(১) আমি তাঁর জীবনীর বিস্তারিত বিবরণের প্রয়োজন মনে করিনি, কারণ তাঁর সম্পর্কে বিশদ ও দীর্ঘ গবেষণা বিদ্যমান। এর মধ্যে সর্বশেষ হলো ডক্টর মুহাম্মদ মুতি আল-হাফেজ রচিত মূল্যবান গবেষণাগ্রন্থ: «আত-তানউইহ ওয়াত-তাবয়িন ফি সিরাতে মুহাদ্দিসিশ শামিল হাফেজ জিয়াউদ্দীন»।

(২) দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা ২৩/১২৬; এবং এর টীকায় তাঁর জীবনীর অন্যান্য উৎসসমূহ দেখুন।

(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ২৩/ ১২৯, ১৩০।

(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা ২৩/ ১২৮।

(৩) সিয়ারু আলামিন নুবালা ২৩/ ১২৮, ১২৯।

(৪) সিয়ারু আলামিন নুবালা ২৩/ ১২৯।

(৫) সিয়ারু আলামিন নুবালা ২৩/ ১২৮।

(১) এর বিদ্যমান অংশটি ড. আব্দুল মালিক বিন দাহিশের তাহকীকসহ মক্কাতুল মুকাররমার মাকতাবাতুন নাহদাহ আল-হাদিসাহ থেকে ১৪১০ হিজরীতে মুদ্রিত হয়েছে।

(২) এটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে এবং উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে গবেষণাপত্র হিসেবে তাহকীক করা হয়েছে।

(৩) এটি সালাহ আশ-শালাহীর তাহকীকসহ দারু ইবনি হাযম থেকে ১৪২১ হিজরীতে মুদ্রিত হয়েছে।

(৪) এটি মুহিউদ্দীন নাজীবের তাহকীকসহ কুয়েতের মাকতাবাতু দারিল উরুবাহ এবং বৈরুতের দারু ইবনিল ইমাদ থেকে ১৪১৩ হিজরীতে মুদ্রিত হয়েছে। পরবর্তীতে এর একাধিক তাহকীক প্রকাশিত হয়েছে।

(৫) বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: আত-তানবীহ ওয়াত তাবিঈন, পৃষ্ঠা ৩১২ এবং আন-নাহয়ু আন সাব্বিল আসহাব-এর ভূমিকা।

(১) তিনি তাঁর তাফসীরের বিভিন্ন স্থানে এবং আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আলোচনার মধ্যে আমি এই স্থানগুলো উল্লেখ করব।

(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা ২৩/ ১২৮।

(৩) তিনি 'হাদিউল আরওয়াহ' গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে এবং অন্যান্য গ্রন্থেও এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। হাদিসসমূহের টীকা প্রদানের সময় বিস্তারিতভাবে এর উল্লেখ করা হবে।

(৪) তাঁরা হলেন তাঁদের অধিকাংশ যারা তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন, তাঁরা এই গ্রন্থটিকে তাঁর রচনাবলির অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেন।

(১) আত-তানবিহ ওয়াত তাবিইন (পৃ. ৩৩৭)।

(১) আল-ওয়াকিআ (৩৪)।

(১) পাণ্ডুলিপিতে (وارتفاعها) শব্দটির উপর অস্পষ্টতার চিহ্ন রয়েছে এবং আমার কাছে থাকা ফটোকপির পার্শ্বটীকায় এর কোনো সংশোধন পাওয়া যায়নি। আমি এটি আল-মুখতাসার এবং তখরীজের উৎসসমূহ থেকে নিশ্চিত করেছি।

(২) ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে ৭/৫৩১ অংশে 'সিফাতুল জান্নাত'-এর লেখকের বরাতে এটি উল্লেখ করেছেন।

ইবনে হিব্বান ১৬/৪১৮ (৭৪০৫) হারমালাহ বিন ইয়াহইয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাবারী ২২/৩১৯, ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসীরে (যেমনটি ইবনে কাসীরের তাফসীরে ৭/৫৩১ বর্ণিত হয়েছে), আবুশ শাইখ ‘আল-আযামাহ’ ২/৬৭৮ (২৭২) এবং বায়হাকী ‘আল-বাস ওয়া আন-নুশুর’ (৩৪২) গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাব থেকে অন্যান্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী ৪/৩০২ (২৫৪০) এবং ৫/৩২৩ (৩২৯৪), তাবারী ২২/৩১৯, আবুশ শাইখ ‘আল-আযামাহ’ ৩/১০৯৬ (৫৯৩) এবং বাগভী তাঁর তাফসীরে ৪/২৮৩ অংশে আবু কুরাইবের সূত্রে রুশদীন থেকে, তিনি আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ ১৮/২৪৭ (১১৭১৯), ইবনে আবিদ দুনইয়া ‘সিফাতুল জান্নাহ’ (১৫৫), আবু ইয়া’লা ২/৫২৮ (১৩৯৫) এবং আবু নুয়াইম ‘সিফাতুল জান্নাহ’ ৩/২০২ (৩৫৭) গ্রন্থে ইবনে লাহীআহ-এর সূত্রে দাররাজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এর সনদটি যঈফ বা দুর্বল; এতে দাররাজ রয়েছেন এবং আবু হাইসাম থেকে তাঁর বর্ণনা দুর্বল, যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন (তাহযীবুল কামাল ৮/৪৭৯)।

(৩) জামে তিরমিযী (২৫৪০, ৩২৯৪)।

(৪) লেখকের এই উদ্ধৃতিটি তিরমিযীর প্রথম স্থান থেকে নেওয়া হয়েছে। আর তিরমিযী দ্বিতীয় স্থানে বলেছেন: (কোন কোন আলিম বলেছেন: এই হাদীসের অর্থ হলো: ‘এবং তার উচ্চতা যেমন আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্ব’। তিনি বলেছেন: উচ্চতা হলো স্তরে স্তরে উন্নীত বিছানাগুলোর উচ্চতা, আর প্রতি দুই স্তরের মাঝে আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায় ব্যবধান রয়েছে)।

(১) এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনার জন্য শেখ হামুদ আত-তুয়াইজিরি (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'আকীদাতু আহলিল ঈমান ফী খালকি আদামা আলা সুরাতির রহমান' (রহমানের আকৃতিতে আদম সৃষ্টির বিষয়ে মুমিনদের আকিদা) গ্রন্থটি দেখুন।

(২) লেখক এটি ইমাম আহমদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর মুসনাদে (১৩/৫০৪, হাদিস নং ৮১৭১) বর্ণিত হয়েছে; এর পূর্ণ তাহরিকের জন্য পাদটীকা দেখুন।

(৩) সহিহ বুখারি (৬২২৭), এছাড়াও তিনি এটি 'কিতাব আহাদিসিল আম্বিয়া' (নবীদের হাদিসসমূহ অধ্যায়) তে বর্ণনা করেছেন (৩৩২৬)।

(১) সহীহ মুসলিম (২৮৪১)।

(২) আল-আজরাদ: যার শরীরে কোনো লোম নেই, এর অর্থ হলো: তাদের শরীর হবে উজ্জ্বল (আন-নিহায়াহ ১/ ২৫৬)।

(৩) আল-জা'দ (চুলের ক্ষেত্রে): সোজা চুলের বিপরীত, অথবা ছোট কোঁকড়ানো চুল (আল-কামুস আল-মুহিত, পৃষ্ঠা ৩৪৮)।

(৪) লেখক এটি তাবারানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি তার আল-মুজামুল আওসাত ৬/ ২০১ (৫৪১৮) এবং আস-সাগীর ২/ ৭৫ (৮০৮) গ্রন্থে রয়েছে।

ইবনে আদি ৫/ ১৮৪২ এবং তার সূত্রে আল-বাইহাকি আল-বাস ওয়ান নুশুর (৪৬৪) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং আবুশ শাইখ আল-আজামাহ ৩/ ১০৯৬ (৫৯৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে তাহির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবু নুআইম সিফাতুল জান্নাহ ২/ ১০২ (২৫৫) গ্রন্থে আবু মুসলিম আল-কাশশি-এর সূত্রে ইবনে আইশাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি শায়বাহ ১৩/ ১১৪ (১৫৮৫৩) এবং তার সূত্রে আল-বাগাওয়ি তার তাফসিরে ৪/ ২৮৪ বর্ণনা করেছেন। আহমদ এটি ১৩/ ৩১৫ (৭৯৩৩) এবং তার সূত্রে ইবনে বিশরান তার আমালিতে ১/ ৪০ (৪৪) বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবিদ দুনিয়া সিফাতুল জান্নাহ (১৫) এবং ইবনে আবি দাউদ আল-বাস (৬৩) গ্রন্থে ইয়াযিদ ইবনে হারুনের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমদ ১৪/ ২১০ (৮৫২৪) এবং ১৫/ ২২০ (৯৩৭৫) আফফানের সূত্রে।

আহমদ ১৬/ ৫৩২ (১০৯১৩) রুহ এর সূত্রে।

আবু নুআইম সিফাতুল জান্নাহ ২/ ১০২ (২৫৫) এবং বাইহাকি আল-বাস ওয়ান নুশুর (৪৬৩) গ্রন্থে হুদবাহ ইবনে খালিদের সূত্রে।

আদম ইবনে আবি ইয়াস তাদের অনুসরণ করেছেন, যেমনটি ইবনে আবি হাতিমের 'ইলাল' (২১৩৮) গ্রন্থে রয়েছে।

তারা সবাই হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইয়াহইয়া ইবনে আস-সাকান এবং আবু সালামাহ তাদের বিরোধিতা করেছেন; তারা হাম্মাদ থেকে, তিনি আলি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন:

ইবনে সাদ আত-তাবাকাত ১/ ৩২ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আস-সাকান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি হাতিম আল-ইলাল (২১৩৮) গ্রন্থে আবু সালামাহর বর্ণনা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

উভয়েই হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু হাতিম আবু সালামাহ ও আদমের বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: «উভয়ই সহীহ, তবে আবু সালামাহ সংক্ষিপ্ত করেছেন»।

আমি বলছি: উভয় বর্ণনার মূল কেন্দ্র হলো আলি ইবনে যাইদ, এবং তিনি দুর্বল। সম্ভবত তিনি এতে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন, তাই তিনি উভয়ভাবেই বর্ণনা করতেন। তিনি এমন একটি বর্ধিত অংশ এককভাবে বর্ণনা করেছেন যা অন্য হাদীসগুলোতে আসেনি, আর তা হলো তার কথা: (প্রস্থে সাত হাত)।

এই হাদীসের কিছু অংশের জন্য এই বর্ধিত অংশটি ব্যতীত অন্য সাক্ষী (শাওয়াহিদ) বিদ্যমান রয়েছে যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনে আরও কিছু আসবে। সুতরাং এটি এর বিভিন্ন সূত্র ও সাক্ষীর মাধ্যমে 'হাসান' পর্যায়ের, তবে এই বর্ধিত অংশটুকু ছাড়া। আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) মুসনাদ ১৩/ ৩১৫ (৭৯৩৩),

(২) মুসনাদ ১৪/ ২১০ (৮৫২৪) এবং ১৫/ ২২০ (৯৩৭৫)।

(১) গ্রন্থকার এটি আত-তাবারানির সূত্র থেকে বের করেছেন, এবং এটি তার নিকট 'আল-মু'জামুল কাবীর' ২০/ ৬৪ (১১৮) এ রয়েছে।

এবং এটি বের করেছেন আশ-শাশি তার 'মুসনাদ' ৩/ ২৪৩ (১৩৪২) এ, আল-খারায়েতি 'ই'তিলালুল কুলুব' ১/ ১৩০ (২৫৬) এ, আমর ইবনে মারযুকের সূত্র থেকে।

এবং আত-তিরমিজি ৪/ ৩০৫ (২৫৪৫), ইবনে আবিদ দুনিয়া 'সিফাতুল জান্নাহ' (২১) এ, আহমাদ ৩৬/ ৪২০ (২২১০৬), আল-বাযযার ৭/ ৯০ (২৬৪৪), আবু নুয়াইম 'সিফাতুল জান্নাহ' ২/ ১০৫ (২৫৭) এ, আবু দাউদ আত-তায়ালিসি: সুলাইমান ইবনে দাউদের সূত্র থেকে।

তারা উভয়ই ইমরান আল-কাত্তান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এই সূত্রে।

আত-তিরমিজি বলেছেন: «এই হাদিসটি হাসান গারীব, এবং কাতাদাহর কিছু ছাত্র এটি কাতাদাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তারা এটিকে মুসনাদ (সংযুক্ত) করেননি»।

এবং ইমরান অনেকের বিরোধিতা করেছেন; ফলে তারা এটি কাতাদাহ থেকে, তিনি শাহর থেকে, তিনি মুয়াজ থেকে বর্ণনা করেছেন:

এটি বের করেছেন আহমাদ ৩৬/ ৩৫২ (২২০২৪), শায়বানের সূত্র থেকে।

এবং আহমাদ আরও বের করেছেন ৩৬/ ৪০০ (২২০৮১), সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্র থেকে।

তারা উভয়ই কাতাদাহ থেকে, তিনি শাহর থেকে, তিনি মুয়াজ থেকে।

শায়বান এটি আরেকবার বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি শাহর থেকে, তিনি মুয়াজের কথা (মাওকুফ) হিসেবে:

এটি বের করেছেন আল-বাইহাকি 'আল-বাস ওয়া আন-নুশুর' (৪৬৭) এ, ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ এর সূত্র থেকে, তিনি শায়বান থেকে।

আমি বলি: দ্বিতীয় দিকটি (সূত্রটি) এসব দিকগুলোর মধ্যে অধিকতর অগ্রগণ্য, কারণ এটি দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনা, যেখানে ইমরান প্রথম দিকটিতে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি দুর্বল, আর তৃতীয় দিকটি সম্ভাব্য, কারণ এটি শায়বানের বর্ণনা এবং তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে এই পার্থক্যের দায়ভার শাহরের ওপর বর্তায়, এবং তিনি দুর্বল, সম্ভবত তিনি উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণনা করতেন।

কিন্তু সাঈদ ও শায়বানের বিরোধিতা করা হয়েছে, তাদের বিরোধিতা করেছেন মা’মার; তিনি এটি কাতাদাহ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন:

এটি বের করেছেন নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ 'আয-যুহদ' এর বর্ণনায় ইবনুল মুবারক থেকে (৪২৩) এ।

এবং আব্দুর রাজ্জাক তার 'আল-জামি' ১১/ ৪১৬ (২০৮৭২) এ।

তারা উভয়ই (ইবনুল মুবারক, আব্দুর রাজ্জাক), মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহর নিজস্ব উক্তি হিসেবে।

আমি বলি: সম্ভবত তাদের বর্ণনাটিই অধিকতর অগ্রগণ্য, কারণ তারা দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী একজনের বিপরীতে, আর মা’মার যদিও নির্ভরযোগ্য, তবুও কাতাদাহ থেকে তার বর্ণনায় তিনি দুর্বল। আদ-দারাকুতনি বলেছেন: কাতাদাহ ও আমাশের হাদিসের ক্ষেত্রে তার মুখস্থ শক্তি দুর্বল (মাওসুআতু আকওয়াল আদ-দারাকুতনি ২/ ৬৫৮)।

এবং এই অগ্রগণ্য দিক থেকে এর সনদ দুর্বল, এতে শাহর ইবনে হাওশাব রয়েছেন যিনি দুর্বল, এবং তিনি মুয়াজের সাথে সাক্ষাৎ পাননি, কিন্তু এর জন্য এমন কিছু সাক্ষী বর্ণিত হয়েছে যা একে হাসান পর্যায়ে উন্নীত করে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) আল-জামি ৪/ ৩০৫ (২৫৪৫)।

(২) পাণ্ডুলিপিতে (তিন) শব্দটি এসেছে।

(৩) গ্রন্থকার এটি 'আল-আহাদিস আল-মুখতারা' ৭/ ২৬৫ (২৭১৭) গ্রন্থে এখানকার একই সনদসহ বের করেছেন।

তিনি এটি ইবনে আবি দাউদের সূত্রেও বের করেছেন এবং এটি তাঁর নিকট 'কিতাবুল বা’স' (৬৪) গ্রন্থে রয়েছে।

এছাড়া ইবনে আবি দাউদের সূত্রে এটি বের করেছেন: আবুশ শায়খ 'আল-আজামাহ' ৩/ ১০৭৯ (৫৮৪) গ্রন্থে এবং আবু নুআইম 'সিফাতুল জান্নাহ' ২/ ১০৪ (২৫৫) ও 'আল-হিলয়াহ' ৩/ ৫৬ গ্রন্থে।

তাবারানি এটি 'আস-সাগির' ২/ ২৭৮ (১১৬৪) গ্রন্থে বের করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে গ্রন্থকার এটি 'আল-আহাদিস আল-মুখতারা' ৭/ ২৬৫ (২৭১৬) গ্রন্থে এবং আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' ৩/ ৫৬ গ্রন্থে মাহমুদ বিন খালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর আবুল ফজল আজ-জুহরি তাঁর সংকলিত হাদিসে ১/ ১১৩ (৪৬) এবং তাঁর সূত্র ধরে বাইহাকি 'আল-বা’স' (৪৬২) গ্রন্থে সাফওয়ান বিন সালেহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা সবাই (আব্বাস, মাহমুদ, সাফওয়ান) উমর বিন আব্দুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারি এটি 'আত-তারিখুল কবির' ৮/ ২১৯ গ্রন্থে ওয়ালিদ বিন মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাম্মাম তাঁর 'ফাওয়াইদ' (আর-রাওদ আল-বাসসাম ৫/ ২১৯) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনে আসাকির 'তারিখু দিমাস্ক' ৬২/ ২৯ গ্রন্থে নাসর বিন হাজ্জাজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা সবাই (উমর, ওয়ালিদ, নাসর) আওযায়ি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে রাওয়াদ বিন আল-জাররাহ তাঁদের বিরোধিতা করে মূল পাঠে বলেছেন: «জান্নাতিরা আদমের আকৃতিতে প্রবেশ করবে, যা ফেরেশতার হাতের মাপে ষাট হাত দীর্ঘ, ইউসুফের সৌন্দর্যে, ঈসার বয়সে অর্থাৎ তেত্রিশ বছরে এবং মুহাম্মদের ভাষায়; তারা হবে লোমহীন, দাড়িবিহীন এবং সুরমা পরা»।

এটি একটি অগ্রাহ্য মত, যার সূত্র বিশ্লেষণ গ্রন্থকার কিছু পরেই উল্লেখ করবেন।

আমি বলি: অধিকতর সঠিক সূত্রের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে হারুনের আনাস থেকে শোনার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; বিশেষ করে এই হাদিসটি তাঁদের উভয়ের মাঝে এক ব্যক্তির মাধ্যম হয়ে বর্ণিত হয়েছে। আবু নুআইম হাদিসটি বের করার পর বলেছেন: «এটি অন্যজন (অর্থাৎ উমর বিন আব্দুল ওয়াহিদ ছাড়া) আওযায়ি থেকে হারুনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: 'আমার নিকট এমন এক ব্যক্তি হাদিস বর্ণনা করেছেন যিনি আনাসকে এটি উল্লেখ করতে শুনেছেন'»।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে (বর্ণিত হয়েছে) শব্দটি এসেছে এবং এর ওপর সংশয়সূচক চিহ্ন দেওয়া হয়েছে আর পার্শ্বটীকায় তা সংশোধন করা হয়েছে।

(১) গ্রন্থকার এটি কাওয়ামুস সুন্নাহ ইসমাঈল ইবন মুহাম্মদ আল-আসবাহানীর সূত্রে বের করেছেন, এবং এটি তার 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' গ্রন্থে (১/৪১৭, হাদিস নং ৯৮২) রয়েছে।

এবং তারা উভয়েই এটি ইবন আবি দাউদের সূত্রে বের করেছেন এবং এটি তার 'কিতাবুল বা’স' (৭৮) গ্রন্থে রয়েছে।

আবু নুআইম এটি 'সিফাতুল জান্নাহ' (২/১০৭-১০৯, হাদিস নং ২৫৯, ২৬০) গ্রন্থে হারমালা ইবন ইয়াহইয়া এবং ইউনুস ইবন আবদুল আ’লা-এর সূত্রে ইবন ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল মুবারক তার 'মুসনাদ' (১২৭) গ্রন্থে এবং 'আয-যুহদ' গ্রন্থে নুআইম ইবন হাম্মাদের বর্ণনায় (৪২২) এটি বের করেছেন। আর তিরমিযী (৪/৩২২, হাদিস নং ২৫৬২), ইবন আবিদ দুনইয়া 'সিফাতুল জান্নাহ' (১৭) গ্রন্থে এবং বাগাবী 'শারহুস সুন্নাহ' (১৫/২১৮, হাদিস নং ৪৩৮১) ও তার তাফসীরে (৪/২৮৪) - তারা সকলে ইবনুল মুবারকের সূত্রে রুশদীন ইবন সাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তারা উভয়েই (ইবন ওয়াহাব ও রুশদীন) আমর ইবনুল হারিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবন লাহিয়া এর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তিনি মূল পাঠে বলেছেন: "তাদেরকে ষাট বছর বয়সীদের মতো করে ফিরিয়ে আনা হবে":

আবু ইয়া’লা এটি তার 'মুসনাদ' (২/৫৩২, হাদিস নং ১৪০৫) গ্রন্থে হাসান ইবন মুসা-এর সূত্রে ইবন লাহিয়া থেকে, তিনি দাররাজ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন: "এই হাদিসটি গরীব" (অপ্রসিদ্ধ)।

আমি বলছি: এর সনদ দুর্বল; এতে দাররাজ রয়েছেন, আর তিনি আবুল হাইসাম থেকে ও তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল (দেখুন: তাহযীবুল কামাল ৮/৪৭৯)।

(১) এটি গ্রন্থকারের সূত্রে ইবনে তুলুন তাঁর 'আল-আহাদিস আল-মিআহ' (৯৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

গ্রন্থকার এটি ইবনে আবিদ দুনিয়ার সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর নিকট 'সিফাতুল জান্নাহ' (২১৮) গ্রন্থে বিদ্যমান।

রওয়াদ-এর বর্ণনায় এর মতন (মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রে ভিন্নতা পাওয়া গেছে, যেমনটি ইতিপূর্বে ৫ নম্বর হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে; আওজায়ির একাধিক সাথী তাঁর বিরোধিতা করেছেন।

আর রওয়াদ: সত্যবাদী কিন্তু শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল বিধায় তাঁকে পরিত্যাগ করা হয়েছে (আত-তাকরিব ১৯৫৮), সুতরাং তাঁর বর্ণনাটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

(২) এটি ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেস্ক' ১৯/১১৫ এবং ইরাকি 'মাহাজ্জাতুল কুরব ইলা মুহাব্বাতিল আরব' (১২) গ্রন্থে আব্দুল কারিম ইবনে হামজাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

গ্রন্থকার তাম্মাম আর-রাজির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর নিকট 'ফাওয়াইদ' (আর-রাওদ আল-বাসসাম ৪/৩৭২ (১৫৪৬)) গ্রন্থে রয়েছে।

উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' ৩/৩৪৮ গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আল-জাওজি 'আল-মাওদুআত' ২/২৯২ (৮৫৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-আনবারি 'ইদাহুল ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা' ১/২১ গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেস্ক' ২০/১৪০ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি 'আল-কাবির' ১১/১৮৫ (১1৪৪১) এবং 'আল-অওসাত' ৬/২৭১ (৫৫৭৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইরাকি 'মাহাজ্জাতুল কুরব' (১২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাকিম 'আল-মুসতাদরাক' ৪/৮৭ এবং 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (পৃ. ১৬১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' ২/১৫৯ (১৪৩৩) এবং 'মানাকিবুশ শাফেয়ি' ১/৩২ গ্রন্থে মুতাইন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাদরামি এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' ২/২৩০ (১৬১০) এবং ওয়াহিদি 'আল-ওয়াসিত' ২/৫৯৯ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান আস-সাররাজ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আল-মুআফা ইবনে জাকারিয়া আন-নাহরাওয়ানি 'আল-জালিস আস-সালিহ' ৩/৩৪৮ গ্রন্থে আবু হাসিন আল-কুফির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা সবাই আল-আলা ইবনে আমর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে বুরিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

উকাইলি বলেছেন: «এটি মুনকার (পরিত্যক্ত), এর কোনো ভিত্তি নেই»।

আবু হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে তাঁর পুত্রের জন্য বলেছেন ২/৩৭৬: «এটি একটি মিথ্যা হাদিস»।

যাহাবি 'আল-মিজান' ৩/১০৩ গ্রন্থে বলেছেন: «এটি বানোয়াট»।

আমি (সম্পাদক) বলছি: এই হাদিসের কেন্দ্রবিন্দু হলো আল-আলা ইবনে আমর আল-হানাফি, এবং সে পরিত্যক্ত রাবী (আল-মিজান ৩/১০৩)।

আল-আলার অনুসরণ (মুতাবায়াত) করা হয়েছে, কিন্তু তা প্রমাণিত নয়:

হাকিম ৪/৮৭ এবং আবু নুয়াইম 'সিফাতুল জান্নাহ' ২/১১৬ (২৬৮) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আল-ফাদল থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে এই সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

যাহাবি হাকিমের মন্তব্যের বিপরীতে বলেছেন: «আর আবু ফাদল তো অভিযুক্ত, আমি মনে করি হাদিসটি বানোয়াট»

ইরাকি 'মাহাজ্জাতুল কুরব' (পৃ. ৯১) গ্রন্থে বলেছেন: «মুহাম্মদ ইবনে আল-ফাদলের হাদিস অনুসরণের (মুতাবায়াত) যোগ্য নয় এবং তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য নয়। মুহাম্মদ ইবনে আল-ফাদল ইবনে আতিয়্যাহর দুর্বলতার ব্যাপারে সবাই একমত এবং সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত»।

আমি বলছি: বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন, কারণ মুহাম্মদ ইবনে আল-ফাদল মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (তাহজিবুত তাহজিব ৯/৪০১)।

এই হাদিসের আরও কিছু সাক্ষী (শাওয়াহিদ) রয়েছে যার সবগুলোই দুর্বল, দেখুন: আবু নুয়াইমের 'সিফাতুল জান্নাহ' ২/১১৭ এবং 'আর-রাওদ আল-বাসসাম' ৪/৩৭৩, ৩৭৪।

(১) লিসানুল মিজান ৪/ ১৮৬।

(২) লিসানুল মিজান ৬/ ২৪২।

(১) ইমাম নববী ‘শরহ মুসলিম’ ১৭/১৭১-এ বলেন: «আমাদের দেশের সকল পাণ্ডুলিপিতে আলিফ যোগে ‘আ’যাব’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে এবং এটি একটি ভাষাভঙ্গি। তবে ভাষাগতভাবে আলিফ ছাড়া ‘আযাব’ শব্দটি অধিক প্রসিদ্ধ। কাযী বর্ণনা করেছেন যে, তাদের সকল বর্ণনাকারীই এটি আলিফ ছাড়া ‘আযাব’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কেবল উযরী একে আলিফ সহ বর্ণনা করেছেন। কাযী বলেন: এর কোনো ভিত্তি নেই।»

(২) সহীহ মুসলিম (২৮৩৪)।

(৩) লেখক তার ‘ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে’ কথাটি দ্বারা কিতাবের শুরুর অংশ বুঝিয়েছেন, যা বর্তমানে আমাদের হাতে থাকা এই পাণ্ডুলিপিতে নেই। এটি উক্ত কিতাবের সংক্ষিপ্ত সংস্করণে ১৫ নং ক্রমিকে দেখুন।

(৪) দেখুন বুখারী (৩২৪৫), মুসলিম (২৮৩৪)।

(৫) এটি এই পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণে ১৬ নং ক্রমিকে দেখুন।

(৬) এটি বুখারী (৩৩২৭) এবং মুসলিম (২৮৩৪, ৩৩২৪) বর্ণনা করেছেন।

(১) অর্থাৎ তার শাইখের শহর (আল-হারবিয়্যাহ)-তে।

(২) লেখক এটি ইমাম আহমাদের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি তার মুসনাদ ১৯/৪২৪ (১২৪৩৬)-এ রয়েছে। এর পূর্ণ তাহকীক তার টীকা দ্রষ্টব্য।

(৩) সহীহ বুখারী (২৬৪৩)।

অনুরূপভাবে বুখারী এটি অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, দেখুন (২৭৯২, ২৭৯৬, ৬৫৬৮)।

(১) লেখক এটি ইমাম আহমাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এটি তাঁর মুসনাদে ১৪/২২০ (৮৫৪২) নম্বরে আছে; এর পূর্ণ তাখরিজ টীকায় দেখুন, এবং ১২/৬৪ (৭১৫২) নম্বরে। এর সনদ সহীহ। এটি লেখকের কাছে পূর্বে উল্লিখিত ৯ নম্বর হাদীসের অংশ।

(২) আল-ওয়াকিআ (২২)।

(৩) আল-কামুসুল মুহিত গ্রন্থে বলা হয়েছে: (শুফরু—পেশ যোগে: চোখের পাতার পশম গজানোর গোঁড়া)।

(৪) পাণ্ডুলিপি ও সংক্ষেপে এভাবেই এসেছে, তবে এই আয়াতটি জান্নাতের কিশোরদের (গিলমান) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নারীদের ক্ষেত্রে নয়; যা পরবর্তী প্রসঙ্গের দ্বারা বোঝা যায়। সম্ভবত সঠিকটি হলো {সুরক্ষিত মুক্তার সদৃশ}, কারণ এটি পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং প্রসঙ্গের অনুকূল। আল্লাহই ভালো জানেন।

(৫) আর-রহমান (৭০)।

(৬) আস-সাফফাত (৪৯)।

(৭) আল-কামুসুল মুহিত গ্রন্থে বলা হয়েছে: «ডিমের সাদা অংশের সাথে লেগে থাকা পাতলা পর্দা»।

(১) সূরা আল-ওয়াকিয়াহ (৩৭)।

(২) নিহায়াহ গ্রন্থের লেখক (২/২৬৩) বলেন: (বলা হয় চোখ পিঁচুটিগ্রস্ত হয়েছে, এটি চোখের কোণে জমা হওয়া সাদা পদার্থ যা চোখ নির্গত করে এবং চোখের পাতার কোণে জমা হয়। 'রমাছ' হলো যা আর্দ্র থাকে এবং 'গামাছ' হলো যা শুকিয়ে যায়)।

(৩) শামাত: চুলের শুভ্রতা বা পাকা চুল (নিহায়াহ ২/৫০১)।

(৪) যুবাইদী বলেন: (মিজমার হলো মিনবার এর ওজনে: যাতে সুগন্ধি ধোঁয়া দেওয়ার জন্য জ্বলন্ত কয়লা রাখা হয়। তাহযীব গ্রন্থে বলা হয়েছে: একে স্ত্রীলিঙ্গে মিজমারাহ-ও বলা হয়। তিনি বলেন: যারা একে স্ত্রীলিঙ্গ বলেছেন তারা এর দ্বারা আগুনের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আর যারা পুংলিঙ্গ ব্যবহার করেছেন তারা এর দ্বারা স্থান বা পাত্রকে বুঝিয়েছেন। এর বহুবচন হলো মাজামির। আবু হানিফা বলেন: মিজমার হলো স্বয়ং সুগন্ধি কাঠ) (তাজুল আরূস, জিম-মিম-রা অধ্যায়)।

(৫) লেখক এটি তাবারানির সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন। এটি তাবারানির আল-মু'জামুল কাবীর (২৩/৩৬৭, হাদিস নং ৮৭০) এবং আল-মু'জামুল আওসাত (৪/১০৯, হাদিস নং ৩১৬৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।

আওসাত গ্রন্থে তিনি বলেন: «হিশাম বিন হাসসান থেকে সুলাইমান বিন আবি কারীমা ব্যতীত কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এবং আমর বিন হাশিম এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।»

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলি (২/১৩৮), আবু আব্বাস আল-আসাম তাঁর হাদিসের তৃতীয় খণ্ডে (২০৯), ইবনু আদি (৩/১১১১, ১১১২), সালাবি তাঁর তাফসীরে (৯/২০৫) এবং ইবনু মারদুওয়াইহ তাঁর তাফসীরে (যেমনটি তাখরিজুল আহাদিস ওয়াল আসার যা তাফসীরুল কাশশাফ-এ বর্ণিত হয়েছে, ৩/৪০৬), বকর বিন সাহলের সূত্র ধরে।

এবং তাবারী (২২/৩০৪) এর কিছু অংশ মুহাম্মাদ বিন ফারজ আদ-দামিয়াতির সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন।

তারা উভয়েই আমর বিন হাশিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

উকাইলি বলেন: «সুলাইমান এই বর্ণনায় সমর্থিত নয় এবং সে ছাড়া আর কেউ এটি জানে না।»

イবনু আদি বলেন: «এই হাদিসটি মুনকার।»

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো সুলাইমান বিন আবি কারীমা, আর সে মুনকারুল হাদিস।

উকাইলি বলেন: «সে মুনকার বর্ণনা পেশ করে এবং তার অধিকাংশ হাদিসেই সে সমর্থিত নয়।»

ইবনু আদি বলেন: «তার অধিকাংশ হাদিসই মুনকার।»

(১) দেখুন লিসানুল মিজান ৩/ ১০২।

(১) এটি ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেশক' (৮/৩৯৭) গ্রন্থে ইব্রাহিম বিন মানসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

লেখক এটি আবু ইয়া'লার সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত এটি তাঁর 'মুসনাদে কবির'-এ রয়েছে। ইবনুল কায়্যিম এটি 'হাদিল আরওয়াহ' (পৃ. ২৯৭) গ্রন্থে তাঁর দিকেই সম্বন্ধ করেছেন এবং লেখকের কাছে যেভাবে আছে সেভাবেই বর্ণনা করেছেন।

আবুশ শাইখ এটি 'আল-আযামাহ' (৩/৮৩৮, হাদিস ৩৮৭) গ্রন্থে আবু আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (টীকা লেখক) বলছি: এটি প্রসিদ্ধ 'সুওয়াব' (শিঙায় ফুঁৎকার) সংক্রান্ত হাদিসের একটি অংশ। অনেক ইমাম ইসমাঈল বিন রাফির সূত্রে এটি বিস্তারিত এবং খণ্ড খণ্ডভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এটি বর্ণনায় অত্যন্ত অস্থিরতা (ইযতিরাব) দেখিয়েছেন এবং একে বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন:

১ - একবার তিনি এটি মুহাম্মদ বিন যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরযি থেকে, তিনি আনসারদের জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু ইয়া'লা এবং তাঁর সূত্রে লেখক, ইবনে আসাকির ও আবুশ শাইখ ইতিপূর্বে এ বর্ণনাটিই উল্লেখ করেছেন।

২ - অন্যবার তিনি এটি মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরযি থেকে, তিনি আনসারদের জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি 'আল-আহওয়াল' (৫৫) গ্রন্থে ইব্রাহিম বিন উয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

মারওয়াযি এটি 'তাযিমু কদরি সালাত' (১/২৮৩, হাদিস ২৭৩) গ্রন্থে আবদাহ বিন সুলাইমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাইহাকি এটি 'আল-বা'সু ওয়ান নুশুর' (৬৬৯) গ্রন্থে এবং 'শুআবুল ঈমান' (১/৩৫৩) গ্রন্থে আবু আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাইহাকি এটি 'আল-বা'সু ওয়ান নুশুর' (৬৬৮) গ্রন্থে মাক্কি বিন ইব্রাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা সবাই ইসমাঈলের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

৩ - তৃতীয়বার তিনি এটি মুহাম্মদ বিন যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরযি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাবারানি এটি 'আল-আহাদিসুত তুওয়াল' (৮৪) গ্রন্থে আবু আসিমের সূত্রে ইসমাঈল বিন রাফি থেকে বর্ণনা করেছেন।

৪ - তিনি এটি মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ থেকে, তিনি জনৈক আনসারী ব্যক্তি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরযি থেকে, তিনি জনৈক আনসারী ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এটি তাঁর মুসনাদে (১/৮৪, হাদিস ১০) আবদাহ বিন সুলাইমানের সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন।

৫ - তিনি এটি মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন কা'ব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবুশ শাইখ এটি 'আল-আযামাহ' (৩/৮২১, হাদিস ৩৮৬) গ্রন্থে আবদাহ বিন সুলাইমানের সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬ - তিনি এটি মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবুশ শাইখ এটি 'আল-আযামাহ' (৩/৮৩৯, হাদিস ৩৮৮) গ্রন্থে আবদাহ বিন সুলাইমানের সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন।

৭ - তিনি এটি ইয়াজিদ বিন জিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরযি থেকে, তিনি জনৈক আনসারী ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাবারী তাঁর তাফসিরে (১৮/১৩২) আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-মুহারিবির সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন।

৮ - তিনি এটি ইয়াজিদ বিন জিয়াদ থেকে, তিনি জনৈক আনসারী ব্যক্তি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরযি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাবারী তাঁর তাফসিরে (৩/৬১১ এবং ২০/৩৩) আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-মুহারিবির সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন।

৯ - তিনি এটি মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ থেকে, তিনি জনৈক আনসারী ব্যক্তি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরযি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

উকাইলি (৪/১৪৭) এবং রাফেয়ি 'আত-তাদউইন' (১/১৮৭) গ্রন্থে মাক্কি বিন ইব্রাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আদি (৬/২২৭০) এটি ওয়ালিদ বিন মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা উভয়ে ইসমাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১০ - তিনি এটি যার নাম উল্লেখ করেছেন তার থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরযি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাবারী তাঁর তাফসিরে (১৯/৪৫১, ৪৫২) আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-মুহারিবির সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন।

১১ - তিনি এটি একবার মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরযি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে (৯/২৯২৮ - ২৯৩২, হাদিস ১৬৬২১ এবং ১৬৬২৭ - ১৬৬২৯) এবং আবু মুসা আল-মাদিনি 'আত-তুওয়ালাত' গ্রন্থে (যেমনটি আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১৯/৩১৩ গ্রন্থে আছে) মুহাম্মদ বিন শুআইবের সূত্রে ইসমাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১২ - তিনি এটি মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরযি থেকে, তিনি জনৈক আনসারী ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাবারী তাঁর তাফসিরে (১৮/১৩৪) ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

সা'লাবি তাঁর তাফসিরে (৭/২২৭) আবু আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা উভয়ে ইসমাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (টীকা লেখক) বলছি: এই সকল সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলো ইসমাঈল বিন রাফি, যিনি একজন দুর্বল (যয়ীফ) রাবী। ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লিখিত হয়েছে, তিনি এটি বর্ণনায় অত্যন্ত অস্থিরতা প্রদর্শন করেছেন যা হাদিসটির দুর্বলতাকে আরও বাড়িয়ে দেয়। অনেক ইমামই এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং হাদিসটিকে দুর্বল বলে হুকুম দিয়েছেন:

বুখারি বলেছেন: "এটি সহীহ নয়" (আত-তারিখুল কবির ১/২৬০, আল-আওসাত ২/৬৩)।

ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (৩/২৮৭) বলেছেন: "এটি একটি প্রসিদ্ধ হাদিস, তবে এটি অত্যন্ত গরিব (অস্বাভাবিক)। এর কিছু অংশের সপক্ষে বিভিন্ন হাদিসে শাহিদ বা সমর্থনমূলক বর্ণনা থাকলেও এর কিছু শব্দে নাকারাহ (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে। মদিনার কাস (গল্পকার) ইসমাঈল বিন রাফি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন আবার কেউ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল, আবু হাতিম আল-রাযি ও আমর বিন আলী আল-ফাললাস এর মতো অনেক ইমাম তাঁর হাদিসকে 'মুনকার' বলে অভিহিত করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত) বলেছেন। ইবনে আদি বলেছেন: তাঁর সকল হাদিসই প্রশ্নবিদ্ধ, তবে দুর্বলদের তালিকায় তাঁর হাদিস লেখা যায়।

আমি (ইবনে কাসির) বলছি: এই হাদিসের সনদে তাঁর পক্ষ থেকে অনেক ধরনের মতভেদ পরিলক্ষিত হয়েছে যা আমি একটি স্বতন্ত্র খণ্ডে সংকলন করেছি। এর বর্ণনাভঙ্গি অত্যন্ত অদ্ভুত। বলা হয় যে, তিনি অনেকগুলো হাদিস একত্রিত করে সেটিকে একটি একক বর্ণনায় রূপ দিয়েছেন, যার ফলে তাঁর সমালোচনা করা হয়েছে। আমি আমাদের শাইখ হাফেজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযিকে বলতে শুনেছি যে, তিনি ওয়ালিদ বিন মুসলিমের একটি কিতাব দেখেছেন যেখানে তিনি এই হাদিসের প্রতিটি অংশের জন্য সকল শাহিদ বা সমর্থনমূলক বর্ণনা একত্রিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।"

তিনি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১৯/৩১০ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা) গ্রন্থেও অনুরূপ কথা বলেছেন।

ইবনুল কায়্যিম 'হাদিল আরওয়াহ' (পৃ. ১৭৩) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি দীর্ঘ 'সুওয়াব' হাদিসের একটি অংশ। ইসমাঈল বিন রাফির হাদিস ছাড়া এটি পরিচিত নয়। আহমাদ, ইয়াহইয়া এবং একদল বিশেষজ্ঞ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। দারা কুতনি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত)। ইবনে আদি বলেছেন: তাঁর সকল হাদিসই প্রশ্নবিদ্ধ। আর ইমাম বুখারি তাঁর সম্পর্কে যা বলেছেন তা তিরমিজি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমি মুহাম্মদকে (বুখারি) তাঁর সম্পর্কে বলতে শুনেছি: তিনি নির্ভরযোগ্য ও হাদিস বর্ণনায় কাছাকাছি।"

আমি (ইবনুল কায়্যিম) বলছি: কিন্তু যখন এ ধরনের রাবী সহীহ হাদিসের পরিপন্থী কোনো কিছু বর্ণনা করেন, তখন তাঁর বর্ণনার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। তাছাড়া কুরযি যার থেকে বর্ণনা করেছেন সেই ব্যক্তিটি কে তা জানা যায় না।

তিনি অন্য এক স্থানে (পৃ. ২৯৮) বলেছেন: "আমাদের শাইখ আবুল হাজ্জাজ আল-হাফেজ আমাকে বলেছেন: এই হাদিসটি বেশ কিছু হাদিসের সমষ্টি। ইসমাঈল বা অন্য কেউ একে এভাবে সাজিয়েছেন। ওয়ালিদ বিন মুসলিম এটি একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছেন। এর ভেতরে যা রয়েছে তা অন্যান্য হাদিসে পরিচিত। আল্লাহই ভালো জানেন।"

হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (১১/৩৭৬, হাদিস ৬৫১৮) গ্রন্থে বলেছেন: "এর কেন্দ্রবিন্দু ইসমাঈল বিন রাফি এবং তিনি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও এর সনদে অস্থিরতা দেখিয়েছেন; তিনি কখনো এটি মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরযি থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন, আবার কখনো একজন অস্পষ্ট ব্যক্তির মাধ্যমে। আবার মুহাম্মদ কখনো সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে, আবার কখনো জনৈক অস্পষ্ট আনসারী ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। জনৈক দুর্বল রাবী ইসমাঈল বিন আবি যিয়াদ আশ-শামিও তাঁর তাফসিরে এটি মুহাম্মদ বিন আজলান থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরযি থেকে বর্ণনা করেছেন। মোগলতাই এই হাদিসটিকে ইসমাঈল বিন রাফির কারণে দুর্বল বলার জন্য আব্দুল হকের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন। কিন্তু তাঁর কাছে এটি গোপন ছিল যে শামি তাঁর চেয়েও বেশি দুর্বল; সম্ভবত তিনি এটি তাঁর কাছ থেকে চুরি করে ইবনে আজলানের সাথে জুড়ে দিয়েছেন। দারা কুতনি বলেছেন যে তিনি মাতরুক এবং হাদিস জাল করেন। খলিলি বলেছেন: তিনি একজন দুর্বল শাইখ যিনি তাঁর তাফসিরকে এমন সব বিষয়ে পূর্ণ করেছেন যেগুলোর কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না। হাফেজ ইমাদউদ্দীন ইবনে কাসির 'সুওয়াব'-এর হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: ইসমাঈল বিন রাফি একে অনেকগুলো আছার (বর্ণনা) থেকে একত্রিত করেছেন এবং তাঁর কাছে এর মূল আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত ছিল, তাই তিনি পুরোটিকে একটি দীর্ঘ বর্ণনায় রূপ দিয়েছেন। আবু বকর বিন আল-আরাবি তাঁর 'সিরাজ' গ্রন্থে ইসমাঈল বিন রাফির সূত্রে হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন এবং কুরতুবী 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তবে আব্দুল হক একে দুর্বল বলে যে মত দিয়েছেন তাই অগ্রগণ্য এবং ইতিপূর্বে বাইহাকিও একে দুর্বল বলেছেন।"

হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-মাতালিব' (৩/৩০০) গ্রন্থেও বলেছেন: "এই সনদটি দুর্বল।"

সুয়ূতী 'আল-ইতকান' (২/৫৩৯) গ্রন্থে বলেছেন: "এর কেন্দ্রবিন্দু হলো মদিনার কাস (গল্পকার) ইসমাঈল বিন রাফি। তাঁর কারণে এটি সমালোচিত হয়েছে এবং এর কিছু বর্ণনাভঙ্গিতে নাকারাহ (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে।"