বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ

গ্রন্থ: সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-কাওয়াকিবুদ দারারী

লেখক: মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ বিন আলী বিন সাঈদ, শামসুদ্দীন আল-কিরমানী (মৃত্যু ৭৮৬ হি.)

প্রকাশক: দার ইহয়াউত তুরাসিল আরাবী, বৈরুত-লেবানন

প্রথম সংস্করণ: ১৩৫৬ হি. - ১৯৩৭ খ্রি.

দ্বিতীয় সংস্করণ: ১৪০১ হি. - ১৯৮১ খ্রি.

খণ্ড সংখ্যা: ২৫

শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: মারকাযুন নুখাব আল-ইলমিয়্যাহ-এর পৃষ্ঠপোষকতায় রাবিতাতুন নুসসাখ দল

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২৬ যিলকদ ১৪৩৫

ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল (বুখারী)-এর সংকলিত (আল-জামি আস-সহীহ) কিতাবটি—ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন—বর্ণনা ও রেওয়ায়েত এবং বুঝ ও প্রজ্ঞার দিক থেকে সহীহ কিতাবসমূহের মধ্যে মহানতম। এটি সংশোধন, যাচাই, নির্ভুলতা, পরিমার্জন, মাসআলা উদ্ভাবন ও সতর্কতার দিক থেকে সর্বাধিক অগ্রগণ্য। সারকথা হলো, এই বিষয়ে রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে এটি নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব এবং বিশ্বজুড়ে ইমামগণের নিকট এটি পরম গ্রহণযোগ্যতায় ধন্য। এটি সমস্ত শাস্ত্র ও বিভাগে এর সমজাতীয় কিতাবগুলোকে ছাড়িয়ে গেছে এবং ইসলামের গ্রন্থরাজির মধ্যে বিশেষ বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত হয়েছে। মহান বীরগণ ও সম্মানিত বিদগ্ধজনরা এর দক্ষতা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য প্রদান করেন। এই সুউচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ও মহান কিতাবের উপকারিতা—যার বরকতের মাধ্যমে আরোগ্য কামনা করা হয় এবং যার খতমের মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করা হয়—তা গণনা করে শেষ করার চেয়েও বেশি এবং অনুসন্ধান করে শেষ করার চেয়েও গভীর। আর তা হবেই না কেন? কারণ এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ বাণী, কর্ম ও অবস্থা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এটি তাঁর অধিকাংশ সংবাদ, নিদর্শন ও কার্যাবলিকে ধারণ করে আছে। এতে তাঁর উপস্থিতিতে ঘটা ঘটনাবলি, যুদ্ধসমূহ, চরিত্র, মুজিজা, বদান্যতা ও আদব-কায়দা এবং তাঁর সাহাবীগণের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও এতে রয়েছে সূক্ষ্ম সব মাসআলা উদ্ভাবন, যা অধ্যায়সমূহের শিরোনামে ফুটে উঠেছে এবং হাদীসসমূহ থেকে ইমামদের বের করা বিভিন্ন মাযহাবের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে। আমি এই কিতাবের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির আংশিক উন্মোচনে সক্ষম এমন কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ দেখিনি, পূর্ণাঙ্গ তো দূরের কথা; অথবা এর জটিল বিষয়গুলো নিয়ে গবেষণায় স্বয়ংসম্পূর্ণ কোনো কাজ দেখিনি, এর অধিকাংশ বিষয়ের কথা তো বলাই বাহুল্য। যদিও আমি অনেক দেশ ভ্রমণ করেছি যেখানে এ জাতীয় কাজ পাওয়ার সম্ভাবনা ছিল, কিন্তু ব্যাপক অনুসন্ধান ও খোঁজাখুঁজির পরও আমি তা পেতে ব্যর্থ হয়েছি। ব্যাখ্যাকারীরা যে সমস্ত ব্যাখ্যা লিখেছেন, তা তৃষ্ণার্তের পিপাসা মেটায় না এবং অসুস্থের আরোগ্য ঘটায় না। এই যে ইমাম আবুল হাসান আলী বিন খালাফ আল-মালিকি আল-মাগরিবি, যিনি ইবনে বাত্তাল নামে পরিচিত, তাঁর কিতাবটি মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রেই ইমাম মালিক (রা.)-এর ফিকহ কেন্দ্রিক, কিতাবটি যে উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছিল সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা ছাড়াই। আর শেখ আল্লামা আবু সুলাইমান আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-খাত্তাবি (আল্লাহ তাঁর প্রচেষ্টাকে কবুল করুন)-এর কিতাবটিতে রয়েছে বিক্ষিপ্ত কিছু সূক্ষ্ম পয়েন্ট ও অনিয়মিত কিছু নিগূঢ় তত্ত্ব। আর বিখ্যাত আলেম মুগলতায় আল-তুর্কি আল-মিসরি যা রচনা করেছেন, তা প্রান্তিক টীকা সম্পন্ন করার কিতাবসমূহের সাথেই বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ এবং তালীকাত সংশোধনের পাতার মতো। মনে হয় যেন তিনি কিতাবের মূল উদ্দেশ্যগুলো এড়িয়ে যাওয়ার জিম্মাদারি নিয়েছেন এবং এর শব্দমালার ব্যাখ্যা ও অর্থের স্পষ্টিকরণ থেকে নিরাপদ দূরত্বে রয়েছেন। আমি এ কথা—আল্লাহই ভালো জানেন—তাদের সুউচ্চ ও মহান মর্যাদাকে খাটো করার জন্য বলছি না, অথবা তাদের সম্মানিত ও উন্নত অবস্থানকে তুচ্ছ করার জন্য নয়। তা থেকে আল্লাহ রক্ষা করুন। আর তা হবেই বা কেন, যেখানে আমি তাদের উজ্জ্বল আলোকছটা থেকেই জ্ঞান আহরণকারী এবং তাদের প্রদীপ্ত কর্মসমষ্টি থেকে অনুসন্ধানকারী। তারাই আদর্শ এবং তাদের অনুসরণেই পাথেয়। আল্লাহ তাদের প্রতি এবং আমাদের সকল পূর্বসূরিদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন; সেই ইমামগণ যারা জ্ঞান অর্জনের জন্য মরুভূমি পাড়ি দিয়েছেন এবং এর সেবায় ভোগ-বিলাস ও কামনা-বাসনা ভুলে গিয়েছিলেন। তাঁরা পাণ্ডুলিপি নিয়ে মগ্ন থাকতেন এবং দোয়াতের সাথে রাত অতিবাহিত করতেন। তাঁরা জ্ঞানমালার মুক্তাহার গাঁথার জন্য নিজেদের চিন্তাশক্তিকে ব্যয় করেছেন এবং এর দুর্লভ জ্ঞান শিকার করতে নিজেদের জীবন বিলিয়ে দিয়েছেন। এর বিরল মাসআলাগুলোকে লিপিবদ্ধ করতে তাঁরা দিন-রাত উৎসর্গ করেছেন। তাঁরা জ্ঞান গ্রহণ করেছেন ও পৌঁছে দিয়েছেন, মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন ও বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, পথ সুগম করেছেন ও ভিত্তি স্থাপন করেছেন, সংগ্রহ করেছেন ও বৈচিত্র্য এনেছেন, উপস্থাপনা করেছেন ও নিখুঁত করেছেন, সংকলন ও বিন্যাস করেছেন, শাখা-প্রশাখা বের করেছেন ও অধ্যায় বিন্যাস করেছেন, এবং বিশুদ্ধ ও পরিমার্জিত করেছেন। তাঁরা একে রক্ষা করেছেন...

--------------------------------------------

বিভিন্ন ওজরের মাধ্যমে, আর সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো যা কাযী হাফিয আবু আল-ওয়ালিদ সুলাইমান আল-বাজী (বা এবং জীম সহ) আল-মাগরিবী তাঁর বুখারীর বর্ণনাকারীদের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থ 'আত-তাদীল ওয়াত-তাজরীহ'-এ বলেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু দাউদ উবাইদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আল-হারাভী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক আল-মুস্তামলী ইব্রাহিম ইবনে আহমাদ, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরাবরীর নিকট থাকা মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বুখারীর কিতাবটি অনুলিপি করেছিলাম। আমি দেখলাম যে এটি তখনো পূর্ণতা পায়নি; এতে অনেক খালি জায়গা রয়ে গিয়েছিল। এর মধ্যে এমন কিছু শিরোনাম ছিল যেগুলোর পরে কোনো হাদীস লিপিবদ্ধ করা হয়নি, আবার এমন কিছু হাদীস ছিল যেগুলোর কোনো শিরোনাম দেওয়া হয়নি। ফলে আমরা এগুলোর কিছু অংশকে অন্য অংশের সাথে যুক্ত করেছি।

তিনি বলেন: এই বক্তব্যের সত্যতার একটি প্রমাণ হলো এই যে, আবু ইসহাকের বর্ণনা, আবু মুহাম্মাদের বর্ণনা, আবু আল-হাইসামের বর্ণনা এবং আবু জাইদের বর্ণনা—যদিও তাঁরা সকলেই একই মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করেছেন—তাতে অগ্রপশ্চাৎ করার পার্থক্য রয়েছে। এটি মূলত নির্ভর করেছে তাঁদের প্রত্যেকের অনুমানের ওপর, যা কোনো টীকা হিসেবে কিনারায় ছিল বা কোনো স্থানে যুক্ত করা চিরকুটে ছিল, যা তিনি সেখানে সংযোজন করেছেন। এর স্পষ্ট প্রমাণ হলো আপনি এমন দুটি বা তারও বেশি শিরোনাম পাবেন যেগুলো পরপর যুক্ত, কিন্তু সেগুলোর মাঝে কোনো হাদীস নেই।

তিনি বলেন: আমি এই বিষয়টি কেবল এ জন্যই উল্লেখ করেছি যে, আমাদের অঞ্চলের লোকেরা শিরোনাম এবং তার পরবর্তী হাদীসের মাঝে যোগসূত্র খোঁজার চেষ্টা করে থাকেন। আর এ কাজে তাঁরা এমন কষ্টসাধ্য ও অযৌক্তিক ব্যাখ্যার আশ্রয় নেন যা সংগত নয়। ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) যদিও সহীহ এবং দুর্বল হাদীস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন, তবুও এটি অর্থবিজ্ঞান ও শব্দের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের বিষয় নয়। আর কেনই বা তা হবে না, যেখানে আবু ইসহাক এর কারণ বর্ণনা করে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, শিরোনামের পরবর্তী হাদীসটি ঐ শিরোনামের জন্য রাখা হয়নি, বরং তা রাখা হয়েছিল যেন এর আগে সেটির শিরোনাম নিয়ে আসা যায় এবং তার পূর্ববর্তী শিরোনামের জন্য উপযোগী হাদীস নিয়ে আসা যায়।

আমি এই গ্রন্থে বর্ণনাগুলো স্পষ্ট করতে এবং জটিল বিষয়গুলো উন্মোচন করতে সচেষ্ট হয়েছি। বর্ণনার প্রয়োজনে কোনো বিষয় পুনরাবৃত্তি করতে বা এই শাস্ত্রের অভিজ্ঞদের কাছে স্পষ্ট এমন কিছু নাম বিশ্লেষণ করতে আমি দ্বিধাবোধ করিনি। কারণ আমার উদ্দেশ্য হলো এর মাধ্যমে প্রাথমিক ও উচ্চতর—উভয় স্তরের শিক্ষার্থীর উপকার করা এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের ফায়দা সাধন করা।

সাম্প্রতিক সময়ে ইসলামের কোনো এক প্রধান শহরে একটি ঘটনা ঘটেছে; তা হলো সেখানকার সুলতান অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং তাঁর রোগমুক্তি ও সুস্থতা কামনায় বুখারী পাঠের মাধ্যমে বরকত হাসিল করতে চাইলেন। তিনি অধিবাসীদের এটি পাঠ করার পরামর্শ দিলেন এবং তাঁদের তিলাওয়াতের নির্দেশ দিলেন। কিন্তু তাঁদের কাছে অধিকাংশ নামই অস্পষ্ট মনে হতে লাগল, যেমন 'ইবনে বুকাইর' নামটি কি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) না কি মুকাব্বার (বৃহদার্থক)? পরিস্থিতি এমন হলো যে, এ কারণে তাঁরা প্রায় পাঠ করা ছেড়েই দিচ্ছিলেন। ফলে আমার পূর্বের উদ্দেশ্যের সাথে এটিও যুক্ত হলো যে, নামের অংশে স্পষ্টিকরণ আরও বৃদ্ধি করতে হবে।

বিশেষ করে যখন এই শাস্ত্রটি অধিকাংশ জনপদে পরিত্যক্ত হয়ে পড়েছে, যেখানে বিবেকের কোনো প্রবেশাধিকার নেই এবং কিয়াসের (অনুমান) কোনো ভিত্তি নেই। আল্লাহর প্রশংসায় এটি এমন এক পূর্ণাঙ্গ কিতাব হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে, যা গবেষকদের সকল প্রয়োজন মেটাবে। এটি ছাত্রের জন্য শায়খ, শিক্ষার্থীর জন্য শিক্ষক এবং এই কাজে নিয়োজিত ব্যক্তির জন্য পথপ্রদর্শক। এটি কতই না মহান এক নিয়ামত যার বিশুদ্ধ নির্যাস তোমার জন্য নিবেদিত, এক বিশাল খাদ্য সম্ভার যার মিষ্টতা তোমার জন্য প্রিয় করা হয়েছে, এক অনায়াসলব্ধ গণিমত যা আমি তোমার জন্য তৈরি করেছি, এবং এক সুস্বাদু লোকমা যার বিশুদ্ধ অংশ আমি তোমার জন্য প্রস্তুত করেছি। এভাবেই সৌভাগ্য বৃদ্ধি পায় এবং শুভ নক্ষত্র উদিত হয়। অতএব উন্নতির সাথে জীবন অতিবাহিত করো, কারণ অনেক সময় প্রচেষ্টাকারী ব্যক্তি ঘরে বসে থাকা ব্যক্তির প্রয়োজন মিটিয়ে দেয়। নিশ্চয়ই তুমি এর মাধ্যমে এক হাজার বা তারও বেশি কিতাব থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাবে।

যদি আমার এই কিতাবের কথা বলার প্রাণ থাকত এবং সাবলীল জিহ্বা থাকত, তবে সে স্পষ্ট উক্তিতে এবং প্রাঞ্জল ভাষায় বলত: 'আল্লাহ এই চমৎকার ও প্রধান রচনার লেখককে উত্তম প্রতিদান দিন, আর এই অনন্য ও মূল্যবান রচনার সংকলকের হাত যেন পঙ্গু না হয়'। আর এই কিতাবটি অবশ্যই দুই ধরণের মানুষের হাতে পড়বে: হয় এমন একজন ইনসাফকারী আলিম যিনি আমার কল্যাণের সাক্ষ্য দেবেন এবং আমাকে মাফ করবেন।

আমাকে সংবাদ দিয়েছেন শায়খ আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনুল মুবারক ইবনে মুহাম্মাদ আর-রাবায়ি (প্রথম বর্ণ রা-তে ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণে ফাতহা যোগে) আজ-জুবাইদি (ঝা-তে ফাতহা এবং বা-তে কাসরা যোগে) আল-বাগদাদী আল-ফকিহ। তিনি ছিলেন দ্বীনদার, নেককার এবং হাম্বলী। তিনি ইরাক ও শামে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং নাতিদের দাদাদের সাথে (সনদে) সংযুক্ত করেছেন। তিনি ৫৪৬ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে ৬৩১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবুল ওয়াক্ত আব্দুল আউয়াল ইবনে ঈসা ইবনে শুআইব আস-সানজারি (সিন-এ কাসরা যোগে) আল-হারাবি আস-সুফি, তাঁর নিকট পাঠ করার মাধ্যমে। তাঁর পিতা তাঁকে হাদীস শোনার জন্য হেরাত থেকে ফুশাঞ্জ পর্যন্ত নিজের কাঁধে বহন করে নিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি একজন নেককার শায়খ ছিলেন এবং তিনি ছোটদের বড়দের (সনদে) সাথে সংযুক্ত করেছেন। তিনি প্রখর মেধাবী ও সঠিক মতাদর্শী ছিলেন। তিনি শায়খুল ইসলাম আবু আব্দুল্লাহ আল-আনসারীর সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন। তিনি ৪৫৮ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫৫৩ হিজরীতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন এবং তাঁকে শুয়াইনিজিয়াতে দাফন করা হয়। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল মুজাফফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে দাউদ আদ-দাউদি আল-ফুশাঞ্জি (ফা-তে যম্মাহ, ওয়াও-তে সুকুন, শীন-এ ফাতহা, নুন-এ সুকুন ও জীম যোগে), এটি খোরাসানের হেরাতের নিকটবর্তী একটি শহরের নিসবত। আমরা যখন শুনছিলাম তখন তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছিল। তিনি শাফিঈ মাযহাবের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন এবং ইমামগণ তাঁর ইলম, পরহেজগারী ও তাকওয়ার দৃঢ়তার প্রশংসা করেছেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি তুর্কমেনদের নিষেধাজ্ঞার (১) সময় গোশত খাওয়া ছেড়ে দিয়ে মাছ খেয়েই সন্তুষ্ট থাকতেন। পরবর্তীতে তাঁর কাছে বর্ণনা করা হলো যে, জনৈক আমীর যে স্থান থেকে তাঁর জন্য মাছ ধরা হয় সেখানে বসে খাবার খেয়েছেন এবং তাঁর দস্তরখানের অবশিষ্টাংশ সেখানে ঝেড়েছেন; এরপর তিনি আর সেই মাছও খাননি। তিনি ৪৬৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হামুইয়াহ (প্রথম বর্ণে ফাতহা, মীম-এ তাশদীদ ও যম্মাহ, ওয়াও-এ সুকুন ও ইয়া যোগে) আস-সারখাসি (প্রথম বর্ণে ফাতহা ও পরবর্তী বর্ণে সুকুন অথবা রা-তে সুকুন ও শীন-এ ফাতহা যোগেও বলা হয়), তাঁর নিকট সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে। তিনি ছিলেন বিশ্বস্ত এবং উত্তম পাণ্ডুলিপির অধিকারী। তিনি ২৯৩ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৮১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ ইবনে মাতার ইবনে সালিহ আল-ফিরারি (ফা-তে ফাতহা বা কাসরা, প্রথম রা-তে ফাতহা এবং বা-তে সুকুন যোগে), যা বুখারার একটি গ্রামের নিসবত। তাঁর নিকট পাঠ করার মাধ্যমে এই সংবাদ প্রাপ্তি। তিনি ছিলেন বিশ্বস্ত ও পরহেজগার। তিনি ইমাম বুখারীর নিকট থেকে দুইবার ‘সহীহ’ শুনেছেন: একবার ফিরার-এ এবং একবার বুখারায়। বলা হয়ে থাকে তিনি তিনবার শুনেছেন। তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর ঝাণ্ডাবাহী ছিলেন, আর কতই না উত্তম সেই ঝাণ্ডাবাহী! তিনি ২৩১ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩২০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

--------------------------------------------

ইবনে হুমাইদ (হা-বর্ণে পেশ সহকারে) ইবনে আম্মার (মিম-বর্ণে তাশদীদ সহকারে) আল-আত্রাবুলুসি (হামযাতে ফাতহাহ, নুকতাহীন ত্ব-বর্ণে সুকুন, অতঃপর রা, এক নুকতা বিশিষ্ট বা-বর্ণে পেশ, লাম এবং নুকতাহীন সিন সহকারে) আল-মাক্কি সরাসরি শ্রবণ সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মাকতুম (উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট তা সহকারে) ঈসা, তার পিতা হাফেজ আবু যার (নুকতাযুক্ত যাল-বর্ণে ফাতহাহ ও রা-বর্ণে তাশদীদ সহকারে) আবদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ আল-হারাউয়ির নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ সূত্রে। তিনি তিনশত ছাপ্পান্ন অথবা সাতান্ন হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং চারশত চৌত্রিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিন ইমাম - আবুল হাইসাম আল-কুশমিহানি, আবু মুহাম্মদ আস-সারাকসি (যাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে) এবং বলখের আবু ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ আল-মুস্তামলির নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ সূত্রে, আর তিনি নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তিনশত ছিয়াত্তর হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। উল্লেখ্য যে, শায়খ রাযীউদ্দিন ইমামুল মাকামের নিকট আল-ফারাবরির তরীকা ছাড়া অন্য একটি তরীকা বা সনদ রয়েছে; আর এটি অত্যন্ত মূল্যবান বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। এর মাধ্যমে বুখারীর প্রতিটি স্তরে আমাদের নিকট দুইজন করে বর্ণনাকারী পূর্ণ হয়। এটি এ বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের নিকট খুবই গুরুত্বপূর্ণ ও যত্ন সহকারে সংরক্ষিত। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ রুকনুদ্দিন আবদুর রহমান আল-কাতিব হাফেজ আবু তাহের আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সিলাফাহ (নুকতাহীন সিন-বর্ণে কাসরাহ, লাম-বর্ণে ফাতহাহ এবং ফা সহকারে) থেকে। এটি একটি অনারব শব্দ এবং আরবিতে এর অর্থ হলো: তিন ঠোঁট; কারণ তার ঠোঁট চেরা ছিল। শব্দটির মূলে 'বা' (এক নুকতা বিশিষ্ট) ছিল যা পরবর্তীতে 'ফা' দিয়ে পরিবর্তিত হয়েছে। তিনি আসফাহানের অধিবাসী ছিলেন। তিনি চারশত বাহাত্তর হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং পাঁচশত ছিয়াত্তর হিজরীতে আলেকজান্দ্রিয়ায় আকস্মিকভাবে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-খাত্তাব (নুকতাযুক্ত খা এবং তাশদীদযুক্ত নুকতাহীন ত্ব সহকারে) নাসর (নুকতাহীন সদ-বর্ণে সুকুন সহকারে) ইবনে আহমাদ ইবনে আল-বাতার (এক নুকতা বিশিষ্ট বা-বর্ণে ফাতহাহ ও নুকতাহীন ত্ব-বর্ণে কাসরাহ সহকারে) আল-ক্বারি; কিরাআহ ও সরাসরি শ্রবণ সূত্রে। তিনি তিনশত আটানব্বই হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং চারশত চুরানব্বই হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া আল-মুয়াদ্দিব; যিনি ইবনুল বাইয়ি' (এক নুকতা বিশিষ্ট বা-বর্ণে ফাতহাহ ও ইয়া-বর্ণে তাশদীদ ও কাসরাহ সহকারে) নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি তিনশত একুশ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং চারশত আট হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাযী ফকীহ আবু আবদুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনে ইসমাইল আদ-দব্বি (নুকতাযুক্ত দদ-বর্ণে) আল-মুহামিলি। তার পূর্বপুরুষদের একজন 'মাহমাল' (উটের পিঠের হাওদা) অনুসরণ করতেন যার উপর আরোহণ করা হতো। তিনি বাগদাদে ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন যে, তার শ্রবণ ইমাম বুখারীর সহীহ-এর কেবল কিছু অংশের জন্য ছিল। তিনি দুইশত পঁয়ত্রিশ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং তিনশত ত্রিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

--------------------------------------------

এমন এক আনুগত্য যা ইলমের ওপর নির্ভরশীল এবং শুধুমাত্র আমলই যথেষ্ট নয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন, তবে যে ব্যক্তি মহান আল্লাহ সম্পর্কে গাফেল তার ওপর আল্লাহকে জানার আবশ্যকতা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? আমি বলব, এই আলোচনার এখানে কোনো অবকাশ নেই, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো শরয়ি দায়িত্ব বা তাকলিফ সম্পর্কে অনুধাবনে গাফেল হওয়া, তাকলিফকে সত্য বলে মেনে নেওয়ার ক্ষেত্রে গাফেল হওয়া নয়। আর এ কারণেই কাফেররা শরয়ি বিধানের আওতাধীন, কেননা যখন তাদের বলা হয়েছিল যে তারা আদিষ্ট, তখন তারা তাকলিফের বিষয়টি অনুধাবন করেছিল; তারা তো কেবল মৌখিক নির্দেশনার সত্যায়ন থেকে গাফেল ছিল।

আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি তাঁর কিতাবটি নিয়ত সম্পর্কিত হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন। এটি এমন এক হাদিস যা আমাদের পূর্বসূরি শায়খগণ দ্বীনি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু রচনা বা শুরু করা হতো, তার শুরুতে নিয়ে আসা পছন্দ করতেন। কারণ দ্বীনের সকল প্রকার বিষয়ের ক্ষেত্রেই এর প্রয়োজনীয়তা ব্যাপক। আমাদের বর্ণিত রেওয়ায়েত এবং আমাদের সাথীদের সকল পাণ্ডুলিপিতে এটি অসম্পূর্ণভাবে এসেছে এবং এর অর্ধাংশ বিলুপ্ত হয়েছে, যা হলো: "অতঃপর যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্য হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্যই গণ্য হবে।" আমি জানি না কীভাবে এই অসতর্কতা ঘটল এবং কার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনায় প্রকাশ পেল। অথচ বুখারি এই কিতাবে হুমায়দির সূত্র ছাড়াও অন্য একাধিক স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উভয় অংশসহ বর্ণিত হয়েছে। কোনো সন্দেহ নেই যে এটি হুমায়দির পক্ষ থেকে ঘটেনি, কারণ বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণ তাঁর সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গ ও ত্রুটিহীনভাবে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন, তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" দ্বারা মূল আমল উদ্দেশ্য নয়, কারণ আমল তো নিয়ত ছাড়াও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও চাক্ষুষভাবে সম্পন্ন হয়। বরং এর অর্থ হলো, দ্বীনের ক্ষেত্রে আমলের বিধানসমূহের সঠিকতা কেবল নিয়তের মাধ্যমেই অর্জিত হয় এবং নিয়তই হলো সঠিক ও সঠিক নয় এমন আমলের মধ্যকার পার্থক্যকারী। "নিশ্চয়ই" (ইন্নামা) শব্দটি এর ইতিবাচক ও নেতিবাচক উভয় অর্থেই ক্রিয়াশীল; অর্থাৎ এটি একটি বিষয়কে সাব্যস্ত করে এবং অন্য সবকিছুকে নাকচ করে দেয়। সুতরাং এর নির্দেশিত অর্থ হলো, ইবাদতের সাথে যদি নিয়ত থাকে তবে তা সহিহ হবে, আর যদি নিয়ত না থাকে তবে তা সহিহ হবে না।

আমি বলছি, তাঁর বিশ্লেষণ থেকে জানা গেল যে, এখানে 'বা' অক্ষরটি সাহচর্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তা 'সঠিক হওয়া'র সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ আমল সহিহ হওয়া নিয়তের সাথে যুক্ত। তিনি বলেন, এই হাদিসের ব্যাপকতার দাবি হলো—দ্বীনি আমলসমূহের মধ্যে কোনো আমলই, চাই তা কথা হোক বা কাজ, ফরজ হোক বা নফল, অল্প হোক বা বেশি, নিয়ত ব্যতীত সহিহ হবে না। এর মধ্যে তাওহিদও অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বীনি আমলসমূহের মূল। সুতরাং তাওহিদও তাতে ইখলাসের সংকল্প ব্যতীত সহিহ হবে না। আমি বলছি, তাঁর এই বক্তব্য—'এর মধ্যে তাওহিদও অন্তর্ভুক্ত'—এটি সর্বসম্মত নয়; কারণ তাওহিদ হলো আকিদাগত বিষয়, আমলি বিষয় নয়। তবে যদি তাওহিদ দ্বারা শাহাদাত বাণী উচ্চারণ করা উদ্দেশ্য হয় এবং আমল দ্বারা জিহ্বার কাজ উদ্দেশ্য হয়, তবে ভিন্ন কথা।

তিনি বলেন, তাঁর বাণী: "প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যার সে নিয়ত করেছে"—এটি পূর্বের কথারই বিস্তারিত বর্ণনা। এর মধ্যে এমন একটি বিশেষ অর্থ রয়েছে যা "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" অংশ থেকে অর্জিত হয় না; আর তা হলো কোনো আমল করার সময় সেই আমলের সুনির্দিষ্ট নিয়ত করা ওয়াজিব। যেমন, কেউ যদি দুই রাকাত সালাত আদায়ের নিয়ত করে এই উদ্দেশ্যে যে, যদি তার কোনো ফরজ কাজ কাজা হয়ে থাকে তবে তা আদায় হবে, নতুবা তা নফল হিসেবে গণ্য হবে, তবে তার ফরজ আদায় হবে না। কারণ সে এর জন্য নির্দিষ্টভাবে নিয়ত করেনি, বরং সে ফরজ এবং তার বিকল্পের মধ্যে নিয়তকে দোদুল্যমান রেখেছে, ফলে নিয়তটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়নি। নিয়ত করার সময়ের ক্ষেত্রে কোনো কোনোটি আমলের সাথে যুক্ত হওয়া ওয়াজিব, যেমন সালাতের নিয়ত। আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে আমলের আগে নিয়ত করা জায়েজ, যেমন রোজা। আবার কখনও কখনও কোনো বিষয় অস্পষ্ট রেখেও আমল হতে পারে এবং পরবর্তীতে তা নির্দিষ্ট করা যায়, যেমন কোনো ব্যক্তির ওপর হত্যা এবং জেহারের কারণে দুটি কাফফারা ওয়াজিব হলো, অতঃপর সে একটি গোলাম আজাদ করল এবং পরে সেটিকে যেকোনো একটির জন্য নির্দিষ্ট করল। যাই হোক, কোনো ইবাদতই নিয়ত থেকে মুক্ত নয়। আর আগে বা পরে নিয়ত করার বৈধতা এমন কিছু কারণে দেওয়া হয়েছে যা এখানে আলোচনার বিষয় নয়।

লেনদেন এবং তৎসংশ্লিষ্ট ক্ষেত্রসমূহেও এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়ে থাকে। যেমন যাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয়েছে এবং সে মুখে তা উচ্চারণ করেছে অথচ তার অন্তরে এর বিপরীত নিয়ত রয়েছে, তবে সে কাফের হবে না। তদ্রূপ তালাকের রূপক শব্দাবলির ক্ষেত্রেও, যদি সে তালাকের নিয়ত না করে তবে তালাক পতিত হবে না। একদল ধারণা করেন যে, ইবাদত ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক নয়, কারণ হাদিসটি তো এসেছে ইবাদতের ক্ষেত্রসমূহের ভিন্নতা বর্ণনার জন্য। কিন্তু সাধারণ ফকিহগণ শব্দের ব্যাপকতা এবং সংজ্ঞার সম্ভাব্যতা বিবেচনা করেন।

যখন অর্থের দিক থেকে এটি পরিবর্তনের উপযোগী হয়, তখন তারা কথার প্রেক্ষাপটের প্রতি লক্ষ্য করেন না এবং একে তার মধ্যে সীমাবদ্ধও করেন না। আমি বলব, এর সারমর্ম হলো—বিবেচ্য বিষয় হলো শব্দের ব্যাপকতা, বিশেষ কোনো কারণ নয়। তিনি বলেন, তাঁর বাণী: "সুতরাং যার হিজরত..." শেষ পর্যন্ত—এর অর্থ হলো, হিজরতের মাধ্যমে যদি আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত করা হয়, তবে তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে কবুলযোগ্য। আর যার হিজরত দুনিয়ার উদ্দেশ্যে, তা-ই তার প্রাপ্য এবং পরকালে তার কোনো অংশ নেই। তারা বলেন, এই হাদীসটি মূলত এক ব্যক্তি সম্পর্কে এসেছে যে মক্কায় এক নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিল, অতঃপর সেই নারী মদিনায় হিজরত করেন। সেই ব্যক্তি তাকে বিয়ের উদ্দেশ্যে তার অনুগমন করেন, ফলে তাকে 'উম্মে কায়েসের হিজরতকারী' বলা হতো। আত-তাইমি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি কেন এই সূত্রটিকে অগ্রাধিকার দিলেন এবং এর মাধ্যমে কিতাব শুরু করলেন? আমরা বলব, কারণ তিনি এটি বড় ও অগ্রগণ্য ইমাম হুমাইদী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো, আমল তখনই পূর্ণাঙ্গ আমল হিসেবে গণ্য হয় এবং এর কবুলিয়তের আশা করা যায়, যখন আপনি আপনার অন্তরকে সেদিকে নিবদ্ধ করবেন এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের ইচ্ছা করবেন। আমি বলব, এর সারসংক্ষেপ হলো—নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের মাধ্যমে পূর্ণতা পায় অথবা নিয়তের মাধ্যমে কবুল হয়, আর এখানে 'বা' অক্ষরটি সাহায্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি বলেন, নিয়ত আমলের চেয়েও বেশি প্রভাববিস্তারী। এ কারণেই আমল ছাড়াও নিয়ত কবুল হয়; যখন কেউ কোনো নেক কাজের নিয়ত করে, তাকে তার প্রতিদান দেওয়া হয়। কিন্তু যদি কেউ নিয়ত ছাড়া কোনো নেক কাজ করে, তবে তাকে এর প্রতিদান দেওয়া হয় না। যদি বলা হয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, তার জন্য একটি সওয়াব লেখা হয়; আর যে ব্যক্তি তা করল, তার জন্য দশটি সওয়াব লেখা হয়।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম।" সুতরাং প্রথম হাদীসে নিয়ত আমলের চেয়ে কম পর্যায়ের, আর দ্বিতীয়টিতে তা আমলের ঊর্ধ্বে এবং তার চেয়েও উত্তম। আমরা বলব, প্রথম হাদীসের ক্ষেত্রে কারণ হলো—নেক কাজের সংকল্পকারী যখন তা আমল করে না, তখন তা আমলের বিপরীত। কেননা সংকল্পকারী কাজ করেনি, আর আমলকারী সংকল্প না করা পর্যন্ত আমল করতে পারে না, সে প্রথমে সংকল্প করে তারপর আমল করে। আর দ্বিতীয়টির কারণ হলো—আল্লাহ তাআলা বান্দাকে জান্নাতে চিরস্থায়ী করা তার আমলের কারণে নয়, বরং তার নিয়তের কারণে। কেননা যদি তা আমলের কারণে হতো, তবে জান্নাতে তার চিরস্থায়ী হওয়া হতো তার আমলের সময়কাল বা তার কয়েকগুণ পর্যন্ত। কিন্তু তিনি তাকে তার নিয়তের কারণে প্রতিদান দিয়েছেন, কারণ তার নিয়ত ছিল যে সে যদি চিরকাল বেঁচে থাকে তবে চিরকাল আল্লাহর আনুগত্য করবে। ফলে যখন তার নিয়ত পূরণ হওয়ার আগেই মৃত্যু তাকে পাকড়াও করল, তখন আল্লাহ তাকে তার নিয়তের ওপর প্রতিদান দিলেন। কাফেরের বিষয়টিও তদ্রূপ; কারণ সে যদি তার আমলের ভিত্তিতে প্রতিদান পেত, তবে সে তার কুফরির সময়কাল ব্যতীত জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার যোগ্য হতো না। কিন্তু সে নিয়ত করেছিল যে যদি সে চিরকাল বেঁচে থাকে তবে চিরকাল কুফরির ওপরই অটল থাকবে, তাই আল্লাহ তাকে তার নিয়তের ওপর প্রতিদান দিয়েছেন। আমি বলব, এমনটি বলাও সম্ভব যে, এর উদ্দেশ্য হলো—নিয়ত হলো নিয়তবিহীন আমলের চেয়ে উত্তম। কারণ যদি এর উদ্দেশ্য হতো নিয়তযুক্ত আমলের চেয়ে উত্তম হওয়া, তবে কোনো বস্তু তার নিজের এবং অন্য একটি বস্তুর সমষ্টির চেয়ে উত্তম হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত। অথবা এর অর্থ হলো—নিয়ত হলো তার আমলের মাধ্যমে অর্জিত সমস্ত কল্যাণের চেয়ে উত্তম। অথবা নিয়ত হলো অন্তরের কাজ, আর অধিক সম্মানজনক অঙ্গের কাজ অধিক সম্মানজনক হয়ে থাকে। অথবা ইবাদতসমূহের উদ্দেশ্য হলো অন্তরকে আলোকিত করা, আর নিয়তের মাধ্যমে অন্তরের আলো অধিক বৃদ্ধি পায় কারণ এটি অন্তরের গুণ। অথবা মুমিনের নিয়ত কাফেরের আমলের চেয়ে উত্তম; যেমনটি বলা হয়েছে যে, এটি তখন বর্ণিত হয়েছিল যখন এক মুসলিম একটি সেতু নির্মাণের নিয়ত করেছিলেন কিন্তু এক কাফের তার আগেই তা নির্মাণ করে ফেলেছিল। যদি বলা হয়, আপনি এটি নেক কাজের ক্ষেত্রে বললেন, তবে গুনাহর ক্ষেত্রে এর বিধান কী? আমি বলব, প্রসিদ্ধ মত হলো—কেবল নিয়তের কারণে গুনাহর জন্য শাস্তি দেওয়া হয় না। তারা এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য, আর সে যা কামাই করেছে তা তারই ওপর বর্তনীয়।" এখানে 'লাম' কল্যাণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এখানে 'কাসব' (অর্জন) শব্দ এসেছে যাতে বাড়তি প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয় না। অন্যদিকে 'আলাইহা' যেহেতু অকল্যাণ অর্থে, তাই এখানে 'ইকতিসাব' (কামাই) শব্দ এসেছে যাতে প্রচেষ্টা ও সাধনার প্রয়োজন হয়। কিন্তু সত্য হলো—কেবল নিয়তের কারণেও গুনাহর জন্য শাস্তি দেওয়া হয়, তবে তা নিয়তের ওপর, কাজের ওপর নয়; এমনকি যদি কেউ কোনো কিছুর সংকল্প করে...

বিশ বছর পর সালাত ত্যাগ করার সংকল্প করলে সে তৎক্ষণাৎ গুনাহগার হবে, কারণ সংকল্প ঈমানের আহকামের অন্তর্ভুক্ত। আর শাস্তির বিধান সংকল্পের ওপর, সালাত ত্যাগের ওপর নয়। পুণ্য ও পাপের মধ্যে পার্থক্য হলো, পুণ্যের নিয়ত করলে নিয়তকারীকে সেই পুণ্যের সওয়াব দেওয়া হয়, কিন্তু পাপের নিয়ত করলে পাপের জন্য শাস্তি দেওয়া হয় না, বরং সেই নিয়ত বা সংকল্পের জন্য শাস্তির বিধান করা হয়। আপনি যদি বলেন যে, যে ব্যক্তি পুণ্যের নিয়ত নিয়ে এসেছে সে যেন পুণ্য নিয়েই এসেছে, আর যে পুণ্য নিয়ে আসে তার জন্য দশ গুণ সওয়াব রয়েছে; তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় যে, যে ব্যক্তি পুণ্যের নিয়ত করবে সে দশ গুণ সওয়াব পাবে, ফলে নিয়ত এবং মূল পুণ্যের কাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকে না। আমরা বলি, আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে, যে ব্যক্তি পুণ্যের নিয়ত নিয়ে এসেছে সে পুণ্যই নিয়ে এসেছে; বরং তাকে পুণ্যের নিয়তের জন্য সওয়াব প্রদান করা হয়, ফলে পার্থক্যটি স্পষ্ট হলো। নববী বলেন: হাদিসটি এখানে এবং ঈমান অধ্যায়ে সংক্ষেপে এসেছে, যা একটি দীর্ঘ ও প্রসিদ্ধ হাদিস। বুখারি এটি তাঁর কিতাবের সাতটি স্থানে উল্লেখ করেছেন; তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর ঈমান, বিবাহ, দাসমুক্তি, হিজরত, কৌশল বর্জন এবং মানত অধ্যায়ে। সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে—'নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল', 'নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের দ্বারা', 'আমলসমূহ নিয়তের সাথে' এবং 'আমল নিয়তের সাথে'। তিনি বলেন, জেনে রাখুন যে এই হাদিসের মূল ভিত্তি ইয়াহইয়া ইবনে সাইদ আল-আনসারির ওপর। হাদিস বিশারদগণ বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উমর (রা.)-এর সূত্র ছাড়া এটি সহিহ নয়, উমর (রা.) থেকে আলকামাহ-এর সূত্র ছাড়া, আলকামাহ থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম-এর সূত্র ছাড়া এবং মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে ইয়াহইয়া ইবনে সাইদ-এর সূত্র ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। ইয়াহইয়া থেকে এটি ছড়িয়ে পড়েছে এবং তাঁর থেকে দুইশরও বেশি মানুষ এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের অধিকাংশ ছিলেন ইমাম। সুতরাং শেষ অংশের বিচারে এটি একটি 'মাশহুর' হাদিস এবং প্রথম অংশের বিচারে 'গারিব' হাদিস। প্রথমাংশে মুতাওয়াতির হওয়ার শর্ত পূরণ না হওয়ায় এটি মুতাওয়াতির নয়, তবে এর বিশুদ্ধতা, গুরুত্ব, মহিমা ও বহুবিধ উপকারের ওপর ঐক্যমত (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত। এটি সেই হাদিসগুলোর মধ্যে প্রথম যার ওপর ইসলামের আবর্তন। ইমাম শাফেঈ এবং ইমাম আহমদ (রা.) বলেন: এতে জ্ঞানের এক-তৃতীয়াংশ নিহিত রয়েছে। ইমাম হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকি বলেন: কারণ বান্দার উপার্জন তার অন্তর, জিহ্বা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে হয়ে থাকে, আর নিয়ত হলো এই তিন প্রকারের একটি এবং তা সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ। কেননা নিয়ত পৃথকভাবে স্বতন্ত্র ইবাদত হতে পারে, যা অন্য দুই প্রকারের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। এই কারণেই মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম; কারণ কথা ও কাজে রিয়া বা লোকপ্রদর্শনের মাধ্যমে বিপর্যয় বা ত্রুটি প্রবেশ করতে পারে, যা নিয়তের ক্ষেত্রে হয় না। নববী শারহে মুসলিমে বলেন, হাদিসের মর্মার্থ হলো—আমলসমূহ তখনই গণ্য হবে যখন তা নিয়তের সাথে হবে এবং নিয়ত ছাড়া হলে তা গণ্য হবে না। আমি বলছি, এটি 'নিয়তের সাথে' শব্দটির সংশ্লিষ্টতার একটি তৃতীয় দিক। তিনি বলেন, এতে এই দলিল রয়েছে যে, পবিত্রতা এবং অন্যান্য সকল ইবাদত নিয়ত ছাড়া শুদ্ধ হয় না। তবে নাপাকি বা অপবিত্রতা দূর করার ক্ষেত্রে আমাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি নিয়তের মুখাপেক্ষী নয়, কারণ তা বর্জনীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত এবং বর্জনীয় বিষয়ে নিয়তের প্রয়োজন হয় না। আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করে একে ওয়াজিব বলেছেন, যা বাতিল। আমি বলছি, এটি বাতিল নয় বরং এটিই সত্য। প্রথমত, বর্জন করাও একটি কাজ যা মূলত নফসের নিবৃত্তি। দ্বিতীয়ত, বর্জনের মাধ্যমে যদি সওয়াব অর্জন এবং শরিয়ত দাতার নির্দেশ পালন উদ্দেশ্য হয়, তবে শরিয়ত দাতার নির্দেশ পালনার্থে বর্জনের সংকল্প করা আবশ্যক। যেমন ব্যভিচার বর্জনকারী যদি নির্দেশ পালনের উদ্দেশ্যে তা বর্জন করার ইচ্ছা পোষণ করে তবে তা গণ্য হবে এবং সে সওয়াব পাবে, অন্যথায় নয়। হ্যাঁ, শাস্তি রহিত হওয়ার ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজন নেই। তিনি বলেন: 'প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা-ই যা সে নিয়ত করেছে'—এর উপকারিতা হলো এটি স্পষ্ট করা যে, যা নিয়ত করা হচ্ছে তা সুনির্দিষ্ট করা শর্ত। সুতরাং শুধু কাজা সালাতের নিয়ত করাই যথেষ্ট নয়, বরং তা জোহরের সালাত হওয়া শর্ত। এটি না হলে সুনির্দিষ্ট করা ছাড়াই নিয়ত শুদ্ধ হতো অথবা এটি সেই ধারণাই দেয়। দুনিয়ার সাথে নারীর উল্লেখ করার ক্ষেত্রে দুটি দিক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; তার একটি হলো, বর্ণিত আছে যে এই হাদিসের প্রেক্ষাপট ছিল—এক ব্যক্তি উম্মে কায়েস নামক এক নারীকে বিবাহ করার জন্য হিজরত করেছিলেন, অতঃপর বলা হয়েছে...

উম্মে কায়সের মুহাজিরের ঘটনা এবং দ্বিতীয়ত, এটি সেই বিষয়ে অধিক সতর্ক করার জন্য। আর এটি আধিক্য বুঝানোর উদ্দেশ্যে সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত যাতে এর গুরুত্ব প্রকাশ পায়। আমি বলছি, এর উদ্দেশ্য হলো এটি বুঝানো যে নারীদের ফিতনা সবচেয়ে বেশি ক্ষতিকর এবং পরিণতির দিক থেকে সবচেয়ে ভয়াবহ। আল্লামা তিবী বলেন, 'আল-আমাল' (কাজসমূহ) এবং 'আন-নিয়্যাত' (নিয়তসমূহ) উভয়ই আলিফ-লাম যোগে এমন বহুবচন যা ব্যাপকতা বুঝায়। সুতরাং হয় এগুলোকে আভিধানিক প্রথার ওপর প্রয়োগ করতে হবে, যাতে এর ব্যাপকতা প্রকৃত অর্থে হয়; অথবা শরীয়তের পরিভাষার ওপর প্রয়োগ করতে হবে। এমতাবস্থায় 'কাজ' বলতে উদ্দেশ্য হবে ওয়াজিব, মুস্তাহাব ও মুবাহ কার্যাবলি এবং 'নিয়ত' বলতে উদ্দেশ্য হবে ইখলাস (নিষ্ঠা) ও রিয়া (লোকদেখানো)। অথবা 'কাজ' বলতে উদ্দেশ্য হবে সেই সকল ওয়াজিব আমল যা নিয়ত ছাড়া শুদ্ধ হয় না, যেমন সালাত। তবে আভিধানিক অর্থ গ্রহণের কোনো সুযোগ নেই, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবলমাত্র শরীয়ত বর্ণনার জন্যই প্রেরিত হয়েছেন। সুতরাং যাতে শরীয়তের কোনো ফায়দা নেই তা দিয়ে তিনি কীভাবে সম্বোধন করবেন? এমতাবস্থায় "নিশ্চয়ই সমস্ত কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" এই বাক্যটিকে আমাদের ফকীহদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে এভাবে অর্থ করা হবে যে, কোনো কাজই শুরু করা বা তাতে লিপ্ত হওয়া শরীয়তের দৃষ্টিতে গণ্য হবে না যতক্ষণ না তাতে নিয়ত থাকে; আর যা নিয়তহীন তা গ্রহণযোগ্য নয়। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, খবরের সংশ্লিষ্ট বিষয়কে কেন নির্দিষ্ট করা হলো অথচ বাহ্যত এটি ব্যাপক হওয়া উচিত ছিল যেমন 'স্থির হওয়া' বা 'অর্জিত হওয়া'? এর উত্তর হলো, সেক্ষেত্রে এটি কেবল আভিধানিক বিশ্লেষণ হতো, শরীয়তের বিধান সাব্যস্ত হতো না; আর আভিধানিক অর্থ গ্রহণের অসারতা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। আর "নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তাই পাবে" বাক্যটিকে নিয়তের পরিণাম অর্থাৎ কবুল হওয়া, প্রত্যাখ্যান হওয়া, সওয়াব এবং আজাবের ওপর প্রয়োগ করা হবে। সুতরাং প্রথম বাক্য থেকে বোঝা গেল যে, আমলগুলো ততক্ষণ পর্যন্ত শরীয়তের দৃষ্টিতে গণ্য হবে না এবং কাজার বাধ্যবাধকতা দূর হবে না যতক্ষণ না তার সাথে নিয়ত যুক্ত থাকে। আর দ্বিতীয় বাক্য থেকে বোঝা গেল যে, নিয়ত তখনই কবুল হবে যখন তা ইখলাসের সাথে যুক্ত থাকবে। সুতরাং প্রথমটি বিধেয়কে উদ্দেশ্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা, আর দ্বিতীয়টি তার বিপরীত। এর কাছাকাছি একটি উদাহরণ হলো জবরদখল করা জমিতে সালাত আদায় করা; এটি আদায় হয়ে যাবে এবং পুনরায় পড়ার বাধ্যবাধকতা থাকবে না, তবে সেখানে সালাত আদায় করা হারাম হওয়ায় ব্যক্তি শাস্তির যোগ্য হবে। এর বিশ্লেষণ হলো, "নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তাই পাবে" এটি একথাই প্রমাণ করে যে কাজসমূহ নিয়ত অনুযায়ী গণ্য হবে। যদি তা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয় তবে তা আল্লাহর জন্যই হবে, আর যদি তা দুনিয়ার উদ্দেশ্যে হয় তবে তা দুনিয়ার জন্যই হবে, আর যদি লোক দেখানোর জন্য হয় তবে তাও তেমনি হবে। আর এই অর্থের ওপরই 'অতঃপর' (ফা) বর্ণ পরবর্তী বিস্তারিত অংশটিকে প্রয়োগ করা উচিত, কারণ বিস্তারিত বিবরণ কখনো সংক্ষিপ্ত বিবরণের বিপরীত হয় না এবং এর উল্টোটাও হয় না। এখানে হিজরত বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের সেই প্রসিদ্ধ হিজরতকে বুঝানো হয়েছে যার ব্যাপারে তিনি বলেছিলেন: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই"। এটি সুবিদিত যে, এই হিজরত কেবল ইখলাসেরই দাবি রাখে। কারণ দুনিয়ার উদ্দেশ্যে হিজরত করা এমন নিয়তের মুখাপেক্ষী নয় যা উদাহরণস্বরূপ পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয়। আমি বলছি, এর সারকথা ইখলাস অর্থবাচক নিয়ত এবং সংকল্প অর্থবাচক নিয়তের মধ্যে পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, যা স্বীকৃত নয়। যদি আমরা তা মেনেও নিই, তবুও আমরা এটি মানি না যে হিজরত এমন নিয়তের মুখাপেক্ষী নয় যা পবিত্রতা অর্জনের জন্য প্রয়োজন হয়। কেননা হিজরতকারীকে অবশ্যই হিজরতের সংকল্প করতে হবে যেন সে সওয়াব পায় এবং সে যেন শরীয়তের নির্দেশ পালনকারী হিসেবে গণ্য হয়। যেমন আমরা এটিও মানি না যে, 'এবং তাঁর রাসূলের দিকে' কথাটি শর্ত এবং প্রতিদানের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা সেই হিজরতের মাহাত্ম্য এবং এর গুরুত্ব বুঝানোর জন্য এসেছে; অর্থাৎ এটিই পূর্ণাঙ্গ হিজরত এবং এ ছাড়া অন্য কিছু হিজরত নয়। আর এই নিগূঢ় রহস্যের কারণেই দ্বিতীয় প্রতিদানের ক্ষেত্রে শব্দ পরিবর্তন করে 'যা' (মা) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে তার মর্যাদাকে নিম্নমুখী করার জন্য। আমি বলছি, ইমাম বুখারী রহ. কিতাবের মূল অধ্যায়গুলো শুরু করার আগেই যে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তা ইলমে কালামে সাব্যস্ত হওয়া এই বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, একজন মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনযোগ্য ব্যক্তির ওপর সর্বপ্রথম ওয়াজিব হলো আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভের জন্য গবেষণার সংকল্প করা। এর মাধ্যমে তিনি জানিয়ে দিয়েছেন যে, এই গ্রন্থটি সংকলনের ক্ষেত্রে কেবল আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টিই উদ্দেশ্য ছিল এবং এটি হীন উদ্দেশ্য ও রিয়া (লোকদেখানো) থেকে মুক্ত। যেহেতু তিনি এতে নিজের নিয়তকে পরিশুদ্ধ করেছেন এবং মনের অবস্থাকে নির্মল রেখেছেন, তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর এই কিতাবকে হিদায়াতের অন্যতম নিশান হিসেবে কবুল করে নিয়েছেন।

দ্বিতীয় ক্ষেত্রটিতে বর্তমান কালের ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে। আমি বলব, কারণ প্রথম ক্ষেত্রে বোধোদয় হওয়ার বিষয়টি বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই ঘটেছিল এবং বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর তা আর কল্পনা করা যায় না। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় ক্ষেত্রে ওহী অবতরণ হলো সরাসরি কথা বলার অবস্থা, যা তার আগে কল্পনা করা যায় না। অথবা এজন্য যে, প্রথম ক্ষেত্রে বোধোদয় ঘটেছিল যখন ফেরেশতাসুলভ গুণাবলির আধিক্য ছিল; ফলে যখন তিনি তাঁর স্বাভাবিক মানবীয় অবস্থায় ফিরে আসতেন, তখন তিনি তা মুখস্থ রাখতেন। তাই তিনি অতীত কালের শব্দে সংবাদ দিয়েছেন। দ্বিতীয়টির বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তা তাঁর পরিচিত স্বাভাবিক অবস্থার উপরই ছিল। অথবা বলা যায়, 'ক্বাদ' (قد) শব্দটি অতীত কালকে বর্তমানের নিকটবর্তী করে এবং 'আঈ' (أعي) বর্তমান কালের ক্রিয়া। যেহেতু এটি সুস্পষ্ট, তাই তিনি তাৎক্ষণিক তা মুখস্থ করে নিতেন। আর ওটি (প্রথমটি) মুখস্থ করার কাছাকাছি হতো, কারণ তাতে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে হৃদস্থ করার প্রয়োজন হতো। আল্লাহই ভালো জানেন।

খাত্তাবী বলেন: 'তা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়' অর্থাৎ আমাকে আচ্ছন্ন করে রাখা কষ্ট ও কঠোরতা দূর হয়ে যায়। এর অর্থ হলো, যখন ওহী নাজিল হতো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এক প্রকার কষ্ট আচ্ছন্ন করে ফেলত। এটি হতো তাঁর উপর অবতীর্ণ বাণীর গুরুত্বের কারণে এবং তাঁর অন্তরে তা জমা করা ও ভালোভাবে মুখস্থ রাখার জন্য নিজের উপর কঠোর পরিশ্রম করার কারণে। ফলে তাঁর মধ্যে জ্বরে আক্রান্ত ব্যক্তির মতো অবস্থা সৃষ্টি হতো। এটিই সেই বর্ণনাগুলোর মর্ম যেখানে বলা হয়েছে যে, ওহীর সময় তাঁর প্রচুর ঘাম হতো। ওহীর সময় তাঁর যে কষ্ট হতো, তার মূল কারণ ছিল তাঁর ধৈর্যের পরীক্ষা নেওয়া এবং তাঁকে সুন্দর শিষ্টাচার শেখানো, যাতে তিনি নবুওয়াতের গুরুভার বহনে অভ্যস্ত হতে পারেন। অথবা এটি ছিল অর্পিত দায়িত্ব পালনে কোনো ত্রুটি হওয়ার বা তা সংরক্ষণে কোনো বিচ্যুতি ঘটার আশঙ্কায় তাঁর অন্তরে জাগ্রত ভয়ের কারণে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছিল যা শুনে আত্মা কেঁপে ওঠে এবং অন্তর ভীষণভাবে ভীত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি সে আমাদের নামে কোনো কথা বানিয়ে বলত, তবে আমি অবশ্যই আল্লাহর হাত দিয়ে তার ডান দিক ধরতাম এবং তাঁর ডান হাত দিয়ে তাকে পাকড়াও করতাম, তারপর আমি অবশ্যই তার ঘাড়ের রগ কেটে দিতাম।"

আমি বলব, এর সারসংক্ষেপ হলো: এই কঠোরতা হয় ভালোভাবে মুখস্থ রাখার জন্য, অথবা সবরের পরীক্ষার জন্য, অথবা ত্রুটি হওয়ার ভয়ের কারণে। তিনি বলেন: "তা আমার কাছে ঘণ্টার শব্দের মতো আসে" - এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, এটি এমন একটি শব্দ যা ধারাবাহিকভাবে তাঁর কানে আসত। প্রথমবার কানে বাজার সময় তিনি তা স্থির করতে পারতেন না, যতক্ষণ না তিনি তা বুঝতে ও হৃদয়ে ধারণ করতে পারতেন। তখনই তিনি তা গ্রহণ করতেন এবং মুখস্থ করতেন। এজন্যই তিনি বলেছিলেন যে, এটিই তাঁর ওপর সবচাইতে কঠিন হয়। কেউ কেউ বলেন, এর হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শ্রবণেন্দ্রিয় সম্পূর্ণ খালি হয়ে যায় এবং ফেরেশতার আওয়াজ ছাড়া অন্য কিছুর কোনো স্থান সেখানে না থাকে, এমনকি তাঁর অন্তরেও না।

শায়খ শিহাবুদ্দীন (রহ.) 'শারহুল মাসাবীহ' গ্রন্থে বলেন: এটি এমন একটি হাদিস যা নিয়ে পথভ্রষ্টরা বিভ্রান্তি ছড়ায়। এর মূল কথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রতি যত্নবান ছিলেন এবং গায়েবী বা অদৃশ্য জগতের জ্ঞান উন্মোচনকারী ছিলেন। তিনি উম্মতকে তাদের যোগ্যতা অনুযায়ী তাদের অংশ প্রদান করতেন। যখন তিনি তাদেরকে এমন কোনো অদৃশ্যের জ্ঞান দিতে চাইতেন যার সাথে তাদের কোনো পরিচয় নেই, তখন তিনি দৃশ্যমান জগত থেকে উদাহরণ পেশ করতেন যাতে তারা যা দেখেছে তার মাধ্যমে অদেখা বিষয়কে বুঝতে পারে। যখন সাহাবী তাঁকে ওহীর পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং এটি একটি অত্যন্ত জটিল বিষয় ছিল, তখন তিনি দৃশ্যমান জগতের ধারাবাহিক শব্দের উদাহরণ দিলেন যা শোনা যায় কিন্তু প্রথমে তার অর্থ বোঝা যায় না। এটি অন্তরে যা অবতীর্ণ হয় তা প্রমাণের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য। যখন আল্লাহর মহিমায় তা অন্তরে প্রবেশ করে, তখন তাঁর সমগ্র সত্তা সেই সম্বোধনের গাম্ভীর্য দ্বারা প্রভাবিত হয় এবং বাণীর গুরুভার অনুভব করে, যদিও বাণীর অর্থ তখনো পূর্ণভাবে উপলব্ধি হয় না। এরপর যখন অবতীর্ণ বাণীটি স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তা অন্তরে এমনভাবে গেঁথে যায় যেন তা সরাসরি শোনা হয়েছে। এটিই তাঁর এই বাণীর অর্থ: "তা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়"। ওহীর এই প্রকারটি ফেরেশতাদের প্রতি অবতীর্ণ ওহীর সদৃশ, যেমনটি আবু হুরায়রা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন আল্লাহ আসমানে কোনো ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর বাণীর প্রতি অনুগত হয়ে তাদের ডানাগুলো নাড়াতে থাকে, যেন পাথরের ওপর শিকল পড়ার শব্দ। এরপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর হয়ে যায়, তখন তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসা করে: তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বলে: হক কথা বলেছেন, এবং তিনিই সমুন্নত, সুমহান।" এ থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে, ওহী তাঁর কাছে আসত...