(১) এটা নিশ্চিত নয় যে এই খণ্ড দুটি (১৩, ১৪) পূর্ণাঙ্গ; কেননা পাণ্ডুলিপিগুলোতে এমন কিছু নেই যার ওপর ভিত্তি করে এই বিভাজন করা যায়। এটা সুবিদিত যে, শায়খ হামদি আস-সালাফি (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন), তার বিভাজনটি সাজিয়েছেন—যেমনটি তিনি তার ভূমিকার (১/ ২০ - ২১) পাতায় বর্ণনা করেছেন—আহমদ আস-সালিদ পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে; তিনি এর প্রতিটি পাণ্ডুলিপি খণ্ডকে দুটি করে মুদ্রিত খণ্ডে রূপান্তর করেছেন। তার কাছে এর সপ্তম ও অষ্টম খণ্ডটি নিখোঁজ ছিল, যা মুদ্রিত সংস্করণের (১৩, ১৪, ১৫, ১৬) খণ্ডগুলোর মোকাবিলায় আসে। অনুরূপভাবে তার কাছে একাদশ খণ্ড ও তার পরবর্তী অংশগুলোও ছিল না, যা মুদ্রিত সংস্করণের একুশতম খণ্ড ও তার পরবর্তী খণ্ডগুলোর সমতুল্য।

‌‌(২) আমাদের এই সংস্করণে হাদীস সংখ্যা ১৪০৬ টিতে পৌঁছেছে, এবং এটি শায়খ হামদি ও শায়খ তারিক—উভয়ের সংস্করণে বিদ্যমান সকল হাদীসকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি তাঁদের উভয় সংস্করণ থেকে ৯৩১টি হাদীস বেশি সংবলিত। অনুরূপভাবে শায়খ হামদির সংস্করণটি শায়খ তারিকের সংস্করণের সকল হাদীসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং তার ওপর ২২৩টি হাদীস বৃদ্ধি করেছে।

সতর্কবার্তা: কিতাবের কাজ চলাকালীন [১৩৯১৭] নম্বর হাদীসের পরে একটি হাদীস বাদ পড়ে গিয়েছিল। যখন আমরা তা পুনরায় সংযোজন করলাম, তখন আমরা সেটিকে [১৩৯১৮] নম্বর দিতে পারিনি; যাতে কিতাবের তথ্যসূত্র (তাখরীজ) ও অন্যান্য উদ্ধৃতি বিঘ্নিত না হয়। তাই আমরা সেটিকে [১৩৯১৭/ ম] নম্বর প্রদান করেছি।

‌‌(৩) আমরা এই পাণ্ডুলিপিটি শায়খ হামদি আস-সালাফি (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন)-এর নিকট থেকে সংগ্রহ করেছি।

‌‌(৪) এই মুছে ফেলা অংশটি শিরোনাম পৃষ্ঠায় আসা পরিবর্তনের সমান্তরাল, যা সামনে উল্লেখ করা হবে।

(১) তিনি হলেন: আবু মনসুর মাহমুদ বিন ইসমাইল বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসফাহানি আস-সাইরাফি আল-আশকার, তাবারানির "আল-মু'জাম আল-কবির"-এর বর্ণনাকারী, যা তিনি বর্ণনা করেছেন আবু আল-হুসাইন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ফাদশাহ থেকে, আর তিনি এর রচয়িতা তাবারানি থেকে। তিনি একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন এবং যাহাবি বলেছেন: মহান নির্ভরযোগ্য শায়খ। তিনি ৫১৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর জীবনী দেখুন: "আত-তাহবির ফিল মু'জামিল কাবির" (২ / ২৭৫), "আত-তাকিদ" (১ / ৪৪৩), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৯ / ৪২৮), "তারিখুল ইসলাম" (৩৫ / ৩৭৫), "আল-ইবার ফি খবর মান গাবার" (৪ / ৩৪), "শাযারাতুয যাহাব" (৪ / ৪৬)।

‌‌(২) তিনি হলেন: আবু আল-হুসাইন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন ফাদশাহ আল-আসফাহানি আত-তানি (ব্যবসায়ী), তাবারানির সহচর এবং তাঁর "মু'জাম আল-কবির"-এর বর্ণনাকারী। তাঁর শ্রুত বর্ণনা সঠিক হলেও তাঁর আকিদাগত মতবাদ ছিল মন্দ, তাঁর বিরুদ্ধে শিয়া ও মু'তাযিলা হওয়ার অভিযোগ রয়েছে। যাহাবি "তারিখুল ইসলাম"-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মাসরুক কর্তৃক ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত কিয়ামত দিবসের আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত কিছু বর্ণনা ঘষে মুছে ফেলেছিলেন। ইবনে হাজার "লিসানুল মিজান"-এ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সেগুলো "মু'জাম" গ্রন্থের অংশ ছিল। তিনি ৪৩৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর জীবনী দেখুন: "আল-আনসাব" (৪ / ৩৩০), "আত-তাকিদ" (১ / ১৭২), "তাকমিলাতুল ইকমাল" (১ / ৩৫৯), "আল-ইবার ফি খবর মান গাবার" (৩ / ১৮০), "আল-মুগনি ফিজ যুয়াফা" (১ / ৫৪), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (৭ / ৫১৫), "তারিখুল ইসলাম" (২৯ / ২৮০), "মিযানুল ইতিদাল ফি নাকদির রিজাল" (১ / ২৮০), "তাবসিরুল মুনতাব্বিহ বিতাহরিরিল মুশতাবিহ" (১ / ১১৫), "লিসানুল মিজান" (১ / ২৬২), "শাযারাতুয যাহাব" (৩ / ২৫০)।

‌‌(৩) অর্থাৎ: তাবারানি থেকে।

‌‌(৪) আর এই সনদটি ঠিক সেই সনদ যা তাবারানির "আদ-দোয়া" গ্রন্থের শুরুতে রয়েছে।

(১) এবং সম্ভাবনা আছে যে এটি (৪৫৯) হবে যেমনটি ডক্টর আহমদ মাবাদ ধারণা করেছেন, অথবা (৫৫৯) হবে, আর আমাদের মতে এ দুটির মধ্যেই অসম্ভাব্যতা রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এবং পরবর্তী টীকাটি দেখুন।

‌‌(২) পাণ্ডুলিপিতে ঘটা এই ত্রুটি সম্পর্কে আমরা প্রফেসর ডক্টর আহমদ মাবাদ আব্দুল করিমের সাথে পরামর্শ করেছি, তখন তিনি এই বিষয়ে তার মতামত ব্যক্ত করে বলেছেন: "শিরোনামের ক্ষেত্রে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: 'আল-মুখতাসার মিনাস সহীহাইন, শায়খ জামালের রচনা' এই বাক্যটি একটি পৃথক ছোট কাগজে লিখে বইয়ের শিরোনামের স্থানে আঠা দিয়ে লাগানো হয়েছে। তেমনি অন্য একটি লম্বাটে ছোট কাগজ আঠা দিয়ে লাগানো আছে যা বইয়ের শিরোনামের অবশিষ্ট দুই লাইনের কিছু অংশ মুছে দিয়েছে। একইভাবে শিরোনামের পাতায় ভিন্ন হস্তাক্ষরে লেখা অন্য চারটি লাইনের প্রথম অর্ধাংশও মুছে ফেলা হয়েছে।

আর পাণ্ডুলিপির শেষে যা এসেছে: তাতে বোঝা যায় যে পৃষ্ঠার শেষে আর্দ্রতা লেগেছিল যার ফলে কিছু অক্ষর মুছে গেছে এবং বাকি শব্দগুলো দৃশ্যমান রয়েছে যা পাণ্ডুলিপির মূল হস্তাক্ষর থেকে ভিন্ন। সুতরাং: 'এবং সমাপ্তি ছিল শাওয়ালের শুরুতে' বাক্যটির হস্তাক্ষর পাণ্ডুলিপির হস্তাক্ষরের সদৃশ, আর এর পরের অংশটুকু দেখে মনে হয় তা সময়ের দিক থেকে আধুনিক অন্য কোনো হাতের লেখা।

আর '৯৫৯ সাল' বাক্যটিকে (৪৫৯) হিসেবেও পড়া সম্ভব, তবে যেভাবেই পড়া হোক না কেন, এটি ‌‌⦗পৃষ্ঠা: ১০⦘ পাণ্ডুলিপিতে উল্লিখিত অন্যান্য তথ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; কারণ আমরা যদি পাণ্ডুলিপি তৈরির তারিখ ৪৫৯ হিজরি ধরি, তবে তা পাণ্ডুলিপির শিরোনামে যা লেখা আছে তার সাথে মিলে না যে, এটি শায়খ আবু মানসুর আল-আশকার আস-সাইরাফি-এর বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত, অথচ তিনি ৫১৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। আবার আমরা যদি পাণ্ডুলিপি তৈরির তারিখ ৯৫৯ হিজরি ধরি, তবে তা এর পরে উল্লেখ করা বই পাঠের তারিখের সাথে মিলে না যা ছিল ৭৪১ হিজরি। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, পাণ্ডুলিপির শেষে যা কিছু লেখা হয়েছে তার লেখক এই জাতীয় ঐতিহাসিক বৈপরীত্য সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন না।" সমাপ্ত।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে প্রায় চারটি শব্দ পরিমাণ শূন্যস্থান রয়েছে।

(১) «আল-মুজামুল কাবির»-এর ২১তম খণ্ডে আমাদের সম্পাদিত সংস্করণে নুমান ইবনে বশির (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদের এই অংশের সম্পাদনা সংক্রান্ত ভূমিকাটি দেখুন।

(১) মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে শুদ্ধরূপ হলো: "সামানিয়াহ" (আট)।

‌‌(২) তিনি হলেন: আবু আব্দুল্লাহ আল-বালখি, পরবর্তীতে আল-বাগদাদি, আস-সামসার; তিনি বাগদাদবাসীদের জন্য উপকারী ব্যক্তি এবং অধিক হাদিস বর্ণনাকারী মুহাদ্দিস ছিলেন। আস-সামআনি বলেন: আমি তাঁর সম্পর্কে ইবনে নাসিরের কাছে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তিনি বললেন: তাঁর মধ্যে শিথিলতা আছে, তিনি মুতাযিলা মতবাদের দিকে ঝুঁকেছিলেন এবং তিনি ছিলেন সংগ্রাহকের মতো (যাচাই-বাছাইহীন), যিনি সবার কাছ থেকেই হাদিস শ্রবণ করতেন। আমি ইবনে আসাকিরের কাছে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তিনি কিছুই জানতেন না। সমাপ্ত। তিনি পাঁচশ ছাব্বিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‌‌⦗পৃষ্ঠা: ১৪⦘ তাঁর জীবনী রয়েছে: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৯ / ৫৯২ - ৫৯৩), "তারিখুল ইসলাম" (৩৬ / ৩০৫), "আল-মুগনি ফিজ যুআফা" (১ / ১৭৫), "মিযানুল ই'তিদাল ফি নাকদির রিজাল" (২ / ৩০৫), "তাবাকাতুল হানাফিয়্যাহ" (১ / ২১৮), "লিসানুল মিযান" (২ / ৩১২ - ৩১৩), এবং "কাশফুয যুনুন" (২ / ১৬৮১)।

(১) তিনি হলেন: আবু বকর মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন ইবরাহিম বিন ইসহাক বিন যিয়াদ আল-আসবাহানি আত-তানি (ব্যবসায়ী), যিনি ইবনে রিযাহ নামে পরিচিত, তাবারানির ছাত্র এবং তাঁর দুই মু'জাম: "আস-সাগির" এবং "আল-কাবীর"-এর বর্ণনাকারী। তাঁর কাছ থেকে অসংখ্য সৃষ্টি (মানুষ) শ্রবণ করেছেন, এবং তিনি বিশ্বস্ত ও আমানতদার ছিলেন। তিনি চারশত চল্লিশ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর জীবনী রয়েছে: "আল-ইকমাল" (৪ / ১৭৫), "আল-আনসাব" (১ / ৪৪৩), "আত-তাকিয়িদ" (১ / ৭২ - ৭৩), "আল-লুবাব ফি তাহযিব আল-আনসাব" (১ / ২০৪ - ২০৫), "আল-ইবার ফি খবর মান গাবার" (৩ / ১৯৫), "আল-মুইন ফি তাবাকাত আল-মুহাদ্দিসিন" (১ / ১২৭), "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (১৭ / ৫৯৫ - ৫৯৬), "তারিখুল ইসলাম" (২৯ / ৫৯৬)।

সতর্কবার্তা: তাঁর কথা: "ইবনে রিযাহর নিকট থেকে" অংশটি "পাঠের মাধ্যমে" শব্দটির উপরে ভিন্ন হাতের ছোট লেখায় লেখা হয়েছে। আর আল-হুসাইন বিন খুসরো কর্তৃক ইবনে রিযাহর নিকট শ্রবণ করার কোনো বর্ণনা আমাদের হস্তগত হয়নি।

‌‌(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এর লিখনরূপ ছিল: "আল-উলা"।

(১) "নবম" অনুচ্ছেদের শেষে যা আসবে সে বিষয়ে মন্তব্য দেখুন।

(১) এই বিষয়ে দেখুন: ইবনে আবি হাতিমের "কিতাবুল ইলাল"-এর আমাদের তাহকিকের ভূমিকা, সতর্কীকরণসমূহ: অষ্টম সতর্কীকরণ।

‌‌(২) এর মধ্যে রয়েছে:

‌‌১- খুসরু পাশা লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপির (খ) লিপিকার প্রায়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পড়ার ক্ষেত্রে শুধু "সাল্লাল্লাহু আলাইহি" লিখে ক্ষান্ত হয়েছেন, আমরা তা কোনো মন্তব্য ছাড়াই পূর্ণাঙ্গরূপে লিখেছি।

‌‌২- কখনো কখনো তাঁর কথা: "ইয়া আবা বকর", "ইয়া আবা আবদির রহমান", "ইয়া আবা ইসমাইল", "ইয়া আবা ওয়াহাব" এবং এই জাতীয় শব্দগুলো এভাবে লেখা হয়েছে: "ইয়াবা বকর", "ইয়াবা আবদির রহমান" ইত্যাদি। আমরা এগুলোকে প্রমিত নিয়মে "ইয়া আবা..." হিসেবে লিখেছি। আর "ইয়াবা" লেখার লিপিশৈলীর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: ‌‌⦗পৃষ্ঠা: ১৯⦘

ক- 'ইয়া'-এর আলিফটি লেখার ক্ষেত্রে বিলুপ্ত করা হয়েছে, উচ্চারণের ক্ষেত্রে নয়; যেমনটি সেই সমস্ত নামের শুরুতে বিলুপ্ত করা হয় যার শুরুতে হামজা থাকে, যেমন "ইবরাহিম" এবং "ইসমাইল"। এখানে কোনটি বিলুপ্ত হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ আছে: সেটি কি 'ইয়া'-এর আলিফ নাকি নামের হামজা। শেখ নাসর আল-হুরিনি বলেন: "আমি এটি 'ইয়া রাসুলুল্লাহ' থেকে বিলুপ্ত অবস্থায় দেখেছি এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমি একে এভাবেই দেখেছি: 'ইয়ারাসুলুল্লাহ'—হাফিজ যাহাবীর ইতিহাসের একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে এটি প্রচুর দেখা যায়।" সমাপ্ত। আমাদের কাছেও একটি স্থানে "ইয়ারাসুলুল্লাহ" এসেছে। দেখুন: ইবনে কুতাইবার "আদাবুল কাতিব" (পৃ. ২২৬ - ২২৭), সুয়ুতির "হামউল হাওয়া মি" (৩ / ৫২৩) এবং শেখ নাসর আল-হুরিনির "আল-মাতালিউন নাসরিয়্যাহ লিল-মাতাবিউল মিসরিয়্যাহ ফিল-উসুলিল খাত্তিয়্যাহ" (পৃ. ২৩৪ - ২৩৫)।

খ- দ্বিতীয়টি হলো: "আবা"-এর হামজাটি লেখা এবং উচ্চারণ উভয় ক্ষেত্র থেকে বিলুপ্ত করা হয়েছে—পূর্বোল্লিখিত মতানুসারে যখন আলিফ ও হামজা একত্রিত হয় তখন নামের হামজাটি বিলুপ্ত করার নিয়মে; অথবা সহজ করার জন্য "আবা"-এর হামজা বিলুপ্ত করা হয়েছে—যদিও তার সাথে "ইয়া" নেই—আর এটি আরবদের কোনো কোনো গোত্রের ভাষা; তারা বলে: "লাবা লাকা"। দেখুন: ইবনে জিন্নির "আল-খাসাইস" (৩ / ১৪৯ - ১৫১)।

‌‌৩- "ইয়াবদু" এবং এই জাতীয় শব্দগুলো যা শেষে ওয়াও-যুক্ত ক্রিয়া, যখন সেগুলো পুরুষবাচক বহুবচন ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন সেখানে একটি অতিরিক্ত আলিফ লেখা হয়েছে যা সংযোজক ওয়াও এবং সর্বনামের ওয়াও-এর মধ্যে পার্থক্য করে। প্রাচীন লেখকদের পদ্ধতিতে তারা পূর্বোক্ত ক্রিয়াটিকে এভাবে লিখতেন: "ইয়াবদুয়া" (শেষে আলিফসহ), আর বর্তমানকালের লেখকরা এই আলিফটি বাদ দিয়ে থাকেন। দেখুন: "আদাবুল কাতিব" (পৃ. ২২৫ - ২২৬), "সহিহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর শরহ" (১ / ১৭৯) এবং "আল-মাতালিউন নাসরিয়্যাহ" (পৃ. ১৮৯ - ১৯৩)।

‌‌৪- "যা", "কাযা" এবং "হাকাজা" শব্দগুলোকে 'ইয়া' দিয়ে "যী", "কাযী" এবং "হাকযী" হিসেবে লেখা হয়েছে। এর কারণ হলো তারা আলিফটিকে ইমালা (স্বরধ্বনি পরিবর্তন) করেছেন, তাই সেটিকে 'ইয়া' হিসেবে লিখেছেন। যদিও ইমালা অপরিবর্তনীয় (মাবনি) বিশেষ্য এবং অব্যয়ের (হরফ) ক্ষেত্রে সাধারণত হয় না, কারণ এগুলোর রূপান্তর বা ব্যুৎপত্তি হয় না, তথাপি আরবদের থেকে কিছু মাবনি বিশেষ্য এবং অব্যয়ের ইমালা করার কথা শোনা গেছে। মাবনি বিশেষ্যের মধ্যে রয়েছে: নির্দেশক বিশেষ্য "যা" এবং "মাতা" ইত্যাদি। আর অব্যয়ের মধ্যে রয়েছে: "বালা", আহ্বানের জন্য "ইয়া" এবং উত্তরের জন্য "লা"। দেখুন: ইবনে মালিকের আলফিয়্যাহর ওপর আশমুনির শরহ (৪ / ৩৯৬ - ৩৯৭)।