পবিত্রতা অধ্যায়

আভিধানিক অর্থে পবিত্রতা: এটি হলো পরিচ্ছন্নতা ও নির্মলতা।

পারিভাষিক অর্থে পবিত্রতা শরীয়তের পরিচ্ছন্নতা থেকে ভিন্ন, কারণ শরীয়তের পরিচ্ছন্নতা পারিভাষিক পবিত্রতার চেয়ে অধিক ব্যাপক।

শরীয়তের দৃষ্টিতে পবিত্রতা: এটি হলো মহান আল্লাহর নিষিদ্ধ কার্যাবলি থেকে পবিত্র হওয়া এবং তাঁর আদেশসমূহ দ্বারা নিজেকে সুশোভিত করা।

 

‌‌প্রশ্ন ১: পবিত্রতা কত ভাগে বিভক্ত?

উত্তর: পবিত্রতা দুই ভাগে বিভক্ত, সেগুলো হলো:

১ - আত্মিক পবিত্রতা; এই অংশটি আকিদাহ শাস্ত্রের আলেমদের আলোচনার বিষয়।

২ - বাহ্যিক বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পবিত্রতা; এই অংশটি ফকীহগণ আলোচনা করে থাকেন।

 

‌‌প্রশ্ন ২: আত্মিক পবিত্রতা কত ভাগে বিভক্ত?

উত্তর: আত্মিক পবিত্রতা দুই ভাগে বিভক্ত:

ক. বড় পবিত্রতা। খ. ছোট পবিত্রতা।

ক. বড় আত্মিক পবিত্রতা: এটি হলো অন্তরকে শিরক ও এর কলুষতা থেকে পবিত্র করা এবং একে আকিদাহ, বিশুদ্ধ তাওহীদ ও মহান আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে সুশোভিত করা।

খ. আর ছোট আত্মিক পবিত্রতা: এটি হলো অন্তরকে চারিত্রিক কলুষতা যেমন— বিদ্বেষ, হিংসা ও ঘৃণা থেকে পবিত্র করা এবং একে উত্তম আমলসমূহের মাধ্যমে সুশোভিত করা।

 

‌‌প্রশ্ন ৩: বাহ্যিক পবিত্রতা কত ভাগে বিভক্ত?

উত্তর: বাহ্যিক পবিত্রতাও দুই ভাগে বিভক্ত:

ক- হাদাস বা অপবিত্রতা দূরীকরণ।

খ- নাজাসাত বা অপদ্রব্য দূরীকরণ।

হাদাস দূরীকরণ সংক্রান্ত পবিত্রতার ক্ষেত্রে ফকীহগণ পানির বিধানাবলি, ওযু, গোসল, তায়াম্মুম এবং মোজার ওপর মাসাহ সম্পর্কে আলোচনা করেন।

আর নাজাসাত দূরীকরণ সংক্রান্ত পবিত্রতার ক্ষেত্রে ফকীহগণ অপবিত্রতা দূর করা, অপবিত্র বস্তুর নীতিমালা এবং নাজাসাতের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেন।

 

‌‌প্রশ্ন ৪: হাদাস দূরীকরণের সংজ্ঞা কী?

উত্তর: হাদাস দূরীকরণ হলো: শরীরের সাথে লেগে থাকা এমন অবস্থার বিলুপ্তি ঘটানো যা সালাত ও এই জাতীয় ইবাদতে বাধা প্রদান করে।

তাঁর উক্তি '(অবস্থা বা বৈশিষ্ট্য)' দ্বারা বুঝায় যে এটি কোনো দৃশ্যমান বস্তু নয়, যা নাজাসাত বা অপদ্রব্যের বিপরীত। কেননা নাজাসাত হলো শরীয়তের দৃষ্টিতে অপবিত্র কোনো দৃশ্যমান বস্তু যা সালাতে বাধা সৃষ্টি করে।

এবং তাঁর কথা (ও অনুরূপ), অর্থাৎ যার জন্য পবিত্রতা শর্ত করা হয়েছে, যেমন অধিকাংশ আলেমদের মতানুযায়ী কুরআন স্পর্শ করা এবং তাওয়াফ করা।

 

‌‌৫ নম্বর প্রশ্ন: অপবিত্রতা (খাবাস) দূরীকরণের সংজ্ঞা কী؟

উত্তর/ অপবিত্রতা দূরীকরণ হলো: নাজাসাত দূর হওয়া অথবা ইস্তিজমার বা তায়াম্মুমের মাধ্যমে এর বিধান দূর হওয়া। আর (খাবাস) যেমনটি আমরা বলেছি, তা হলো শরীয়তের দৃষ্টিতে অপবিত্র কোনো বস্তু যা সালাত আদায় করতে বাধা প্রদান করে।

 

‌‌৬ নম্বর প্রশ্ন: হাদাস থেকে পবিত্রতা অর্জন এবং খাবাস দূরীকরণের মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে, সেগুলো কী؟

উত্তর/ হাদাস থেকে পবিত্রতা অর্জন এবং খাবাস দূরীকরণের মধ্যকার পার্থক্যসমূহ নিম্নরূপ:

১ - হাদাস থেকে পবিত্রতা অর্জনের জন্য অবশ্যই পানির প্রয়োজন হয়।

পক্ষান্তরে খাবাস দূরীকরণের ক্ষেত্রে পানি শর্ত নয়, যেমন বাতাস বা সূর্যের তাপ বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে নাজাসাত দূর হওয়া। সুতরাং যদি কোনো মাধ্যমেই নাজাসাত দূর হয়ে যায়, তবে আমরা একে পবিত্র হিসেবে গণ্য করব, কারণ বিধানটি তার কারণের (ইল্লত) বিদ্যমান থাকা বা না থাকার ওপর আবর্তিত হয়।

২ - হাদাস থেকে পবিত্রতা অর্জনের জন্য নিয়ত আবশ্যক। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি নিয়ত ছাড়াই জানাবাত থেকে গোসল করে, তবে তার হাদাস দূর হবে না।

পক্ষান্তরে খাবাস দূরীকরণের জন্য নিয়ত শর্ত নয়। যেমন কোনো ব্যক্তির পোশাকে নাজাসাত লেগে আছে, অতঃপর তার নিয়ত ছাড়াই তাতে বৃষ্টির পানি পড়ল এবং নাজাসাত দূর হয়ে গেল, তবে তাই যথেষ্ট হবে।

৩ - হাদাস থেকে পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে মানুষ অজ্ঞতা ও বিস্মৃতির কারণে ছাড় পায় না। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি অপবিত্র অবস্থায় অজ্ঞতাবশত, ভুলে গিয়ে বা বাধ্য হয়ে সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত সঠিক হবে না। যখনই তার মনে পড়বে, তখন তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে। কারণ এটি আদেশসূচক বিধানের অন্তর্ভুক্ত, আর আদেশসূচক বিধানের ক্ষেত্রে মানুষ অজ্ঞতা বা বিস্মৃতির কারণে ছাড় পায় না।

তবে খাবাস দূরীকরণের ক্ষেত্রে মানুষ অজ্ঞতা ও বিস্মৃতির কারণে ছাড় পায়।

 

‌‌৭ নম্বর প্রশ্ন: কোনো ব্যক্তি যদি পোশাকে নাজাসাত নিয়ে সালাত আদায় করে তবে তার হুকুম কী؟

উত্তর/ হুকুমটি কয়েকটি অবস্থার বাইরে নয়:

ক- সালাতরত অবস্থায় যদি তার মনে পড়ে এবং সালাত অবস্থায়ই তা দূর করা সম্ভব হয়, তবে তা করা তার ওপর ওয়াজিব। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন যখন জিবরাঈল এসে তাঁকে সংবাদ দিয়েছিলেন যে তাঁর জুতোয় অপবিত্রতা লেগে আছে, তখন তিনি তা খুলে ফেলেছিলেন (১)।

খ- আর যদি এই অপবিত্রতা দূর করা সতর উন্মুক্ত করা ছাড়া সম্ভব না হয়, অথবা এটি দূর করতে অনেক বেশি কাজের প্রয়োজন হয়, তবে ঐ ব্যক্তি তার সালাত ভেঙে ফেলবে এবং নাজাসাত দূর করে পুনরায় নতুনভাবে সালাত শুরু করবে।

গ- সালাত শেষ করার পর যদি মুসল্লি নাজাসাত সম্পর্কে জানতে পারে, তবে তার সালাত সঠিক হবে। কারণ এটি নিষেধসূচক বিধানের অন্তর্ভুক্ত, আর নিষেধসূচক বিধানের ক্ষেত্রে মানুষ অজ্ঞতা ও বিস্মৃতির কারণে ছাড় পায়। আর এটি সমস্ত নিষিদ্ধ কাজের ক্ষেত্রেই একটি মূলনীতি।

--------------------------------------------

- পানির প্রকারভেদ -

একজন মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) জন্য পানির বিধানাবলী জানা আবশ্যক। কারণ গ্রহণযোগ্য পানি ব্যতীত সালাত হয় না। পানির মধ্যে এমন কিছু আছে যা দ্বারা আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনের অনুমতি দিয়েছেন এবং এমন কিছু আছে যা দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের অনুমতি দেননি। তাই একজন মুকাল্লাফের জন্য জানা আবশ্যক যে, কোন পানি দ্বারা সে ওযু করবে।

 

‌‌প্রশ্ন ৮: পানি কয় ভাগে বিভক্ত？

উত্তর: অধিক গ্রহণযোগ্য মতানুযায়ী পানি দুই প্রকার, সেগুলো হলো:

১) তহুর (পবিত্র ও পবিত্রকারী)। ২) নাজিস (অপবিত্র)।

 

প্রথম প্রকার, আর তা হলো তহুর পানি:

 

‌‌প্রশ্ন ৯: তহুর পানির সংজ্ঞা কী？

উত্তর: তহুর পানি হলো: যা অপবিত্রতার কারণে পরিবর্তিত হয়নি এবং যার ওপর ‘পানি’ নামটির কার্যকারিতা অবশিষ্ট রয়েছে। এটি অপবিত্রতা (হাদাস) দূর করে এবং নাপাকি (খাবাস) দূর করে। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী— "আর তিনি আকাশ থেকে তোমাদের ওপর পানি বর্ষণ করেন যাতে এর মাধ্যমে তোমাদেরকে পবিত্র করেন (১)"— এবং নবী করীম (সা.)-এর বাণী— "হে আল্লাহ! আমাকে পানি, বরফ ও শিলা দ্বারা পবিত্র করুন (২)"— এবং সমুদ্র সম্পর্কে তাঁর বাণী— "এর পানি পবিত্রকারী এবং এর মৃত প্রাণী হালাল (৩)"।

 

‌‌প্রশ্ন ১০: হারাম পানি যেমন জোরপূর্বক দখলকৃত পানি ইত্যাদি ব্যবহারের বিধান কী？

উত্তর: এর ব্যবহার হারাম, কেননা নবী করীম (সা.) নহরের (কুরবানির) দিনে মিনায় তাঁর খুতবায় বলেছেন— "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত এবং তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য তেমনি হারাম, যেমন তোমাদের আজকের এই দিনটি হারাম তোমাদের এই মাসে এবং তোমাদের এই শহরে (৪)"।

 

‌‌প্রশ্ন ১১: কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি জোরপূর্বক দখলকৃত পানি দিয়ে ওযু করে অথবা নাপাকি দূর করে, তবে কি সেই পানি অপবিত্রতা (হাদাস) দূর করবে এবং নাপাকি দূর করবে কি না？

উত্তর: আলেমদের মতামতের মধ্যে অগ্রগণ্য হলো, এটি অপবিত্রতা দূর করবে এবং নাপাকিও দূর করবে, তবে এটি ব্যবহারের কারণে গুনাহ হবে। এই মতটি ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা এবং এর দলিল হলো সাধারণ নির্দেশনাসমূহ যেমন আল্লাহর বাণী— "আর তিনি আকাশ থেকে তোমাদের ওপর পানি বর্ষণ করেন যাতে এর মাধ্যমে তোমাদেরকে পবিত্র করেন"— এবং এটি বৈধ ও হারাম উভয় পানিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে হারাম পানি ব্যবহারের কারণে গুনাহ হবে।

 

‌‌প্রশ্ন ১২: অপবিত্রতা (হাদাস) দূর করা এবং নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে যমযমের পানি ব্যবহারের বিধান কী？

উত্তর: অপবিত্রতা ও নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে যমযমের পানি ব্যবহার করা জায়েজ এবং এটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ) নয়। কিছু হাম্বলী আলেম এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং আল্লামা শেখ ইবনে বায (রহ.) এটিই গ্রহণ করেছেন এবং এটিই অগ্রগণ্য মত।

এর দলিল হলো উসামা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস— "নবী করীম (সা.) এক বালতি যমযমের পানি চাইলেন এবং তা থেকে পান করলেন ও ওযু করলেন (৫)"।

--------------------------------------------

প্রশ্ন ১৩: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন— যখন তোমাদের কেউ তার ঘুম থেকে জাগ্রত হয়, তখন সে যেন পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তা তিনবার ধুয়ে নেয়; কেননা তোমাদের কেউ জানে না তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে (১)। এই নিষেধাজ্ঞা কি তানজিহি (সতর্কতামূলক অপছন্দনীয়তা) নাকি তাহরিমি (হারাম) বুঝানোর জন্য?

উত্তর: অধিকতর সঠিক মত হলো এটি তাহরিমি বা হারামের জন্য, যা যাহেরি মাযহাবের বক্তব্য এবং এটিই শেখ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম রহ.-এর অভিমত। অতএব, যদি কেউ তিনবার ধোয়ার আগেই তার হাত পানিতে ডুবিয়ে দেয়, তবে সে গুনাহগার হবে।

 

‌‌প্রশ্ন ১৪: যদি কোনো ব্যক্তি তিনবার ধোয়ার আগেই পাত্রের পানিতে তার হাত ডুবিয়ে দেয়, তবে সেই পানির বিধান কী?

উত্তর: বিশুদ্ধতম মত হলো পানি তার পবিত্রতা (তাহুরিয়াত) বজায় রাখবে। কারণ তিনবার ধোয়ার আগে পাত্রে হাত ডুবানোর যে নিষেধাজ্ঞা হাদিসে এসেছে, তার সর্বোচ্চ পর্যায় হলো হাত ডুবানো থেকে নিষেধ করা, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পানির ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট বিধান উল্লেখ করেননি। আর তাঁর এই বাণী— ‘কেননা তোমাদের কেউ জানে না তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে’— এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, পানির বিধানে কোনো পরিবর্তন আসবে না। কারণ এই কারণ দর্শানো (তালিল) ইঙ্গিত দেয় যে বিষয়টি সতর্কতামূলক (ইতিয়াত), এটি কোনো নিশ্চিত (ইয়াকিন) বিষয় নয় যা দ্বারা অন্য কোনো নিশ্চিত বিষয় রহিত হবে। আমাদের নিকট বর্তমানে একটি নিশ্চিত বিষয় রয়েছে, আর তা হলো পানি পবিত্র; এই নিশ্চিত বিশ্বাসটি অন্য কোনো নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া কেবল সন্দেহের ভিত্তিতে বাতিল করা সম্ভব নয়।

 

‌‌প্রশ্ন ১৫: রাত জেগে ওঠা ব্যক্তির জন্য তিনবার হাত ধোয়ার আগে পানিতে হাত ডুবানোর নিষেধাজ্ঞার রহস্য কী?

উত্তর: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে এ ক্ষেত্রে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহ.-এর বক্তব্যটিই অগ্রগণ্য। তিনি বলেছেন: ‘এর কারণ হলো শয়তান কর্তৃক ঘুমন্ত ব্যক্তির হাতকে প্রকৃতপক্ষে স্পর্শ করার আশঙ্কা। এর দৃষ্টান্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— যখন তোমাদের কেউ তার ঘুম থেকে জাগে তখন সে যেন তিনবার নাকে পানি দিয়ে ঝেড়ে ফেলে, কারণ শয়তান তার নাকের ছিদ্রের ভেতর রাত কাটায় (২)— সুতরাং শয়তান কর্তৃক ঘুমন্ত ব্যক্তির হাতকে স্পর্শ করা একটি বাস্তব বিষয়।’

 

‌‌প্রশ্ন ১৬: ব্যবহৃত পানির বিধান কী, যেমন অজুকারীর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে ঝরে পড়া পানি?

উত্তর: ব্যবহৃত পানি বলতে বুঝায় যা কোনো অঙ্গের ওপর দিয়ে প্রবাহিত করে ঝরানো হয়, অথবা যে পানিতে পবিত্রতা অর্জন করা হয়। হাত দিয়ে পাত্র থেকে পানি তোলা (ইগতিরাফ) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এই পানির বিধান সম্পর্কে বিশুদ্ধতম মত হলো এটি তাহুর (পবিত্র ও পবিত্রকারী)। আল-সাদি রহ. ‘আল-ইরশাদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যদি পানি শরয়ি পবিত্রতা অর্জনে ব্যবহৃত হয় যেমন নতুন করে অজু করা বা অনুরূপ কিছুতে, তবে সেটি তাহুর। মাযহাবে এটিকে মাকরুহ বলা হলেও সঠিক মত অনুযায়ী এটি মাকরুহ নয়, কারণ এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই’ (৩)।

 

‌‌প্রশ্ন ১৭: কোনো প্রাপ্তবয়স্ক নারী যদি নির্জনে পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের জন্য কোনো পানি ব্যবহার করে, তবে সেই পানি কি কোনো পুরুষের অপবিত্রতা দূর করবে কি না?

উত্তর: এ বিষয়ে মতভেদ আছে। তবে বিশুদ্ধতম মত হলো এটি তাহুর বা পবিত্রকারী যা পুরুষের অপবিত্রতা দূর করবে। কারণ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহার ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি দিয়ে গোসল করেছিলেন (৪)।

--------------------------------------------

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আরও একটি হাদীস এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্য থেকে একজন জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল করলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার অবশিষ্টাংশ পানি দিয়ে ওযু করতে আসলেন। তখন তিনি (স্ত্রী) বললেন: আমি তো এর দ্বারা গোসল করেছি। তিনি (নবী) বললেন: পানিকে কোনো কিছু অপবিত্র করতে পারে না। (১) শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (যা কিছু পানি হিসেবে অভিহিত হয় এবং যার দ্বারা কোনো নারী পবিত্রতা অর্জনের জন্য নির্জনে ব্যবহার করেছে, সে সব কিছু দ্বারাই অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হওয়া জায়েয। এটি আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) থেকে একটি বর্ণনা এবং এটিই তিন ইমামের মাযহাব) (২)।

আর নারীর পবিত্রতা অর্জনের অবশিষ্টাংশ দ্বারা পুরুষের ওযু করার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে (৩), তা মাকরূহে তানযিহী (অপছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য। এর মাধ্যমেই নিষেধাজ্ঞার দলীলসমূহ এবং জায়েয হওয়ার দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়।

 

দ্বিতীয় প্রকার হলো নাপাক পানি:

যা নাপাকি বা নাপাক বস্তুর কারণে পরিবর্তিত হয়ে গেছে, অর্থাৎ যার স্বাদ, রঙ অথবা ঘ্রাণ পরিবর্তিত হয়েছে।

 

‌‌প্রশ্ন ১৮: পানি নাপাক হওয়ার মূল নীতি বা মাপকাঠি কী?

উত্তর/ এ বিষয়ে মূল নীতি হলো যা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, পানি অল্প হোক বা বেশি হোক, তা কেবল পরিবর্তনের মাধ্যমেই নাপাক হয়।

এটি একটি মূলনীতি এবং এটিই বিশুদ্ধতর অভিমত। শায়খুল ইসলাম মাজমুউল ফাতাওয়াতে (৪) বলেছেন: (আর পানি যখন নাপাক বস্তুর কারণে পরিবর্তিত হয়ে যায়, তখন তা সর্বসম্মতিক্রমে নাপাক হয়ে যায়। আর যদি পরিবর্তিত না হয়, তবে পানি দুই কুল্লা হোক বা তার বেশি হোক, তা পবিত্রই থাকে।) উদ্ধৃতি শেষ।

 

‌‌প্রশ্ন ১৯: নাপাক পানি কীভাবে পবিত্র হয়?

উত্তর/ সঠিক মত হলো পানি অল্প হোক বা বেশি, যদি কোনো অপসারণকারীর মাধ্যমে তার পরিবর্তন দূর হয়ে যায়—চাই তা আপনাআপনি দূর হোক বা পানি সেঁচে ফেলার মাধ্যমে কিংবা অতিরিক্ত পানি যোগ করার মাধ্যমে—তবে তা পবিত্র হয়ে যাবে। কারণ হুকুম বা বিধান যখন কোনো কারণের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন সেই কারণ দূর হওয়ার সাথে সাথে বিধানটিও দূর হয়ে যায়। পানি বেশি বা অল্প হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ উভয়ের মূল কারণ একই। যখনই নাপাকি দূর হয়ে যাবে, তখনই তা পবিত্র হবে। এটি বুঝা এবং আমল করার ক্ষেত্রে অধিকতর সহজ।

 

‌‌প্রশ্ন ২০: যদি পানি নাপাকি দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে কি না সে বিষয়ে সন্দেহ হয়, তবে বিধান কী?

উত্তর/ মূল বিধান হলো সেটি পবিত্র, যেমনটি শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত এবং এটিই সত্যের নিকটবর্তী। কেননা বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে মূল হলো পবিত্রতা। আর শরঈ মূলনীতি বলে যে, {নিশ্চয়তা কেবল সন্দেহের দ্বারা দূর হয় না}। সুতরাং নিশ্চয়তা কেবল অনুরূপ নিশ্চয়তার দ্বারাই দূর হতে পারে।

 

‌‌প্রশ্ন ২১: কেউ কোনো বস্তুর নাপাকি সম্পর্কে জানতে পারলে তার ওপর কী আবশ্যক হয়?

উত্তর/ যে ব্যক্তি কোনো কিছুর নাপাকি সম্পর্কে জানবে, তার জন্য আবশ্যক হলো যে ব্যক্তি তা ব্যবহার করতে চায় তাকে জানিয়ে দেওয়া। কারণ হাদীসে এসেছে— দীন হলো কল্যাণকামিতা — (৫)। যেমন যদি কেউ কোনো সালাত আদায়কারীর শরীরে বা পোশাকে নাপাকি দেখে, তবে তাকে জানানো তার ওপর আবশ্যক; কারণ এটি সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের অন্তর্ভুক্ত।

--------------------------------------------

- পাত্রের অধ্যায় -

পাত্রসমূহ: এটি 'ইনা' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো আধার বা পাত্র।

 

‌‌প্রশ্ন ২২: পাত্রের ক্ষেত্রে মূল বিধান কী?

উত্তর: পাত্রের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো তা বৈধ হওয়া। কেননা এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত— "তিনিই সেই সত্তা যিনি যমিনে যা কিছু আছে তার সবকিছুই তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন।" (১), আর পাত্রসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং শরীয়ত প্রণেতা যা হারাম করেছেন তা ব্যতীত পাত্রের মধ্য থেকে আর কিছুই হারাম হবে না। আর তা ছাড়া বাকি সবকিছুর ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো তা বৈধ হওয়া।

অতএব কাঠ, পিতল, তামা, লোহা এবং মূল্যবান পাথরের তৈরি পাত্রসমূহ—চাই তা অনেক দামীই হোক না কেন—সংগ্রহে রাখা এবং ব্যবহার করার ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো তা বৈধ। তবে শরীয়ত প্রণেতা সোনা ও রূপার ব্যাপারে যে ব্যতিক্রম নির্ধারণ করেছেন তা এর বহির্ভূত, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে বিস্তারিত বর্ণনা করা হবে।

 

‌‌প্রশ্ন ২৩: আমাদের কাছে 'সংগ্রহ করা' (ইত্তিখায) এবং 'ব্যবহার করা' (ইস্তিমাল)—এই দুটি পরিভাষা রয়েছে; এ দুটির মধ্যে পার্থক্য কী?

* ব্যবহার করা: এটি হলো কোনো ব্যক্তি কর্তৃক সরাসরি পাত্রটি কোনো প্রয়োজনে ব্যবহার করা, যেমন সে এটি খাওয়া, পান করা কিংবা পবিত্রতা অর্জনের কাজে অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো কাজে ব্যবহার করল।

* সংগ্রহ করা: এটি হলো সরাসরি কোনো উপকারের জন্য পাত্রটি ব্যবহার না করা; বরং এটি কেবল সৌন্দর্যের জন্য রাখা হয় অথবা জরুরি প্রয়োজনে ব্যবহারের জন্য অথবা কেনা-বেচার জন্য কিংবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণে রাখা হয়। সংগ্রহ ও ব্যবহারের মধ্যে পার্থক্য এটিই।

 

‌‌প্রশ্ন ২৪: হীরা, মূল্যবান পাথর, পান্না অথবা এই জাতীয় অন্যান্য দামী পাত্র ব্যবহারের বিধান কী?

উত্তর: পাত্রের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো তা বৈধ হওয়া, যতক্ষণ না এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়—যেমনটি ইনশাআল্লাহ অচিরেই বর্ণনা করা হবে। সুতরাং হীরা, মূল্যবান পাথর বা পান্নার পাত্র ব্যবহার করা অথবা সৌন্দর্যের জন্য সংগ্রহে রাখা বৈধ, যতক্ষণ না তা অপচয়ের পর্যায়ে পৌঁছায়।

 

‌‌প্রশ্ন ২৫: সোনা ও রূপার পাত্র কত প্রকার?

উত্তর: সোনা ও রূপার পাত্র কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে, সেগুলো হলো:

১. মুসবাত: আর তা হলো যা নির্ভেজাল সোনা ও রূপার তৈরি (সোনা ও রূপার বিশুদ্ধ পাত্র)।

--------------------------------------------

২. প্রলেপযুক্ত (মুমাম্মাহ): এটি হলো পাত্রটি সোনা বা রুপা দিয়ে প্রলেপ দেওয়া (অর্থাৎ সোনা বা রুপা গলানো হয়, অতঃপর লোহা, তামা বা অন্য কিছুর তৈরি পাত্র আনা হয় এবং এই গলিত সোনা বা রুপায় ডুবানো হয়), ফলে এটি কেবল রঙ ধারণ করে।

৩. খচিত (মুতায়্যাম): লোহা বা পিতল বা এ জাতীয় কোনো পাত্র আনা হয় এবং এর যেকোনো স্থানে গর্ত করা হয়, তারপর তাতে সোনা বা রুপার একটি টুকরো স্থাপন করা হয়।

৪. মোড়ানো (মাতলি): এটি হলো সোনা বা রুপার পাত আনা হয়, অতঃপর তা লোহা, তামা বা পিতলের পাত্রের ওপর বসিয়ে দেওয়া হয়।

'খচিত' ও 'মোড়ানো'-এর মধ্যে পার্থক্য: 'খচিত' পদ্ধতিতে গর্ত করে তাতে সোনা বা রুপার টুকরো স্থাপন করা হয়, আর 'মোড়ানো' পদ্ধতিতে সোনা বা রুপার পাত আনা হয় এবং লোহা, তামা বা পিতলের পাত্রের ওপর তা স্থাপন করা হয়।

৫. তারখচিত (মুকফফাত): পাত্রটি ঘষে (তাতে গর্ত করে) নালীর মতো তৈরি করা হয়, এরপর সোনা বা রুপার একটি ফালি তাতে রাখা হয়, অথবা পাত্রের চারপাশে তা পেঁচিয়ে দেওয়া হয় সৌন্দর্য ও অলঙ্করণের জন্য।

৬. জোড়া লাগানো (মুদব্বাব): পাত্রটি ভেঙে গেলে সোনা বা রুপার একটি পাত এনে তাতে বেঁধে দেওয়া হয়, অথবা পাত্রে ছিদ্র হলে সোনা বা রুপার টুকরো এনে সেই ছিদ্রটি বন্ধ করা হয়।

 

‌‌প্রশ্ন ২৬: আহার ও পানের ক্ষেত্রে সোনা ও রুপার পাত্র ব্যবহারের বিধান কী?

উত্তর: আহার ও পানের ক্ষেত্রে সোনা ও রুপার পাত্র ব্যবহার করা সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা অনুযায়ী) হারাম, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই।

এর হারামের স্বপক্ষে দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে:

হুযায়ফা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন— "তোমরা সোনা ও রুপার পাত্রে পান করো না এবং এর থালায় আহার করো না, কারণ এগুলো তাদের (অবিশ্বাসীদের) জন্য দুনিয়াতে এবং তোমাদের জন্য আখিরাতে" (১)। তাঁর বাণী— "এগুলো তাদের জন্য"— অর্থাৎ কাফিরদের জন্য; যেহেতু তাদের আনুগত্যের এমন কোনো অংশ নেই যার মাধ্যমে তারা আখিরাতের নেয়ামত লাভ করতে পারে। তাই দুনিয়াতে আল্লাহর বান্দাদের জন্য এগুলো ব্যবহার করা সঠিক নয়; বরং এটি কেবল তারাই করে যারা তাঁর দাসত্ব থেকে বেরিয়ে গেছে এবং আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়া ও এর নগদ ভোগের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছে।

তিনি আরও বলেছেন— "যে ব্যক্তি সোনা ও রুপার পাত্রে পান করে, সে মূলত তার পেটে জাহান্নামের আগুনই ঢকঢক করে ঢালছে" (২)।

 

‌‌প্রশ্ন ২৭: আহার ও পান ছাড়া অন্য কাজে সোনা ও রুপার পাত্র রাখা ও ব্যবহার করার বিধান কী?

উত্তর: সঠিক মতানুসারে আহার ও পান ছাড়া অন্য কাজে রাখা ও ব্যবহার করা হারাম নয়। কারণ নবী (সা.) একটি নির্দিষ্ট বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন, আর তা হলো আহার ও পান করা। যদি এগুলো ছাড়া অন্য কিছু হারাম হতো, তবে নবী (সা.) মানুষের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে তা বর্ণনা করতেন এবং একটি বিষয়কে নির্দিষ্ট করে অন্যটি ছেড়ে দিতেন না। বরং তাঁর আহার ও পানকে নির্দিষ্ট করা এই প্রমাণ বহন করে যে, এ দুটি ছাড়া বাকি সব বৈধ, কারণ মানুষ এগুলো দ্বারা উপকৃত হয়...

--------------------------------------------

অন্যান্য ক্ষেত্রে এই দুটির ব্যবহারের মাধ্যমে। যদি সেগুলো ঢালাওভাবে হারাম হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলো ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিতেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কোনো বস্তু ছাড়তেন না যাতে ছবি থাকত, বরং তা ভেঙে ফেলতেন। কারণ সেগুলো যদি সব অবস্থায় হারাম হতো, তবে তা অবশিষ্ট রাখার কোনো ফায়দা থাকত না। এর প্রমাণ হলো উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা—যিনি স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করার নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, 'যে ব্যক্তি স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করে, সে আসলে তার পেটে জাহান্নামের আগুন ঢোকায়'—তাঁর কাছে রৌপ্যের তৈরি একটি ছোট পাত্র (জুলজুল) ছিল, যাতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু পবিত্র চুল রেখেছিলেন। মানুষ সেগুলোর মাধ্যমে আরোগ্য কামনা করত এবং আল্লাহর অনুমতিতে তারা আরোগ্য লাভ করত। এটি হলো খাওয়া ও পান করা ছাড়া অন্যান্য ব্যবহারের ক্ষেত্রে। আর আহার ও পানের ক্ষেত্রে এ দুটির ব্যবহারের বিধান ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

 

‌‌প্রশ্ন ২৮: মোদাব্বাব (জোড়া লাগানো) পাত্র কী?

উত্তর: মোদাব্বাব হলো: লোহা বা অনুরূপ কোনো উপাদানের পাত্র ভেঙে যাওয়া, এরপর স্বর্ণ বা রৌপ্যের একটি পাত বা ফিতা দিয়ে তা বেঁধে দেওয়া; অথবা পাত্রটি ছিদ্র হয়ে যাওয়া এবং স্বর্ণ বা রৌপ্যের একটি টুকরো এনে সেই ছিদ্রটি বন্ধ করে দেওয়া।

 

‌‌প্রশ্ন ২৯: মোদাব্বাব পাত্র ব্যবহার করা কখন বৈধ?

উত্তর: নিচের শর্তাবলি একত্রিত হলে এর ব্যবহার বৈধ হয়:

১. তা যেন 'দাব্বাহ' বা জোড়া হয় (অর্থাৎ পাত্রের ফাটল বাঁধার জন্য কোনো পাত ব্যবহার করা অথবা পাত্রের ছিদ্রে রৌপ্যের টুকরো দিয়ে তা বন্ধ করা)।

২. জোড়াটি যেন সামান্য বা ছোট হয়। কোনো কিছু ছোট না বড়, তা প্রচলিত প্রথার (উরফ) মাধ্যমে নির্ধারিত হয়।

৩. সেটি যেন রৌপ্যের হয়; যদি তা স্বর্ণের হয় তবে তা জায়েজ নয়।

৪. সেটি যেন প্রয়োজনে হয়; যদি সৌন্দর্যের জন্য হয় তবে তা জায়েজ নয়।

আর এটি বৈধ হওয়ার দলিল হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি পেয়ালা ভেঙে গিয়েছিল, তখন তিনি সেই ফাটা জায়গায় রৌপ্যের একটি শিকল বা তার লাগিয়ে নিয়েছিলেন।

 

‌‌প্রশ্ন ৩০: অমুসলিমদের পাত্র ও পোশাকের বিধান কী?

উত্তর: অমুসলিমদের পাত্র ও পোশাক তিন প্রকার:

১. সেগুলো অপবিত্র হওয়া; যেমন পাত্রে শুকরের চর্বি থাকা অথবা তাদের পোশাক অপবিত্র হওয়া। এমতাবস্থায় সেগুলো অবশ্যই ধুয়ে নিতে হবে।

২. যদি ওই সব অমুসলিমদের ব্যাপারে জানা থাকে যে তারা অপবিত্রতা থেকে বেঁচে চলে, তবে ধোয়া ছাড়াই এই পাত্র ও পোশাক ব্যবহার করাতে কোনো অসুবিধা নেই।

এর দলিল হলো যে, মূল বিধান হচ্ছে পবিত্রতা।

--------------------------------------------

৩. যদি এই ব্যক্তিদের সম্পর্কে জানা যায় যে তারা সরাসরি নাপাকির সংস্পর্শে থাকে, কিন্তু সেই বস্তুর ওপর নাপাকির কোনো চিহ্ন দেখা না যায়, তবে তা ধৌত করতে হবে কি না? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো, ধৌত করা ওয়াজিব নয়। এর দলিল হলো নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি একজন মুশরিক নারীর পানির মশক থেকে ওজু করেছিলেন - (১)। আরও প্রমাণিত আছে যে, নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এক ইহুদি কিশোর যবের রুটি এবং পুরাতন চর্বি বা তৈলাক্ত খাবার (২) গ্রহণের দাওয়াত দিয়েছিল - (৩)।

তেমনিভাবে ওমর -রাদিয়াল্লাহু আনহু- থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি একজন খ্রিস্টান নারীর কলস থেকে ওজু করেছিলেন - (৪)। এই সব কিছু একথাই প্রমাণ করে যে, তারা যা স্পর্শ করে তা পবিত্র। কেননা বস্তুর মূল হলো পবিত্রতা। আর এখানে একটি মূলনীতি রয়েছে যে, {নিশ্চয়তা সংশয়ের মাধ্যমে দূরীভূত হয় না}। সুতরাং মানুষ যদি কোনো বস্তুর অপবিত্রতা সম্পর্কে সন্দেহ করে যার অপবিত্রতা সম্পর্কে জানা নেই, তবে এখানে মূল হলো পবিত্রতা। তাই সমপর্যায়ের নিশ্চিত বিশ্বাস ছাড়া কোনো নিশ্চিত বিষয় দূর হয় না; ফলে সন্দেহের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না।

 

‌‌প্রশ্ন ৩১: পবিত্রতা ও অপবিত্রতার বিচারে মৃত প্রাণীর অংশগুলোর প্রকারভেদ কী কী?

উত্তর: পবিত্রতা ও অপবিত্রতার বিচারে মৃত প্রাণীর অংশসমূহ তিন ভাগে বিভক্ত:

১ - যার মধ্যে প্রাণের সঞ্চার হয় না (অর্থাৎ যাতে প্রবহমান রক্ত নেই), তা পবিত্র। যেমন- শিং, নখ, চুল ও পশম ইত্যাদি। মৃত প্রাণীর এই অংশগুলো পবিত্র।

২ - যার মধ্যে প্রাণের সঞ্চার হয়। যেমন- মাংস, স্নায়ু বা রগ ইত্যাদি। মৃত প্রাণীর এই অংশগুলো অপবিত্র।

৩ - এই দুয়ের মাঝামাঝি অংশ, তা হলো চামড়া। আর চামড়া ট্যানিং (দাবাগাত) করার মাধ্যমে পবিত্র হয়। তবে মৃত প্রাণীর চামড়া পবিত্র হওয়া ওইসব প্রাণীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যা জীবিত অবস্থায় খাওয়া বৈধ, যেমন- ভেড়া, উট বা অনুরূপ প্রাণী। এগুলোর চামড়া ট্যানিং করলে পবিত্র হয়। জীবিত অবস্থায় ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর চামড়া ট্যানিংয়ের মাধ্যমে পবিত্র হওয়ার দলিল হলো সালামা ইবনুল মুহাব্বিক বর্ণিত হাদীস, যেখানে নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- বলেছেন- ‘তার ট্যানিং করাই হলো তার জবেহ’ (৫)। এখানে ‘জবেহ’ (যাকাত) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। আর এটা জানা কথা যে, জবেহ কেবল সেই প্রাণীকে পবিত্র করে যার গোশত খাওয়া বৈধ। সুতরাং আপনি যদি একটি গাধা জবেহ করেন এবং তার ওপর আল্লাহর নাম নেন ও রক্ত প্রবাহিত করেন, তবুও একে শরিয়তসম্মত ‘জবেহ’ বলা হবে না। এর ওপর ভিত্তি করে বলা হয়: যা খাওয়া হারাম তার চামড়া জীবিত অবস্থায় পবিত্র হলেও ট্যানিংয়ের মাধ্যমে পবিত্র হয় না। যেমন- বিড়ালের চামড়া যদি ট্যানিং করা হয়, তবে তা পবিত্র হবে না; যদিও বিড়াল জীবিত অবস্থায় পবিত্র।

 

‌‌প্রশ্ন ৩২: পাত্র ঢেকে রাখা এবং মশক বা পানপাত্রের মুখ বেঁধে রাখার হুকুম কী? আর এর হিকমত বা তাৎপর্য কী?

উত্তর: পাত্র ঢেকে রাখা, পানপাত্রের মুখ বেঁধে রাখা এবং দরজা বন্ধ করা সুন্নত। জাবির (রা.) বর্ণিত হাদীস এর প্রমাণ দেয় যে, নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- বলেছেন- ‘তোমার পানপাত্রের মুখ বেঁধে দাও এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, তোমার পাত্র ঢেকে দাও এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, যদি তার ওপর কেবল একটি কাঠি আড়াআড়িভাবে রাখা সম্ভব হয় তবুও’ (৬)। ‘তাখমীর’ অর্থ হলো ঢেকে রাখা।

--------------------------------------------

পাত্রসমূহ ঢেকে রাখা এবং মশকগুলোর মুখ বেঁধে রাখার হিকমত সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন— "নিশ্চয়ই শয়তান কোনো বন্ধ কপাট খোলে না, কোনো মশকের বাঁধন খোলে না এবং কোনো পাত্রের ঢাকনা উন্মোচন করে না।"

আর এখানে উন্মোচন বলতে প্রকৃত উন্মোচনই উদ্দেশ্য, শয়তান তা উন্মোচন করে অথবা সেটির দিকে উঁকি দেয় যদি মশকের বাঁধন বাঁধা না থাকে, পাত্র ঢেকে রাখা না হয় এবং দরজাগুলো বন্ধ করা না হয়।

অনুরূপভাবে এর অন্যতম কারণ হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী বলেছেন— "তোমরা পাত্র ঢেকে রাখো এবং মশকের মুখ বেঁধে রাখো; কারণ বছরে এমন একটি রাত আছে যাতে মহামারি অবতীর্ণ হয়। সেটি এমন কোনো ঢাকনাবিহীন পাত্র কিংবা বাঁধনহীন মশকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে না যাতে সেই মহামারির কিছু অংশ পতিত হয় না (১)।"

--------------------------------------------

- ইস্তিনজা এবং শৌচাগারের আদব পরিচ্ছেদ -

 

‌‌প্রশ্ন ৩৩: ইস্তিনজা ও ইস্তিজমারের সংজ্ঞা কী？

ইস্তিনজা: এটি ‘নাজু’ শব্দ হতে উদ্ভূত, যার আভিধানিক অর্থ হলো বিচ্ছেদ বা কর্তন। বলা হয়ে থাকে: আমি গাছটি কেটে ফেলেছি, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কষ্টদায়ক বস্তু অর্থাৎ মল দূর করা।

 

পারিভাষিক অর্থে:

* ইস্তিনজা: পবিত্র কোনো বস্তু দ্বারা দুই রাস্তা থেকে নির্গত বস্তু দূর করা।

* ইস্তিজমার: পাথর বা এই জাতীয় জিনিসের মাধ্যমে দুই রাস্তা থেকে নির্গত বস্তু দূর করা।

 

শৌচাগারের আদব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো:

প্রয়োজন পূরণকারী (মলমূত্র ত্যাগকারী) ব্যক্তির জন্য যে সকল গুণ বা আদব অবলম্বন করা উত্তম।

 

বিশেষ জ্ঞাতব্য:

এই আদবগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এই আদবগুলোর মাধ্যমেই একজন মুসলিমের ব্যক্তিত্ব পূর্ণতা পায় এবং সে অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র হয়। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন— ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার সর্বোচ্চ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা— (১), আর আশ্চর্যের বিষয় হলো আমরা কিছু মানুষকে দেখি যারা সুন্নাত পালনে অবহেলা করে এবং কেবল ওয়াজিবগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতে চায়। আল্লাহ ইমাম আহমাদকে রহম করুন যখন তিনি মৃত্যু যন্ত্রণায় ছিলেন, তখন তাঁর কাছে একজন লোক ছিল যে তাঁকে উযু করিয়ে দিচ্ছিল; যখন সে তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করল তখন ইমাম আহমাদ তাঁর দাড়ির দিকে ইশারা করতে শুরু করলেন যেন তিনি সতর্ক করছেন যে দাড়ি খিলাল করা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, যা সুন্নাতের প্রতি তাঁদের সুদৃঢ় আঁকড়ে থাকার প্রমাণ বহন করে। সুতরাং এই আদব সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ পড়া এবং তা প্রয়োগ করা বাঞ্ছনীয়, কারণ এগুলো দ্বীনের পরিপূরক, সৌন্দর্য ও অলংকার এবং এই আদবগুলোর মধ্যে কিছু বিষয় ওয়াজিবের পর্যায়ভুক্ত।

 

‌‌প্রশ্ন ৩৪: পাথর ও এই জাতীয় বস্তু দ্বারা ইস্তিজমার করার শর্তাবলি কী？

উত্তর/ পাথর ও এই জাতীয় বস্তু দ্বারা ইস্তিজমার করার শর্তগুলো হলো:

প্রথমত: পাথরগুলো পবিত্র হতে হবে, নাপাক বা নাপাকিযুক্ত হওয়া যাবে না (নাপাক ও নাপাকিযুক্তের মধ্যে পার্থক্য হলো: নাপাক বস্তু সত্তাগতভাবেই নাপাক যেমন গোবর, আর নাপাকিযুক্ত বস্তু হলো মূলত পবিত্র কিন্তু তার ওপর নাপাকি আপতিত হয়েছে যেমন নাপাকিযুক্ত কাগজ)। এর দলিল হলো ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিস যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দুটি পাথর নিয়ে আসলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাথর দুটি নিলেন এবং গোবরটি ফেলে দিয়ে বললেন— এটি অপবিত্র (২)— আর রিকস অর্থ হলো নাপাক।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাথর দুটি গ্রহণ করা এবং গোবরটি ফেলে দেওয়া একথাই প্রমাণ করে যে তা নাপাক এবং তা দ্বারা ইস্তিজমার যথেষ্ট হবে না।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: পরিষ্কারকারী হতে হবে। অর্থাৎ, যা দিয়ে পরিষ্কার করা হয় তা যদি পরিষ্কার না করে তবে তা যথেষ্ট হবে না। কারণ পরিষ্কার না হওয়া মানে এর অস্তিত্ব না থাকারই নামান্তর। যা পরিষ্কার করে না তা হতে পারে এর মসৃণতার কারণে, যেমন অত্যধিক মসৃণ কোনো কিছু, অথবা এর সিক্ততার কারণে যেমন ভেজা পাথর, কিংবা আক্রান্ত স্থান শুকিয়ে যাওয়ার কারণে। কারণ পাথরটি পরিষ্কার করার যোগ্য হলেও স্থানটি হয়তো তখন আর পরিষ্কার করার উপযোগী থাকে না।

তৃতীয়ত: নাপাকি যেন সাধারণ নির্গমন স্থলের সীমা অতিক্রম না করে। সাধারণ নির্গমন স্থল বলতে প্রস্রাব বের হওয়ার সময় এর আশেপাশে যতটুকু ছড়িয়ে পড়া স্বাভাবিক তা বোঝায়। যদি নাপাকি শুধু নির্গমন স্থলের আশেপাশে সীমাবদ্ধ থাকে তবে ইস্তিجمার (পাথর বা সমজাতীয় বস্তু ব্যবহার) যথেষ্ট হবে। কিন্তু যদি তা সাধারণ সীমার বাইরে ছড়িয়ে পড়ে তবে অবশ্যই পানি দিয়ে ইস্তিনজা করতে হবে। ইমাম আহমাদ রহমতুল্লাহি আলাইহির কোনো কোনো অনুসারী এই মত ব্যক্ত করেছেন। তারা বলেছেন: কারণ বিধান তার কারণের (ইল্লাত) উপস্থিতি বা অনুপস্থিতির ওপর নির্ভর করে। সুতরাং যা স্বাভাবিক সীমার বাইরে যাবে তা ধৌত করতে হবে এবং যা স্বাভাবিক সীমার ভেতর থাকবে তাতে ইস্তিجمার যথেষ্ট হবে।

অধিকতর সঠিক মত হলো: ইস্তিجمার নিঃশর্তভাবে যথেষ্ট হবে, এমনকি নির্গত নাপাকি যদি সাধারণ সীমা অতিক্রমও করে। কারণ শরয়ি বিধানদাতা এর কোনো সীমা নির্ধারণ করে দেননি। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ‘আল-ইখতিয়ারাত’ গ্রন্থে রয়েছে: (ইস্তিجمার যথেষ্ট হবে যদিও নির্গত নাপাকি নিতম্বের দুই পাশ, লিঙ্গাগ্র বা অন্য কোথাও ছড়িয়ে পড়ে; কারণ ইস্তিجمার বৈধতা সংক্রান্ত দলীলসমূহ ব্যাপক এবং এ ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো নির্দিষ্ট পরিমাপ বর্ণিত হয়নি) (১)। সমাপ্ত।

 

চতুর্থত: তিনবার মুছতে হবে। এর দলীল হলো সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তিনটির কম পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করতে নিষেধ করেছেন—(২)।

এটি প্রমাণ করে যে, তিনবার মোছা আবশ্যক, তবে তিনটি পাথর হওয়া শর্ত নয়। বরং তিনটি মোছা শর্ত, চাই তা একটি পাথর দিয়েই হোক না কেন। কারণ একটি পাথরের একাধিক দিক থাকতে পারে। যদি একবার মোছাতেই পরিষ্কার হয়ে যায় তবুও তা যথেষ্ট হবে না, বরং অবশ্যই তিনবার হতে হবে। আর যদি তিনবারে পরিষ্কার না হয় তবে চতুর্থবার মোছা ওয়াজিব এবং পঞ্চমবার মোছা মুস্তাহাব যাতে তা বিজোড় সংখ্যায় শেষ হয়। এভাবেই চলবে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটির কম পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করতে নিষেধ করেছেন এবং সাধারণত তিনটির কম পাথরে পূর্ণ পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হয় না।

 

পঞ্চমত: হাড় অথবা গোবর দিয়ে যেন না হয়। এর দলীল হলো সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: —এবং আমরা যেন হাড় ও গোবর দিয়ে ইস্তিনজা না করি (৩)—। এটি ইবনে মাসউদ (৪) ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য পাথর সংগ্রহ করে নিজ কাপড়ে করে তা নিয়ে এসে তাঁর নিকট রেখে চলে যান (৫)। এছাড়াও রুওয়াইফি বর্ণিত হাদীসও (৬) এর প্রমাণ। যদি কেউ এর খেলাফ করে তবে সে একটি হারাম কাজ করল এবং সে পাপিষ্ঠ হবে, তার শাস্তিরও ভয় রয়েছে।

--------------------------------------------

‌‌প্রশ্ন ৩৫: হাড় বা গোবর দিয়ে ইস্তেজমার (পাথর বা সমজাতীয় বস্তু দিয়ে শুচিতা অর্জন) করা কি যথেষ্ট হবে?

উত্তর: প্রকাশ্য মত হলো এটি যথেষ্ট হবে না এবং এর করা না করা সমান, যেন সে ইস্তেজমারই করেনি। আর এটিই মাযহাবের অভিমত।

 

‌‌প্রশ্ন ৩৬: হাড় এবং গোবর দিয়ে ইস্তেজমার করতে কেন নিষেধ করা হয়েছে?

উত্তর: হাড়ের ব্যাপারে বলতে গেলে, যদি হাড়টি শরয়ি পদ্ধতিতে জবাইকৃত পশুর হাড় হয়, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করেছেন যে, এই হাড় আমাদের জিন ভাইদের খাবার হবে। যেমন তিনি জিনদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন— "তোমাদের জন্য সেই প্রতিটি হাড় (খাদ্য) যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে, তোমরা তা প্রাপ্তির সময় প্রচুর গোশতযুক্ত পাবে (১)"।

আর যখন তারা তাদের পশুদের খাদ্যের কথা জিজ্ঞেস করল, তখন সেই একই হাদিসে তিনি বললেন— "প্রতিটি গোবর বা লাদি তোমাদের পশুদের খাদ্য হবে"।

 

ষষ্ঠত: মানুষের খাবার এবং মানুষের পালিত পশুদের খাবার, যেমন— ঘাস, খড় এবং এই জাতীয় জিনিস দিয়ে যেন ইস্তেজমার করা না হয়। এর দলিল হলো— যখন জিনদের খাবার এবং তাদের পশুদের খাবার দিয়ে ইস্তেজমার করা নিষেধ করা হয়েছে, তখন মানুষের খাবার এবং তাদের পশুদের খাবার দিয়ে নিষেধ হওয়া তো আরও যুক্তিযুক্ত; কারণ মানুষ জিনদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

 

সপ্তমত: কোনো সম্মানজনক বস্তু দিয়ে যেন ইস্তেজমার করা না হয়, যেমন শরয়ি ইলমের কিতাবসমূহ। স্পষ্টত এই কিতাবগুলো যদি আরবি ছাড়া অন্য ভাষায়ও লেখা হয়, তবুও যতক্ষণ এর বিষয়বস্তু সম্মানজনক থাকবে ততক্ষণ তা এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে।

 

‌‌প্রশ্ন ৩৭: পর্যাপ্ত ইস্তেজমারের মানদণ্ড কী এবং পানি দিয়ে ইস্তেনজা করার মানদণ্ড কী?

উত্তর: পর্যাপ্ত ইস্তেজমারের মানদণ্ড হলো এমনভাবে পরিষ্কার করা যাতে কেবল এমন সামান্য চিহ্ন অবশিষ্ট থাকে যা পানি ছাড়া দূর করা সম্ভব নয়। কিছু ক্ষেত্রে নাপাকি ক্ষমা করা হয়, তার মধ্যে একটি হলো ইস্তেজমারের পর অবশিষ্ট চিহ্ন, কারণ (পাথর ইত্যাদি ব্যবহারে) সামান্য কিছু চিহ্ন অবশিষ্ট থাকা অনিবার্য। সুতরাং পর্যাপ্ত ইস্তেজমার হলো এমন সামান্য চিহ্ন অবশিষ্ট থাকা যা কেবল পানি দিয়েই দূর করা সম্ভব। যদি এমন অবস্থা হয় যে পানি ছাড়া অবশিষ্টাংশ দূর করা যাচ্ছে না, তবে ইস্তেজমার শুদ্ধ হয়েছে বলে গণ্য হবে।

এই চিহ্ন ক্ষমাযোগ্য হওয়ার দলিল হলো হাড় ও গোবর সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী— "এগুলো পবিত্র করে না"। এটি প্রমাণ করে যে, এই দুটি বস্তু ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা পবিত্রতা অর্জিত হয়, যদিও সামান্য চিহ্ন থেকে যায়।

আর পানি দিয়ে ইস্তেনজা করার মানদণ্ড হলো সংশ্লিষ্ট স্থানের খসখসে ভাব নাপাকি বের হওয়ার পূর্বাবস্থায় ফিরে আসা। যখন এটি অর্জিত হবে, তখন ব্যক্তি বুঝতে পারবে যে সে শরয়ি পদ্ধতিতে ইস্তেনজা সম্পন্ন করেছে।

ইস্তেনজা ও ইস্তেজমারের ক্ষেত্রে প্রবল ধারণা হওয়াই যথেষ্ট, নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং পাথরের মাধ্যমে ইস্তেজমার করার সময় যদি মানুষের প্রবল ধারণা হয় যে শুধু পানি দিয়ে দূর করা যায় এমন সামান্য চিহ্নই অবশিষ্ট আছে, অথবা পানি দিয়ে ইস্তেনজা করার পর প্রবল ধারণা হয় যে স্থানের খসখসে ভাব ফিরে এসেছে, তবে তাই যথেষ্ট হবে। এক্ষেত্রে নিশ্চিত হওয়া শর্ত নয়।

 

‌‌প্রশ্ন ৩৮: মানুষের হাজত পূরণের পর কী কী অবস্থা হতে পারে?

উত্তর: মানুষ যখন তার হাজত পূরণ করে (মলমূত্র ত্যাগ করে), তখন তার জন্য তিনটি অবস্থা হতে পারে:

--------------------------------------------

১. ইস্তিঞ্জা এবং ইস্তিজমারের মধ্যে সমন্বয় করা; প্রথমে পাথর বা অনুরূপ বস্তু দিয়ে ইস্তিজমার শুরু করা এবং এরপর পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করা; এটিই সর্বোত্তম।

২. পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করা; এটি কেবল ইস্তিজমারের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার চেয়ে উত্তম, কারণ এটি অধিকতর পরিচ্ছন্নতা নিশ্চিত করে।

৩. কেবল ইস্তিজমারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা; এটিও যথেষ্ট। কেননা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে— “তোমাদের কেউ যখন মলত্যাগের জন্য যায়, সে যেন তিনটি পাথর দিয়ে পরিচ্ছন্নতা অর্জন করে, কারণ এটিই তার জন্য যথেষ্ট হবে (১)।” কিছু মানুষ মনে করে যে পানি থাকা অবস্থায় কেবল ইস্তিজমারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ নয়, এটি একটি ভুল ধারণা। সুতরাং পানি থাকা সত্ত্বেও যদি কেউ কেবল ইস্তিজমারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তা যথেষ্ট হবে।

এই হলো তিনটি অবস্থা। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইস্তিঞ্জা এবং ইস্তিজমার উভয়ই করেছেন।

 

‌‌প্রশ্ন ৩৯: কেউ বলতে পারেন যে, মানুষ যখন ইস্তিজমার করে, তখন অবশ্যই কিছু চিহ্ন অবশিষ্ট থাকে, কারণ আমরা বলেছি যে শরয়ি ইস্তিজমারের মানদণ্ড হলো এমন কিছু চিহ্ন অবশিষ্ট থাকা যা পানি ছাড়া দূর হয় না; তাহলে এই অবশিষ্ট চিহ্নের বিধান কী?

উত্তর: বলা হবে যে, এই চিহ্ন ক্ষমারযোগ্য। এমনকি যদি মানুষের ঘাম হয় এবং তা গড়িয়ে তার কাপড় বা শরীরে লাগে, তবে তাও ক্ষমারযোগ্য। কারণ শরয়ি মূলনীতি বলে যে, {অনুমোদিত বিষয়ের ফলে যা উদ্ভূত হয়, তার জন্য কোনো দায় নেই}। যেহেতু তাকে যথেষ্ট পরিমাণ ইস্তিজমারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং এর মানদণ্ড পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই মানুষের ঘাম হলে অবশিষ্ট চিহ্নের যা কিছু গড়িয়ে পড়ে, তা ক্ষমারযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে।

 

‌‌প্রশ্ন ৪০: যদি দুই রাস্তা দিয়ে নির্গত প্রতিটি জিনিসের জন্য ইস্তিঞ্জা বা ইস্তিজমার ওয়াজিব হয়, তবে যা ব্যতিক্রম (অর্থাৎ পবিত্র বস্তু নির্গত হওয়া), সেই পবিত্র বস্তুর অন্তর্ভুক্ত কী কী?

উত্তর: পবিত্র বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হলো নিম্নরূপ:

১. বীর্য (মানি): যদি কোনো ব্যক্তির বীর্য নির্গত হয় এবং সে তা না ধুয়ে (কেবল গোসলের সময়) পুরো শরীর পানি দিয়ে সিক্ত করে, তবে তা যথেষ্ট হবে। অথবা যদি বীর্য তার কাপড়ে লাগে এবং সে তা না ধোয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে এসেছে— “আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাপড় থেকে জানাবাতের চিহ্ন ধুয়ে দিতাম, এরপর তিনি সালাতের জন্য বের হতেন এমতাবস্থায় যে তাঁর কাপড়ে পানির দাগ থাকতো (২)।” অন্য বর্ণনায় এসেছে— “আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাপড় থেকে তা ঘষে খুঁটিয়ে ফেলতাম, এরপর তিনি তা পরেই সালাত আদায় করতেন (৩)।”

বীর্য পবিত্র, কারণ এটি নবীগণ, সিদ্দিকগণ এবং শহীদগণের মূল উপাদান; আর তাঁদের মূল উপাদান নাপাক হওয়া অসম্ভব। বীর্য পবিত্র হওয়ার অভিমতটি জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের এবং এটিই অগ্রগণ্য মত। ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘বাদায়িউল ফাওয়াইদ’ (৪) কিতাবে দুই ব্যক্তির মধ্যে একটি চমৎকার বিতর্ক উল্লেখ করেছেন, যেখানে একজন মানুষের বীর্যকে নাপাক মনে করতেন এবং অন্যজন একে পবিত্র মনে করতেন। সুতরাং সেই আলোচনাটি দেখে নেওয়া উত্তম হবে।

--------------------------------------------

২. বায়ু: এটি পবিত্র, কারণ এটি কোনো চিহ্ন বা প্রভাব রাখে না, এটি কেবল বাতাস মাত্র। আর যদি এটি নির্গমন স্থানে কোনো প্রভাব সৃষ্টি না করে, তবে তা ধৌত করা আবশ্যক নয়; কারণ সেক্ষেত্রে ধৌত করা এক প্রকার নিরর্থক কাজ। এর শব্দ থাকুক বা না থাকুক এটি পবিত্র, যদিও এর গন্ধ দুর্গন্ধযুক্ত হয়। ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (বায়ু নির্গত হওয়ার কারণে ইস্তিনজা নেই—আল্লাহর কিতাবেও নেই এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতেও নেই; বরং এর জন্য কেবল ওযু করা আবশ্যক) (১)। এমনকি মানুষের শরীর থেকে বায়ু নির্গত হওয়ার সময় যদি তার কাপড় ভেজা থাকে এবং বায়ুটি সেই আর্দ্রতার সংস্পর্শে আসে, তবুও তা "অর্থাৎ বায়ু" পবিত্র। এর ওপর ভিত্তি করে সেই কাপড় ধৌত করা আবশ্যক নয়।

 

৩. নারীর যৌনাঙ্গের আর্দ্রতা: এটিও পবিত্র। এই আর্দ্রতার বিধান হলো, যদি তা সন্তান প্রসবের পথ থেকে নির্গত হয় তবে তা পবিত্র। আর যদি প্রস্রাব বা মলের রাস্তা থেকে নির্গত হয় তবে তা অপবিত্র। কিন্তু ফকিহগণ বলেছেন যে, প্রস্রাব বা মলের রাস্তা দিয়ে এটি নির্গত হওয়া বিরল ঘটনা; বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি সন্তান প্রসবের পথ থেকেই নির্গত হয়। সুতরাং এটি আলেমদের ঐকমত্যে পবিত্র। তবে এটি ওযু ভঙ্গ করবে কি না? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, আর সঠিক মত হলো এটি ওযু ভঙ্গ করে না।

 

‌‌প্রশ্ন ৪১: যদি মানুষের দেহ থেকে শুষ্ক প্রস্রাব নির্গত হয় এবং তা নির্গমন স্থানকে অপবিত্র না করে, তবে তার বিধান কী?

উত্তর: যদি মানুষের দেহ থেকে পাথর, পুঁতি বা শুষ্ক প্রস্রাব অথবা এই জাতীয় কিছু নির্গত হয় এবং তা নির্গমন স্থানকে কলুষিত না করে, তবে তার জন্য ইস্তিনজা বা ইস্তিজমার (পাথর দিয়ে পরিষ্কার করা) প্রয়োজন নেই। কারণ বিধান তার কারণের (ইল্লত) উপস্থিত বা অনুপস্থিত থাকার ওপর আবর্তিত হয়। সুতরাং যে নাপাকি স্থানটিকে কলুষিত করেনি তার জন্য ইস্তিনজা আবশ্যক নয়; কারণ ইস্তিনজা কেবল নাপাকি দূর করার জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, আর এখানে কোনো নাপাকি নেই।

 

‌‌প্রশ্ন ৪২: ইস্তিনজা করার সময় কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়ার বিধান কী?

উত্তর: লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বিষয়টিকে মাকরূহ মনে করেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ মাকরূহ হওয়া একটি শরয়ী বিধান যা দলিলের মুখাপেক্ষী, অথচ এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই। মূল বিধান হলো কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়া বৈধ। এর মধ্যে কেবল তা-ই হারাম হবে যার সপক্ষে দলিল রয়েছে, যেমনটি প্রস্রাব বা পায়খানার সময় কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়ার মাসআলায় সামনে আসবে।

--------------------------------------------

- শৌচকার্য সম্পাদনের আদবসমূহ -

 

শৌচকার্য সম্পাদনের আদবসমূহ হলো:

প্রথমত: শৌচাগারে প্রবেশের সময় বাম পা এবং বের হওয়ার সময় ডান পা আগে বাড়ানো সুন্নাত। এটি একটি তুলনামূলক মাসআলা; কেননা মসজিদে প্রবেশের সময় ডান পা আগে বাড়ানোর কথা সুন্নাতে বর্ণিত হয়েছে (১), এবং মসজিদ থেকে বের হওয়ার সময় বাম পা আগে বাড়ানোর কথা এসেছে। একইভাবে জুতার ক্ষেত্রেও রাসূলুল্লাহ -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি জুতা পরিধানকারীকে পরিধানের সময় ডান দিক থেকে এবং খোলার সময় বাম দিক থেকে শুরু করার নির্দেশ দিয়েছেন। যেমনটি আবু হুরাইরা -রাদিয়াল্লাহু আনহু- বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন জুতা পরিধান করবে, সে যেন ডান দিক থেকে শুরু করে। আর যখন খুলবে, তখন যেন বাম দিক থেকে শুরু করে; যাতে ডান পা পরিধানের ক্ষেত্রে প্রথম হয় এবং খোলার ক্ষেত্রে সর্বশেষ হয়।" (২)। আলেমগণ বলেছেন: এটি ডান দিককে সম্মানিত করার প্রমাণ বহন করে, কারণ পরিধানের মাধ্যমে এটি শুরু হয় যাতে সুরক্ষা নিহিত রয়েছে, আর খোলার সময় বাম পা থেকে শুরু করা হয় যাতে সুরক্ষা অপসারিত হয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সুরক্ষা প্রদান করা একটি সম্মান। সুতরাং যদি সম্মানের ক্ষেত্রে ডান দিককে আগে রাখা হয় এবং এর বিপরীতে বাম দিককে রাখা হয়, তবে শৌচাগারে প্রবেশের সময় বাম পা আগে দেওয়া বাঞ্ছনীয় এবং বের হওয়ার সময় ডান পা, কারণ এটি অপেক্ষাকৃত পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিকে প্রস্থান।

 

‌‌প্রশ্ন ৪৩: পা কিংবা হাতের ক্ষেত্রে ডান বা বাম আগে ব্যবহারের নিয়ম বা মূলনীতি কী? উদাহরণসহ বর্ণনা করুন।

উত্তর/ এই মাসআলাটি তিনটি প্রকারের অন্তর্ভুক্ত:

ক- যা উত্তম ও পবিত্র বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত: এর জন্য ডান পা আগে বাড়ানো হবে, যেমন শৌচাগার থেকে বের হওয়া, মসজিদে প্রবেশ করা, পোশাকের হাতা পরিধানের সময় ডান হাতা দিয়ে শুরু করা। আর এটি উত্তম বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো এতে আবরণ ও সুরক্ষা রয়েছে।

 

খ- যা নিকৃষ্ট বা অপবিত্র বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত: এর জন্য বাম পা ও বাম হাত আগে ব্যবহার করা হবে, যেমন শৌচাগারে প্রবেশ করা, একইভাবে পোশাক খোলার সময় বাম হাতা আগে খোলা এবং জুতা খোলার সময় প্রথমে বাম পায়ের জুতা খোলা। জুতা খোলাকে নিকৃষ্ট বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত ধরা হয়েছে কারণ এতে আবরণ ও সুরক্ষার অপসারণ ঘটে।

 

গ- যাতে উত্তম বা নিকৃষ্ট কোনোটিই স্পষ্ট নয়: অর্থাৎ মুবাহ বা সাধারণ বিষয়সমূহ, এক্ষেত্রে ডান হাত ও ডান পা আগে ব্যবহার করা হবে। আয়েশা -রাদিয়াল্লাহু আনহা- বর্ণিত হাদীসের কারণে যে, "নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- তাঁর জুতা পরিধান, চুল আঁচড়ানো, পবিত্রতা অর্জন এবং তাঁর যাবতীয় কাজে ডান দিককে পছন্দ করতেন।" (৩)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: [আল্লাহর নামে, আমি আল্লাহর নিকট অনিষ্ট এবং অনিষ্টকারী শয়তানদের থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি] বলা। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে— "জ্বিন এবং আদম সন্তানের লজ্জাস্থানের মাঝে পর্দা হলো, যখন কেউ টয়লেটে প্রবেশ করে তখন যেন বলে: আল্লাহর নামে" (১)। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) যখন টয়লেটে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন— "হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট অনিষ্ট এবং অনিষ্টকারী শয়তানদের থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি" (২)।

খুবুছ (অনিষ্ট) এবং খাবাইছ (অনিষ্টকারী সত্তা) শব্দ দুটির অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং বিশুদ্ধ মতটি হলো:

খুবুছ হলো: মন্দ বা অনিষ্ট।

খাবাইছ হলো: পাপিষ্ঠ বা মন্দ আত্মাগুলো।

যদি আমরা খুবুছ-কে অনিষ্ট এবং খাবাইছ-কে পাপিষ্ঠ আত্মা হিসেবে ব্যাখ্যা করি, তবে মানুষ যেন অনিষ্ট এবং অনিষ্টকারীদের থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করল।

তৃতীয়ত: বের হওয়ার সময় বলা (আপনার নিকট ক্ষমা চাইছি)। এর প্রমাণ হলো আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন— "নবী (সা.) যখন টয়লেট থেকে বের হতেন তখন বলতেন: আপনার নিকট ক্ষমা চাইছি (৩)"।

এই দোয়া অর্থাৎ 'আপনার নিকট ক্ষমা চাইছি' বলার রহস্য সম্পর্কে ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেন: (এর রহস্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—মল-মূত্র শরীরকে ভারী করে এবং তা আটকে থাকলে কষ্ট দেয়, আর গুনাহ অন্তরকে ভারী করে এবং সেখানে আটকে থাকলে কষ্ট দেয়। উভয়ই শরীর ও অন্তরের জন্য কষ্টদায়ক। তাই শরীর থেকে এই কষ্টদায়ক বস্তু থেকে মুক্তি পাওয়ায় শরীরের হালকা অনুভব ও প্রশান্তির কারণে সে আল্লাহর প্রশংসা করে এবং প্রার্থনা করে যেন তিনি তাকে অন্য কষ্টদায়ক বস্তু (গুনাহ) থেকেও মুক্তি দেন এবং তার অন্তরকে তা থেকে আরাম ও প্রশান্তি দান করেন) (৪)। এটি একটি অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থ, যা এক জিনিসের মাধ্যমে অন্য জিনিসকে স্মরণ করার অন্তর্ভুক্ত।

 

‌‌প্রশ্ন ৪৪: 'আপনার নিকট ক্ষমা চাইছি' (গুফরানাকা) বলার পর কি 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমার থেকে কষ্ট দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন' বলা শরীয়তসম্মত, নাকি তা শরীয়তসম্মত নয়?

উত্তর: এ বিষয়ে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে— তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন টয়লেট থেকে বের হতেন তখন বলতেন— "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমার থেকে কষ্ট দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন" (৫)। কিন্তু এই হাদিসটি দুর্বল। সুতরাং এটি বলা শরীয়তসম্মত নয়, বরং কেবল "আপনার নিকট ক্ষমা চাইছি" (গুফরানাকা) কথাটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত।

 

চতুর্থত: আদবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো প্রয়োজন সারার সময় অপছন্দনীয় বিষয়গুলো পরিহার করা। নিচে এর বর্ণনা দেওয়া হলো:

 

‌‌প্রশ্ন ৪৫: প্রয়োজন সারার সময় কিছু বিষয় অপছন্দনীয়, সেগুলো কী কী?

১) এমন প্রতিটি স্থানে প্রস্রাব করা অপছন্দনীয় যেখান থেকে অপবিত্রতা ছিটে আসার আশঙ্কা থাকে; যেমন বাতাসের প্রবাহের দিকে মুখ করে অথবা শক্ত মাটিতে। ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেন: ("নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো শক্ত মাটিতে প্রস্রাব করতে চাইতেন, তখন একটি কাঠি নিয়ে তা দিয়ে মাটি আলগা করতেন, তারপর প্রস্রাব করতেন। তিনি প্রস্রাবের জন্য সবসময় নরম জায়গা খুঁজতেন") (৬)।

--------------------------------------------

২) প্রয়োজন পূরণকালে কথা বলা মাকরূহ: ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তির কারণে যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি প্রস্রাব করছিলেন; লোকটি তাঁকে সালাম দিলে তিনি উত্তর দেননি (১)।

তবে যখন মানুষ প্রয়োজন পূরণ শেষ করে ইস্তিনজা বা ইস্তিজমার কাজ শুরু করে, তখন এই অবস্থায় কথা বলায় কোনো অসুবিধা নেই।

৩) একইভাবে শুধুমাত্র প্রস্রাব করার অবস্থায় ডান হাত দিয়ে লজ্জাস্থান স্পর্শ করাও মাকরূহ: আবু কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের কারণে— "তোমাদের কেউ যেন প্রস্রাবরত অবস্থায় তার পুরুষাঙ্গ ডান হাত দিয়ে স্পর্শ না করে (২)... হাদিসটি শেষ পর্যন্ত"। তবে প্রস্রাব করা ছাড়া অন্য অবস্থায় লজ্জাস্থান স্পর্শ করার বিষয়টি মতভেদের অবকাশ রাখে; আর সতর্কতা হলো ডান হাতের সম্মান ও মর্যাদার খাতিরে এবং একে অপবিত্রতা থেকে রক্ষার জন্য সাধারণভাবে ডান হাত দিয়ে স্পর্শ করা থেকে বিরত থাকা।

৪) একইভাবে ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা ও ইস্তিজমার মাধ্যমে শৌচকার্য করাও মাকরূহ: আবু কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের কারণে— "এবং সে যেন শৌচাগারে ডান হাত দিয়ে পবিত্রতা অর্জন না করে (৩)"। আর এর কারণ হলো ডান হাতকে সম্মানিত করা।

 

‌‌প্রশ্ন ৪৬: শৌচকার্য বা প্রয়োজন পূরণকালে সূর্য ও চন্দ্রের দিকে মুখ করে থাকা কি মাকরূহ নাকি নয়?

উত্তর: হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীরা একে মাকরূহ মনে করেন, তবে বিশুদ্ধ মত হলো এটি মাকরূহ নয়। ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এ বিষয়ে একটি শব্দও বর্ণিত হয়নি—সহীহ, যঈফ, মুরসাল বা মুত্তাসিল কোনো সনদেও নয়। শরীয়তে এই মাসআলার কোনো ভিত্তি নেই। যেসব ফকীহ এটি উল্লেখ করেছেন, তাঁদের মধ্যে কেউ বলেছেন: এর কারণ হলো এগুলোর ওপর আল্লাহর নাম লেখা আছে; কেউ বলেছেন: কারণ এ দুটির নূর আল্লাহর নূর থেকে; আবার কেউ বলেছেন: এগুলোর দিকে মুখ করে বা পিঠ দিয়ে না বসা লজ্জাস্থান আবৃত রাখার ক্ষেত্রে এবং তা প্রকাশ না পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর সহায়ক) (৪)।

 

‌‌প্রশ্ন ৪৭: পাত্রে প্রস্রাব করার বিধান কী?

উত্তর: পাত্রে প্রস্রাব করা দুই ভাগে বিভক্ত:

১ - পাত্রটি যদি এই কাজের জন্যই প্রস্তুত রাখা হয়, তবে তাতে প্রস্রাব করতে কোনো অসুবিধা নেই। এর দলিল হলো হুকায়মাহ বিনতে উমায়মাহ বিনতে রুকাইকাহ তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খাটের নিচে কাঠের তৈরি একটি পাত্র থাকত যাতে তিনি রাতে প্রস্রাব করতেন (৫)"। সুতরাং এতে প্রস্রাব করাতে কোনো অসুবিধা নেই। পাত্রটি যেহেতু এই কাজের জন্যই প্রস্তুতকৃত, তাই একে বিশেষ প্রয়োজনের সাথে শর্তযুক্ত করার প্রয়োজন নেই। ইবনে কাসিমের হাশিয়াতে বলা হয়েছে (এর বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, উমায়মাহ বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদিসের কারণে। এরপর তিনি বলেছেন: একে প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ করার কোনো আবশ্যকতা নেই) (৬)।

২ - যদি পাত্রটি এই কাজের জন্য প্রস্তুত রাখা না হয়, তবে গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন এটি "মাকরূহ"। তবে এখানে বলা হয় যে, যদি এটি পাত্রটিকে নোংরা করার দিকে ধাবিত করে এবং এর উপযোগিতা নষ্ট করে দেয়, তবে এটি কেবল মাকরূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে না, বরং হারাম বলা হবে। এর উদাহরণ হলো বদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করা, যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

--------------------------------------------

প্রশ্ন ৪৮: দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার বিধান কী?

উত্তর: দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা, বিশেষ করে যদি প্রয়োজন থাকে, তবে তা দুটি শর্তে জায়েজ:

প্রথম: অন্য কোনো ব্যক্তির দৃষ্টি থেকে নিরাপদ থাকা; কারণ দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলে লজ্জাস্থান উন্মুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে, আর লজ্জাস্থান রক্ষা করা ওয়াজিব। পক্ষান্তরে যদি এই নিরাপত্তা না থাকে, তবে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা হারাম।

দ্বিতীয়: নাপাকি দ্বারা শরীর বা কাপড় অপবিত্র হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা।

সুতরাং যদি এই দুটি শর্ত পাওয়া যায়, তবে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা জায়েজ এবং এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হবে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমলের কারণে—যেমনটি হুযাইফা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে—তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কওমের আস্তাকুঁড়ের কাছে এসে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন।" (১) 'সুবাতাহ' (السباطة) হলো আস্তাকুঁড় বা আবর্জনা ফেলার স্থান।

 

প্রশ্ন ৪৯: উন্মুক্ত স্থানে এবং দালানকোঠায় হাজত পূরণের সময় কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়ার বিধান কী?

উত্তর: অধিকতর সঠিক মত হলো, হাজত পূরণের সময় কিবলার দিকে মুখ করা বা কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া হারাম, চাই তা উন্মুক্ত স্থানে হোক বা দালানকোঠার ভেতরে হোক। এর দলিল হলো আবু আইয়ুব আনসারী (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা মলত্যাগ করতে আসবে, তখন কিবলার দিকে মুখ করবে না এবং কিবলার দিকে পিঠও করবে না, বরং তোমরা পূর্ব দিকে বা পশ্চিম দিকে মুখ করো।" (২)

তবে দালানকোঠার ভেতরে কিবলার দিকে পিঠ দেওয়ার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, তাই এতে কোনো অসুবিধা নেই; তবে তা বর্জন করাই অধিক সতর্কতামূলক। এর দলিল হলো ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "আমি একদিন হাফসার (রা.) ঘরের ছাদে উঠলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখলাম তিনি শামের দিকে মুখ করে এবং কাবার দিকে পিঠ করে হাজত পূরণ করছেন।" (৩) শাইখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীন (রহ.) বলেছেন: "এ বিষয়ে আমার নিকট অগ্রগণ্য মত হলো, উন্মুক্ত স্থানে কিবলার দিকে মুখ বা পিঠ করা হারাম। আর দালানকোঠার ভেতরে কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া জায়েজ কিন্তু কিবলার দিকে মুখ করা জায়েজ নয়। কেননা কিবলার দিকে মুখ করার নিষেধাজ্ঞাটি অটুট (সংরক্ষিত), এতে কোনো বিশেষ ছাড় নেই। আর কিবলার দিকে পিঠ করার নিষেধাজ্ঞাটি আমলের (নবীজির কর্ম) দ্বারা নির্দিষ্ট বা ব্যতিক্রম করা হয়েছে। তাছাড়া পিঠ দেওয়া মুখ করার চেয়ে অধিকতর হালকা বিষয়। এজন্যই—আল্লাহই ভালো জানেন—মানুষ যখন দালানকোঠায় থাকে তখন এতে শিথিলতা এসেছে। তবে সম্ভব হলে কিবলার দিকে পিঠ না করাই উত্তম।" (৪)

 

প্রশ্ন ৫০: মরুভূমিতে যদি কেউ গাছ, পাথর বা বালির স্তূপ দিয়ে আড়াল করে অথবা নিজের কাপড় ঝরিয়ে দেয়, তবে কি তা এমন আড়াল হিসেবে গণ্য হবে যার ফলে কাবার দিকে পিঠ দেওয়া জায়েজ হয়ে যাবে?

উত্তর: এ ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক মত হলো, বিষয়টি নির্ধারণের ক্ষেত্রে প্রথার (উরফ) উপর নির্ভর করা হবে। যদি প্রথাগতভাবে সেটাকে আড়াল মনে করা হয়, তবে তা আড়াল হিসেবেই গণ্য হবে। কারণ শরীয়তে এর কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা দেওয়া হয়নি। আর নিজের কাপড়ের আঁচল বা প্রান্ত ঝরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে প্রতীয়মান হয় যে, তা আড়াল হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ মরুভূমিতে যা হারাম তা হলো কিবলার দিকে মুখ বা পিঠ করা, প্রস্রাব আড়াল করা নয়।

--------------------------------------------

প্রশ্ন ৫১: জলাশয় এবং জনচলাচলের পথে মলমূত্র ত্যাগের বিধান কী, এবং এর কারণ কী?

উত্তর: জলাশয়, জনচলাচলের পথ এবং উপকারী ছায়া—যেখানে মানুষ আশ্রয় গ্রহণ করে—সেখানে মলমূত্র ত্যাগ করা হারাম। এর সাথে সাদৃশ্য রেখে শীতকালে মানুষ উষ্ণতা গ্রহণের জন্য যেখানে রোদ পোহাতে বসে, সেই স্থানকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে। এটি হারাম করার কারণ হলো, এই কাজের মাধ্যমে মুসলিমদের কষ্ট দেওয়া হয়। আর যে কোনো কাজ যা মানুষের কষ্টের কারণ হয়, তা হারাম এবং বৈধ নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন— "আর যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে তাদের কৃত কোনো অন্যায় ছাড়াই কষ্ট দেয়, তারা অবশ্যই অপবাদ এবং সুস্পষ্ট পাপের বোঝা বহন করে (১)"।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে এসেছে— "তোমরা অভিশাপ বয়ে আনা দুটি কাজ থেকে বেঁচে থাকো।" তারা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! অভিশাপ বয়ে আনা কাজ দুটি কী? তিনি বললেন, "যে ব্যক্তি মানুষের চলাচলের পথে অথবা তাদের বিশ্রামের ছায়ায় মলমূত্র ত্যাগ করে (২)"। মুআজ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন— "তোমরা অভিশাপের তিনটি স্থান থেকে বেঁচে থাকো: জলাশয়, জনচলাচলের পথ এবং ছায়া (৩)"।

এই নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ হলো মানুষের কষ্ট হওয়া। সুতরাং বিধানটি তার কারণের অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ওপর নির্ভর করে। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি কোনো ব্যক্তি প্রবলভাবে ধারণা করে যে এর দ্বারা কারো কষ্ট হবে না—যেমন এমন কোনো গাছ যার নিচে মানুষ যায় না—তবে তার নিচে মলমূত্র ত্যাগে কোনো অসুবিধা নেই।

 

প্রশ্ন ৫২: মুসলিমদের কবরের মাঝে প্রস্রাব করার বিধান কী?

উত্তর: মুসলিমদের কবরের মাঝে প্রস্রাব করা হারাম। কারণ মৃত ব্যক্তির মর্যাদা জীবিত ব্যক্তির মর্যাদার মতোই। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে— "মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙা জীবিত অবস্থায় তার হাড় ভাঙার মতোই (৪)"।

 

প্রশ্ন ৫৩: শৌচাগারে প্রয়োজনের অতিরিক্ত সময় অবস্থানের বিধান কী?

উত্তর: শৌচাগারে প্রয়োজনের অতিরিক্ত সময় অবস্থান করা দুটি কারণে মাকরুহ:

ক- এতে বিনা প্রয়োজনে লজ্জাস্থান উন্মুক্ত রাখা হয়।

খ- শৌচাগার ও নোংরা জায়গাগুলো শয়তান ও খবিস রূহদের আবাসস্থল, তাই এই অপবিত্র স্থানে অবস্থান করা উচিত নয়। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি চিকিৎসাবিজ্ঞানের দৃষ্টিতেও ক্ষতিকর। অবস্থানের এই নিষিদ্ধতা যুক্তিনির্ভর এবং এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি কোনো দলিল নেই। এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, "এটি মাকরুহ, হারাম নয়।"

তবে যদি এটি কোনো ক্ষতির কারণ হয়, তবে তা হারাম এবং নাজায়েজ।

পঞ্চম: শৌচাগারের অন্যতম আদব হলো মলমূত্র ত্যাগের সময় মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়ালে থাকা।

--------------------------------------------

প্রশ্ন ৫৪: গোপনীয়তা বা আড়াল করার প্রকারসমূহ কী কী?

উত্তর: মানুষের আড়াল করা বা পর্দা করার বিষয়টি দুই ভাগে বিভক্ত:

১ - ওয়াজিব আড়াল: আর তা হলো নিজের লজ্জাস্থান ঢেকে রাখা। আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে- “আর যারা তাদের নিজেদের লজ্জাস্থানকে হিফাযত করে। তবে তাদের স্ত্রী এবং তাদের মালিকানাধীন দাসীদের ক্ষেত্র ছাড়া, এতে তারা তিরস্কৃত হবে না। তবে যারা এদের ছাড়া অন্যকে কামনা করবে, তারাই হবে সীমালঙ্ঘনকারী” - (১), এবং নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- এর বাণীর কারণে -যেমন বাহয ইবনে হাকিম তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন- “তোমার স্ত্রী এবং তোমার মালিকানাধীন দাসী ছাড়া অন্যদের থেকে তোমার লজ্জাস্থান হিফাযত করো... (হাদীস)” - (২)।

২ - মুস্তাহাব আড়াল: আর তা হলো প্রয়োজন পূরণের সময় (মলমূত্র ত্যাগের সময়) নিজের পুরো শরীর এমনভাবে আড়াল করা যাতে কোনো অংশ দেখা না যায়। অর্থাৎ, এত দূরে সরে যাওয়া যাতে তার শরীর দেখা না যায়; চাই তা কোনো টিলার আড়ালে হোক বা গাছের আড়ালে হোক কিংবা অনুরূপ কিছু। অথবা সঙ্গী সাথীদের থেকে এমন দূরত্বে চলে যাওয়া যাতে কেউ তাকে দেখতে না পায়। এটি মুস্তাহাব আড়াল। নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- যেমনটি করতেন, সেভাবে এমন দূরত্বে যাওয়া যাতে তার অবয়ব দেখা না যায়। এর মধ্যে মুগীরা ইবনে শুবা -রাদিয়াল্লাহু আনহু- এর হাদীসটি রয়েছে, তিনি বলেন- “...অতঃপর তিনি চলতে লাগলেন যতক্ষণ না আমার দৃষ্টি থেকে আড়ালে চলে গেলেন এবং নিজের প্রয়োজন পূরণ করলেন (৩)” - , এবং জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ -রাদিয়াল্লাহু আনহু- এর হাদীসের কারণে - নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- যখন মলত্যাগের ইচ্ছা করতেন তখন এত দূরে চলে যেতেন যে কেউ তাকে দেখতে পেত না (৪)। এছাড়াও এতে শিষ্টাচার ও আদব নিহিত রয়েছে, যা চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়।

 

প্রশ্ন ৫৫: আল্লাহর যিকির রয়েছে এমন কোনো কাগজ নিয়ে টয়লেটে প্রবেশের বিধান কী?

উত্তর: শায়খ মুহাম্মদ বিন উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (বাথরুমে এমন কাগজ নিয়ে প্রবেশ করা জায়েয যাতে আল্লাহর নাম রয়েছে, যতক্ষণ পর্যন্ত তা পকেটে থাকে এবং দৃশ্যমান না হয় বরং লুকানো ও ঢাকা থাকে) (৫)। তবে বাথরুমে মুসহাফ (কুরআন) নিয়ে প্রবেশের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। মুসহাফ নিয়ে বাথরুমে প্রবেশ করা হারাম, চাই তা প্রকাশ্য থাকুক বা লুকানো। কারণ মুসহাফ হলো সবচেয়ে সম্মানিত কালাম, আর সেখানে সেটি নিয়ে প্রবেশ করা এক প্রকার অবমাননা। আল-ইনসাফ গ্রন্থে বলা হয়েছে: (এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই এবং কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এ বিষয়ে দ্বিধা করবেন না) (৬)।

 

প্রশ্ন ৫৬: কিন্তু যদি মুসহাফ চুরি হয়ে যাওয়ার ভয় থাকে, তবে কি সেটি নিয়ে বাথরুমে প্রবেশ করা যাবে?

উত্তর: শায়খ মুহাম্মদ বিন উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) এর উত্তরে বলেছেন: (মুসহাফের ব্যাপারে উলামাগণ বলেছেন, যদি চুরি হওয়ার ভয় থাকে তবে তা নিয়ে প্রবেশ করাতে কোনো সমস্যা নেই। তাদের কথার বাহ্যিক দিক হলো, যদি সে ধনী হয় এবং এর বিনিময়ে অন্য কপি সংগ্রহ করার সামর্থ্য রাখে তবুও (প্রবেশ করা যাবে)। যাই হোক, বিশেষ করে মুসহাফের ক্ষেত্রে মানুষের উচিত এটি নিয়ে প্রবেশ না করার চেষ্টা করা। এমনকি যদি সাধারণ জনসমাগমের স্থানেও থাকে, তবে বের না হওয়া পর্যন্ত কারো হাতে সেটি জমা রাখা উচিত) (৭)।

--------------------------------------------

- মিসওয়াক অধ্যায় -

 

‌‌প্রশ্ন ৫৭: অভিধান ও শরীয়তের পরিভাষায় মিসওয়াকের সংজ্ঞা কী? আর এটি বিধিবদ্ধ হওয়ার পেছনে হিকমত বা রহস্য কী?

উত্তর: আভিধানিক অর্থে মিসওয়াক 'তাসাউক' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো হেলেদুলে চলা। এ থেকেই তাদের কথা: "উটগুলো হেলেদুলে আসছে", অর্থাৎ তারা দুলতে দুলতে পথ চলছে।

পরিভাষায়: মুখ পরিষ্কার করার জন্য গাছের ডাল বা অনুরূপ কোনো কিছু ব্যবহার করা।

মিসওয়াক বিধিবদ্ধ হওয়ার হিকমত: এটি মুখের পবিত্রতা অর্জনকারী এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম।

 

‌‌প্রশ্ন ৫৮: মিসওয়াকের উপকারিতাগুলো কী কী?

উত্তর: ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মিসওয়াকের অনেক উপকারিতা রয়েছে; এটি মুখকে সুগন্ধিযুক্ত করে, মাড়ি শক্ত করে, কফ দূর করে, দৃষ্টিশক্তি উজ্জ্বল করে, দাঁতের ক্ষয় বা ময়লা দূর করে, পাকস্থলী সুস্থ রাখে, কণ্ঠস্বর পরিষ্কার করে, খাদ্য হজমে সহায়তা করে, কথা বলার পথ সহজ করে, তিলাওয়াত, জিকির ও সালাতের জন্য উদ্যম সৃষ্টি করে, ঘুম তাড়িয়ে দেয়, রবকে সন্তুষ্ট করে, ফেরেশতাদের মুগ্ধ করে এবং নেকি বৃদ্ধি করে।" (১)।

 

‌‌প্রশ্ন ৫৯: সুন্নাত অর্জনের জন্য কি অবশ্যই কাঠের ডাল হতে হবে, নাকি যেকোনো পরিষ্কারক সামগ্রী দিয়ে সুন্নাত অর্জিত হবে?

উত্তর: কাঠের ডাল বা অন্য কিছু দিয়েও সুন্নাত অর্জিত হয়। ডাল বা কাষ্ঠখণ্ডের অন্তর্ভুক্ত হলো সব ধরনের ডাল, চাই তা খেজুরের ডাল হোক বা এর ছড়ির ডাল হোক অথবা আঙুর গাছের ডাল বা অন্য কিছু। এটি এমন এক প্রকার যা সমস্ত ডালকে অন্তর্ভুক্ত করে। আবার ডাল ছাড়াও সুন্নাত অর্জিত হয়; যেমন কেউ যদি তার আঙুল, কাপড়ের টুকরো বা ব্রাশ ইত্যাদি দিয়ে মিসওয়াক করে। কারণ শরীয়তের মূলনীতি হলো: {হুকুম তার কারণ বা ইল্লতের উপস্থিত বা অনুপস্থিতির ওপর আবর্তিত হয়}। সুতরাং যখনই পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হবে, তখনই সুন্নাত হওয়ার হুকুমটি সাব্যস্ত হবে। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মুখের পরিবর্তন বা দুর্গন্ধ দূর করে এমন যেকোনো কিছু দিয়ে মিসওয়াক করলে তা আদায় হয়ে যাবে, যেমন খসখসে কাপড়, নাগরমুথা বা দাঁত।" (২)। তবে এক্ষেত্রে সুন্নাত অনুসরণের নিয়ত থাকা আবশ্যক। যদিও 'আরাক' গাছের ডাল ব্যবহার করা উত্তম, কারণ এটি সুন্নাতে বিশেষভাবে বর্ণিত হয়েছে।

 

‌‌প্রশ্ন ৬০: মিসওয়াকের বিধান কী?

উত্তর: মিসওয়াক সব সময়ই সাধারণভাবে সুন্নাত। এমনকি রোজাদারের জন্য সূর্য ঢলে যাওয়ার পরেও এটি সুন্নাত—এটিই অগ্রগণ্য মত। যেমনটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মিসওয়াক হলো মুখের জন্য পবিত্রকারী এবং রবের সন্তুষ্টি অর্জনের মাধ্যম।"

 

‌‌প্রশ্ন ৬১: কোন কোন ক্ষেত্রে মিসওয়াক করার গুরুত্ব বা তাকিদ সবচেয়ে বেশি?

উত্তর: যে সকল ক্ষেত্রে মিসওয়াক করার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে সেগুলো হলো:

--------------------------------------------

প্রথমত: ওযুর সময়।

 

দ্বিতীয়ত: সালাতের সময়, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—যেমনটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে— "যদি আমি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রতি প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম" (১)। এটি ফরয ও নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, এবং হাদীসের ব্যাপকতার কারণে জানাযার সালাতও এর অন্তর্ভুক্ত। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে— "আমি তাদের প্রতি প্রত্যেক ওযুর সাথে মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম" (২)। এবং অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে— "প্রত্যেক ওযুর সময় মিসওয়াক করার" (৩)।

 

‌‌প্রশ্ন ৬২: ওযুর মধ্যে এর স্থান কখন?

উত্তর: বিশুদ্ধতম মত হলো, এ বিষয়টি প্রশস্ত; চাই ওযুর শুরুতে মিসওয়াক করুক বা কুলি করার সময়, অথবা ওযু শেষ করার পর—যদি প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী বিরতি দীর্ঘ না হয়। অর্থাৎ ওযু শেষ করার পরপরই মিসওয়াক করবে অথবা ওযু শেষ করার পর এমন সময়ে করবে যা দীর্ঘ নয়। তবে যদি ওযু এবং মিসওয়াকের মাঝে বিরতি দীর্ঘ হয়ে যায়, তবে সুন্নাতের সময় অতিবাহিত হয়ে যাবে। আর বিরতি দীর্ঘ না কি সংক্ষিপ্ত, তা প্রচলিত প্রথার (উরফ) ওপর নির্ভরশীল।

 

‌‌প্রশ্ন ৬৩: সালাতের মধ্যে এর স্থান কখন?

উত্তর: তাকবীরে তাহরীমার সময় বা তার অল্প কিছুক্ষণ আগে, অথবা মসজিদের পথে থাকাকালীন, কিংবা মসজিদে প্রবেশের সময়—তবে শর্ত হলো এটি তাকবীরে তাহরীমার অল্প সময় আগে হতে হবে। একইভাবে কোনো নারী যদি ওযু করে এবং তার নামাযের স্থানের দিকে যাওয়ার সময় মিসওয়াক করে, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় সে সুন্নাত লাভ করবে। কারণ পূর্বোক্ত হাদীসে বর্ণিত তাঁর বাণী "প্রত্যেক সালাতের সময়" অর্থ হলো এর নিকটবর্তী সময়ে; আর সালাতের যত নিকটবর্তী সময়ে হবে ততই উত্তম। আর কারো কারো এই কথা যে, "সালাতের সময়" অর্থ "ওযুর সময়", তা সঠিক নয়। কেননা ওযু সালাত থেকে দূরে হতে পারে, আর ওযুর জন্য স্বতন্ত্র সুন্নাত রয়েছে—যেমনটি ওযুর সময় মিসওয়াক বিধিবদ্ধ হওয়া সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

 

তৃতীয়ত: যেসব স্থানে মিসওয়াক করার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার সময়। যেমন হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন— "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতে ঘুম থেকে উঠতেন, তখন মিসওয়াক দিয়ে নিজের মুখ ঘষতেন" (৪)।

এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের কারণে, "আমরা তাঁর জন্য তাঁর মিসওয়াক ও ওযুর পানি প্রস্তুত করে রাখতাম, অতঃপর আল্লাহ যখন চাইতেন রাতে তাঁকে জাগ্রত করতেন" (৫)। আর যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়—এবং প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট—তা হলো এটি রাতের ঘুমের সাথে সীমাবদ্ধ নয়, যদিও হাদীসের শব্দে "যখন রাতে উঠতেন" এসেছে। কারণ ঘুম থেকে ওঠার সময় মিসওয়াক করার কারণ হলো মুখের গন্ধ পরিবর্তন হওয়া, আর এটি দিনের ঘুমের ক্ষেত্রেও হতে পারে। সুতরাং হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রাতের ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার সময় মিসওয়াক দিয়ে মুখ ঘষতে দেখেছেন, তবে এটি দিনের ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার সময় হওয়ার ক্ষেত্রেও কোনো বাধা প্রদান করে না।

--------------------------------------------

চতুর্থত: মুখের দুর্গন্ধ পরিবর্তনের সময়ও মিসওয়াক করা গুরুত্বপূর্ণ (সুন্নাত)। মুখের গন্ধ পরিবর্তন হলুদ দাগ ব্যতীত ধুলোবালি বা অনুরূপ কারণে হতে পারে, অথবা দীর্ঘক্ষণ নীরব থাকার কারণে, অথবা খাবার গ্রহণ বা অনুরূপ কোনো কারণে। আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীস অনুযায়ী— “মিসওয়াক মুখকে পবিত্রকারী এবং রবের সন্তুষ্টি অর্জনের মাধ্যম।” (১)।

 

পঞ্চমত: কুরআন তিলাওয়াতের সময়। আলী (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস এর দলীল— নবী (সা.) বলেছেন— “বান্দা যখন মিসওয়াক করে সালাতে দাঁড়ায়, তখন ফেরেশতা তার পেছনে এসে দাঁড়ান এবং তার তিলাওয়াত শোনেন। অতঃপর তিনি তার এত নিকটবর্তী হন (অথবা অনুরূপ শব্দ বলেছেন) যে নিজের মুখ তার মুখের ওপর রাখেন। এমতাবস্থায় তার মুখ থেকে যা কিছুই নির্গত হয় তা ফেরেশতার উদরে প্রবেশ করে। অতএব, তোমরা কুরআনের জন্য তোমাদের মুখসমূহ পবিত্র করো।” (২)।

ষষ্ঠত: ঘরে প্রবেশের সময়। এর দলীল শুরায়হ বিন হানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন— আমি আয়িশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ (সা.) ঘরে প্রবেশ করার সময় কোন কাজ দিয়ে শুরু করতেন? তিনি বললেন: মিসওয়াক দিয়ে (৩)।

কারণ কোনো ব্যক্তি যখন তার ঘরে প্রবেশ করে, সে যেন মিসওয়াক দিয়ে নিজের মুখ সুগন্ধময় করে নেয় যাতে পরিবারের সদস্যগণ কষ্ট না পায় এবং তার মুখের দুর্গন্ধের কারণে তার স্ত্রী কষ্ট না পায়। এটি স্ত্রীর সাথে সদ্ভাবে জীবন যাপনের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী— “আর তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে জীবন অতিবাহিত করো” (৪)।

 

সপ্তমত: গোসলের সময়। কারণ ওযুর সময় মিসওয়াক করা সুন্নাত হিসেবে গুরুত্বপূর্ণ, তাই ওযুর ওপর কিয়াস (অনুমান) করে গোসলের সময়ও তা করা সুন্নাত।

 

‌‌প্রশ্ন ৬৪: ঘরে প্রবেশের ওপর কিয়াস করে মসজিদে প্রবেশের সময় কি মিসওয়াক করা সুন্নাত?

উত্তর/ বাহ্যত এই স্থানে এটি সুন্নাত হিসেবে সাব্যস্ত নয়। অতএব, মসজিদে প্রবেশের সময় মিসওয়াক করা সুন্নাত নয়। কারণ নবী (সা.)-এর যুগে এর কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তিনি তা করেননি, আর তাঁর বর্জন করাটাই সুন্নাত।

 

‌‌প্রশ্ন ৬৫: যদি এক মিসওয়াক দিয়ে দুজন বা তার অধিক ব্যক্তি মিসওয়াক করে তবে তার বিধান কী?

উত্তর/ একই মিসওয়াক দিয়ে দুজন বা তার অধিক ব্যক্তির মিসওয়াক করাতে কোনো অসুবিধা নেই। এর দলীল আয়িশা (রা.)-এর হাদীস— যখন আব্দুর রহমান বিন আবু বকর (রা.) নবী (সা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং আব্দুর রহমানের কাছে একটি তাজা মিসওয়াক ছিল যা দিয়ে তিনি মিসওয়াক করছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) সেটির দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে রইলেন। আয়িশা (রা.) বলেন, আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি সেটি চাচ্ছেন। তখন আমি সেটি নিলাম, দাঁত দিয়ে চিবিয়ে নরম করলাম এবং প্রস্তুত করে নবী (সা.)-কে দিলাম। তিনি তা দিয়ে মিসওয়াক করলেন। আমি তাঁকে এর চেয়ে উত্তমভাবে মিসওয়াক করতে আর কখনো দেখিনি... (৫) হাদীস।

তবে যদি এর ফলে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, যেমন তাদের একজন অসুস্থ এবং রোগ সংক্রমণের ভয় থাকে, তবে তা করা যাবে না।

--------------------------------------------

প্রশ্ন ৬৬: ডান হাত না কি বাম হাত দিয়ে মিসওয়াক করা বিধেয়?

উত্তর: সবচেয়ে নিকটতর বিষয়—আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট—হলো এই যে, এ বিষয়টি প্রশস্ত; চাই ব্যক্তি ডান হাত দিয়ে মিসওয়াক করুক কিংবা বাম হাত দিয়ে। কারণ এ বিষয়ে স্পষ্ট কোনো দলিল (নস) প্রমাণিত নেই।

 

প্রশ্ন ৬৭: মিসওয়াক করার সময় মুখের কোন পাশ থেকে শুরু করতে হয়?

উত্তর: সুন্নাত হলো মুখের ডান পাশ থেকে শুরু করা। এর দলিল হলো আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুতা পরিধান করা, চুল আঁচড়ানো, পবিত্রতা অর্জন এবং তাঁর প্রতিটি কাজেই ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন। (১)

 

প্রশ্ন ৬৮: মিসওয়াক কি শুধুমাত্র দাঁতের জন্য নির্দিষ্ট, নাকি এটি পুরো মুখগহ্বরের জন্য প্রযোজ্য?

উত্তর: আবু মুসা আল-াশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম যখন তিনি একটি কাঁচা মিসওয়াক দিয়ে মিসওয়াক করছিলেন। তিনি বলেন: মিসওয়াকের এক প্রান্ত তাঁর জিহ্বার উপর ছিল এবং তিনি 'উ’ 'উ’ শব্দ করছিলেন, আর মিসওয়াকটি তাঁর মুখের ভেতর এমনভাবে ছিল যেন তিনি বমি করছেন (বমির উদ্বেগ হচ্ছে)। (২) সুতরাং এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মিসওয়াক কেবল দাঁতের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি পুরো মুখের জন্য বিধেয়। ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এতে মিসওয়াকের গুরুত্ব প্রমাণিত হয় এবং এটি যে কেবল দাঁতের সাথে নির্দিষ্ট নয় তাও জানা যায়।" (৩)

ফায়দা:

একটি লক্ষণীয় বিষয় হলো মিসওয়াক ব্যবহারের ক্ষেত্রে নারীদের অবহেলা। তারা মনে করেন যে এটি কেবল পুরুষদের কাজ, অথচ এটি সঠিক নয়। কারণ বিধানের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নারী ও পুরুষ সমান, যতক্ষণ না কোনো একটি পক্ষকে নির্দিষ্ট করার দলিল পাওয়া যায়। আর এখানে নারী ও পুরুষের মাঝে পার্থক্য করার মতো কোনো দলিল নেই। সুতরাং মুসলিম নারীদের কর্তব্য হলো এই সুন্নাতকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং নিজেদের সমশ্রেণির নারীদের মাঝে এর প্রয়োগ ও উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে এর দাওয়াত দেওয়া।

--------------------------------------------

- ফিতরাতের সুন্নতসমূহ সম্পর্কিত অধ্যায় -

 

‌‌প্রশ্ন ৬৯: ফিতরাতের সংজ্ঞা কী？

উত্তর: আভিধানিকভাবে ফিতরাত: বলা হয়েছে এটি লম্বালম্বিভাবে বিদীর্ণ করা, আবার বলা হয়েছে এটি উদ্ভাবন করা, আবার বলা হয়েছে এটি প্রাথমিক সৃষ্টি। মহান আল্লাহর বাণী—আসমান ও জমিনের স্রষ্টা (১)—এর অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ মহান আল্লাহ এগুলোর সৃষ্টি শুরু করেছেন।

আর আভিধানিকভাবে সুন্নাত হলো: পথ বা পদ্ধতি।

পরিভাষায় ‘ফিতরাতের সুন্নতসমূহ’-এর অর্থ: যে ব্যক্তি এই কাজগুলো করল, সে সেই স্বভাবজাত ফিতরাতের গুণে গুণান্বিত হলো যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং যা করার জন্য তাদের উৎসাহিত করেছেন।

ফিতরাতের সুন্নতসমূহের দলীল: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস—ফিতরাত পাঁচটি: খতনা করা, নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা, গোঁফ ছোট করা, নখ কাটা এবং বগলের পশম উপড়ানো (২)।

 

‌‌প্রশ্ন ৭০: ফিতরাতের সুন্নতগুলো কী কী？

উত্তর: ফিতরাতের সুন্নতগুলো হলো:

প্রথমত ইস্তিহদাদ: এটি হলো লোহার যন্ত্র (ক্ষুর বা ব্লেড) দিয়ে নাভির নিচের পশম দূর করা। এটি সেই পশম যা জননেন্দ্রিয়ের চারপাশে গজায়। নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্যই এটি মুণ্ডন করা সুন্নত। তবে এটি বর্জন করা যদি দীর্ঘ হওয়ার কারণে কাফের বা পশুদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তবে তা বর্জন করা হারাম। এর দলীল হলো পূর্বোক্ত হাদিস—ফিতরাত পাঁচটি এবং তার মধ্যে ইস্তিহদাদ উল্লেখ করা হয়েছে।

 

‌‌প্রশ্ন ৭১: এই সুন্নত কি কেবল ক্ষুর দিয়ে দূর করার মাধ্যমেই অর্জিত হবে নাকি যেকোনো পরিষ্কারক ব্যবহার করলেই হবে？

উত্তর: যেকোনো পরিষ্কারক দিয়ে এটি দূর করার মাধ্যমেই সুন্নত অর্জিত হবে, তবে ক্ষুর ব্যবহার করা উত্তম। শারহুল উমদাহ্ গ্রন্থে আছে (আর ইস্তিহদাদ হলো নাভির নিচের পশমের ক্ষেত্রে লোহা ব্যবহার করা; তবে যদি কেউ তা ছাঁটে, উপড়ে ফেলে অথবা নূরা (৩) ব্যবহার করে তাও জায়েজ হবে, তবে মুণ্ডন করাই উত্তম) (৪)।

 

দ্বিতীয়ত বগলের পশম উপড়ানো:

এটি হলো কাঁধের সন্ধিস্থল। উপড়ানো হলো মূল থেকে উপড়ে ফেলা, তবে যেকোনো পরিষ্কারক দিয়ে এটি দূর করা জায়েজ। কিন্তু উপড়ানোই উত্তম। শারহুল উমদাহ্ গ্রন্থে বলা হয়েছে (বগলের ক্ষেত্রে উত্তম হলো তা উপড়ানো; যদি কেউ তা মুণ্ডন করে, ছাঁটে বা নূরা ব্যবহার করে তাও জায়েজ হবে) (৫)।

--------------------------------------------

বগলের পশম মুণ্ডন না করে উপড়ে ফেলা শরীয়তসম্মত হওয়ার কারণ হলো—যেমনটি কোনো কোনো আলিম উল্লেখ করেছেন—বগল হলো দুর্গন্ধের স্থান। যখন মানুষ তা উপড়ে ফেলার মাধ্যমে অপসারণ করে, তখন তা পুনরায় গজাতে দেরি হয়, ফলে দুর্গন্ধ বন্ধ হয়ে যায়।

তৃতীয়ত, নখ কাটা: এর নিয়ম হলো মাংসের ওপরের বাড়তি অংশ কেটে ফেলা, যার দলিল হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদিস।

 

‌‌প্রশ্ন ৭২: আয়নায় তাকানো, সুগন্ধি ব্যবহার করা এবং চোখে সুরমা লাগানো কি ফিতরাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত নাকি নয়?

উত্তর: অধিকতর সঠিক মত হলো এই বিষয়গুলো অভ্যাস বা আদতের অন্তর্ভুক্ত, ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ নবী (সা.) তাঁর সমসাময়িক লোকদের সাথে মিল রেখে যা করেছেন তা আদতের অন্তর্ভুক্ত, আর যা তিনি তাদের বিপরীত করেছেন তা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। এই কাজগুলো নবী (সা.) তাঁর সমসাময়িকদের সাথে মিল রেখেই করেছিলেন, তাই এগুলো আদতের অন্তর্ভুক্ত। তবে এই আদত বা অভ্যাসগুলোর সাথে যদি নেক নিয়ত থাকে, তবে মানুষ এর জন্য সওয়াব পাবে। উদাহরণস্বরূপ, কোনো পুরুষ যদি দৃষ্টিশক্তি বৃদ্ধি, চোখের ঝাপসা ভাব দূর করা এবং চোখ পরিষ্কার ও পবিত্র করার উদ্দেশ্যে সুরমা লাগায়, তবে সুরমা লাগানোর কারণে সেই পুরুষের মধ্যে কোনো ফেতনার আশঙ্কা না থাকলে এতে কোনো সমস্যা নেই। বরং এটি করা উচিত, কারণ নবী (সা.) তাঁর দুই চোখে সুরমা লাগাতেন। তেমনিভাবে নারীর ক্ষেত্রে, যদি সে তার স্বামীর জন্য সৌন্দর্য অর্জনের উদ্দেশ্যে এটি করে, তবে সে সুরমা লাগানোর কারণে সওয়াব পাবে। কারণ তার জন্য স্বামীর সামনে সৌন্দর্য প্রকাশ করা কাম্য।

আর সুগন্ধির বিষয়টি হলো—যদি কোনো ব্যক্তি সুগন্ধি ব্যবহার করে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় তার ঘ্রাণ যেন পবিত্র ও সুন্দর হয় যাতে তার ভাইদের মনে আনন্দ প্রবেশ করে, তবে সে এর জন্য সওয়াব পাবে। তবে কোনো সুনির্দিষ্ট ক্ষেত্রে যদি সুগন্ধি ব্যবহারের দলিল থাকে, তখন তা সুন্নাত হিসেবে গণ্য হবে; যেমন জুমার নামাজের জন্য পুরুষদের সুগন্ধি ব্যবহার করা। এটি সুন্নাত কারণ সালমান (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যদি জুমার দিন গোসল করে, যথাসম্ভব পবিত্রতা অর্জন করে, নিজের তেল ব্যবহার করে অথবা নিজের ঘরের সুগন্ধি মাখে, এরপর (মসজিদে) বের হয় এবং দুইজনের মধ্যে ফাঁক না করে, অতঃপর তার জন্য নির্ধারিত নামাজ আদায় করে এবং ইমাম যখন কথা বলেন তখন চুপ থাকে, তবে তার এই জুমা এবং পরবর্তী জুমার মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে" (১)। অন্যথায় সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে মূলত মানুষ তার নিয়তের কারণেই সওয়াব পায়।

 

চতুর্থত, দাড়ি লম্বা করা এবং গোঁফ খাটো করা:

এখানে উদ্দেশ্য এটি নয় যে দাড়ি লম্বা করা কেবল (মুস্তাহাব) সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত, বরং সুন্নাত বলতে এখানে পদ্ধতি উদ্দেশ্য। তাই ফিতরাতের সুন্নাতসমূহের মধ্যে কোনোটি ওয়াজিবও হয়ে থাকে, দাড়ি লম্বা করা সেই ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম ইবনে বাজ (রহ.) বলেন: "আর দাড়ির ক্ষেত্রে বিধান হলো তা মুণ্ডন করা বা তা থেকে কিছু অংশ কেটে ফেলা সর্বাবস্থায় হারাম। কারণ সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—'তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা করো; গোঁফ খাটো করো এবং দাড়ি লম্বা করো' (২)" (৩)। আর গোঁফ খাটো করা বলতে তা কাটার ক্ষেত্রে অতিশয়তা বা খুব ছোট করে কাটা বোঝায়।

--------------------------------------------

‌‌প্রশ্ন ৭৩: গাল বা চিবুকে যা গজায় তা কি মুণ্ডন করা বৈধ？

উত্তর: দাড়ি গাল এবং চিবুকের উপর গজানো সমস্ত চুলকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই মানুষের জন্য এটি মুণ্ডন করা বৈধ নয়। আর ঘাড় বা গলার ("আল-হালক") উপর যা গজায় তা দাড়ির অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই তা কাটলে কোনো অসুবিধা নেই। শাইখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমিন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আর মুখমণ্ডল বা গালের ওপর যে চুল গজায় তা উপড়ে ফেলা বৈধ নয়, কারণ এটি দাড়ির অংশ, যেমনটি ভাষাবিদগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাড়ি ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এটি উপড়ে ফেলা বা ছাঁটা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের পরিপন্থী)। (১)।

 

‌‌প্রশ্ন ৭৪: গোঁফের ক্ষেত্রে কি ছাঁটা উত্তম নাকি গোঁড়া থেকে ছেঁটে ফেলা (হাফফ)? আর এটি হলো এর প্রান্তগুলো ছাঁটা যাতে উপরের ঠোঁট দেখা যায়？

উত্তর: এ বিষয়ে জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের (আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমদ) মতটিই সঠিকতর যে, প্রসিদ্ধ পদ্ধতি হলো ‘হাফফ’ বা এর সমস্ত দিক থেকে খুব ছোট করে ছাঁটা। ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) একেই প্রধান্য দিয়েছেন।

ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ‘যাদুল মাআদ’-এ কিছু আলিমের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যার সারকথা হলো: (হজ পালনের সময় মুণ্ডন করা এবং চুল ছোট করা যেমন উভয়ই বৈধ কিন্তু মুণ্ডন করা উত্তম, তেমনি এক্ষেত্রেও আমাদের কাছে ‘হাফফ’ ও ‘কাস’ (ছাঁটা) রয়েছে এবং ‘হাফফ’ অধিক উত্তম)। তিনি একটিকে অন্যটির সাথে তুলনা করেছেন। শাইখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমিন (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতাওয়াতে রয়েছে: (এ ক্ষেত্রে উত্তম হলো গোঁফ ছাঁটা; হয় ‘হাফফ’ করা অর্থাৎ ঠোঁট সংলগ্ন এর প্রান্তগুলো ছাঁটা যাতে ঠোঁট প্রকাশ পায়, নতুবা ‘ইহফা’ করা যাতে এটি পুরোপুরি ছোট করে ফেলা হয় এমনকি এটি প্রায় অদৃশ্য হয়ে যায়)। (৩)।

 

‌‌প্রশ্ন ৭৫: গোঁফ একেবারে মুণ্ডন করা কি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত কি না？

উত্তর: গোঁফ মুণ্ডন করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়। শাইখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমিন (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ফাতাওয়াতে বলেছেন: (আর এটি মুণ্ডন করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়। কারো কারো একে হজের সময় মাথা মুণ্ডন করার বৈধতার ওপর কিয়াস বা তুলনা করা সরাসরি দলিলের বিপরীতে কিয়াস, তাই এর কোনো গুরুত্ব নেই। এ কারণেই ইমাম মালিক মুণ্ডন করার ব্যাপারে বলেছেন: এটি একটি বিদআত যা মানুষের মধ্যে প্রকাশ পেয়েছে)। (৪)।

 

‌‌প্রশ্ন ৭৬: নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করা, গোঁফ ছাঁটা, বগলের পশম উপড়ানো এবং নখ কাটার জন্য কি কোনো নির্দিষ্ট সময় আছে？

উত্তর: সুন্নাহ হলো, যখনই এগুলো বড় হবে তখনই তা পরিষ্কার করা বা কেটে নেওয়া শরীয়তসম্মত।

আর এগুলো চল্লিশ দিনের বেশি ছেড়ে রাখা মাকরুহ বা অপছন্দনীয়। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের কারণে, তিনি বলেছেন: আমাদের জন্য গোঁফ ছাঁটা, বগলের পশম উপড়ানো এবং নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করার ক্ষেত্রে সময় নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে যাতে আমরা তা চল্লিশ দিনের বেশি ছেড়ে না দিই। (৫)।

আর যদি এগুলো ছেড়ে দেওয়া কাফিরদের সদৃশ হওয়ার দিকে নিয়ে যায় তবে তা হারাম। এ হলো তিনটি বিধান।

 

উপকারিতা:

কিছু মানুষের ফিতরাত বা স্বভাবের বিকৃতির জন্য আমরা আল্লাহর কাছে অভিযোগ জানাই; যারা গোঁফ লম্বা রাখে ও দাড়ি মুণ্ডন করে এবং নখ লম্বা রাখে, যা আল্লাহ মানুষকে যে স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন তার পরিপন্থী। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি অন্তরে বাসা বাঁধা ঈমানের দুর্বলতার কারণে ঘটেছে যা হৃদয়ে...

--------------------------------------------

কিছু মুমিন কাফেরদের সদৃশ হয়ে যায় যাদের বিরোধিতা করার আদেশ রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিয়েছেন। কেননা বাহ্যিক চালচলনে সাদৃশ্য রাখা অভ্যন্তরীণ সাদৃশ্যের দিকে ধাবিত করে, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

সুতরাং দাড়ি রাখা ওয়াজিব এবং তা মুণ্ডানো হারাম। আর দাড়ি মুণ্ডনকারী কবিরা গুনাহসমূহের একটি গুনাহ করেছে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন- "তোমরা দাড়ি বৃদ্ধি করো (১)"- অন্য বর্ণনায় এসেছে- "তোমরা দাড়ি লম্বা করো (২)", অন্য বর্ণনায়- "তোমরা দাড়ি পূর্ণ করো (৩)", এবং অন্য বর্ণনায়- "তোমরা দাড়ি বেশি করো (৪)"।

 

পঞ্চমতঃ ফিতরাতের সুন্নতসমূহের একটি হলো খতনা:

পুরুষের খতনা: এটি হলো লিঙ্গাগ্রের উপরের চামড়া কেটে ফেলা, আর লিঙ্গাগ্র বলতে পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ বোঝানো হয়েছে।

আর নারীর খতনা: এটি হলো সহবাসের স্থানের উপরের অতিরিক্ত মাংসপিণ্ড কেটে ফেলা, ফকিহগণ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (এটি মোরগের ঝুঁটির সদৃশ)।

 

‌‌প্রশ্ন ৭৭: পুরুষ ও নারীর ক্ষেত্রে খতনার বিধান কী?

উত্তর/ পুরুষের ক্ষেত্রে এর বিধান হলো অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী এটি ওয়াজিব যাতে একটি ওয়াজিব বিষয় অর্জিত হয়। কেননা মানুষ যদি খতনা না করে তবে তা লিঙ্গাগ্রের ভেতরে কিছু প্রস্রাব অবশিষ্ট থাকার কারণ হয় যা পরে বেরিয়ে আসে, ফলে সম্ভবত শরীর ও কাপড় অপবিত্র করে ফেলে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে পবিত্রতা অর্জন ওয়াজিব {আর যে বিষয় ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না তাও ওয়াজিব}। শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (যখন পবিত্রতা ও সালাত ওয়াজিব হয় তখন খতনাও ওয়াজিব হয়) (৫)। পুরুষদের ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব হওয়ার দলীলসমূহ নিম্নরূপ:

১ - তাঁর বাণী- "পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত..." এবং তিনি এর মধ্যে খতনার কথা উল্লেখ করেছেন (৬)।

২ - ইসলাম গ্রহণকারীকে খতনা করার ব্যাপারে তাঁর নির্দেশ (৭)।

৩ - খতনা হলো মুসলিম ও খ্রিস্টানদের মাঝে একটি পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য, এমনকি মুসলিমরা যুদ্ধে তাদের নিহতদের খতনার মাধ্যমে চিনতেন। সুতরাং প্রাক-ইসলামী আরবরা, ইহুদিরা এবং মুসলিমরা খতনা করে থাকে, কিন্তু খ্রিস্টানরা খতনা করে না। আর যখন এটি একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য তখন তা ওয়াজিব।

৪ - এতে শরীরের একটি অংশ কর্তন করা হয়, যা মূলত হারাম; আর হারাম কোনো বিষয় ওয়াজিব ছাড়া বৈধ হয় না।

৫ - এটি এতিমের অভিভাবক সম্পাদন করে থাকেন, যা মূলত তার (এতিমের) উপর এবং তার মালের উপর এক প্রকার হস্তক্ষেপ; কারণ তিনি এতিমের মাল থেকে খতনাকারীকে পারিশ্রমিক প্রদান করবেন। সুতরাং এটি যদি ওয়াজিব না হতো তবে তার শরীর ও মালের উপর এমন হস্তক্ষেপ বৈধ হতো না।

আর নারীর ক্ষেত্রে: এটি তাদের জন্য সুন্নাত, কারণ এটি পরিপূর্ণতা অর্জনে সহায়ক এবং এটি 'গিলমাহ' অর্থাৎ যৌন উত্তেজনা হ্রাস করে।

--------------------------------------------