবং সঠিক দিকটি উন্মোচিত হয়। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

(২) এটি তাঁর (রহ.) বিনয় প্রকাশ। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি এখানে যে মাসআলাগুলো নিয়ে আলোচনা করবেন, সেগুলোতে কোনো শরয়ী দলিল বর্ণিত হয়নি; বরং এগুলো ব্যক্তিগত রায়, কিয়াস এবং ইজতিহাদের বিষয়।

(৩) আল-মীহী হলেন নূরুদ্দীন আলী বিন উমর বিন আহমাদ বিন উমর বিন নাজী বিন ফানিশ আল-আওনী আল-মীহী। তিনি একজন দক্ষ ও নিপুণ সূফী শাফেয়ী ক্বারী ছিলেন। তাঁর মধ্যে আন্তরিকতা, বিনয়, কৃচ্ছ্রসাধন ও নম্রতা পরিলক্ষিত হতো। তিনি দৃষ্টিহীন ছিলেন। 'মীহী' শব্দটি মিশরের মুনুফিয়া প্রদেশের 'আল-মীহ' গ্রামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত (نسبة - নিসবাহ)। তিনি হিজরী ১১৩৯ সালে সেখানে জন্মগ্রহণ করেন। পরবর্তীতে তিনি তান্তা শহরে চলে যান এবং সেখানকার আহমাদী জামে মসজিদে অবস্থান করে বিভিন্ন শাস্ত্র ও কিরাত শিক্ষা দেন। হিজরী ১২০৪ সালে তিনি সেখানেই ইন্তেকাল করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: 'হিদায়াতুস সিবইয়ান লি-ফাহমি বা’দি মাশাকিলিল কুরআন' এবং 'আর-রাকাইক আল-মুনযযামাহ আলাদ দাকাইক আল-মুহকামাহ'। তাঁর জীবনী (ترجمة - তাজকিরাহ) দেখুন: তারীখুল জাবারতী (২/২৬৯), ইজাহুল মাকনুন (৪/৭২০), আল-আলাম (৪/৩১৬), মু’জামুল মুআল্লিফীন (৭/১৫৭)।

(৪) অর্থাৎ রহমত ও মাগফিরাতের দৃষ্টি, যা কিয়ামত দিবসের সময়কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

(১) যদিও আল্লাহর নিকট তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) মর্যাদা সমস্ত নবী ও রাসূলের মর্যাদার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কিন্তু সৃষ্টিকর্তার নিকট সৃষ্টির মর্যাদা সৃষ্টির নিকট সৃষ্টির মর্যাদার মতো নয়। কারণ তাঁর অনুমতি ব্যতীত কেউ তাঁর নিকট সুপারিশ করতে পারে না। আর সেই হাদিসটি যাতে রয়েছে: "যখন তোমরা আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন আমার সম্মানে (জাহ) চাইবে, কেননা আল্লাহর নিকট আমার সম্মান মহান"—এটি একটি মিথ্যা বানোয়াট (حديث مكذوب) হাদিস, যা মুসলমানদের নির্ভরযোগ্য কোনো কিতাবে নেই। আর যেহেতু এ বিষয়ে কোনো সহিহ (صحيح) দলিল নেই, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্মানে উসিলা ধরা বৈধ নয়। তাঁর সম্মান রবের নিকট মহান হওয়ার অর্থ এই নয় যে, আমরা তাঁর উসিলায় আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করব; কারণ ইবাদত কেবল সহিহ (صحيح) ও সুস্পষ্ট দলিল ব্যতীত সাব্যস্ত হয় না। সাহাবায়ে কেরামের আমলও একে সমর্থন করে, কেননা প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তাঁরা এটি ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দোয়ার মাধ্যমে উসিলা ধরেছিলেন।

(২) গ্রন্থকারগণ কয়েকটি কারণে তাঁদের গ্রন্থসমূহ বিসমিল্লাহর মাধ্যমে শুরু করেন: প্রথমত—সাহাবায়ে কেরামের অনুকরণে, কারণ তাঁরা 'মুসহাফে ইমাম' (মূল কুরআন) শুরু করেছিলেন বিসমিল্লাহর মাধ্যমে এবং পরবর্তীতে সকল অঞ্চলের সকল কুরআন লেখক তাঁদের অনুসরণ করেছেন; চাই তিনি বিসমিল্লাহকে ফাতিহার আয়াত মনে করুন বা না করুন।

দ্বিতীয়ত—রাজা-বাদশাহ ও অন্যদের কাছে প্রেরিত পত্রাবলিতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ, যেমন হেরাক্লিয়াসের কাছে প্রেরিত তাঁর পত্রে রয়েছে যা মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদিসে বর্ণিত।

তৃতীয়ত—এই হাদিসের ওপর আমল করার জন্য: "প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা বিসমিল্লাহর মাধ্যমে শুরু করা হয় না তা লেজকাটা (বরকতহীন)"। তবে এই হাদিসটি সাব্যস্ত নয়। খতিব এটি 'আল-জামি লি-আখলাকির রাবি ওয়া আদাবিস সামি' (১২১০) (২/৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাঁর সূত্র ধরে সামআনি 'আদাবুল ইমলা ওয়াল ইসতিমলা' (পৃ. ৫২) গ্রন্থে এবং সুবকি 'তাবাকাতুশ শাফিইয়াহ' (১/৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা সকলে আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইমরান থেকে (সামআনি তাঁকে বাদ দিয়েছেন), তিনি মুহাম্মদ বিন সালেহ আল-বাসরি থেকে, তিনি উবাইদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন শারিক থেকে, তিনি ইয়াকুব বিন কাব আল-আনতাকি থেকে, তিনি মুবাশ্বির বিন ইসমাইল থেকে, তিনি আওজাঈ থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইমরান 'আল-জুনাইদি' নামে পরিচিত; খতিব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েত দুর্বল (يضعف)" এবং জুহরি বলেছেন: "তিনি কিছুই নন (ليس بشيء)"। উলামায়ে কেরাম এই হাদিসটি নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। শেখ আলবানি (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-ইরওয়া' (১) (১/২৯) গ্রন্থে একে অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جداً) বলে হুকুম দিয়েছেন। ফাদায়িলুল আমলের ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর আমল করার বৈধতা নিয়ে উলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ শর্তসাপেক্ষে একে অনুমতি দিয়েছেন। তবে আমার নিকট যা অগ্রগণ্য তা হলো এটি নিরঙ্কুশভাবে নিষিদ্ধ। এ বিষয়ে হাফেজ সাখাওয়ির 'আল-কাওলুল বাদি', শেখ আলবানির 'সহিহ আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব'-এর ভূমিকা এবং ড. আব্দুল আজিজ আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-উসাইমের 'তাহকিকুল কাওল বিল আমালি বিল হাদিসিদ দয়িফ' গবেষণাটি দেখুন।

শিক্ষা: হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (১/৯) গ্রন্থে বলেন: "ইমাম ও গ্রন্থকারদের আমল ইলমি কিতাব ও পত্রাবলি বিসমিল্লাহর মাধ্যমে শুরু করার ওপর স্থির হয়েছে। তবে যদি সম্পূর্ণ কিতাবটি কবিতা হয় সে ক্ষেত্রে প্রাচীনদের মাঝে মতভেদ রয়েছে; শাবি এটি নিষিদ্ধ বলেছেন, জুহরি বলেছেন: 'কবিতায় বিসমিল্লাহ না লেখাই সুন্নাহ হিসেবে চলে আসছে', সাঈদ ইবনে জুবায়ের একে জায়েজ বলেছেন এবং জমহুর ওলামা তাঁর অনুসরণ করেছেন। খতিব বলেছেন: 'এটাই পছন্দনীয়'।" বাহুতি 'আল-মিনাহুশ শাফিয়াহ' গ্রন্থে বলেন: "কিন্তু ইবনে হাকাম বর্ণনা করেছেন যে, কবিতার শুরুতে বা সাথে বিসমিল্লাহ লেখা যাবে না। শাবি উল্লেখ করেছেন যে তাঁরা এটি অপছন্দ করতেন। কাজি বলেন: কারণ কবিতায় সাধারণত মিথ্যা ও নিন্দা মিশ্রিত থাকে। আমি বলব: কাজির এই যুক্তি থেকে বোঝা যায় যে, জ্ঞানগর্ভ মাসআলা সম্পর্কিত কবিতা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।"

(৩) পরবর্তী যুগের দার্শনিকরা সাধারণত আল্লাহ তাআলাকে 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব) নামে অভিহিত করেন এবং পরবর্তী যুগের আশআরিগণ তাঁদের অনুসরণ করেছেন। এটি সঠিক নয়; কারণ আসমাউল হুসনা হওয়া তো দূরের কথা, এই শব্দটি শরিয়তে কোথাও বর্ণিত হয়নি।

আহলে সুন্নাত আল্লাহর অস্তিত্ব সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের (ইখবার) ক্ষেত্রে এই শব্দটি ব্যবহার করে থাকেন, বিশেষ করে যারা এই পরিভাষাটি ব্যবহার করে তাদের সাথে তর্কে বা আলোচনায়। তেমনিভাবে তাঁরা মনে করেন যে, দলিলে যে 'অনিবার্যতার' কথা এসেছে তা হলো তাঁর স্বয়ংসম্পূর্ণ অস্তিত্ব (سبحانه) এবং কোনো অস্তিত্বদানকারীর থেকে তাঁর মুখাপেক্ষী না হওয়া। অন্যদিকে দার্শনিকরা এই শব্দের সাথে আরও কিছু ভুল অর্থ যোগ করেন।

শায়খুল ইসলাম ইবনে সিনা সম্পর্কে বলেন: "তিনি অস্তিত্বকে 'ওয়াজিব' (অনিবার্য) ও 'মুমকিন' (সম্ভবপর) ভাগে বিভক্ত করার পথ অবলম্বন করেছেন, যেমন তারা একে 'কাদিম' (অনাদি) ও 'মুহদাস' (সৃষ্ট) ভাগে ভাগ করে। তিনি ওয়াজিবুল উজুদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে এমন কিছু কথা বলেছেন যার কিছু সত্য এবং কিছু বাতিল। কারণ দলিলে যে অনির্ভরযোগ্যতার কথা এসেছে তা হলো তাঁর স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা এবং কোনো স্রষ্টা থেকে তাঁর অমুখাপেক্ষিতা; কিন্তু তিনি এই শব্দের ওপর এমন সব অর্থের বোঝা চাপিয়েছেন যার কোনো দলিল নেই, যেমন আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) অস্বীকার করা এবং এ জাতীয় আরও অনেক কিছু। তিনি এটি মুতাযিলাদের 'কাদিম' সংক্রান্ত আলোচনা থেকে গ্রহণ করেছেন। মুতাযিলারা যখন 'কাদিম' (অনাদি) সত্তা সাব্যস্ত করল এবং দাবি করতে লাগল যে অনাদি হওয়া মানেই আল্লাহর সিফাতসমূহ অস্বীকার করা জরুরি, তখন ইবনে সিনা অস্তিত্বের দাবিকে তাদের অনাদি হওয়ার দাবির মতোই বানিয়ে দিলেন। অথচ এ দুটির কোনোটিতেই এই দুই দলের দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।"

'ওয়াজিবুল উজুদ' শব্দটিতে অস্পষ্টতা রয়েছে; এটি দ্বারা এমন সত্তা উদ্দেশ্য হতে পারে যা স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং যার কোনো কর্তা বা কার্যকর কারণ নেই—এই হিসেবে মহান রবের সত্তা ও গুণাবলি 'ওয়াজিবুল উজুদ'। আবার এটি দ্বারা এমন সত্তাও বোঝানো হতে পারে যা কোনো আধারের মুখাপেক্ষী নয়—এই অর্থে সত্তা 'ওয়াজিব', কিন্তু সিফাত নয়। আবার এটি দ্বারা এমন সত্তাও বোঝানো হতে পারে যার সাথে অন্য কিছুর সম্পর্ক নেই, যাতে করে তারা আল্লাহর আবশ্যকীয় সিফাতসমূহ অস্বীকার করতে পারে—আর এটি বাতিল। তাই এই শব্দের উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাওয়া আবশ্যক।

(১) হামদালার মাধ্যমে শুরু করার পেছনে ইতিপূর্বে আলোচিত তিনটি কারণ রয়েছে। সাহাবীগণ 'ইমাম মাসহাফ' (মূল কপি) লিখন শুরু করেছিলেন সূরা ফাতিহা দিয়ে, যা বিসমিল্লাহর পর হামদ (প্রশংসা) দিয়ে শুরু হয়েছে। নবী (সা.) তাঁর খুতবা হামদ দিয়ে শুরু করতেন। এ বিষয়ে একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণিত নয় (لا يثبت)। আবু দাউদ (৪৮৪০) (৪/ ২৬২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: (ইউনুস, আকিল, শুআইব ও সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ এটি জুহরি থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلاً) বর্ণনা করেছেন)। একইভাবে দারাকুতনি তাঁর সুনান গ্রন্থে (১/ ২২৯) হাদিসটির বিচ্ছিন্নতাকে (الإرسال) সঠিক বলেছেন। হাদিসের শব্দ হলো: "আল্লাহর প্রশংসা ব্যতীত শুরু করা প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ কল্যাণহীন।" এই হাদিসটির ব্যাপারে আলোচনা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, দেখুন: আল-ইরওয়া (২) (১/ ৩২)।

(২) মাওদুদী তাঁর 'কুরআনের চারটি মৌলিক পরিভাষা' (পৃষ্ঠা: ২৪) গ্রন্থে বলেছেন: (রব শব্দটি নিম্নোক্ত সকল অর্থের সমষ্টি: প্রতিপালক যিনি প্রয়োজন পূরণের জিম্মাদার, লালন-পালন ও বিকাশের দায়িত্বে নিয়োজিত, তত্ত্বাবধায়ক ও রক্ষণাবেক্ষণকারী, সংস্কার ও অবস্থার সংশোধনের দায়িত্বশীল, সেই নেতা যিনি তাঁর কওমের কাছে কেন্দ্রের মতো যাঁর চারপাশে সকলে সমবেত হয়, আনুগত্যপ্রাপ্ত সরদার, প্রভাবশালী শাসন ক্ষমতার অধিকারী এবং যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রভুত্ব স্বীকৃত, সকল বিষয়ে কর্তৃত্বের মালিক, রাজা ও অধিপতি। অতঃপর তিনি বলেন: কুরআনে রব শব্দটি উপরে উল্লিখিত সকল অর্থেই এসেছে...) এরপর তিনি এগুলোর প্রয়োগসমূহ উল্লেখ করেছেন। ইবনে মানজুর বলেন: "সম্বন্ধযুক্ত করা ছাড়া রব শব্দটি কেবল মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। তবে অন্যের ক্ষেত্রে ব্যবহার করলে সম্বন্ধযুক্ত করে বলতে হয়, যেমন: অমুক জিনিসের মালিক..."

(১) গ্রন্থকারের এখানে প্রথমে বিসমিল্লাহ এবং পরে হামদ দিয়ে শুরু করার বিষয়টি এমনভাবে ব্যাখ্যার প্রয়োজন যা পূর্বে উল্লেখিত হাদিস দুটির মধ্যে সমন্বয় সাধন করে—যদি সেগুলোকে সাব্যস্ত বলে ধরা হয়, অথবা যারা ফযিলতের ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর আমল করা বৈধ মনে করেন তাদের মতে। সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো: বিসমিল্লাহর মাধ্যমে শুরু করাটা হলো প্রকৃত ও নিরঙ্কুশ প্রারম্ভিকতা, আর হামদ দিয়ে শুরু করাটা হলো আপেক্ষিক প্রারম্ভিকতা, অর্থাৎ যা এর পরে আসবে তার তুলনায়।

(২) আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত-এর অর্থ রহমত করা—এটি এর প্রসিদ্ধতম অর্থগুলোর একটি। ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর ‘জালাউল আফহাম’ গ্রন্থে পনেরটি দিক থেকে এই মতটিকে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন। তিনি পছন্দ করেছেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত অর্থ হলো প্রশংসা করা, যা আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে এটি গ্রহণ করেছেন এবং অন্যান্যরাও। সাফারিনি তাঁর ‘আল-লাওয়ামি’ গ্রন্থে এর সম্পর্কে বলেছেন: এটি চূড়ান্ত পর্যায়ের বিশ্লেষণধর্মী।

(৩) অর্থাৎ উত্তম সূচনা, যা বিসমিল্লাহ, হামদ ও সালাতের মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে। এরপর তিনি তাঁর কবিতার ভূমিকায় অচিরেই আসবে এমন কিছু শব্দ ও বাক্যাংশ পেশ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি সূক্ষ্মভাবে তাঁর কবিতার বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: "অতঃপর এটি হলো এমন মুক্তাদির সংখ্যার বর্ণনা যার ওজর রয়েছে, এমনকি তার জন্য তিনটি রুকন পর্যন্ত পিছিয়ে থাকা ক্ষমাযোগ্য; এর সংখ্যা হলো বারো, তেরো বা চৌদ্দটি যা প্রমাণিত (ثبت)।"

(৪) এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, সর্বপ্রথম ‘আম্মা বা’দু’ বলেছেন নবী দাউদ আলাইহিস সালাম। একইভাবে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর খুতবা ও বাদশাহদের কাছে প্রেরিত চিঠিপত্রে বর্ণিত হয়েছে।

(৫) অর্থাৎ তার অর্থের নিয়ত বিলোপ করার সাথে। ‘বা’দু’ হলো চূড়ান্ত সীমার অব্যয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি একটি অস্পষ্ট অব্যয় যার অর্থ অন্য শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত না করা পর্যন্ত বোঝা যায় না।

(৬) মাসয়ালাটি সেই মুক্তাদির অবস্থাগুলো নির্ধারণের ক্ষেত্রে যার এমন কোনো ওজর দেখা দিয়েছে যা ইমামের চেয়ে পিছিয়ে থাকাকে আবশ্যক করে, ফলে তার জন্য তিনটি দীর্ঘ রুকন পর্যন্ত পিছিয়ে থাকা ক্ষমাযোগ্য। বাফাযল আল-হাযরামি তাঁর ‘আল-মুকাদ্দিমাতুল হাযরামিয়্যাহ’ (পৃ. ৯৩) গ্রন্থে জামাআত সহীহ হওয়ার শর্তাবলি প্রসঙ্গে বলেছেন: "সপ্তম শর্ত হলো অনুসরণ করা... এবং যদি কোনো ওজরের কারণে পিছিয়ে পড়ে—যেমন কুমন্ত্রণা ছাড়াই কিরাআত ধীর হওয়া, কিংবা মুয়াফিক ব্যক্তির দোয়ায়ে ইফতিতাহে ব্যস্ত থাকা, অথবা ইমাম রুকুতে চলে গেছেন এমতাবস্থায় তার সূরা ফাতিহার ব্যাপারে সন্দেহ হওয়া বা তা ছেড়ে দেওয়ার কথা মনে পড়া, অথবা ইমাম দ্রুত কিরাআত পড়া—তবে তিনটি দীর্ঘ রুকন পর্যন্ত ওজর হিসেবে গণ্য হবে। যদি এর চেয়ে বেশি হয় তবে আলাদা হওয়ার নিয়ত করবে অথবা ইমামের সাথে শামিল হবে এবং সালামের পর এক রাকাত আদায় করবে। এটি ‘মুয়াফিক’ (যিনি ইমামের সাথে সূরা ফাতিহা পড়ার মতো সময় পেয়েছেন) ব্যক্তির ক্ষেত্রে। আর ‘মাসবুক’ (যে পরে এসে জামাআতে শরিক হয়েছে) ব্যক্তির ক্ষেত্রে যদি ইমাম সূরা ফাতিহা পড়ার সময় রুকুতে চলে যান, তবে সে যদি সুন্নাহ তথা দোয়ায়ে ইফতিতাহ বা আউযুবিল্লাহ পড়ায় ব্যস্ত থাকে, তবে সেই পরিমাণ সময় কিরাআত পড়বে। এরপর যদি তাকে রুকুতে পায় তবে রাকাতটি পেল, অন্যথায় রাকাতটি হারাল; সেক্ষেত্রে সে ইমামের অনুকরণ করবে এবং পরে এক রাকাত আদায় করবে। আর যদি সে কোনো সুন্নাহ পালনে লিপ্ত না থাকে, তবে কিরাআত বন্ধ করে ইমামের সাথে রুকু করবে।"

(১) অর্থাৎ দীর্ঘ স্তম্ভ (أركان), যেমনটি একাধিকজন উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আল-মুকাদ্দিমাতুল হাদরামিয়্যাহ (পৃ. ৯৬), ফাতহুল ওয়াহহাব (১/৭৯), গায়াতুল বায়ান (পৃ. ৮৪) এবং অন্যান্য।

জুওয়াইনি 'নিহায়াতুল মাতলাব' (১/৯১) গ্রন্থে বলেন: "সালাত দীর্ঘ স্তম্ভ (أركان) এবং সংক্ষিপ্ত স্তম্ভের (أركان) সমষ্টি। দীর্ঘ স্তম্ভগুলো হলো: কিয়াম, রুকু, সিজদা এবং তাশাহহুদের জন্য বসা। সুতরাং কেউ যদি এগুলোকে অনেক দীর্ঘ করে, তবে তার কোনো ক্ষতি হবে না; কারণ এর শেষসীমার কোনো অন্ত নেই।

আর এর মধ্যে সংক্ষিপ্ত স্তম্ভ হলো রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো (ই'তিদাল) এবং সিজদা থেকে সোজা হয়ে বসা; মনে হয় যেন এই দুটিকে দুই রুকনের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য রাখা হয়েছে। সুতরাং সালাতে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) ত্যাগ করার অর্থ হলো ইচ্ছাকৃতভাবে এই বিরতিগুলোকে দীর্ঘ করা, যা সালাতকে বাতিল করে দেয়।"

(২) তিনি হলেন আলী বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ আল-আজিজি আল-বুলাকি আশ-শাফিয়ি: একজন মিশরীয় ফকিহ (فقيه) এবং হাদিস বিশারদ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। তার জন্ম আজিজিয়ায় (মিশরের শারকিয়াহ অঞ্চলে) এবং সেদিকেই তার নিসবত। তার মৃত্যু ১০৭০ হিজরিতে বুলাকে। তার রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আস-সিরাজুল মুনির বি-শারহিল জামিউস সাগির ফিল হাদিস, জাকারিয়া আনসারির শারহুত তাহরির-এর ওপর হাশিয়া এবং ইবনে কাসিমের শারহুল গায়াহ-র ওপর হাশিয়া যার নাম তিনি দিয়েছেন আল-ফাওয়াইদুল আজিজিয়্যাহ। তার জীবনী পাওয়া যাবে: খুলাসাতুল আসার (৩/২০১), মুজামুল মুআল্লিফিন (৭/২৪), আল-আলাম (৪/২৫৮) এবং অন্যান্য গ্রন্থে। তিনি এই ওজরগুলোকে কাব্যাকারে সাজিয়েছেন এভাবে:

যদি তুমি সেই ওজরগুলোর নিয়ন্ত্রণ চাও যা শরিয়তসম্মত করা হয়েছে … এমনকি তার জন্য তিনটি স্তম্ভ (أركان) ক্ষমা করা হয়েছে।

যে ব্যক্তি তার অক্ষমতার (عجز) কারণে কিরাতের ক্ষেত্রে ধীরগতির … অথবা যে সন্দেহ করে যে সে পড়েছে নাকি ভুলে গেছে।

(৩) অর্থাৎ পর্যালোচনার (تتبع) মাধ্যমে।

(৪) ইমাম নববী 'আল-মাজমু' (৬/১৭২) গ্রন্থে বলেন: "সাহাবী (الصحابة), তাবেয়ী (التابعين) এবং তাদের পরবর্তী আলেম, ইবাদতকারী ও অন্যান্য নেককার ব্যক্তিদের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা (الترضي) ও রহমত কামনা করা (الترحم) মুস্তাহাব। তাই বলা হবে (رضي الله عنه) বা (رحمة الله عليه) বা (رحمه الله) ইত্যাদি। আর কোনো কোনো আলেম যে বলেছেন ‘রাদিয়াল্লাহু আনহু’ (رضي الله عنه) বলা সাহাবীদের (الصحابة) জন্য সুনির্দিষ্ট এবং অন্যদের ক্ষেত্রে শুধু ‘রাহিমাহুল্লাহ’ বলতে হবে, বিষয়টি তেমন নয় এবং এটি গ্রহণযোগ্যও নয়। বরং সঠিক মত হলো সংখ্যাগরিষ্ঠ (الجمهور) ওলামায়ে কেরামের মত, যা একে মুস্তাহাব বলে গণ্য করে এবং এর স্বপক্ষে অগণিত প্রমাণ রয়েছে।"

(১) নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (২/ ২২৩) - তুহফাতুল মুহতাজ ফি শারহিল মিনহাজ এবং হাশিয়াতুশ শিরওয়ানি ও আল-আবাদি (২/ ৩৪৪)।

(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক শব্দ হলো: الخفيفة (সামান্য বা হালকা)।

(৩) হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ (১/ ৫০৬), হাশিয়াতুল বুজাইরমি আলাল খাতিব (২/ ১২৫)।

(৪) আলী ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আহমদ আল-হালাবি, আবুল ফারাজ, নূরুদ্দীন ইবনে বুরহানুদ্দীন: একজন ইতিহাসবিদ, সাহিত্যিক, ফকিহ, উসূলবিদ, ভাষাবিদ ও সুফি।

তাঁর আদি নিবাস ছিল হালাব (আলেপ্পো) এবং জন্ম ৯৭৫ হিজরিতে মিশরে। তিনি ১০৪৪ হিজরির শাবান মাসের শেষ দিনে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বহু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে 'ইনসানুল উয়ুন ফি সিরাতিল আমিনিল মামুন' (যা সিরাতে হালাবিয়্যাহ নামে পরিচিত), সুয়ুতির 'আল-মিজহার' এর সংক্ষিপ্তসার 'যাহরুল মিজহার', আরবি ব্যাকরণের ওপর 'মাতালিউল বুদুর', 'গায়াতুল ইহসান ফি মান লাকিতুহু মিন আবনাইয জামান' এবং শাফিঈ ফিকহের ওপর 'হাশিয়া আলা শারহিল মানহাজ' উল্লেখযোগ্য। তাঁর জীবনী দেখুন: খুলাসাতুল আসার (৩/ ১২২), আল-আ'লাম লিজ জিরিকলি (৪/ ২৫১), মু'জামুল মুআল্লিফিন (৭/ ৩)।

(৫) আলী ইবনে আলী আশ-শিবরামালসি, আবু দিয়া, নূরুদ্দীন: শাফিঈ ফিকহবিদ, উসূলবিদ, ইতিহাসবিদ এবং বিভিন্ন শাস্ত্রে পারদর্শী। তিনি ৯৯৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। শৈশবেই দৃষ্টিশক্তি হারান। তিনি মিশরের শিবরামালসের অধিবাসী ছিলেন এবং আল-আজহারে শিক্ষা গ্রহণ ও প্রদান করেন। তিনি ১০৮৭ হিজরির ১৮ই শাওয়াল মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে কাসতালানির 'আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়্যাহ'-র ওপর হাশিয়া, 'আশ-শামায়িল'-এর ওপর হাশিয়া এবং শাফিঈ ফিকহের কিতাব 'নিহায়াতুল মুহতাজ'-এর ওপর হাশিয়া উল্লেখযোগ্য। তাঁর জীবনী দেখুন: আল-আ'লাম লিজ জিরিকলি (৪/ ৩১৪), আর-রিসালাহ আল-মুসতাতরাফাহ (পৃষ্ঠা/ ১৫০), খুলাসাতুল আসার (৩/ ১৭৪ - ১৭৭), মু'জামুল মুআল্লিফিন (৭/ ১৫৪)।

(৬) হাশিয়াতুশ শিবরামালসি আলা নিহায়াতিল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (২/ ১৪৪)।

(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে "أي" (অর্থাৎ) শব্দটি দুইবার এসেছে।

(৮) আল-বাকরি 'ইয়ানাতুত তালিবিন আলা হাল্লি আলফাজি ফাতহিল মুইন' (২/ ৪০) গ্রন্থে বলেছেন: "দ্রুততা দ্বারা এখানে উদ্দেশ্য হলো স্বাভাবিক গতি; একে দ্রুত বলা হয়েছে কারণ এটি মুক্তাদির ধীরগতির বিপরীতে ঘটছে। আর যদি ইমাম প্রকৃতপক্ষে এমন দ্রুতগতিতে পড়েন যে মুক্তাদি তার সাথে ফাতিহা পড়ার মতো স্বাভাবিক সময়টুকুও না পায়, তবে মুক্তাদির জন্য ইমামের সাথে রুকুতে চলে যাওয়া ওয়াজিব এবং ইমাম মুক্তাদির পক্ষ থেকে সেই কিরাআতের দায়িত্ব বহন করবেন, এমনকি যদি সব রাকাআতেই এমন হয়।"

(৯) এটি একটি অতিরিক্ত আলিফ যা কবিতার চরণের শেষে ছন্দ পূর্ণ করার জন্য যুক্ত করা হয়, একে আলিফ আল-ইতলাক বলা হয়।

(১০) আবু জাকারিয়া মহিউদ্দীন ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ আন-নববী (মৃত্যু: ৬৭৬ হিজরি) রচিত 'রওদাতুত তালিবিন ওয়া উমদাতুল মুফতিন' (১/ ৩৭১)।

(১) হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ (১/ ৫৭৩)।

(২) হাশিয়াতুল বাজিরমি আলা শারহিল মানহাজ (১/ ৩৩৯)।

(৩) অর্থাৎ প্রথম রাকাআতের কিয়াম ও রুকু এবং দ্বিতীয় রাকাআতের সিজদার সমন্বয়ে গঠিত। দেখুন: নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (২/ ৩৫৭)।

(৪) যেহেতু ইমামের দ্বিতীয় রুকুর পর সিজদা সংঘটিত হয়েছে। দেখুন: ফাতহুল আজিজ শারহুল ওয়াজিজ (৪/ ৫৭১)।

(৫) মূলে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো "হিস্সিয়াহ" (حسية) অর্থাৎ প্রকৃত। দেখুন: কিফায়াতুন নাবিহ ফি শারহিত তানবিহ (৪/ ৪০৯)।

(৬) রুকুর সর্বনিম্ন সীমা হলো—স্বাভাবিক শারীরিক গঠনের অধিকারী ব্যক্তি সক্ষম হলে এতটা অবনত হওয়া যেন তার দুই হাতের তালু দুই হাঁটু পর্যন্ত পৌঁছায়।

(৭) তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আবিল হারাম আল-কুরাশি আল-মাখজুমি, নাজমুদ্দিন আল-কামুলি; একজন শাফিঈ ফকিহ (فقيه), মিশরীয়, উসুল (أصول) ও আরবি ভাষায় বিজ্ঞ। তিনি মিশরে বিচারকের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন এবং হিসবাহ বিভাগের প্রধান ছিলেন। তিনি উচ্চ মিশরের 'কামুলা' অঞ্চলের অধিবাসী। কুস এবং কায়রোতে শিক্ষালাভ করেন। বিভিন্ন শহরে শিক্ষকতা ও বিচারকার্যে নিয়োজিত ছিলেন এবং ৭২৭ হিজরির রজব মাসে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ইবনুল হাজিবের কাফিয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'তুহফাতুত তালিব', ইমাম গাজালির ওয়াসিত-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-বাহরুল মুহিত' (প্রায় ৪০ খণ্ডে), যার নির্যাস নিয়ে তিনি 'জাওয়াহিরুল বাহর' নামক ফقه শাফিঈর গ্রন্থ রচনা করেন। এছাড়া 'আর-রাওদুয যাহির' ইত্যাদি তাঁর উল্লেখযোগ্য কাজ।

তাঁর জীবনী দেখুন: আল-আলাম লিয-যিরিকলি (১/ ২২২), আদ-দুরারুল কামিনাহ (১/ ৩০৪), হুসনুল মুহাদ্বারাহ (১/ ২৩৯) ইত্যাদি।

(৮) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইমাদ বিন ইউসুফ, আবুল ফাতহ, শামসুদ্দিন আল-আকফাহসি; শাফিঈ ফকিহগণের (فقهاء) অন্তর্ভুক্ত একজন মণীষী। তিনি ৭৮০ হিজরিতে কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৮৬৭ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। মিশরের বাহনাসা অঞ্চলের 'আকফাহস' গ্রামের দিকে তাকে নিসবত করা হয়। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: 'আয-যারিয়াহ ইলা মা'রিফাতিল আ'দাদ আল-ওয়ারিদাহ ফিশ-শারিয়াহ', ইবনুল মুসান্নিফ ও ইবনে আকিলের বক্তব্যের সমন্বয়ে রচিত 'আশ-শারহুন নাবিল'। তাঁর জীবনী দেখুন: আদ-দউউল লামি (৭/ ২৪, ২৫), হাদিয়াতুল আরিফিন (২/ ২০৩), মু'জামুল মুয়াল্লিফিন (৮/ ৩০২) ইত্যাদি।

(৯) আল-কাওলুত তাম ফি আহকামিল মামুম ওয়াল ইমাম; এটি বৈরুতের দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ থেকে ১৪২৪ হিজরিতে আহমদ ফারিদ আল-মাযিদি-র তাহকিক ও তালিকে প্রকাশিত হয়েছে।

(১০) আল-জামাল তার 'হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ' (১/ ৫৭৩) গ্রন্থে বলেছেন: "প্রকট ওয়াসওয়াসার মানদণ্ড হলো যা দুটি কর্মগত রোকন (أركان) পিছিয়ে পড়ার দিকে নিয়ে যায়।"

(১১) দেখুন: আল-মিনহাজুল কাওয়িম শারহুল মুকাদ্দিমাতিল হাদরামিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ১৬০)।

(১) ইয়ানাতুত তলিবিন (২/৪১), তুহফাতুল মুহতাজ ফি শারহিল মিনহাজ (২/৩৪৭), হাশিয়াতুল জামিল আলা শারহিল মানহাজ (১/৫৭৫)।

(২) তিনি হলেন আহমদ বিন কাসিম আস-সাব্বাগ আল-আব্বাদি আল-মিসরি আশ-শাফিয়ি আল-আজহারি, শিহাব উদ্দীন: মিসরের একজন বিদগ্ধ পণ্ডিত (فاضل)। তিনি ৯৯২ হিজরিতে মক্কায় অবস্থানকালে মৃত্যুবরণ করেন। উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) বিষয়ে তার 'আল-আয়াতুল বাইয়্যিনাত' নামক হাশিয়া রয়েছে এবং ইমামুল হারামাইনের 'আল-ওয়ারাকাত'-এর শারহ এবং 'শারহুল মানহাজ'-এর ওপর হাশিয়া রয়েছে। তার জীবনী পাওয়া যাবে: আলামুল জিরাকলি (১/১৯৮), শাজারাতুজ জাহাব (৮: ৪৩৪)।

(৩) আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন হাজার আল-হাইতামি আস-সাদি আল-আনসারি আশ-শাফিয়ি, শিহাব উদ্দীন শাইখুল ইসলাম (شيخ الإسلام), আবুল আব্বাস: একজন ফকিহ (فقيه) এবং মিসরীয় গবেষক। তিনি ৯০৯ হিজরিতে মিসরের আবি হাইতাম নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৯৭৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার বহু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে: 'মাবলাগুল আরাব', 'আস-সাওয়ায়েকুল মুহরিকা', 'তুহফাতুল মুহতাজ', 'আল-ফাতাওয়া আল-হাইতামিয়্যাহ', 'কাফ্ফুর রু'আ' এবং 'আয-যাওয়াযির' অন্যতম। তার জীবনী দেখুন: আন-নূরুস সাফির (পৃ. ২৭৮), আদাবুল লুগাহ (৩/৩৩৪), আলামুল জিরাকলি (১/২৩৪)।

(4) 'আল-কাওলুত তামাম ফি আহকামিল মামুম ওয়াল ইমাম'। রচনায় শামস উদ্দীন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইবনুল ইমাদ। এটি ১৯৮৯ সালে কায়রোর মাকতাবাতুল কুরআন থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

(৫) আহমদ বিন আহমদ বিন সালামাহ, আবুল আব্বাস, শিহাব উদ্দীন আল-কালইউবি। তিনি ১০৬৯ হিজরির শাওয়াল মাসের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি একজন শাফিয়ি ফকিহ (فقيه) এবং সাহিত্যিক ছিলেন। তার প্রধান রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: 'তুহফাতুর রাগিব', 'হাশিয়া আলা জামউল জাওয়ামি' এবং জালালুদ্দীন মাহাল্লির শারহ-এর ওপর হাশিয়া। তার জীবনী পাওয়া যাবে: আল-আলাম (১/৮৮), খুলাসাতুল আসার (১/১৭৫), মুজামুল মুআল্লিফিন (১/১৪৮)।

(৬) মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-মাহাল্লি আশ-শাফিয়ি: একজন উসুলবিদ (أصولي) ও মুফাসসির (مفسر)। তিনি ৭৯১ হিজরিতে কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৮৬৪ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। ইবনুল ইমাদ তাকে 'আরবদের তাফতাজানি' হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি অত্যন্ত প্রভাবশালী ও সত্যবাদী ছিলেন এবং শাসকদের অন্যায়ের প্রতিবাদ করতেন। তিনি তাফসিরের একটি কিতাব শুরু করেছিলেন যা জালালুদ্দীন সুয়ুতি সম্পন্ন করেন, যা 'তাফসিরে জালালাইন' নামে পরিচিত। তার অন্যান্য গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে 'কানযুর রাগিবিন' এবং 'আল-বাদরুত তালি'। তার জীবনী দেখুন: হুসনুল মুহাদারা (১: ২৫২), শাজারাতুজ জাহাব (৭: ৩০৩), আল-আলাম (৫/৩৩৩)।

(৭) হাশিয়াতা কালইউবি ওয়া উমাইরাহ (১/২৮৬), এটি মিনহাজের ওপর জালালুদ্দীন মাহাল্লির শারহ-এর দুটি হাশিয়া। এখানে 'আমাদের শায়খ' বলতে ইমাম রামলিকে বোঝানো হয়েছে।

(৮) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক শব্দ হবে সংকল্প (قصد)।

(৯) মূল পাঠে 'কাহ-ফিয়াল' (كالفعل) ছিল, যা পৃষ্ঠার পাশে সংশোধন করে 'বিল-ফিয়াল' (بالفعل) করা হয়েছে।

(১০) তুহফাতুল মুহতাজ (২/৩৪৭), নিহায়াতুল মুহতাজ (২/২২৬), হাশিয়াতুল জামিল (১/৫৭৪)।

(১১) ইবনে কাসিম তার 'তুহফাতুল মুহতাজ'-এর হাশিয়াতে (২/১৫২) বলেছেন: (নামাজ বাতিল হওয়ার বিষয়টি তখনই ঘটে যখন আধিক্য নিশ্চিতকারী কোনো কাজ শুরু করা হয়, যেমন তৃতীয় কদম ফেলার জন্য পা নড়ানো। আর যদি শুরুতেই অনেক কাজের সংকল্প থাকে, তবে তা শুরু করা মাত্রই নামাজ বাতিল হয়ে যাবে, যেমন টানা তিন কদম হাঁটার সংকল্প নিয়ে প্রথম কদম শুরু করা)।

(১২) হাশিয়াতুল জামিল আলা শারহিল মানহাজ (১/৫৭৫)।

(১) - হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ (১/৫৭৪)

(২) হাশিয়াতে রয়েছে: "যেমনটি তার মূলে রয়েছে"। সঠিক হলো এটি বলা যে: "ইমাম পঞ্চম রুকনে থাকবেন", অর্থাৎ ইমাম পঞ্চম রুকনের মধ্যে আছেন।

(৩) ওমর বিন রুসলান বিন বসির, সিরাজ আল-বুলকিনি অতঃপর আল-কাহিরি আশ-শাফিঈ। তিনি সাতশ চব্বিশ হিজরিতে বুলকিনায় জন্মগ্রহণ করেন এবং আটশ পাঁচ হিজরিতে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। এ বিষয়ে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, তিনি তার যুগের সর্বশ্রেষ্ঠ স্মৃতিধর (أحفظ) এবং জ্ঞান ও প্রজ্ঞায় সর্বাধিক সমৃদ্ধ ব্যক্তি ছিলেন। ইবনে হাজ্জি বলেছেন: তিনি শাফিঈ মাযহাবের সবচেয়ে বড় হাফেজ (أحفظ) ছিলেন এবং এ বিষয়ে তিনি প্রসিদ্ধ ছিলেন, এমনকি তখন তার উস্তাদদের স্তরের আলেমরাও বিদ্যমান ছিলেন। তার কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে: আত-তাদরিব, তাসহিহুল মিনহাজ, আল-মুলিম্মাত বি-রাদ্দিল মুহিম্মাত এবং মাহাসিনুল ইস্তিলাহ। তার জীবনী দেখুন: আল-বদরুত তালি (১/৫০৬), আদ-দাউল লামি (৬/৮৫), আল-আ’লাম (৫/৪৫) এবং মু’জামুল মুআল্লিফিন (৭/২৮৩)।

(৪) দেখুন: আল-গুরারুল বাহিয়্যাহ ফি শারহিল বাহজাতিল ওয়ারদিয়্যাহ (১/৪৩৩)।

(৫) আলী বিন ইয়াহইয়া আল-জিয়াদি আল-মিসরি, নূরুদ্দীন: ফকিহ (فقيه), মিশরে শাফিঈদের নেতৃত্ব তার ওপর এসে শেষ হয়েছিল। তার নিসবত বুহাইরার মাহাল্লাতু জিয়াদের দিকে। তার অবস্থান ও মৃত্যু কায়রোতে, ৫ রবিউল আউয়াল ১০২৪ হিজরিতে। তার সংকলনসমূহের মধ্যে রয়েছে: জাকারিয়া আনসারির শারহুল মিনহাজের ওপর হাশিয়া, রাফেয়ির শারহুল মুহাররারের ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তার জীবনী রয়েছে: আল-আ’লাম লিজ-জিরিকলি (৫/৩২), মু’জামুল মুআল্লিফিন (৭/২৬০), খুলাসাতুল আসার (৩/১৯৫)।

(৬) দেখুন: হাশিয়াতা কলিউবি ওয়া উমাইরাহ (১/২৮৬)।

(৭) দেখুন: নিহায়াতুজ জাইন (পৃষ্ঠা: ১২৫)।

(১) জাকারিয়া আল-আনসারী আসনা আল-মাতালিব (১/১৯২) গ্রন্থে বলেছেন: "সালাতে রুকন বৃদ্ধির (زيادة) ব্যাপারে দ্বিধা সৃষ্টি হওয়াই সিজদাকে আবশ্যক করে; কারণ যদি তা অতিরিক্ত হয় তবে তা স্পষ্ট, অন্যথায় এই দ্বিধা নিয়তকে দুর্বল করে দেয় এবং ক্ষতিপূরণের প্রয়োজনীয়তা তৈরি করে।"

(২) দ্রষ্টব্য: তুহফাতুল মুহতাজ ফি শারহিল মিনহাজ (২/৩৫২)।

(৩) দ্রষ্টব্য: নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (২/২৩০), হাশিয়াতুল জামিল আলা শারহিল মানহাজ (১/৫৭৬)।

(৪) তিনি হলেন সুলতান বিন আহমদ বিন সালামাহ বিন ইসমাইল আল-মাজাহি আল-মিসরি আল-শাফিঈ: তিনি একজন গুণী (فاضل) বিদ্বান ছিলেন, তিনি কায়রোতে ক্বিরাত পাঠের প্রধান শায়খ (شيخ الإقراء) ছিলেন। তার নিসবত মিশরের দাকাহলিয়ার মুনয়াত মাজাহ-এর দিকে। তিনি কায়রোতে শিক্ষালাভ করেন এবং সেখানেই ১০৭৫ হিজরীর ১৭ জুমাদাল আখিরাতে মৃত্যুবরণ করেন। তার রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: কাজি জাকারিয়ার শারহুল মানহাজ-এর ওপর টিকা, আল-কাবাক্বিবির পদ্ধতি অনুযায়ী দশ ক্বিরাতের অতিরিক্ত চার ক্বিরাত বিষয়ক গ্রন্থ, আদ-দুহা থেকে আল-মুফলিহুন পর্যন্ত ক্বিরাত সংকলন বিষয়ক আল-জাওহারুল মাসুন এবং শারহুশ শামাইল... তার জীবনী (ترجمة) পাওয়া যাবে: আল-আ'লাম লিয-যিরিকলি (৩/১০৮), খুলাসাতুল আসার (২/২১০), মু’জামুল মুআল্লিফিন (৪/২৩৮)।

(৫) হাশিয়াতুল বুজাইরমি আলা শারহিল মানহাজ (১/৩৪০), তুহফাতুল মুহতাজ (২/৩৫১)।

(৬) 'আইন শিন' দ্বারা আলি আশ-শুবরামাল্লিসিকে বোঝানো হয়েছে।

(৭) হাশিয়াতুল জামিল আলা শারহিল মানহাজ (১/৫৭৬)।

(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৩৪৫)।

(২) মুহাম্মদ ইবনে বাহাদুর ইবনে আব্দুল্লাহ। তাঁর কুনিয়াত আবু আব্দুল্লাহ এবং উপাধি আল-যারকাশী, কারণ তিনি শৈশবে যারকাশ (কারুকার্য) শিল্প শিখেছিলেন। তাঁকে আল-মিনহাজী-ও বলা হয় যেহেতু তিনি ইমাম নববীর মিনহাজুত তালিবীন গ্রন্থটি মুখস্থ করেছিলেন। তিনি একজন শাফিঈ ফকীহ, উসূলবিদ (أصولي), মুহাদ্দিস (محدث) ও সাহিত্যিক ছিলেন, যিনি মাযহাবের একজন প্রথিতযশা ব্যক্তিত্ব। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-বাহরুল মুহীত, আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন, ইমাম নববীর মিনহাজুত তালিবীন-এর শারহ-এর তাকমিলাহ; এছাড়া তাঁর আরও অনেক রচনা রয়েছে। তাঁর অধিক রচনার কারণে তাঁকে 'আল-মুসান্নিফ' বলা হতো। তিনি ৭৪৫ হিজরিতে কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৯৪ হিজরিতে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন ও সেখানেই সমাধিস্থ হন। তাঁর জীবনী দেখুন: আল-যিরিকলীর আল-আ'লাম (৬/ ৬১), আদ-দুরাহ আল-কামিনাহ (৩/ ৩৯৭) এবং শাযারাতুয যাহাব (৬/ ৩৩৫)।

(৩) হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ (১/ ৫৭৬)।

(৪) মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো: "ভিড়ের কারণে", দেখুন: হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ (১/ ৩৪৫), নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (১/ ৪৭৭)।

(৫) হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ (১/ ৩৪৫)।

(১) মূল পান্ডুলিপিতে 'بالألف' (আলিফ যোগে) রয়েছে।

(২) তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-আনসারী, আবু আল-আব্বাস, নাজমুদ্দিন, ইবনে আল-রিফআহ নামে পরিচিত: তিনি একজন শাফিঈ ফকিহ এবং মিশরের অন্যতম শ্রেষ্ঠ বিদগ্ধ ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তিনি কায়রোর মুহতাসিব ছিলেন এবং বিচারকার্যে প্রতিনিধিত্ব করেছেন। তিনি ৬৪৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'বাযলুন নাসায়িহিশ শারইয়্যাহ ফি মা আলাস সুলতানি ওয়া উলাতিল উমুরি ওয়া সায়িরির রাইয়্যাহ', 'আল-ইযাহ ওয়াত তিবইয়ান ফি মা’রিফাতিল মিকয়ালি ওয়াল মিজান', শিরাজীর 'আত-তানবিহ' গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'কিফায়াতুন নাবিহ' এবং 'আল-ওয়াসিত' গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-মাতলাব'। তাঁর জীবনী পাওয়া যাবে: যিরিকলির আল-আ’লাম (১/২২২), আল-বদরুত তালি (১:১১৫), এবং তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৫:১৭৭) সহ অন্যান্য গ্রন্থে।

(৩) তিনি হলেন জাকারিয়া বিন মুহাম্মদ বিন জাকারিয়া আল-আনসারী আস-সুনিকী—মিশরের শারকিয়া অঞ্চলের সুনিকা নামক ছোট শহরের দিকে সম্বন্ধিত—মিশরীয় শাফিঈ এবং তাঁর উপনাম আবু ইয়াহিয়া। তিনি একজন শাফিঈ ফকিহ, বিচারক, মুফাসসির, হাদিসের হাফেজ (من حفاظ الحديث), ব্যাকরণবিদ এবং উসুলবিদ। তাঁর অন্যতম প্রধান রচনাগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'ফাতহুর রহমান', সহিহ বুখারি এর ভাষ্যগ্রন্থ 'তুহফাতুল বারী', বায়জাবীর তাফসিরের পাদটীকা 'ফাতহুল জলীল', ইরাকির আলফিয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'শারহু আলফিয়াতিল ইরাকি', 'শারহু শুযুরিয যাহাব', 'রওদুত তালিব' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আসনীল মাতালিব', 'আল-বাহজাতুল ওয়ারদিয়া'র ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-গুরারুল বাহিয়্যাহ' এবং 'মানহাজুত তুল্লাব'। তিনি ৮২৩ হিজরিতে মিশরের শারকিয়া অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৯২৬ হিজরির ৪ঠা জিলহজ রোজ শুক্রবার মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী পাওয়া যাবে: যিরিকলির আল-আ’লাম (৩/৪৭), মু'জামুল মুয়াল্লিফিন (৪/১৮২), এবং আল-কাওয়াকিবুত সায়্যিরাহ (১/১৯৬)।

(৪) তিনি হলেন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন শিহাবুদ্দিন বিন খালিদ, বুরহানুদ্দিন আল-বারমাওয়ী আল-আনসারী আল-আহমাদী আল-আযহারী: তিনি জামে আজহারের শায়খ ছিলেন। তিনি একজন শাফিঈ ফকিহ, তাঁর সম্বন্ধ মিশরের পশ্চিমাঞ্চলের বারমাহ (বা-এর নিচে কাসরা যোগে) নামক স্থানের দিকে। তিনি ১১০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে: মানজুমাহ গরামি সহিহ এর কারাফি কৃত ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর একটি টীকা, জাকারিয়া আল-আনসারীর ফাতহুল ওয়াহহাব-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর টীকা এবং গায়াতুত তাকরিব-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর টীকা। তাঁর জীবনী পাওয়া যাবে: যিরিকলির আল-আ’লাম (১/৬৮), মু'জামুল মুয়াল্লিফিন (১/৮৫), এবং হাদিয়াতুল আরিফিন (১/৩৬)।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘আলা’ (على) রয়েছে, যা ‘আল-মিসবাহ’ থেকে সংশোধন করা হয়েছে।

(২) আল-মিসবাহ-এ পূর্ণ ইবারতটি হলো: ‘অমনোযোগিতাবশত আমি তা ত্যাগ করেছি; আর ভুলে যাওয়া ব্যক্তি হলো মাতাল ব্যক্তির ওজনের মতো, যার অধিক অসতর্কতা রয়েছে’।

(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক শব্দ হবে: ‘সে পেছনে থেকে যাবে’।

(৪) আবু জাকারিয়া মহিউদ্দিন ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ আন-নববী রচিত ‘আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব’ (৪/ ২১৩)।

(৫) মূলে ছিল "وظه", যা আমরা সংশোধন করে সংস্থাপন করেছি।

(৬) তুহফাতুল মুহতাজ (২/ ৩৪৭)।

(৭) অর্থাৎ ইমাম শাফিঈ, তাঁর ‘আল-ইমলা আস-সগির’ এবং ‘আল-আমালি আল-কাবির’ নামক গ্রন্থ রয়েছে যার বিষয়বস্তু ফিকহ এবং মতভেদ। সম্ভবত এটি তাঁর ‘আল-মাবসুত’ গ্রন্থের অংশ। হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ (২/ ২৭২) গ্রন্থে বলেছেন: “মাবসুত গ্রন্থের জুমুআ অধ্যায়ে ‘আল-ইমলা’-তে ইমাম শাফিঈর বক্তব্য”। ইমাম নববী ‘তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত’ (৪/ ১৪৩) গ্রন্থে বলেছেন: “ইমাম শাফিঈর গ্রন্থসমূহের মধ্যে ‘আল-ইমলা’ অন্যতম, যার উল্লেখ আমাদের কিতাবসমূহে এবং আমাদের আসহাবদের (শাফিঈ ফকিহদের) কিতাবে বারবার আসে। কোনো মতভেদ ছাড়াই এটি ইমাম শাফিঈর ‘কওল জাদিদ’ বা নতুন যুগের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি এতোটাই স্পষ্ট যে উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই, তবে ‘আল-মুহাযযাব’ গ্রন্থে কিছু স্থানে এটি এমনভাবে ব্যবহার করা হয়েছে যা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে যে এটি পুরোনো কিতাবসমূহের (কাদিম) অন্তর্ভুক্ত… ইমাম রাফেয়ি অনেক স্থানে এটি যে নতুন কিতাব তা স্পষ্ট করেছেন, সম্ভবত তিনি এই বিভ্রান্তির ভয়ই করেছিলেন যা আমি করেছি। আর মুহাযযাব-এ উল্লিখিত ‘আল-আমালি আল-কাদিমা’ হলো পুরোনো যুগের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি উল্লিখিত ‘আল-ইমলা’ থেকে ভিন্ন।”

(৮) হাসান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া, আবু আলী আল-বানদানজি: একজন কাজী (قاض) এবং শাফিঈ মাজহাবের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের একজন। তিনি বানদানজিনের (বাগদাদের নিকটবর্তী, যা বর্তমানে মানদালি) অধিবাসী ছিলেন। তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং সেখানে ফতোয়া প্রদান ও বিচারকার্য পরিচালনা করতেন। জীবনের শেষ দিকে নিজ শহরে ফিরে যান এবং ৪২৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত ‘আল-জামি’ সম্পর্কে আল-ইসনাভি বলেছেন: এটি একটি মহান ও বিরল পাণ্ডুলিপি; এবং তাঁর ‘আয-যাখিরা’ সম্পর্কেও তিনি বলেছেন: এটি একটি মহান কিতাব। উভয়টিই শাফিঈ ফিকহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর জীবনী পাওয়া যাবে: যিরিকলির ‘আল-আ’লাম’ (২/ ১৯৬), ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (১২/ ৩৭), ‘তাবাকাতুস সুবকি’ (৩/ ১৩৩)।

(1) দেখুন: আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব (৪/ ২১৩)।

(2) পূর্বোক্ত উৎস, একই স্থান।

(3) তিনি হলেন আবু যায়েদ আল-মারওয়াজি, মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-ফাশানি, আশ-শাফেয়ি আজ-জাহিদ। তিনি মার্ভের একটি গ্রাম ফাশানের অধিবাসী ছিলেন। তিনি শাফেয়ি মাজহাবের বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় হাফেজ (أحفظ الناس) এবং প্রখর দৃষ্টিসম্পন্ন ছিলেন। তিনি আবু ইসহাক আল-মারওয়াজির নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন এবং আল-হাকিম ও আদ-দারা কুতনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন (روى)। তিনি ৩৭১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন তার জীবনী: মুকাদ্দিমা নিহায়াতুল মাতলাব ফি দিরায়াতিল মাজহাব (পৃ. ১২৭), তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত (২/ ৩৪), তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যা আল-কুবরা লিস সুবকি (৩/ ৭১)।

(4) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে ইসমাইল আশ-শাশী, আল-কাফফাল, আবু বকর: তিনি তার যুগের ফিকহ, হাদিস, ভাষা ও সাহিত্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন। তিনি মা ওয়ারাউন নাহরের অধিবাসী ছিলেন। তিনিই প্রথম ফকিহ যিনি বিতর্কের শিল্প নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেন। তার মাধ্যমেই নিজ দেশে শাফেয়ি মাজহাবের বিস্তার ঘটে। তার জন্ম ২৯১ হিজরিতে এবং মৃত্যু ৩৬৫ হিজরিতে শাশ (সাইহুন নদীর ওপারে) অঞ্চলে। তিনি খোরাসান, ইরাক, হিজাজ এবং সিরিয়া সফর করেন। তার গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: উসুলুল ফিকহ, মাহাসিনুশ শারিয়া, শারহু রিসালাতিশ শাফেয়ি। তার জীবনী দেখুন: আল-আলাম লিয যিরিকলি (৬/ ২৭৪), ওফায়াতুল আইয়ান (১/ ৪৫৮), তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত (২/ ২৮২), তাবাকাতুশ সুবকি (২/ ১৭৬)।

(১) দেখুন: আসনা আল-মাতালেব (১/২৩০), মুগনি আল-মুহতাজ (১/৫০৯)।

(২) দেখুন: তুহফাত আল-মুহতাজ (২/৩৫৪)।

(৩) দেখুন: হাশিয়াহ আল-জামাল।

(৪) দেখুন: আল-গুরার আল-বাহিয়্যাহ (১/৪৩৪)।

(৫) দেখুন: নিহায়াত আল-মুহতাজ ইলা শারহ আল-মিনহাজ (২/২২৩)।

(৬) দেখুন: তুহফাত আল-মুহতাজ (২/৩৪৩)।

(১) তুহফাতুল মুহতাজ (২/৩৪৫)।

(২) নিহায়াতুজ জাইন (পৃষ্ঠা ১২৫)।

(৩) ভিড় (زحام) থেকে, অর্থাৎ মানুষের আধিক্য। এটি সাধারণত জুমার নামাজে কল্পনা করা যায়।

(৪) নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (২/২২৪), হাশিয়াতুল জামালা (১/৫৭১)।

(৫) তুহফাতুল মুহতাজ (২/৩৪৫), শারহুল মুকাদ্দিমাতুল হাদরামিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৩৫৩)।

(৬) নিহায়াতুজ জাইন (পৃষ্ঠা ১২৫)।

(১) নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (২/ ২২৪)।

(২) আলী আল-শুবরামাল্লিসির প্রতি ইঙ্গিত।

(৩) হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ (১/ ৫৭৩), হাশিয়াতুল বুজাইরমি আলা শারহিল মানহাজ (১/ ৩৩৯), নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (২/ ২২৪)।

(৪) নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (২/ ২২৫)।

(৫) প্রেক্ষাপট অনুযায়ী অতিরিক্ত সংযোজন।

(৬) শামসুদ্দিন আল-রামলির প্রতি ইঙ্গিত।

(৭) হাশিয়াতুল বুজাইরমি আলাল খতিব (২/ ১৫৫), তুহফাতুল মুহতাজ (২/ ৩৪৮), নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (২/ ২২৭)।

(১) হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ = ফুতুহাতুল ওয়াহহাব বি-তাওদিহি শারহি মানহাজিত তুল্লাব (১/ ৫৭৩) - হাশিয়াতুল বুজাইরিমী আলাল খাতিব = তুহফাতুল হাবিব আলা শারহিল খাতিব (২/ ১৫৫)

(২) তুহফাতুল মুহতাজ ফি শারহিল মিনহাজ ওয়া হাওয়াশি আশ-শারওয়ানি ওয়াল ইবাদি (২/ ৩৫৯) - নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (২/ ২৩৭)

(৩) মুহাম্মাদ ইবনে সালিম তাবলাওয়ি, নাসেরুদ্দীন: মিসরের শাফেয়ি আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর নিসবত মনুফিয়ার অন্তর্গত তাবলিয়্যাহ গ্রামের দিকে। তিনি প্রায় একশ বছর বেঁচে ছিলেন। বার্ধক্যে তিনি শরয়ি জ্ঞান ও তার সংশ্লিষ্ট সকল শাস্ত্র মুখস্থ ও পাঠদানে একক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হন। তৎকালীন মিসরে তাঁর চেয়ে বড় কোনো হাফেজ এ সমস্ত শাস্ত্রে ছিল না। তিনি ৯৬৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-বাহজাতুল ওয়ারদিয়্যাহ-এর ওপর তাঁর দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে এবং সহিহ বুখারি সমাপ্তি উপলক্ষে তাঁর 'বিদায়াতুল কারি' নামক গ্রন্থ রয়েছে। তাঁর জীবনী দেখুন: আল-আ’লাম লিজ জিরিকলি (৬/ ১৩৪), শাজারাতুজ জাহাব (৮/ ৩৪৮), আদ-দাওউল লামি (১১/ ২১২)।

(৪) - নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (২/ ২২৭) - হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ = ফুতুহাতুল ওয়াহহাব বি-তাওদিহি শারহি মানহাজিত তুল্লাব (১/ ৫৭২) - হাশিয়াতুল বুজাইরিমী আলাল খাতিব = তুহফাতুল হাবিব আলা শারহিল খাতিব (২/ ১৫৫)।

(৫) নিহায়াতুজ জাইন (পৃ. ১২৫)।

(৬) মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ শুবরি আল-শাফেয়ি আল-মিসরি, শামসুদ্দীন: তিনি একজন ফকিহ এবং মিসরের অধিবাসী ছিলেন। তাঁকে জামানার শাফেয়ি হিসেবে অভিহিত করা হতো। তিনি ৯৭৭ হিজরিতে মিসরের গারবিয়্যাহর শুবরা গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি আজহারের পার্শ্ববর্তী এলাকায় বসবাস করতেন এবং ১০৬৯ হিজরিতে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে: হাশিয়া আলাল মাওয়াহিবিল লাদুনিয়্যাহ, হাশিয়া আলা শারহিত তাহরির এবং কারামাতে আউলিয়া সংক্রান্ত প্রশ্নের উত্তরমালা। তাঁর জীবনী দেখুন: আল-আ’লাম লিজ জিরিকলি (৬/ ১১), খুলাসাতুল আসার (৩/ ৩৮৫)।

(১) আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাইউওয়াহ আল-জুওয়াইনি, আবু মুহাম্মাদ: তাফসির, ভাষা এবং ফিকহ শাস্ত্রের অন্যতম আলেম। তিনি জুওয়াইনে (নিশাপুরের একটি অঞ্চল) জন্মগ্রহণ করেন এবং নিশাপুরে বসবাস করতেন এবং সেখানেই ৪৩৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ, আল-ওয়াসাইল ফি ফুরুকিল মাসাইল, আল-জামউ ওয়াল ফারকু। তিনি ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনির পিতা। তাঁর জীবনী অনূদিত হয়েছে: আয-যিরিকলির আল-আলাম (৪/১৪৭), আল-ওয়াফিয়াত (১/২৫২) গ্রন্থে।

(২) তুহফাতুল মুহতাজ (২/৪২), নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (১/৪৮২)।

(৩) সুলায়মান ইবনে উমর ইবনে মনসুর আল-উজাইলি আল-আজহারি, যিনি 'আল-জামাল' নামে পরিচিত: মিশরের গারবিয়া অঞ্চলের মুনিয়াত উজাইল গ্রামের একজন বিদগ্ধ পণ্ডিত। তিনি কায়রোতে চলে আসেন এবং ১২০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-ফুতুহাতুল ইলাহিয়্যাহ, শামায়েলে তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-মাওয়াহিবুল মুহাম্মাদিয়্যাহ, ফুতুহাতুল ওয়াহহাব এবং আল-মানহাজ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর হাশিয়া। তাঁর জীবনী অনূদিত হয়েছে: আয-যিরিকলির আল-আলাম (৩/১৩১), মুজামুল মুআল্লিফিন (৪/২৭১), হিলয়াতুল বাশার (২/৬২, ৬৩) গ্রন্থে।

(৪) ফাতহুল জাওয়াদ বি-শারহিল ইরশাদ।

(৫) শারহুল মানহাজ-এর ওপর হাশিয়াতুল জামাল (১/৩৪৭)।

(৬) ইবনে কাসিম আল-আব্বাদির প্রতি ইশারা।

(১) নিহায়াতুল মুহতাজ (২/২২৪), তুহফাতুল মুহতাজ (২/৩৪৫)।

(২) মূলে রয়েছে: "না"।

(৩) ইয়ানাতুত তলিবীন আলা হাল্লি আলফাজি ফাতহিল মুয়ীন (২/৪৫) - আস-সিরাজুল ওয়াহহাজ (পৃ. ৭৬)।

(৪) ইয়ানাতুত তলিবীন আলা হাল্লি আলফাজি ফাতহিল মুয়ীন (২/৪০)।

(1) حاشية الجمل على شرح المنهج (1/ 572)، تحفة المحتاج (2/ 348).

(১) হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ (১/৫৭২), তুহফাতুল মুহ্তাজ (২/৩৪৮)।

(2) حاشية الجمل على شرح المنهج (1/ 572)، تحفة المحتاج في شرح المنهاج (2/ 348)، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (2/ 227).

(২) হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ (১/৫৭২), তুহফাতুল মুহ্তাজ ফি শারহিল মিনহাজ (২/৩৪৮), নিহায়াতুল মুহ্তাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (২/২২৭)।

(3) ((كذا بالأصل.

(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

(১) আল-খতিবের ওপর হাশিয়াতুল বুজাইরিমি (১/ ২৭)।

(২) আল-খলীল ইবন আহমাদ ইবন আমর ইবন তামীম আল-ফারাহিদী আল-আযদি আল-ইয়াহমাদী, আবু আবদুর রহমান: তিনি ভাষা ও সাহিত্যের অন্যতম ইমাম এবং ছন্দবিজ্ঞানের উদ্ভাবক। তিনি এটি সংগীত থেকে গ্রহণ করেছেন এবং এ বিষয়ে পারদর্শী ছিলেন। তিনি ব্যাকরণবিদ সিবওয়াইহ-এর শিক্ষক ছিলেন। তিনি ১০০ হিজরি সনে বসরায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৭০ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি অত্যন্ত ধৈর্যশীল ও দরিদ্র জীবনযাপন করতেন। তিনি উস্কোখুস্কো চুল, বিবর্ণ গায়ের রঙ, জীর্ণ দশা ও জীর্ণ পোশাক পরিহিত থাকতেন, তাঁর পা ছিল ক্ষতবিক্ষত এবং মানুষের মাঝে এমনভাবে মিশে থাকতেন যে কেউ তাঁকে চিনতে পারত না। তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থ হলো ‘কিতাবুল আইন’, ‘মাআনিল হুরুফ’, ‘আল-আরুদ’ এবং ‘আন-নাকতু ওয়াশ শাকল’। তাঁর জীবনী পাওয়া যাবে: ঝিরিকলির আল-আ’লাম (২/ ৩১৪), ওফায়াতুল আইয়ান (১/ ১৭২) এবং মু’জামুল মুআল্লিফীন (৪/ ১১২)-এ।

(১) নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজ (২/২২৮)।

(২) আল-মুকাদ্দিমাতুল হাদরামিয়্যাহ (পৃষ্ঠা/৯৫), হাশিয়াতা কালয়ুবি ওয়া উমাইরাহ (১/২৭৮)।

(৩) ইশারা করা হয়েছে আশ-শুবরির প্রতি, আর তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আহমদ আশ-শুবরি আশ-শাফিয়ি আল-মিসরি, শামসুদ্দিন: মিশরের একজন ফকিহ। তাকে তার যুগের শাফিয়ি বলা হয়। তিনি ৯৭৭ হিজরির ১১ রমজান মিশরের গারবিয়ার শুবর গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন, আল-আজহারে অবস্থান করেন এবং ১০৬৯ হিজরির ১৬ই জুমাদাল উলা কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: ফাতাওয়া, হাশিয়াহ আলাল মাওয়াহিবিল লাদুন্নিয়্যাহ এবং হাশিয়াহ আলা শারহিত তাহরির। তাঁর জীবনী রয়েছে: আল-আলাম লিয যিরিকলি (৬/১১), মুজামুল মুআল্লিফিন (৮/২৫৮) এবং খুলাসাতুল আসার (৩/৩৮৫) গ্রন্থে।

(৪) হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ (১/৫৮৪)।