পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ পথ প্রদর্শন করতে পারে না।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং মুসলিম হওয়া ব্যতীত মৃত্যুবরণ করো না।}^‌‌(১)।

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।}^‌‌(২)।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো।}^‌‌(৩)।

অতঃপর! পাঠক ও গবেষকদের সামনে হাদিসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি কিতাব এবং হাদিসের কিতাবসমূহের মাঝে একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস উপস্থাপন করতে পেরে আমি আনন্দিত। আর সেটি হলো হাফেজ নূরুদ্দীন আল-হাইতামী (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলিত "মাজমাউল বাহরাইন ফি যাওয়াইদিল মুজামাইন" কিতাবটি। আমি যখন প্রথমবার এটি অধ্যয়ন করি—যখন আমি আমার মাস্টার্স থিসিসের জন্য কাজ করছিলাম এবং মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি উভয় প্রকার কিতাব থেকে থিসিসের উপাদান সংগ্রহ করছিলাম—তখন এটি আমাকে অত্যন্ত মুগ্ধ করেছিল। আমি এতে অত্যন্ত মূল্যবান হাদিস এবং বিরল সনদসমূহ পেয়েছি যা অন্য কিতাবগুলোতে খুব কমই পাওয়া যায়। আর কেনই বা হবে না? কারণ এটি এমন এক কিতাব যা ইমাম তাবারানির "আল-মুজামুস সাগির" এবং "আল-মুজামুল আওসাত" এর সেই হাদিসগুলোকে নিজের মধ্যে ধারণ করেছে যা কুতুবে সিত্তাহর অতিরিক্ত। আর ইমাম তাবারানি তাঁর "আওসাত" কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: "এই কিতাবটি আমার প্রাণ।"

--------------------------------------------

সেই সময়ে আমি নিজের কাছে অঙ্গীকার করি এবং এ ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প করি যে, এই পাণ্ডুলিপিটিকে ছাপানো বইয়ের জগতে নিয়ে আসব, যাতে এর উপকারিতা সকলের কাছে পৌঁছে যায়:

আর আমি মহান আল্লাহর অশেষ শুকরিয়া আদায় করছি যে, তিনি আমাকে এই মহান গ্রন্থটির খেদমত করার এবং এর গুরুত্বপূর্ণ কিছু দিক তাহকীক ও গবেষণাসহ সম্মানিত পাঠকদের সামনে পেশ করার তাওফীক ও হিদায়াত দান করেছেন। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন একে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে সকলকে উপকৃত করেন।

তেমনিভাবে আমি আমার সম্মানিত উস্তাদ আল্লামা সালিহ বিন মুহাম্মাদ আল-লুহায়দান—যিনি সুপ্রিম জুডিশিয়াল কাউন্সিলের স্থায়ী কমিটির সভাপতি—তাঁকে আন্তরিক ধন্যবাদ জানাই। তিনি এই কিতাবের একটি অংশ পাঠ করেছেন এবং আমাকে কিছু মূল্যবান পরামর্শ দিয়েছেন। তিনি আমাকে তাঁর অগাধ জ্ঞান ও সঠিক মতামতের মাধ্যমে উপকৃত করেছেন। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁর জীবনে ও ইলমে বরকত দান করুন।

সেই সাথে আমি আরও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি সেই গুণী ব্যক্তির প্রতি, যিনি এই কিতাবটি প্রকাশের ব্যাপারে আমার আকাঙ্ক্ষায় সাড়া দিয়েছেন এবং এর মুদ্রণ ও প্রকাশের পথে সকল বাধা দূর করতে সচেষ্ট হয়েছেন। তিনি হলেন মাকতাবাতুর রুশদ-এর মালিক শায়খ আহমাদ বিন ফাহাদ আল-হামদান এবং তাঁর সহযোগী ও দক্ষিণহস্ত স্বরূপ শায়খ ফয়সাল বিন মুহাম্মাদ মুরাইশিদ। আল্লাহ তাঁদের উভয়কে বরকত দান করুন এবং উপকারী ইলম ও আমাদের সালাফ আস-সালিহীনের ঐতিহ্য প্রচারের কাজে আরও তাওফীক দান করুন।

আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

ইমাম তাবারানীর জীবনী

‌তাঁর বংশপরিচয়:

তিনি হলেন আবুল কাসিম সুলায়মান ইবনে আহমাদ ইবনে আইয়ুব ইবনে মুতাইর আল-লাখমী আত-তাবারানী আশ-শামী^‌‌(১)।

 

‌তাঁর নিসবত (সম্পর্কিত নাম):

ইমাম তাবারানীকে গোত্রীয় দিক থেকে "আল-লাখমী" বলা হয়—লাম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং বিন্দাযুক্ত খা বর্ণে সুকুন এবং এরপর মীম বর্ণ সহযোগে—আর এই নিসবতটি হলো লাখম-এর দিকে—এবং তাঁর (লাখমের) নাম হলো মালিক ইবনে আদি ইবনে হারিস ইবনে মুররাহ ইবনে আদাদ ইবনে যায়দ ইবনে ইয়াশজুব ইবনে উরাইব ইবনে যায়দ ইবনে কাহলান ইবনে সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে কাহতান^‌‌(২)।

তিনি (লাখম) জুজামের ভাই—এবং তার (জুজামের) নাম হলো আমির। লাখম ও জুজাম হলো ইয়েমেনের কাহতানী বংশোদ্ভূত দুটি বৃহৎ গোত্র।

আয-যাবীদী তাদের লাখম ও জুজাম নামকরণের কারণ উল্লেখ করেছেন—ইবনুল কালবী এবং অন্যদের থেকে উদ্ধৃত করে—তিনি বলেছেন: লাখমের নাম হলো মালিক এবং জুজামের নাম হলো আমির—তারা দুজনেই ভাই। মালিক আমিরের আঙুল কেটে ফেলেছিলেন, তাই তাঁর নাম হয় জুজাম। আর আমির মালিককে চড় মেরেছিলেন, তাই তাঁর নাম হয় লাখম; আর 'আল-লাখম' অর্থ হলো: চড় মারা^‌‌(৩)।

আর জন্মস্থান ও স্বদেশের দিক থেকে তাঁকে 'আত-তাবারানী' বলা হয়—বিন্দুহীন তা, এক বিন্দুযুক্ত বা এবং রা বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহকারে এবং আলিফের পর নুন বর্ণ সহযোগে^‌‌(১)।—এটি তাবারিয়ার সাথে সম্পর্কিত নিসবত—যা শামের একটি শহর এবং এটি একটি হ্রদের পাড়ে অবস্থিত।

--------------------------------------------

যা তাবারিয়া হ্রদ নামে পরিচিত- এটি একটি পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত, এবং তূর পাহাড় এর উপর দৃশ্যমান। এর এবং দামেস্কের মধ্যবর্তী দূরত্ব তিন দিনের পথ, একইভাবে এর এবং বাইতুল মুকাদ্দাস এবং এর এবং আক্কার মধ্যবর্তী দূরত্ব দুই দিনের পথ^‌‌(১)।

তিনি অন্য সবকিছুর চেয়ে এই নামেই অধিক পরিচিতি লাভ করেন, এমনকি তাকে তাবারানি ছাড়া আর কোনো নামে চেনাই মুশকিল হয়ে পড়ে।

 

‌‌তাঁর জন্ম:

ইমাম তাবারানি ২৬০ হিজরির সফর মাসে আক্কাতে জন্মগ্রহণ করেন^‌‌(২) - যা সিরীয় সমুদ্র উপকূলের একটি শহর এবং উপকূলীয় শহরগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। তাঁর মা ছিলেন সেই শহরেরই অধিবাসী^‌‌(৩)।

 

‌‌তাঁর ইলম অন্বেষণ:

ইমাম তাবারানি শৈশব থেকেই হাদিস অন্বেষণ শুরু করেন এবং তেরো বছর বয়সে নিজ শহরের শায়খদের কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ ও সংকলন করেন। তিনি হাদিস অন্বেষণে দেশ ভ্রমণে বেরিয়ে পড়েন, অথচ তখনো তিনি বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছাননি।

আয-যাহাবি 'আল-ইবার' গ্রন্থে বলেছেন^‌‌(৪): তিনি সর্বপ্রথম ২৭৩ হিজরিতে তাবারিয়াতে হাদিস শ্রবণ করেন। অত:পর ২৭৪ হিজরিতে সর্বপ্রথম কুদসের (জেরুজালেম) দিকে সফর করেন। এরপর ২৭৫ হিজরিতে কায়সারিয়ার দিকে যাত্রা করেন এবং সেখানে মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবির সাথীদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। এরপর তিনি হিমস, জাবালা এবং সিরিয়ার বিভিন্ন শহরের দিকে সফর করেন। তিনি হজ পালন করেন, ইয়ামেনে প্রবেশ করেন এবং মিশরে প্রত্যাবর্তন করেন। এরপর তিনি ইরাক, আসবাহান ও পারস্য সফর করেন। তিনি আবু যুরআ আদ-দিমাশকি, ইসহাক আদ-দাবারি এবং তাদের সমসাময়িকদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

'সিয়ারু আলামিন নুবালা' গ্রন্থে রয়েছে^‌‌(৫): তাঁর প্রথম সফরের সূচনা ছিল ২৭৫ হিজরিতে। তিনি দীর্ঘ ষোল বছর ভ্রমণরত অবস্থায় কাটান এবং আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি যার কাছে সুযোগ পেয়েছেন তার থেকেই হাদিস লিখেছেন এবং এ বিষয়ে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছেন।

ইবনে খাল্লিকান বলেন: "তিনি হাদিস অন্বেষণে সিরিয়া থেকে ইরাক, হিজাজ, ইয়ামেন, মিশর এবং জাজিরা-ফোরাত অঞ্চলে সফর করেছেন। তিনি এই ভ্রমণে তেত্রিশ বছর অতিবাহিত করেন এবং প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেন"^‌‌(৬)।

--------------------------------------------

শহর ও জনপদসমূহে তাঁর সেই সফরের ফল ছিল এই যে, তাঁর কাছে এমন বিপুল সংখ্যক হাদিস সংগৃহীত হয়েছিল যা তাঁর সমসাময়িক অন্য কারো পক্ষে অর্জন করা সম্ভব হয়নি।

"তাঁর হাদিসের প্রাচুর্য সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: আমি ত্রিশ বছর চাটাইয়ের ওপর ঘুমিয়েছি"^‌‌(১)।

 

‌‌তাঁর উস্তাদগণ:

ইমাম তাবারানি শৈশব থেকেই হাদিস অন্বেষণ শুরু করেন এবং বিভিন্ন জনপদে তাঁর সফর সুফল ও সার্থকতা বয়ে আনে। তাঁর উস্তাদদের ক্ষেত্রে এর প্রভাব স্পষ্ট হয়ে ওঠে, কারণ তিনি অনেক বড় বড় শাইখের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তিনি ২০৬ হিজরিতে ইন্তেকালকারী ইয়াজিদ ইবনে হারুন, ২০৬ হিজরিতে ইন্তেকালকারী হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ, ২০৫ বা ২০৭ হিজরিতে ইন্তেকালকারী রাওহ ইবনে উবাদাহ, ২১২ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আবু আসিম এবং ২১১ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আব্দুর রাজ্জাকের শিষ্যদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন।

তিনি বিরতিহীনভাবে হাদিস লিখে যেতেন, এমনকি তিনি তাঁর সমসাময়িকদের থেকেও হাদিস লিপিবদ্ধ করেছেন^‌‌(২)।

"হাদিসের প্রাচুর্য এবং সনদের উচ্চতার ক্ষেত্রে তাবারানিই ছিলেন শেষ সীমা, কেননা তিনি একশ বছর জীবিত ছিলেন এবং মাত্র তেরো বছর বয়সেই হাদিস শ্রবণ শুরু করেছিলেন"^‌‌(৩)।

আর তাঁর উস্তাদদের সংখ্যা যাদের থেকে তিনি হাদিস লিখেছিলেন, সে সম্পর্কে ইবনে খাল্লিকান বলেন: তাঁর উস্তাদদের সংখ্যা এক হাজার শাইখ^‌‌(৪)।

যাহাবি, সুয়ুতি এবং দাউদি বলেন: "তিনি এক হাজার বা তারও বেশি শাইখের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন"^‌‌(৫)।

 

‌‌তাঁর উস্তাদদের কাছে তাঁর মর্যাদা:

হাফেজ আবু নুআইম বলেন: আমি আহমদ ইবনে বান্দারকে বলতে শুনেছি: আমি দুইশ আটাশি হিজরিতে আসকারে প্রবেশ করি এবং আবদানের মজলিসে উপস্থিত হই। তিনি হাদিস শ্রুতলিপি প্রদানের জন্য বের হলেন। তখন মুস্তামলি (যিনি উচ্চস্বরে হাদিস পাঠ করেন) তাঁকে বললেন: আপনি কি শ্রুতলিপি প্রদান শুরু করবেন? তিনি বললেন: যতক্ষণ না তাবারানি উপস্থিত হয়।

তিনি বলেন: কিছুক্ষণ পর আবুল কাসিম (তাবারানি) একটি চাদর লুঙ্গি হিসেবে এবং অন্যটি গায়ে জড়িয়ে উপস্থিত হলেন। তাঁর সাথে কিছু পাণ্ডুলিপি ছিল,

এবং তাঁর সাথে বিভিন্ন দেশের প্রায় বিশজন বিদেশি আগন্তুক ছিল, যাতে তিনি তাদের হাদিসের ফায়দা দিতে পারেন^‌‌(৬)।

--------------------------------------------

তাঁর ছাত্রবৃন্দ।

যখন ইমাম তাবারানি হাদিস সংগ্রহ ও তা লিপিবদ্ধ করার কাজ সম্পন্ন করলেন, তখন ৩১০ হিজরি সনে তিনি দ্বিতীয়বারের^(১) মতো আসবাহানে পদার্পণ করেন। সেখানে তিনি মুহাদ্দিস হিসেবে অবস্থান করেন এবং বিভিন্ন প্রান্ত থেকে মুহাদ্দিসগণ তাঁর নিকট ভিড় জমাতে থাকেন। তারা দেশ-বিদেশ থেকে তাঁর নিকট আসতেন এবং আসবাহানের শায়খগণ তাঁর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন।

হাফিয সুলায়মান বিন ইবরাহিম বলেন: "কাযী আবু আহমদ আল-আসসাল বলেছেন: আমি তাবারানির নিকট থেকে বিশ হাজার হাদিস শ্রবণ করেছি, আবু ইসহাক বিন হামযাহ তাঁর নিকট থেকে ত্রিশ হাজার এবং আবুশ শায়খ তাঁর নিকট থেকে চল্লিশ হাজার হাদিস শ্রবণ করেছেন। ইমাম যাহাবি বলেন: তাঁরা তাবারানির সমসাময়িক আসবাহানের শায়খ ছিলেন।"^(২) যারা তাঁর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:

* বসরার নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিস আবু খলিফা আল-ফাদল বিন আল-হুবাব আল-জুমাহি, মৃত্যু ৩০৫ হিজরি^(৩)।

* এবং হাফিয ইবনে উকদাহ আহমদ bin মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-কুফি, মৃত্যু ৩৩২ হিজরি^(৪)। তাঁরা উভয়েই তাঁর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

* এবং সমকালীন শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস ইবনে মানদাহ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন মুহাম্মদ বিন সায়র বিন মানদাহ, মৃত্যু ৩৯৫ হিজরি^(৫)।

* এবং তাফসীর ও ইতিহাসগ্রন্থের প্রণেতা আবু বকর আহমদ বিন মূসা বিন মারদুওয়াইহ আল-আসবাহানি, মৃত্যু ৪১০ হিজরি^(৬)।

* এবং মহান হাফিয ও সমকালীন শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস আবু নুআইম আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ আল-আসবাহানি, মৃত্যু ৪৩০ হিজরি^(৭)।

--------------------------------------------

এবং আবু সাঈদ বিন মুহাম্মদ বিন আমর আন-নাক্কাশ আল-হাম্বালি আল-আসবাহানি, যিনি ৪১৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন^‌‌(১)।

* এবং ভ্রাম্যমাণ ইমাম আবু বকর আহমদ বিন আবদুর রহমান বিন আহমদ আশ-শিরাজি, যিনি ‘কিতাবুল আলকাব’-এর রচয়িতা, তিনি ৪০৭ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন^‌‌(২)

এবং আরও অনেক লোক, যাদের মধ্যে সবশেষে মৃত্যুবরণ করেছেন—

* আবু বকর মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন রাবযাহ আত-তাজির, যিনি তাঁর পরেও বেঁচে ছিলেন।

* আবু আল-কাসিম আবদুর রহমান বিন আবি বকর আয-যিকরানি, যিনি ইজাজতের মাধ্যমে তাবারানি থেকে বর্ণনা করেন,

তিনি ৪৪২ বা ৪৪৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং ইবনে রাবযাহ ৪৪০ সনে মৃত্যুবরণ করেন^‌‌(৩)।

 

‌‌তাঁর প্রতি আলেমদের প্রশংসা:

আলেমগণ তাঁর অনেক প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, ইমামত (নেতৃত্ব), হিফয (মুখস্থশক্তি), নির্ভরযোগ্যতা এবং হাদিস শাস্ত্রে তাঁর পারদর্শিতার সাক্ষ্য দিয়েছেন।

হাফেজ আহমদ বিন মনসুর আশ-শিরাজি বলেন: "আমি তাবারানি থেকে তিন লক্ষ হাদিস লিখেছি—আর তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)^‌‌(৪)।"

আবু বকর বিন আবি আলি বলেন: "তাবারানি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও ইলমের প্রমাণের মুখাপেক্ষী হওয়ার চেয়েও অনেক বেশি প্রসিদ্ধ, তিনি ছিলেন বিশাল জ্ঞানের অধিকারী এবং বহু কিতাবের রচয়িতা^‌‌(৫)।"

আবু জাফর বিন আবি আস-সারী বলেন: "আমি কুফায় ইবনে উকদাহর সাথে দেখা করলাম। একদিন আমি তাকে তাঁর হাদিস শ্রবণের মজলিসে আমার যা ছুটে গিয়েছিল (অর্থাৎ শ্রবণের মজলিস থেকে যা বাদ পড়েছিল) তা পুনরায় শুনিয়ে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করলাম। তিনি অস্বীকৃতি জানালেন। আমি যখন তাঁর ওপর খুব জোরাজুরি করলাম, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'তুমি কোন শহরের?' আমি বললাম: 'আসবাহান থেকে'। তিনি বললেন: 'নাসিবী? তারা কি আহলে বায়তের প্রতি শত্রুতা পোষণ করে?' আমি বললাম: 'এমন বলবেন না, কারণ তাদের মধ্যে ফকিহ, গুণীজন এবং শিয়া মতাবলম্বীও আছেন।' তিনি বললেন: 'মুয়াবিয়ার শিয়া?' আমি বললাম: 'না, আল্লাহর কসম, বরং আলীর শিয়া। আর তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কাছে আলী তাঁর নিজের চোখ ও পরিবার-পরিজনের চেয়েও বেশি প্রিয় নন।' তখন তিনি আমার যা ছুটে গিয়েছিল তা পুনরায় শোনালেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন: আমি শুনেছি

--------------------------------------------

সুলায়মান ইবনে আহমাদ আল-লাখমি? আমি বললাম: না, আমি তাকে চিনি না। তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! আবুল কাসেম আপনার শহরে অবস্থান করছেন, অথচ আপনি তাঁর থেকে হাদিস শ্রবণ করছেন না, আর কুফায় আমাকে এভাবে প্রশ্ন করে কষ্ট দিচ্ছেন? আবুল কাসেমের কোনো সমকক্ষ আমার জানা নেই^‌‌(১).

আয-যাহাবি বলেন: "তাবারানি হলেন ইমাম, হাফেজ, নির্ভরযোগ্য, পর্যটক, বিশ্বভ্রমণকারী, ইসলামের মুহাদ্দিস এবং দীর্ঘজীবীদের মধ্যে অনন্য দৃষ্টান্ত^‌‌(২).

তিনি আরও বলেন: তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য, পরম সত্যবাদী, প্রখর মুখস্থ শক্তির অধিকারী, হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি, বর্ণনাকারী ও পরিচ্ছেদসমূহ সম্পর্কে বিশেষ পারদর্শী এবং বহু কিতাবের রচয়িতা^‌‌(৩).

আদ-দাউদি বলেন: ইমাম, হুজ্জাহ (প্রমাণ), অবশিষ্ট হাফেজদের অন্যতম... বিশ্বের শীর্ষ মুসনিদ^‌‌(৪)। তিনি সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার সাথে এই শাস্ত্রের পারদর্শীদের অন্যতম^‌‌(৪)

 

‌‌তাঁর মুখস্থ শক্তি ও নির্ভুলতা:

আবু আল-হুসাইন আহমাদ ইবনে ফারিস আল-লুগাভি বলেন: আমি উস্তাদ ইবনুল আমিদকে বলতে শুনেছি: আমি মনে করতাম না যে পৃথিবীতে নেতৃত্ব ও মন্ত্রিত্বের চেয়ে সুস্বাদু আর কোনো মিষ্টতা আছে যাতে আমি রয়েছি, যতক্ষণ না আমি আমার উপস্থিতিতে আবুল কাসেম তাবারানি এবং আবু বকর আল-জি’আবির মধ্যকার জ্ঞানতাত্ত্বিক আলোচনা ও বিতর্ক প্রত্যক্ষ করলাম। তাবারানি তাঁর মুখস্থ শক্তির আধিক্য দিয়ে আবু বকরকে পরাভূত করছিলেন, আর আবু বকর তাঁর চতুরতা ও মেধা দিয়ে জয়ী হচ্ছিলেন। শেষ পর্যন্ত তাদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো এবং কেউই কাউকে পরাস্ত করতে পারছিলেন না। তখন আল-জি’আবি বললেন: আমার কাছে এমন একটি হাদিস আছে যা পৃথিবীতে একমাত্র আমার কাছেই আছে। তিনি বললেন: পেশ করুন। তিনি বললেন: আমাদের কাছে আবু খলিফা আল-জুমাহি বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলায়মান ইবনে আইয়ুব থেকে, এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন।

তখন তাবারানি বললেন: সুলায়মান ইবনে আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—আর আবু খলিফা সেটি আমার থেকেই শুনেছেন, সুতরাং আপনি এটি সরাসরি আমার থেকে শুনে নিন যাতে আপনার সনদ আরও উচ্চ হয়। এতে আল-জি’আবি লজ্জিত হলেন। তখন আমি (ইবনুল আমিদ) আকাঙ্ক্ষা করলাম যে যদি আমার মন্ত্রিত্ব না থাকত এবং আমি তাবারানি হতাম আর তাঁর মতো আনন্দ পেতাম, অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন^‌‌(৫)।

--------------------------------------------

‌তাঁর চরিত্র:

আবু উমর বিন আব্দুল ওয়াহহাব আস-সুলামী বলেন: আমি তাবারানীকে বলতে শুনেছি: ইসফাহানের গভর্নর ইবনে রুস্তম যখন পারস্য থেকে আসলেন, তিনি আমাকে পাঁচশত দিরহাম দিয়েছিলেন। কিন্তু শেষ জীবনে তিনি আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে আপত্তিকর কিছু কথা বলেন, তাই আমি বেরিয়ে আসি এবং এরপর আর কখনো তাঁর কাছে ফিরে যাইনি^‌‌(১)।

ইবনে মান্দাহ বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, তাবারানী সুন্দর দর্শনের অধিকারী এবং চমৎকার আলাপচারী ছিলেন। একদিন আবু তাহির বিন লুকা তাঁর সামনে একটি হাদিস পাঠ করলেন যে, "তিনি তাঁর জামারাতের পাথর (হাসা জিমারিহি) ধৌত করতেন", কিন্তু তিনি তা ভুল পড়ে বললেন: "তাঁর গাধার অণ্ডকোষ (খাসি হিমারিহি)"। তখন তাবারানী বললেন: "হে আবু তাহির! তিনি এর দ্বারা কী বুঝিয়েছেন?" তিনি উত্তর দিলেন: "বিনয়" - আর এই ব্যক্তিটি ছিল অনেকটা নির্বোধের মতো^‌‌(২)।

বর্ণিত আছে যে: "শেষ জীবনে তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে গিয়েছিল, তখন তিনি বলতেন: যিনদীকরা আমার ওপর জাদু করেছে। একদিন তাঁর ছাত্র হাসান আল-আত্তার তাঁর দৃষ্টিশক্তি পরীক্ষা করার জন্য তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: ছাদে কয়টি কড়িকাঠ আছে? তিনি বললেন: আমি জানি না, তবে আমার আংটির খোদাই করা লেখাটি হলো 'সুলাইমান বিন আহমাদ'।"

আয-যাহাবী বলেন: "তিনি এটি কৌতুকচ্ছলে বলেছিলেন"^‌‌(৩)।

একবার তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: "এই যে আগন্তুক, তিনি কে?" -অর্থাৎ তাঁর ছেলে সম্পর্কে- তিনি বললেন: "আবু যার, তবে গিফারী নন"^‌‌(৩)।

 

‌তাঁর সমালোচনা:

তাঁর সমসাময়িকদের কেউ কেউ তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন এবং এমন কিছু বিষয়ের অবতারণা করেছেন যা তাঁর জ্ঞানের বিশালতা বা মুখস্থ শক্তির মহিমা ক্ষুন্ন করে না, কিংবা তাঁর মর্যাদা ও অবস্থানকেও খাটো করে না। ওলামায়ে কেরাম এই সমালোচনাগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর জবাব দিয়েছেন:

‌‌১ - তাঁর বিরুদ্ধে আনা একটি অভিযোগ হলো: একটি হাদিসের সনদে তাঁর বিভ্রম (ভুল)।

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম বলেন: আমি হাফেয আবু আলী আন-নিসাবুরীকে আবুল কাসিম আল-লাখমীর (তাবারানী) ব্যাপারে বিরূপ ধারণা পোষণ করতে দেখলাম। আমি এর কারণ জানতে চাইলে তিনি বললেন: আমরা আবু খলীফার দরজায় সমবেত হয়েছিলাম, তখন আমি তাঁর কাছে 'আমাকে সাতটি অঙ্গের ওপর সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' হাদিসটির বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করলাম। আমি তাঁকে বললাম: শু'বাহ এটি আব্দুল মালিক বিন মাইসারা থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (তাবারানী) বললেন: হ্যাঁ, এটি গুন্দার এবং ইবনে আবি আদি বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

আমি বললাম: তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে কে?

তিনি বললেন: আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ, তাঁর পিতার সূত্রে, তাঁদের উভয় থেকে।

তখন আমি তাঁর প্রতি অপবাদ আরোপ করলাম, কারণ উসমান ইবনে উমর ব্যতীত অন্য কেউ শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেননি^‌‌(১)।

হাফেজ জিয়াউদ্দিন আল-মাকদিসি তাবারানির পক্ষ সমর্থনে রচিত তাঁর পুস্তিকায় এর উত্তর দিয়েছেন। তিনি বলেন: তিনি (তাবারানি) ধারণা করেছিলেন যে, তাঁকে শু'বাহ থেকে আমর ইবনে দীনার, তাঁর সূত্রে তাউস-এর বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, যা গুন্দারের নিকট শু'বাহ থেকে বর্ণিত। আর এটি ইবনুল সাওয়াফ আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ যাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছিল তা হলো শু'বাহ থেকে আবদুল মালিক ইবনে মাইসারা, তাঁর সূত্রে তাউস-এর বর্ণনা, যেটিতে উসমান ইবনে উমর একক হয়ে গিয়েছেন।

তিনি বলেন: তিনি এটি যে শোনেননি তার প্রমাণ হলো, তিনি তাঁর গ্রন্থে, যেখানে তিনি শু'বাহর হাদিসগুলো সংকলন করেছেন, উভয় সূত্র উল্লেখ করেছেন। তিনি একটিকে শু'বাহ থেকে আমর ইবনে দীনার, তাঁর সূত্রে তাউস-এর জীবনীতে গুন্দারের সূত্রে শু'বাহ থেকে উল্লেখ করেছেন। আর অন্যটিকে শু'বাহ থেকে আবদুল মালিক ইবনে মাইসারা-এর জীবনীতে উসমান ইবনে উমর-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর আল-জিয়া বলেন: যদি এক বা একাধিক হাদিসে ভুল করার কারণে কাউকে অভিযুক্ত করা হতো, তবে কেউই তা থেকে রেহাই পেত না^‌‌(২)।

‌‌২ - তাঁর বিরুদ্ধে একটি অভিযোগ হলো ইদ্রিস ইবনে জাফর আল-আত্তার থেকে তাঁর অধিক পরিমাণে বর্ণনা করা, অথচ তাঁর দেশবাসীরা তাঁর থেকে সামান্যই বর্ণনা করেছেন।

হাফেজ আবু বকর ইবনে মারদুওয়াই বলেন: আমি বাগদাদে প্রবেশ করলাম এবং ইদ্রিস ইবনে জাফর আল-আত্তার থেকে ইয়াজিদ ইবনে হারুন ও রাওহ-এর হাদিসগুলো তালাশ করলাম, কিন্তু হাতেগোনা কয়েকটি হাদিস ছাড়া পেলাম না। অথচ তাবারানি ইদ্রিস থেকে ইয়াজিদ-এর সূত্রে অনেক বর্ণনা করেছেন^‌‌(৩)।

যাহাবি এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: এটি কোনো কিছু প্রমাণ করে না। কারণ বাগদাদবাসীরা ইদ্রিসের শিথিলতার কারণে তাঁর কাছে ভিড় জমাতেন এবং তাবারানি তাঁকে পেয়ে তাঁর উচ্চ সনদের সুযোগ গ্রহণ করেন, তাঁর থেকে অধিক বর্ণনা করেন এবং তাঁর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেন^‌‌(৪)।

--------------------------------------------

হাফেজ সুলাইমান ইবন ইব্রাহিম বলেন: ইবন মারদুইয়াহ-এর অন্তরে তাবারানি সম্পর্কে কিছুটা ক্ষোভ ছিল, ফলে তিনি কিছু কথা উচ্চারণ করেছিলেন। তখন আবু নুআইম তাকে বললেন: "হে আবু বকর, আপনি তার থেকে কতটুকু লিখেছেন?" তিনি এক স্তূপের দিকে ইশারা করলেন। তখন তিনি (আবু নুআইম) বললেন: "আপনি কি তার মতো আর কাউকে দেখেছেন?" তখন তিনি (ইবন মারদুইয়াহ) আর কিছু বললেন না^‌‌(১).

হাফেজ জিয়া বলেন: ইবন মারদুইয়াহ তার আসবাহানের ইতিহাসে একদল লোকের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদেরকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন; সেখানে তিনি তাবারানির কথা উল্লেখ করলেও তাকে দুর্বল বলেননি। যদি তার নিকট তিনি দুর্বল হতেন, তবে তিনি তাকে অবশ্যই দুর্বল আখ্যা দিতেন^‌‌(১).

‌‌৩ - তার ওপর যা কিছু আপত্তি তোলা হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো আহমাদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন আবদুর রহিম আল-বারকির সূত্রে তার বর্ণনা করা, অথচ তার সাথে তার সাক্ষাৎ হওয়া সম্ভব ছিল না। আহমাদ ২৬৬ হিজরিতে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন, আবার বলা হয় ২৭০ হিজরিতে। উভয় অবস্থাতেই তার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়নি।

এমনকি তিনি তার কাছাকাছিও ছিলেন না, কারণ তাবারানি মিশরে প্রবেশের অন্তত দশ বছর বা তারও বেশি সময় আগে তিনি মারা যান।

ইমাম যাহাবি এবং তার পূর্বে হাফেজ আহমাদ ইবন মানসুর আল-শিরাজি তার পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে বলেছেন যে, মূলত তিনি তার ভাই আবদুর রহিম ইবন আবদুল্লাহ ইবন আল-বারকিকে উদ্দেশ্য করেছিলেন, কিন্তু তিনি ভুলবশত মনে করেছিলেন যে তার শাইখ আবদুর রহিমের নাম আহমাদ। আর তিনি এভাবেই তার থেকে বর্ণনা করে যেতেন এবং তাকে আহমাদ বলে ডাকতেন^‌‌(২).

হাফেজ আহমাদ ইবন মানসুর আল-শিরাজি বলেন: তারা দুজন—অর্থাৎ আহমাদ এবং আবদুর রহিম—ভাই ছিলেন। তাবারানি আবদুর রহিমের নিকট থেকে শুনেছিলেন, কিন্তু তিনি তাকে আহমাদ মনে করেছিলেন। ফলে তিনি তার থেকে বর্ণনা করেন এবং আবদুর রহিমের নিকট যা শুনেছিলেন তা তার থেকেই বর্ণনা করে যেতেন^‌‌(৩).

ইবন হাজার বলেন: তাবারানি তার মুসনাদুশ শামিয়্যিন-এ এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা নির্দেশ করে যে তিনি আবদুর রহিমের নাম সম্পর্কে সন্দিহান ছিলেন। তিনি মুহাম্মদ ইবন মুহাজিরের জীবনী আলোচনায় বলেছেন: "ইবনুল বারকি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন—এবং আমার মনে হয় তার নাম আবদুর রহিম," এরপর তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করেন^‌‌(৩).

‌‌৪ - ইসমাইল ইবন মুহাম্মদ ইবনুল ফজল আত-তাইমি তার ওপর এই মর্মে ত্রুটিারোপ করেছেন যে, তিনি এমন সব একক হাদিস সংগ্রহ করেছেন যেগুলোর মধ্যে চরম অগ্রহণযোগ্যতা এবং জাল বর্ণনা রয়েছে; যার কয়েকটিতে অনেক প্রাচীন সাহাবি এবং অন্যদের প্রতি কটাক্ষ করা হয়েছে^‌‌(৪).

ইবন হাজার তার এই কথার প্রতিবাদ করে বলেছেন: "এটি এমন একটি বিষয় যা কেবল তাবারানির সাথেই সংশ্লিষ্ট নয়, তাই তাকে এককভাবে দোষারোপ করার কোনো মানে হয় না, বরং

--------------------------------------------

বিগত যুগে দুইশত হিজরি থেকে শুরু করে পরবর্তী সময়ের অধিকাংশ মুহাদ্দিস যখন কোনো হাদিস তার সনদসহ বর্ণনা করতেন, তখন তারা মনে করতেন যে তারা এর দায়ভার থেকে মুক্ত হয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন^‌‌(১).

 

‌তাঁর ইলমি অবদানসমূহ:

ইমাম তাবারানি পূর্ণ এক শতাব্দীকাল বেঁচে ছিলেন এবং তাঁর পুরো জীবন পবিত্র সুন্নাহর খিদমতে ব্যয় করেছেন। তিনি হাদিস সংগ্রহ ও সংকলন করেছেন এবং বেশ কিছু মূল্যবান ও উপকারী গ্রন্থ রেখে গেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

‌‌১ - আল-মু'জামুল কাবীর—এটি সাহাবিদের নামের তালিকা ও তাঁদের জীবনী সম্বলিত একটি সংকলন, যা প্রসিদ্ধ ইমাম আহমাদের মুসনাদের আদলে রচিত। তিনি এটি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবির (আশারা মুবাশশারা) মুসনাদ দিয়ে শুরু করেছেন। যারা অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে কেবল ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমরের মুসনাদ এতে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আনাস, জাবির, আবু সাঈদ, আয়েশা ও অন্যান্য অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের মুসনাদ থেকে সামান্য কিছু উল্লেখ করেছেন।

তবে আবু হুরায়রা (রা.)-এর জন্য কোনো মুসনাদ এতে আনেননি, এমনকি মধ্যম সারির একদল সাহাবির হাদিসও উল্লেখ করেননি; কারণ তিনি তাঁদের প্রত্যেকের জন্য পৃথক মুসনাদ গ্রন্থ রচনা করেছিলেন, ফলে এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন মনে করেননি।

এই মহান গ্রন্থটি ইরাকে শায়খ হামদি আব্দুল মাজিদ আস-সালাফির তাহকীকসহ ২৫ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে, তবে ১৩ থেকে ১৬ খণ্ড এবং ২১ নম্বর খণ্ড ব্যতিরেকে। কারণ ফাযিল মুহাক্কিক উক্ত খণ্ডগুলোর কোনো পাণ্ডুলিপি খুঁজে পাননি।

‌‌২ - আল-মু'জামুল আওসাত—এটি তাঁর উস্তাদদের নামের ক্রমানুসারে রচিত। এতে তিনি প্রত্যেক উস্তাদ থেকে বর্ণিত বিরল ও বিস্ময়কর হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন। এটি দারাকুতনির "আল-আফরাদ" গ্রন্থের অনুরূপ। এতে তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও বর্ণনার ব্যাপকতা ফুটিয়ে তুলেছেন। তিনি বলতেন: "এই বইটি আমার প্রাণ", কারণ তিনি এর পেছনে অনেক শ্রম দিয়েছিলেন।

এতে সব ধরনের মূল্যবান, দুর্লভ এবং মুনকার বর্ণনাও রয়েছে।

এর একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি দুই খণ্ডে বিদ্যমান। প্রথম খণ্ডে ৩০৯টি পাতা রয়েছে, কেবল ৬২ ও ৩০৪ নম্বর পাতা দুটি নিখোঁজ। দ্বিতীয় খণ্ডেও ৩০৯টি পাতা রয়েছে। প্রতিটি পাতায় দুটি করে পৃষ্ঠা এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ৩৩টি লাইন আছে। এর হস্তলিপি অত্যন্ত চমৎকার এবং এটি ৯২২ হিজরির পূর্বে লিখিত। এটি তুরস্কে সংরক্ষিত আছে এবং আমার কাছে এর একটি আলোকচিত্র কপি (ফটোকপি) রয়েছে।

--------------------------------------------

এই মহান গ্রন্থের তিন খণ্ড ডক্টর মাহমুদ আত-তাহহানের সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে, যা রিয়াদের মাকতাবাতুল মাআরিফ প্রকাশ করেছে। আল্লাহ এর সম্পাদক ও প্রকাশককে কিতাবটির সম্পাদনা ও মুদ্রণ সম্পন্ন করার তাওফিক দান করুন।

‌‌৩ - আল-মু'জাম আস-সাগীর; এটি এমন একটি গ্রন্থ যেখানে তিনি তাঁর প্রত্যেক শাইখ থেকে একটি করে হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই বইটি বারবার মুদ্রিত হয়েছে।

‌‌৪ - কিতাবুদ দুআ; এটি এক বিশাল খণ্ডে (২৪৬টি পাতা) সলিম আগা লাইব্রেরি (২২৯)-তে পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত আছে এবং আমার কাছে এর একটি ছায়ালিপি রয়েছে^‌‌(১)। বর্তমানে এটি তিন খণ্ডে দির-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।

‌‌৫ - মুসনাদুশ শামিয়্যিন; এটি দুই খণ্ডের একটি পাণ্ডুলিপি। আমি মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক শাইখ আব্দুল কাদির হাবিবুল্লাহ আস-সিন্ধি-র নিকট এর একটি ছায়ালিপি দেখেছি।

‌‌৬ - মাকারিমুল আখলাক; এটি জাহিরিয়া লাইব্রেরি (মাজমু' ৪৬/৮) এবং বার্লিনে (৫৩৯০) পাণ্ডুলিপি হিসেবে রয়েছে^‌‌(১)।

‌‌৭ - ফাদলুর রাময়ি ওয়া তা'লীমুহু (তীরন্দাজির শ্রেষ্ঠত্ব ও তার শিক্ষা); এটি কোপরুলু (৩৮৪/২)-তে পাণ্ডুলিপি হিসেবে রয়েছে^‌‌(১)।

‌‌৮ - কিতাবুল আওয়াইল; এটি ব্রিটিশ মিউজিয়ামের (সংযোজন ৬০৪, প্রাচ্য পাণ্ডুলিপি ১৫৩০) পাণ্ডুলিপি^‌‌(১)।

‌‌৯ - আল-আহাদিসুত তুওয়াল (দীর্ঘ হাদিসসমূহ); এটি হায়দ্রাবাদের সায়িদিয়া লাইব্রেরিতে (হাদিস নং ৩৫৫) পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত।

তাঁর আরও অন্যান্য রচনা রয়েছে যা হাফেজ যাহাবি 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে:

‌‌১০ - দালাইলুন নুবুওয়াহ (নবুওয়তের প্রমাণাদি)।

‌‌১১ - আন-নাওয়াদির।

‌‌১২ - মুসনাদু শু'বাহ।

‌‌১৩ - মুসনাদু সুফিয়ান।

‌‌১৪ - কিতাবু ইশরাতিল নিসা (নারীদের সাথে আচরণবিধি)।

‌‌১৫ - কিতাবুস সুন্নাহ।

‌‌১৬ - কিতাবুত তাফসির (এটি অত্যন্ত বিশাল)।

‌‌১৭ - কিতাবুল মানাসিক।

‌‌১৮ - মুসনাদু আইশা।

‌‌১৯ - মুসনাদু আবি হুরায়রা।

--------------------------------------------

‌২০ - মুসনাদে আবু যর

‌২১ - মারিফাতুস সাহাবাহ।

‌২২ - আল-ইলম।

‌২৩ - আর-রুইয়াহ।

‌৪২ - ফাদলুল আরব।

‌২৫ - আল-জুদ।

‌২৬ - আল-ফারায়িদ।

‌২৭ - মানাকিবে আহমদ।

‌২৮ - কিতাবুল আশরিবাহ।

‌২৯ - কিতাবুল আওলাওয়িয়্যাহ ফি খিলাফাতি আবি বকর ওয়া উমর।

এবং আরও অন্যান্য।

অতঃপর আয-যাহাবি তার বইসমূহের নাম তালিকাভুক্ত করার পর বলেন: আত-তাবারানির বর্ণিত হাদিস সর্বদা প্রচলিত, চাহিদাসম্পন্ন এবং কাঙ্ক্ষিত ছিল, বিশেষ করে তার ছাত্র ইবনুর রাবযাহর সময়ে, যার নিকট থেকে অসংখ্য মানুষ হাদিস শ্রবণ করেছেন। আস-সিলাফি তাদের মধ্যে প্রায় একশত ব্যক্তির নিকট থেকে হাদিস লিখে নিয়েছেন, এবং ইবনে ফাযশাহ-র ছাত্রদের থেকে... এবং তাদের মধ্যে সর্বশেষ জীবিত ব্যক্তি ফাতিমা আল-জাওযদানিয়ার নিকট মানুষের প্রচণ্ড ভিড় ছিল, যিনি ৫২৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। ইবনে খলিল, আয-যিয়া, হাফেজ আব্দুল গনির সন্তানগণ এবং আরও অনেক মুহাদ্দিস আত-তাবারানির হাদিস অন্বেষণে সফর করেছেন এবং তারা তাদের নিকটাত্মীয় ও ছোটদের জন্য অবশিষ্ট শায়খদের নিকট থেকে ইজাযত গ্রহণ করেছেন, এবং তারা তা শামে নিয়ে গেছেন, বর্ণনা করেছেন এবং প্রচার করেছেন^‌‌(১)।

 

‌‌ইন্তেকাল:

আত-তাবারানি রহমাতুল্লাহি আলাইহি একশ বছর দশ মাস বেঁচে ছিলেন, এবং তিনি ৩৬০ হিজরি সনের যিলকদ মাস শেষ হতে দুই দিন বাকি থাকতে শনিবার দিন আসফাহানে ইন্তেকাল করেন। পরের দিন রবিবার তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী হামামা আদ-দাওসি^‌‌(২)-র কবরের পাশে একই ভূমিতে দাফন করা হয়^‌‌(৩)।

--------------------------------------------

হাফেজ আল-হাইসামি (রহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনী^(১)

তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন আলি বিন আবি বকর বিন সুলাইমান বিন আবি বকর বিন উমর বিন সালিহ আল-মিসরি।

তাঁর কুনিয়াত: আবুল হাসান, এবং উপাধি: নুরউদ্দিন।

তাঁর নিসবত: তিনি আল-হাইসামি হিসেবে পরিচিত, যা মিসরের একটি গ্রাম 'মাহাল্লাত আবি হাইসাম'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং তিনি অন্য যে কোনো পরিচয়ের চেয়ে এই নামেই অধিক পরিচিত।

 

তাঁর জন্ম:

তিনি ৭৩৫ হিজরি সনের রজব মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং এক নির্জন ও শান্ত পরিবেশে বেড়ে ওঠেন। তাঁর পিতা ফুসতাতের মরুভূমিতে একটি দোকানের মালিক ছিলেন, যা ফুসতাত ও মুকাত্তাম পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত; ফলে তিনি সেই শান্ত জনপদেই বেড়ে ওঠেন। সেখানে তিনি কুরআন পাঠ সম্পন্ন করেন।

 

তাঁর ইলম অন্বেষণ:

যখন তাঁর বয়স পনেরো বছর হলো, তখন তিনি ইলম অর্জনের প্রতি আগ্রহী হলেন এবং ইলমের সন্ধানে কায়রো সফর করলেন। সেখানে তিনি উলামা ও মাশায়েখদের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং তাকদিরের ইচ্ছায় হাফেজ জাইন উদ্দিন আল-ইরাকির সাথে তাঁর সাক্ষাৎ ঘটে। এরপর তিনি অত্যন্ত ঘনিষ্ঠভাবে তাঁর সান্নিধ্যে থাকতে শুরু করেন এবং আবস্থান কিংবা সফর—কোনো অবস্থাতেই আমৃত্যু তাঁর সঙ্গ ত্যাগ করেননি। তাঁর সাথেই তিনি বিভিন্ন উস্তাদ থেকে শ্রবণ করেছেন...

--------------------------------------------

তাঁর ইলম অর্জনের সূচনা হয়েছিল আবুল ফাতহ আল-মাইদুমি^‌‌(১), ইবনুল মুলুক^‌‌(২), ইবনুল কুত্রাওয়ানি^‌‌(৩) এবং অন্যান্য মিশরীয় আলেমদের নিকট। আর ইবনুল খাব্বাজ^‌‌(৪), ইবনুল হামাউই^‌‌(৫), ইবনু কায়্যিম আদ-দিয়াইয়্যাহ^‌‌(৬) এবং অন্যান্য শামী (সিরীয়) আলেমদের নিকট থেকে।

অতঃপর তিনি তাঁর (উস্তাদের) সাথে তাঁর সকল সফরে সফর করেছেন, তাঁর সাথে তাঁর সকল হজ সম্পাদন করেছেন এবং মিশর, কায়রো, হারামাইন (মক্কা ও মদিনা), বায়তুল মাকদিস, দামেস্ক, বালবাক্ক, আলেপ্পো, হামাত, ত্রিপোলি ও অন্যান্য স্থানে তাঁর সকল শ্রবণ আসরে তাঁর সঙ্গী ছিলেন। কখনও কখনও যাইন (যাইনুদ্দিন ইরাকি) তাঁর পাঠের মাধ্যমে হাদিস শ্রবণ করতেন।

আর অল্প কিছু বিষয় ছাড়া তাঁদের কেউ একে অপরের চেয়ে হাদিস শ্রবণ বা উস্তাদের ক্ষেত্রে পিছিয়ে ছিলেন না।

 

‌‌হায়সামির প্রতি হাফিজ ইরাকির যত্ন ও মনোযোগ:

হাফিজ ইরাকি তাঁর মাঝে সুন্দর চরিত্র, জ্ঞান অর্জনে একনিষ্ঠতা, তীক্ষ্ণ মেধা, গভীর বোধশক্তি এবং প্রখর স্মরণশক্তি দেখতে পান। তাই তিনি তাঁর প্রতি অনেক গুরুত্ব প্রদান করেন এবং অত্যন্ত যত্ন নেন। এমনকি তিনি তাঁর নিজ কন্যা খাদিজাকে তাঁর সাথে বিয়ে দেন এবং তাঁর কিতাব ও রচনাবলী দ্বারা তাঁকে উপকৃত করেন; বরং হায়সামি তাঁর নিকট সেগুলোর অধিকাংশ পাঠ করেন। তাঁর মাধ্যমেই তিনি হাদিস শাস্ত্রে ব্যুৎপত্তি লাভ করেন। তিনি তাঁকে তাবারানির তিন মু’জাম এবং আহমাদ, বাযযার ও আবু ইয়া’লার মুসনাদ গ্রন্থসমূহের সেই হাদিসগুলো পৃথক করার প্রশিক্ষণ দেন যা কুতুবে সিত্তাহ-তে নেই (যা ‘যাওয়ায়েদ’ নামে পরিচিত)। পরবর্তীতে হাফিজ ইরাকি সেগুলো পুনরায় দেখে পরিমার্জন করেন এবং সেগুলোর ভূমিকা লিখে দেন।

 

‌‌উস্তাদের খেদমত ও তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন:

উস্তাদের ইহসানের কৃতজ্ঞতাস্বরূপ এবং তাঁর একনিষ্ঠ প্রচেষ্টা ও সঠিক দিকনির্দেশনার মূল্যায়নে হাফিজ হায়সামি আবাসে ও প্রবাসে (সফরে ও অবস্থানে) তাঁর এমন খেদমত করেছেন যার নজির মেলা ভার।

--------------------------------------------

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: আমি দীর্ঘকাল তাদের উভয়ের সাথে কাটিয়েছি, আমি তাদেরকে কখনো রাতের সালাত (কিয়ামুল লাইল) ত্যাগ করতে দেখিনি। আমাদের শাইখ (আল-ইরাকি)-এর প্রতি তার যে সেবা এবং তার সাথে যে অকৃত্রিম আদব ও শিষ্টাচার আমি দেখেছি, তা অন্য কারো মধ্যে দেখিনি। আমার মনে হয় না অন্য কেউ এমনটি করতে সমর্থ হবে^‌‌(১).

তিনি আরও বলেন—শাইখের সেবা করতে গিয়ে তিনি কখনো ক্লান্ত বা বিরক্ত হতেন না^‌‌(২).

বুরহান আল-হালাবি বলেন: তার দিনের অধিকাংশ সময় কাটত জ্ঞানচর্চা ও লেখালেখিতে, সেই সাথে শাইখের অজু এবং পোশাক-পরিচ্ছদ দেখাশোনার সেবায় তিনি সর্বদা নিয়োজিত থাকতেন। তিনি শাইখকে 'আমার নেতা' ব্যতীত সম্বোধন করতেন না, এমনকি শাইখের সেবার ক্ষেত্রে তিনি একজন দাসের ন্যায় ছিলেন^‌‌(৩).

শাইখের ইন্তেকালের পরেও তার প্রতি সম্মান ও মর্যাদাবোধের কোনো পরিবর্তন হয়নি।

আল্লামা সাখাবি বলেন: "শাইখের ইন্তেকালের পর লোকজন তার নিকট প্রচুর ভিড় করতে থাকে, তা সত্ত্বেও তিনি নিজের অবস্থার কোনো পরিবর্তন করেননি। তিনি কোনো অহংকার করেননি এবং নিজেকে বড় শাইখ হিসেবে জাহির করেননি। শাইখের সমকক্ষ হওয়া সত্ত্বেও তিনি তার কাছ থেকে 'আমালি' (শাইখের শ্রুতিলিপি) লিখে নিতেন", এমনকি তিনি শাইখের সমস্ত আমালি লিখেছিলেন এবং মাঝে মাঝে শাইখ তাকে পাঠ করে শোনাতেন। তিনি শাইখের উদ্ধৃতি দিয়েই হাদিস বর্ণনা করতেন, নিজের পক্ষ থেকে কিছুই বলতেন না, যতক্ষণ না কেউ তাকে সে বিষয়ে পীড়াপীড়ি করত^‌‌(৪).

 

‌‌তার চরিত্র ও গুণাবলি:

তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বৈরাগ্য, তাকওয়া, বিনয় এবং মানুষের প্রতি কল্যাণকামিতার ক্ষেত্রে আমাদের সালাফে সালেহীনের এক অনন্য আদর্শ ছিলেন এবং তার মধ্যে আরও অনেক প্রশংসনীয় গুণাবলি ছিল।

ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন অত্যন্ত নম্র, কোমল স্বভাবের, পরোপকারী এবং দ্বীনদার; তিনি নেককার ব্যক্তিদের ভালোবাসতেন। শাইখের সেবা এবং হাদিস অনুলিখনে তিনি কখনো ক্লান্তি বা বিরক্তি অনুভব করতেন না। তিনি ছিলেন নির্মল স্বভাবের ও অত্যন্ত কল্যাণকামী এবং দুঃখ-কষ্ট সহ্য করার অসামান্য ক্ষমতা তার ছিল—বিশেষ করে শাইখের সঙ্গীদের পক্ষ থেকে আসা আচরণের ক্ষেত্রে^‌‌(৫).

ইবনে ফাহাদ বলেন: তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন একজন ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, হাফেজ, পরহেজগার, দুনিয়াবিমুখ, কৃচ্ছ্রসাধনকারী, বিনয়ী, শান্ত এবং অমায়িক স্বভাবের। তিনি ছিলেন সুস্থ স্বভাবের অধিকারী এবং অন্যায়ের বিরুদ্ধে কঠোর আপোসহীন। তিনি অত্যন্ত ধৈর্যশীল ছিলেন এবং আগন্তুক মুসাফির ও দ্বীন, জ্ঞান ও হাদিস চর্চাকারীদের ভালোবাসতেন। ইবাদত, পরিমিতিবোধ ও পবিত্রতা বজায় রাখার পাশাপাশি তিনি মানুষের সাথে অত্যন্ত হৃদ্যতাপূর্ণ আচরণ করতেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন কায়রোর সৌন্দর্যস্বরূপ এবং সজ্জন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তার সময়ের অধিকাংশ ব্যয় হতো জ্ঞানচর্চা ও লেখালেখিতে। তিনি রাতের বেলা প্রচুর কুরআন তিলাওয়াত ও তাহাজ্জুদ আদায় করতেন।

--------------------------------------------

তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর রহমতে আবৃত করুন—প্রচুর পরিমাণ ‘মতন’ (মূল পাঠ) মুখস্থ রাখতেন এবং অত্যন্ত দ্রুত সেগুলোর উত্তর দিতেন। আমাদের শাইখ হাফেজ যাইনুদ্দীন আল-ইরাকি এটি দেখে বিস্মিত হতেন এবং কখনো কখনো মতন মুখস্থের বিষয়ে তাঁর শরণাপন্ন হতেন^‌‌(১).

আস-সাখাভি বলেন: তিনি দ্বীনদারী, তাকওয়া, দুনিয়াত্যাগ (যুহদ), জ্ঞানার্জন, ইবাদত, অজিফা পালন, শাইখের খিদমত, লোকজনের সাথে কোনো বিষয়ে মেলামেশা না করা এবং হাদিস ও হাদিস বিশারদদের প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে এক বিস্ময়কর ব্যক্তিত্ব ছিলেন।

তিনি আরও বলেন: তাঁর দ্বীনদারী, দুনিয়াত্যাগ, পরহেজগারী এবং এই জাতীয় গুণাবলির প্রশংসা অত্যধিক, বরং এই বিষয়গুলোতে তিনি একমত হওয়ার মতো ব্যক্তিত্ব ছিলেন^‌‌(২).

 

‌‌তাঁর রচনাবলি:

ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, হাফেজ আল-ইরাকি তাঁকে ‘মুসনাদে আহমাদ’-এর জাওয়াইদ (অতিরিক্ত হাদিসসমূহ) সংকলনের পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁকে নিজের কিতাবসমূহ, সঠিক মতামত ও উপকারী পরামর্শের মাধ্যমে সাহায্য করেছিলেন। তিনি তাঁকে পাণ্ডুলিপি প্রস্তুতকরণ, ভূমিকা লিখন ইত্যাদির মাধ্যমে উৎসাহ প্রদান করেছিলেন, শেষ পর্যন্ত এই কাজটির প্রতি তাঁর অন্তরে ভালোবাসা জন্মে যায়। তিনি কুতুবে সিত্তা (ছয়টি মূল কিতাব)-এর অতিরিক্ত হাদিসসমূহ সংগ্রহের ক্ষেত্রে বিশিষ্টতা লাভ করেন এবং জাওয়াইদ বিষয়ে তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা আটটিতে পৌঁছেছে—সেগুলো হলো:

‌‌১ - “গায়াতুল মাকসাদ ফি জাওয়াইদি মুসনাদি আহমাদ”। এতে তিনি মুসনাদে আহমাদ-এর সেই হাদিসগুলো সংগ্রহ করেছেন যা ইমাম আহমাদ কুতুবে সিত্তার বিপরীতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন—তা পূর্ণাঙ্গ হাদিস হোক কিংবা কুতুবে সিত্তায় থাকা হাদিসের অতিরিক্ত অংশ হোক। তিনি কিতাবটি ফিকহি অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। এর প্রথমার্ধ তাহকিক করা হয়েছে; এটি তাহকিক করেছেন আমাদের শ্রদ্ধেয় ভাই মরহুম ডক্টর সাইফুর রহমান মোস্তফা এবং আমাদের ভাই ডক্টর হামজা আল-হিন্দি। তাঁরা এর মাধ্যমে মক্কাতুল মুকাররমার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়—আল্লাহ একে রক্ষা করুন—থেকে পিএইচডি ডিগ্রি লাভ করেছেন।

‌‌২ - “কাশফুল আস্তার আন মুসনাদিল বাজ্জার”। এতে তিনি কুতুবে সিত্তার অতিরিক্ত মুসনাদে বাজ্জারের হাদিসগুলো সংগ্রহ করেছেন। এই কিতাবটি শাইখ হাবিবুর রহমান আল-আজমির তাহকিকে চার খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।

‌‌৩ - “আল-মাকসাদুল আলি ফি জাওয়াইদি আবি ইয়ালা আল-মাওসিলি”। এতে আল-হাইসামি (রহিমাহুল্লাহ) কুতুবে সিত্তার অতিরিক্ত মুসনাদে আবু ইয়ালার হাদিসগুলো বের করেছেন এবং সেগুলো ফিকহি অধ্যায় অনুযায়ী সাজিয়েছেন। এর প্রথম খণ্ড ডক্টর নায়েফ বিন হাশিম আদ-দুঈশের তাহকিকে মুদ্রিত হয়েছে এবং তিনি এর মাধ্যমে মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়—আল্লাহ একে রক্ষা করুন—থেকে পিএইচডি ডিগ্রি লাভ করেছেন। আল্লাহ তাঁকে অবশিষ্ট খণ্ডগুলো বের করার তৌফিক দান করুন।

--------------------------------------------

‌ ৪ - "আল-বদরুল মুনীর ফী যাওয়াইদিল মু'জামিল কাবীর"। তিনি এতে —আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন— কুতুবে সিত্তাহ বা প্রসিদ্ধ ছয়টি গ্রন্থের অতিরিক্ত ইমাম তাবারানির 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এর হাদিসসমূহ সংগ্রহ করেছেন। এটি একটি পাণ্ডুলিপি—যেমনটি শায়খ কাত্তানি 'আর-রিসালাতুল মুসতাতরিফাহ' (পৃষ্ঠা ১৪০) গ্রন্থে তিন খণ্ডে উল্লেখ করেছেন।

‌ ৫ - "মাজমাউল বাহরাইন ফী যাওয়াইদিল মু'জামাইন"। এটি ইমাম তাবারানির দুই মু'জাম—আল-আওসাত এবং আস-সাগীর—এর অতিরিক্ত হাদিসসমূহের সংকলন। এটি সেই কিতাব যা আমি সম্পাদনা করছি এবং ইনশাআল্লাহ পাঠকদের সামনে তা পেশ করব। অচিরেই এর বর্ণনা এবং এ সম্পর্কিত আলোচনা আসবে।

‌ ৬ - "মাজমাউয যাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ"। যখন হাফেজ হাইসামি —আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন— মুসনাদে আহমদ, মুসনাদে বাযযার, মুসনাদে আবু ইয়ালা এবং তাবারানির তিনটি মু'জামের অতিরিক্ত হাদিসসমূহ সংগ্রহের কাজ শেষ করলেন, তখন তিনি এই ছয়টি গ্রন্থের অতিরিক্ত হাদিসগুলোকে 'মাজমাউয যাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ' নামক একটি কিতাবে একত্রিত করলেন। তিনি এর সনদগুলো বাদ দিয়েছেন এবং প্রতিটি হাদিসের শেষে হাদিসের মান অর্থাৎ সহীহ, হাসান, যয়ীফ ইত্যাদি বর্ণনা করেছেন।

এই কিতাবটি মূল ছয়টি গ্রন্থের (উসূলে সিত্তাহ) পরে সুন্নাহর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ। যে ব্যক্তি এটি অধ্যয়ন করবে, সে হাদিস শাস্ত্রে এর লেখকের সুউচ্চ মর্যাদার সামনে মস্তক অবনত করবে। এটি দশ খণ্ডে মুদ্রিত।

‌ ৭ - "মাওয়ারিদুয যামআন ইলা যাওয়াইদি ইবনে হিব্বান"। লেখক এতে সহীহায়েন—সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম—এর অতিরিক্ত 'সহীহ ইবনে হিব্বান'-এর হাদিসগুলো সংগ্রহ করেছেন এবং সেগুলোকে ফিকহি অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। এই কিতাবটি বহুবার মুদ্রিত হয়েছে।

‌ ৮ - "বুগইয়াতুল বাহিস আন যাওয়াইদি মুসনাদিল হারিস"। এটি একটি পাণ্ডুলিপি।

হাইসামি —আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন— এর এমন কিছু রচনা রয়েছে যেখানে তিনি এমন কিছু কিতাব বিন্যস্ত করেছেন যা থেকে উপকৃত হওয়া কঠিন পরিশ্রম এবং দীর্ঘ সময় ব্যয় করা ছাড়া সম্ভব ছিল না। তিনি সেগুলোকে বর্ণমালার ক্রমানুসারে সাজিয়েছেন যাতে গবেষকদের জন্য তা থেকে তথ্য বের করা সহজ ও কম সময়সাপেক্ষ হয়। এগুলোর মধ্যে রয়েছে:

‌ ৯ - "তারতীবু সিকাত ইবনে হিব্বান"। এটি পাণ্ডুলিপি^{‌ (১)}।

‌ ১০ - "তারতীবু সিকাতিল ইজলি"। এই কিতাবটি আমাদের শ্রদ্ধেয় ভাই শায়খ আব্দুল আলীম বিন আব্দুল আযীম আল-বস্তাভীর সম্পাদনায় দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। তিনি এর সম্পাদনা ও গবেষণায় অনেক বড় শ্রম দিয়েছেন যার জন্য তিনি প্রশংসার যোগ্য।

--------------------------------------------

১১ - হাফেজ আবু নুআইম-এর 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থের মুসনাদ হাদিসসমূহের বিন্যাস; তিনি এগুলোকে অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। তিনি এটি খসড়া অবস্থায় রেখে ইন্তেকাল করেন, অতঃপর ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে পরিমার্জিত পাণ্ডুলিপিতে রূপান্তর করেন ও পূর্ণাঙ্গ করেন^(১)।

তেমনিভাবে তিনি বিন্যস্ত করেছেন:

১২ - আল-গাইলানিয়্যাত-এর হাদিসসমূহ।

১৩ - আল-খুলায়িয়্যাত-এর হাদিসসমূহ।

১৪ - আবু তাম্মাম-এর ফাওয়াইদ।

১৫ - আদ-দারাকুতনি-এর আল-আফরাদ।

তিনি এগুলোকে অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন।

হাফেজ সাখাভি 'আদ-দাউ আল-লামি' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন^(২)।

 

মৃত্যু:

তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ৮০৭ হিজরি সনের মহিমান্বিত রমজান মাসের ঊনত্রিশতম দিবাগত মঙ্গলবার রাতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর পরে তাঁর মতো আর কেউ স্থলাভিষিক্ত হননি^(৩)।

--------------------------------------------

আল-হাইসামি (রহিমাহুল্লাহ) রচিত গ্রন্থ "মাজমাউল বাহরাইন ফি জাওয়ায়িদিল মুজামাইন"-

এই গ্রন্থটি ইমাম তাবারানি (রহিমাহুল্লাহ)-এর "আল-মুজামুল আওসাত" এবং "আল-মুজামুস সাগির"-এর অতিরিক্ত (জাওয়ায়িদ) হাদিসসমূহকে নিজের মাঝে ধারণ করেছে। হাফিজ আল-হাইসামি (রহিমাহুল্লাহ) এতে সেইসব হাদিস সংকলন করেছেন যেগুলোর বর্ণনায় তাবারানি এই দুই গ্রন্থে কুতুবে সিত্তাহ-এর (ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থ) লেখকদের তুলনায় একক ছিলেন—চাই তা পূর্ণাঙ্গ হাদিস হোক কিংবা এমন হাদিস যাতে তাঁদের বর্ণনার তুলনায় কিছুটা অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। তিনি তাঁর বক্তব্যে এভাবে পার্থক্য নির্দেশ করেছেন: "অমুক এটি বর্ণনা করেছেন কেবল এই অংশটুকু ব্যতীত," অথবা "আমি এটি অমুক কারণে উল্লেখ করেছি," অথবা "আমি একে এই ধারাবাহিকতায় দেখিনি" এবং এই জাতীয় শব্দাবলি দ্বারা।

তিনি এতে আরও অন্তর্ভুক্ত করেছেন—তিরমিজি-এর "শামায়েল" এবং নাসাঈ-এর "আস-সুনানুল কুবরা"-এর সেই হাদিসগুলো যা "আল-মুজতাবা আস-সাগির"-এ নেই; যেমন: দিন ও রাতের আমল, তাফসির, সিয়ার (জীবনী), মানাকিব (মর্যাদা), তিব্ব (চিকিৎসা), নারী সংসর্গ বিষয়ক অনেক বিষয় এবং রোজা সম্পর্কিত কিছু বিষয়।

হাফিজ আল-হাইসামি তাবারানি-র "আল-মুজামুল আওসাত" এবং "আল-মুজামুস সাগির" থেকে কুতুবে সিত্তাহ-এর অতিরিক্ত ওই হাদিসগুলো সেগুলোর সনদসহ সংকলন করেছেন এবং সেগুলোকে বিভিন্ন মূল অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন, যা ঈমান অধ্যায় দিয়ে শুরু হয়ে যুহদ (বিরাগ) অধ্যায়ের মাধ্যমে শেষ হয়েছে।

এরপর তিনি প্রতিটি মূল অধ্যায়কে ফিকহি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন এবং প্রতিটি পরিচ্ছেদের জন্য সূক্ষ্ম শিরোনাম দিয়েছেন। সেখানে তিনি এক বা একাধিক এমন হাদিস উল্লেখ করেছেন যা ওই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যাতে গবেষকের জন্য তা খুঁজে বের করা এবং অল্প সময়ে সেটির কাছে ফিরে আসা সহজ হয়।

 

গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিসমূহ:

আমি উক্ত গ্রন্থের দুটি পাণ্ডুলিপি খুঁজে পেয়েছি:

১ - মক্কা হারামের লাইব্রেরিতে হাদিস বিভাগে ৮১২ নম্বরে সংরক্ষিত একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি, বর্তমানে আমার কাছে সেটির একটি ছায়ালিপি রয়েছে।

বইয়ের প্রচ্ছদে এর শিরোনাম নিম্নরূপভাবে এসেছে।

"ইমাম হাফিজ নূরুদ্দীন আল-হাইতামী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বিরচিত 'মাজমাউল বাহরাইন ফী যাওয়াইদিল মু'জামাইন'।

এই পাণ্ডুলিপিটি পাঁচশত আটটি বড় পৃষ্ঠার সমন্বয়ে গঠিত এবং প্রতিটি পৃষ্ঠায় ৩৯টি করে লাইন রয়েছে।

এর হস্তলিপি সূক্ষ্ম ও পঠনযোগ্য, তবে এতে শব্দ লিখনের ক্ষেত্রে কিছু কৌশলগত ভুল রয়েছে যা প্রাচীন পাণ্ডুলিপি পাঠে অভিজ্ঞ ব্যক্তির নিকট গোপন থাকবে না।

পাণ্ডুলিপিটির নকলকারী বা অনুলিপিকারক বইয়ের শুরুতে বা শেষে কোথাও নিজের নাম উল্লেখ করেননি।

আর এটি নকল করার তারিখ হলো হিজরি আটশত সাতান্ন সাল, যা কায়রোতে সম্পন্ন হয়েছে—যেমনটি বইয়ের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌২ - তুরস্কের সারায়ি আহমাদ আস-সালিছ-এ সংরক্ষিত ৪৬৩ নম্বর পাণ্ডুলিপি। আমার কাছে এর একটি ছায়াচিত্র বা ফটোকপি সংস্করণ রয়েছে। এটি মূল বইয়ের অর্ধাংশ। বইটির প্রচ্ছদে শিরোনাম নিম্নরূপভাবে দেওয়া আছে:

"হাফিজ আবুল হাসান আল-হাইতামী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) সংকলিত তাবারানীর দুই মু'জাম—আল-আওসাত এবং আস-সাগীর—এর যাওয়াইদের প্রথম খণ্ড (যা বইয়ের অর্ধেক অংশ)।"

এই খণ্ডটি ২৩২টি পত্র বা পাতার সমন্বয়ে গঠিত। প্রতিটি পত্রে দুইটি করে পৃষ্ঠা রয়েছে এবং প্রতিটি পৃষ্ঠা ২৫টি লাইনের সমাহার।

এর হস্তলিপি চমৎকার এবং এতে ভুলভ্রান্তি অত্যন্ত কম।

পাণ্ডুলিপিটির লেখক ও মালিক হলেন মুহাম্মদ বিন আহমাদ আল-মুজাফফরী। তিনি আহলে ইলমদের মধ্য থেকে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন। হাফিজ সাখাভী 'আদ-দউ আল-লামি' (৭/৭৬) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি আটশত ঊনআশি হিজরিতে সুওয়াইকাতুল মুজাফফরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কুরআন হিফজ করেন এবং 'আল-হাভী', 'আল-মিনহাজ' ও ইবনে মালিকের 'আলফিয়্যাহ' সহ অন্যান্য কিতাবের কিছু অংশ মুখস্থ করেন। সাখাভী আরও বলেন: আমি তার জন্য একটি পুস্তিকায় ইজাজত বা অনুমতিপত্র লিখে দিয়েছিলাম।

এটি নকল বা অনুলিপি করার তারিখ বইয়ের শুরুতে বা শেষে কোথাও উল্লেখ করা হয়নি।

মক্কার হারাম শরিফের পাণ্ডুলিপি এবং তুরস্কের পাণ্ডুলিপির মধ্যে তুলনা করলে এটি স্পষ্ট হয় যে, তুরস্কের পাণ্ডুলিপিটি মক্কার হারামের পাণ্ডুলিপি অপেক্ষা অধিক শুদ্ধ। অধিকন্তু, এই পাণ্ডুলিপিটি মক্কার হারামের পাণ্ডুলিপি থেকে নিম্নোক্ত বিষয়সমূহে ভিন্নতর:

১ - পরিচ্ছেদ বিন্যাসের ক্ষেত্রে।

হারম মক্কী পাণ্ডুলিপিতে কিতাব সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদ সংখ্যা তুরস্কের পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত সংখ্যার চেয়ে কম।

সুতরাং প্রতিটি পরিচ্ছেদ যা এমন তৃতীয় বন্ধনী [] দ্বারা বেষ্টিত, তা কেবল তুরস্কের পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।

২ - পরিচ্ছেদ এবং হাদিসসমূহের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ হওয়ার ক্ষেত্রে:

এই মতপার্থক্য কিতাবের কিছু কিছু স্থানে ঘটেছে। যখন অগ্র-পশ্চাৎ হওয়ার বিষয়ে দুই পাণ্ডুলিপির মধ্যে পার্থক্য দেখা দিয়েছে, তখন আমি তুরস্কের পাণ্ডুলিপির বিন্যাসকে বেছে নিয়েছি; কারণ আমার দৃষ্টিতে এটি অধিকতর নির্ভুল ও যথাযথ। আমি টীকায় উল্লেখ করেছি যে: এই পরিচ্ছেদ বা এই হাদিসটি (হা) -অর্থাৎ হারম মক্কী পাণ্ডুলিপিতে- অমুক হাদিস নম্বরের পরে রয়েছে।

৩ - হাদিসের শেষে তাবারানির বক্তব্য আগে বা পরে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে:

ইমাম তাবারানি প্রতিটি হাদিস বর্ণনার পর—বিশেষ করে আল-মু'জামুল আওসাত-এ—পরিশিষ্ট যোগ করেছেন এই বলে যে: "অমুক থেকে এই সনদ ব্যতীত এটি বর্ণিত হয়নি", অথবা "অমুক থেকে কেবল অমুক এটি বর্ণনা করেছেন", অথবা "অমুক এতে একক হয়েছেন", অথবা এই জাতীয় কিছু। যদি কোনো বিষয় স্পষ্ট করার জন্য অথবা যাওয়াইদ-এ এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ বর্ণনার জন্য হাদিসের উপর হাইসামির কোনো মন্তব্য থাকে, তবে এমতাবস্থায় তুরস্কের পাণ্ডুলিপিতে প্রথমে হাইসামির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর হাদিসের উপর তাবারানির পরিশিষ্ট উল্লেখ করা হয়েছে। আর হারম মক্কী পাণ্ডুলিপিতে হাদিসের উপর হাইসামির মন্তব্যের তুলনায় তাবারানির পরিশিষ্টকে আগে রাখা হয়েছে।

উল্লেখ্য যে, আমি হারম মক্কী পাণ্ডুলিপিকে (হা) এবং তুরস্কের পাণ্ডুলিপিকে (তা) দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

 

কিতাবটির গুরুত্ব:

এর গুরুত্বের জন্য এটিই যথেষ্ট যে, এটি আল-মু'জামুল আওসাত-এর অতিরিক্ত হাদিসসমূহের (জাওয়াইদ) সংগ্রহ, যে কিতাব সম্পর্কে এর লেখক ইমাম তাবারানি বলতেন: "এই কিতাবটি আমার প্রাণ"।

তদুপরি, এটি এমন সব হাদিস অন্তর্ভুক্ত করে যা বহুল প্রচলিত ছয়টি কিতাবের কোনোটিতেই পাওয়া যায় না।

সুতরাং এই জাতীয় কিতাব প্রকাশ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এটি ইনশাআল্লাহ সকলের জন্য ফলপ্রসূ ও উপকারী হবে।

গ্রন্থটি সম্পাদনায় আমার কর্মপদ্ধতি

এই গ্রন্থটি সম্পাদনায় (তাহকীক) আমার কাজ নিম্নোক্ত বিষয়াবলিতে নিহিত:

 

১ - গ্রন্থের পাঠ্যসমূহ যাচাই ও সম্পাদনা:

এ ক্ষেত্রে আমি দুটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি; মক্কা হারামের পাণ্ডুলিপি, যাকে আমি (হা) চিহ্ন দ্বারা নির্দেশ করেছি এবং তুরস্কের সারাই আহমদ ৩-এর পাণ্ডুলিপি, যাকে আমি (তা) চিহ্ন দ্বারা নির্দেশ করেছি। এর পাশাপাশি মূল গ্রন্থদ্বয়— আল-মুজামুল আওসাত, যাকে আমি (ত্বাস) চিহ্ন দ্বারা এবং আল-মুজামুস সাগির, যাকে আমি (ত্বাসো) চিহ্ন দ্বারা নির্দেশ করেছি। আমি এগুলোর পাঠ্যসমূহ একটির সাথে অপরটি মিলিয়েছি। যখন কোনো শব্দ বা একাধিক শব্দে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়েছে, আমি সাধ্যমতো মূল পাঠে সঠিক বা অগ্রগণ্য বিষয়টি সাব্যস্ত করার চেষ্টা করেছি এবং ভিন্নতর পাঠটি কোন পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখপূর্বক টীকায় লিখে দিয়েছি।

আমি সারাই আহমদ ৩ পাণ্ডুলিপির পত্রের শুরু এবং মক্কা হারাম পাণ্ডুলিপির পৃষ্ঠার শুরুতে প্রতিটি পত্র বা পৃষ্ঠার প্রথম শব্দের পূর্বে একটি বাঁকা রেখা দিয়ে চিহ্ন প্রদান করেছি। অতঃপর সেই রেখার সমান্তরালে পাণ্ডুলিপির প্রতীক এবং পত্র বা পৃষ্ঠা নম্বর লিখেছি, যাতে আগ্রহী ব্যক্তি সহজেই মূল পাণ্ডুলিপির উদ্ধৃতি খুঁজে পেতে পারেন।

 

২ - সনদের বর্ণনাকারীদের সংক্ষিপ্ত জীবনী:

আমি সনদের বর্ণনাকারীদের (রিজাল) নাম, বংশপরিচয় এবং সম্বন্ধের বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার জন্য হাদিসের বর্ণনাকারীদের জীবনী বিষয়ক নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহের সহায়তায় গভীর অধ্যয়ন করেছি। অতঃপর তাদের সম্পর্কে বিশেষজ্ঞ ইমামগণের ‘জারহ’ ও ‘তাদিল’ (সমালোচনা ও প্রশংসা) সংক্রান্ত বক্তব্যগুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করেছি এবং মতভেদের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মতটি বর্ণনা করেছি। তবে শাইখাইন— ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম— অথবা তাঁদের কোনো একজন যাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে আমি শুধু নাম ও বংশপরিচয় সঠিকভাবে নিশ্চিত হওয়ার জন্য এবং লিপিকরের পক্ষ থেকে কোনো বর্ণগত বা শব্দগত বিকৃতি ঘটেছে কি না তা যাচাই করার জন্য অধ্যয়ন করেছি; আমি তাদের পূর্ণাঙ্গ জীবনী লিখিনি যাতে...

পাদটীকা এবং ফলশ্রুতিতে কিতাব যেন এমন কিছু দ্বারা দীর্ঘ না হয় যাতে বিশেষ কোনো উপকার নেই। তাই হাদিসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে যাদের জীবনী পাদটীকায় দেওয়া হয়নি, তার অর্থ হলো তিনি বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থের অথবা যেকোনো একটির বর্ণনাকারী।

বর্ণনাকারীদের জীবনী পর্যালোচনায় আমি আমার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছি এবং এতে চরম কষ্ট স্বীকার করেছি, বিশেষ করে তাবারানির উস্তাদদের জীবনীর ক্ষেত্রে। এ কষ্টের গভীরতা কেবল তারাই উপলব্ধি করতে পারবেন যারা এই ময়দানে নিজেদের ভাগ্য পরীক্ষা করেছেন এবং এই সমুদ্রের গভীরে অবগাহন করেছেন। তা সত্ত্বেও আমি অনেক বর্ণনাকারীর জীবনী জানতে সক্ষম হইনি। সম্ভবত এর কারণ হলো অনুসন্ধানে আমার ত্রুটি অথবা প্রয়োজনীয় কিছু রেফারেন্স হাতের কাছে না থাকা। তাই আমি বিষয়টি তাদের জন্য ছেড়ে দিয়েছি যারা আমার চেয়ে অধিক প্রাজ্ঞ, এই প্রত্যাশায় যে তারা যখন এই ধরনের বর্ণনাকারীদের জীবনী খুঁজে পাবেন তখন তা আমাকে জানাতে কার্পণ্য করবেন না, যাতে পরবর্তী মুদ্রণগুলোতে তা যুক্ত করা সম্ভব হয়।

যা আমার অন্তরকে শান্ত করে এবং চোখকে জুড়ায় তা হলো—বর্ণনাকারীদের জীবনী অনুসন্ধানে আমি কোনো ত্রুটি করিনি—আমি এমন কিছু জীবনী খুঁজে পেয়েছি যা হাফেজ হাইসামি খুঁজে পাননি, যেমনটি কিতাবের পাতাগুলোতে বিস্তারিত আসবে।

 

‌‌৩ - হাদিসের তাখরিজ (উৎস নির্ণয়):

যেহেতু 'মাজমাউল বাহরাইন' কিতাবটি তাবারানির 'আল-মুজামুল আওসাত' এবং 'আল-মুজামুস সাগির'-এর অতিরিক্ত হাদিসসমূহ ধারণ করে, তাই আমি প্রথমে প্রতিটি হাদিসের উৎস আওসাত, সাগির অথবা উভয়টি থেকে বর্ণনা করেছি। এরপর আমি তা 'মাজমাউয যাওয়াইদ' থেকে উদ্ধৃত করেছি এবং হাদিসের বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা সম্পর্কে হাইসামির অভিমত উল্লেখ করেছি। আর কখনও কখনও হাদিসের সনদের গবেষণালব্ধ ফলাফলের ভিত্তিতে আমি তার ভিন্নমতও পোষণ করেছি।

একইভাবে আমি অন্যান্য উৎস থেকেও প্রতিটি হাদিসের তাখরিজ করার চেষ্টা করেছি যাতে এর বিভিন্ন সূত্র সম্পর্কে জানা যায় এবং তা নিশ্চিত হওয়া যায়। এর সবকিছুই আমি কিতাবের পাদটীকায় উল্লেখ করেছি।

 

‌‌৪ - কঠিন শব্দাবলির ব্যাখ্যা:

'গারিবুল হাদিস' এবং অভিধান গ্রন্থসমূহের সাহায্য নিয়ে এটি সম্পন্ন করেছি।

সবশেষে, আমি মহান প্রতিপালক আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের যা অজানা তা শিক্ষা দেন, যা শিখেছি তা দিয়ে আমাদের উপকৃত করেন এবং আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করেন। আমাদের নবী ও রাসুল মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত, বরকত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

 

তাঁর পরাক্রমশালী রবের ক্ষমার প্রত্যাশী

আব্দুল কুদ্দুস মুহাম্মদ নাযির

৪/ ৩/ ১৪০৮ হিজরি।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

[হে আমাদের রব, আমাদের আপনার পক্ষ থেকে রহমত দান করুন এবং আমাদের জন্য আমাদের কাজ সঠিক করে দিন]^‌‌(১), এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কঠিনকে সহজ করার ক্ষেত্রে সাহায্যকারী। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; এমন সাক্ষ্য যা প্রদানকারীকে প্রজ্বলিত আগুনের শাস্তি থেকে মুক্তি দেবে। এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা এবং তাঁর রাসূল, যিনি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী। তাঁর ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক যতক্ষণ কোনো উজ্জ্বল দিন আলোকিত থাকবে এবং সাবীর পাহাড়ের ওপর সূর্য উদিত হবে।

অতঃপর! আমি দেখেছি যে, অগাধ ইলমের অধিকারী আবুল কাসেম তাবারানীর ‘আল-মুজামুল আওসাত’ এবং ‘আল-মুজামুস সাগির’ গ্রন্থদ্বয় এমন জ্ঞান ধারণ করে আছে, যা এর অন্বেষণকারী দীর্ঘ অনুসন্ধান ব্যতীত অর্জন করতে পারে না। তাই আমি সেই গ্রন্থদ্বয় থেকে প্রতিটি বিরল বিষয়কে সংকলন করতে চেয়েছি এবং সেগুলোকে ফিকহ শাস্ত্রের এমন অধ্যায়ে বিন্যস্ত করতে চেয়েছি যেখানে সেগুলো আসা সঙ্গত। সুতরাং আমি সেই সকল হাদিস পূর্ণাঙ্গভাবে সংকলন করেছি যেগুলোতে তিনি কুতুবে সিত্তার লেখকদের থেকে একক বর্ণনা এনেছেন। আর যে সকল হাদিসে তিনি তাদের সাথে শরিক হয়েছেন কিন্তু তাঁর কাছে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, সেগুলোকে আমি আমার এই বক্তব্যের মাধ্যমে পৃথক করেছি যে: ‘অমুক এটি বর্ণনা করেছেন তবে এটি ব্যতীত’, অথবা ‘আমি এটি এই কারণে উল্লেখ করেছি’, এবং ‘আমি এটি এই ধারাবাহিকতায় দেখিনি’—এই জাতীয় বক্তব্যের মাধ্যমে।

আর আমি এতে আরও সংকলন করেছি যা তিরমিযী ‘আশ-শামাইল’ গ্রন্থে এবং নাসাঈ তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—যা^‌‌(২) ‘আল-মুজতাবা আস-সাগির’ গ্রন্থে নেই; যেমন: দিন-রাতের আমল, তাফসির, সিরাত, মর্যাদা, চিকিৎসাবিদ্যা এবং ‘নারীদের সাথে মেলামেশা’ অধ্যায়ের অনেক কিছু এবং রোজা সংক্রান্ত কিছু বিষয়। সুতরাং ‘আল-কাবীর’-এর ‘নারীদের সাথে মেলামেশা’ অথবা ‘রোজা’ অধ্যায়ে যা আছে কিন্তু ‘আস-সাগির’-এ নেই, তা আমি উল্লেখ করেছি এবং বলেছি: ‘এটি শায়খ জামালুদ্দিন [আল-আতরাফ গ্রন্থে^‌‌(৩)] বর্ণনা করেছেন’, এবং ‘এটি আল-মুজতাবা-তে নেই’ অথবা ‘আমি আমার পাণ্ডুলিপিতে এটি দেখিনি’।

--------------------------------------------

যে হাদীসের শুরুতে (ক্বাফ) রয়েছে, তা আল-মু'জাম আস-সাগীর এবং আল-আওসাত উভয় গ্রন্থে বিদ্যমান, যার সনদ অভিন্ন এবং মতন (মূল পাঠ) কাছাকাছি বা অনুরূপ।

আর যার শুরুতে (সোয়াদ) রয়েছে, তা কেবল আস-সাগীর গ্রন্থে এককভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর যা আস-সাগীর থেকে নেওয়া হয়েছে এবং আল-আওসাতে যার একাধিক সনদ রয়েছে, তা আস-সাগীরের সনদ দিয়ে শুরু করেছি এবং আল-আওসাত থেকে এর অন্যান্য সূত্রসমূহ উল্লেখ করেছি। এ কাজে এবং অন্যান্য সকল কাজে আমি মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই। আমি আল্লাহর কাছে আমার জন্য এবং আমার সঙ্গীদের জন্য নিরাপত্তা কামনা করি; নিশ্চয়ই তিনি অতি নিকটে ও দুআ কবুলকারী।

 

আমি একে বিভিন্ন কিতাব বা অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি, যা আমি নিচে উল্লেখ করছি যেন ইনশাআল্লাহ তা খুঁজে পেতে সহজ হয়। সেগুলো হলো:

[কিতাব^‌‌(১)] ঈমান, [কিতাব] ইলম, [কিতাব] পবিত্রতা, [কিতাব] সালাত, [জানাজা কিতাব], এতে রোগী দেখা ও এ সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি রয়েছে, [কিতাব] যাকাত, এতে নফল দান-সদকাও রয়েছে, [কিতাব] সিয়াম, [কিতাব] হজ্জ, [কিতাব] কুরবানি, [কিতাব] শিকার ও যবেহ, [কিতাব] ওলিমা ও আকিকা, [কিতাব] ক্রয়-বিক্রয়, [^‌‌(২) এতে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু, জবরদখল ও অন্যান্য বিষয় রয়েছে], [কিতাব] অসিয়ত, [কিতাব] উত্তরাধিকার আইন, [কিতাব] দাসমুক্তি, [কিতাব] শপথ ও মানত, [কিতাব] সাক্ষ্য প্রদান^‌‌(৩), [কিতাব] বিবাহ, [কিতাব] তালাক, [কিতাব] দণ্ডবিধি, [কিতাব] রক্তপণ, [কিতাব] খিলাফত ও আমিরদের সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি, [কিতাব] জিহাদ, [কিতাব] যুদ্ধাভিযান, [কিতাব] বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে লড়াই, [কিতাব] সদাচার ও আত্মীয়তা রক্ষা, [কিতাব] শিষ্টাচার, [কিতাব] স্বপ্ন ব্যাখ্যা, [কিতাব] তাকদীর, [কিতাব] তাফসীর, এতে কিরাতসমূহ এবং কুরআন কতটি অক্ষরে অবতীর্ণ হয়েছে তা বর্ণিত হয়েছে, [কুরআনের ফযীলত]^‌‌(৪) এবং এর তিলাওয়াত সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি, [কিতাব] নবুওয়াতের আলামত, এতে নবীদের কথা উল্লেখ রয়েছে (আমাদের নবী ও তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) এবং খিজির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা রয়েছে, [কিতাব] মর্যাদা, [কিতাব] খাদ্যদ্রব্য, [কিতাব] পানীয়, [কিতাব] চিকিৎসা, [কিতাব] পোশাক, [কিতাব] সাজসজ্জা, [কিতাব] ফিতনা, [কিতাব] যিকিরসমূহ, [কিতাব] দুআসমূহ, [কিতাব] তওবা, [কিতাব] পুনরুত্থান, [কিতাব] জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য, [কিতাব] জান্নাতের বৈশিষ্ট্য, [কিতাব] দুনিয়া বিমুখতা; আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এর মাধ্যমে উপকার করেন, নিশ্চয়ই তিনি দুআ শ্রবণকারী।

 

আমাকে আল-মু'জাম আস-সাগীর সম্পর্কে অবহিত করেছেন দুই শাইখ ও মুসনিদ (সনদ বর্ণনাকারী), আবুল হারাম মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন...

--------------------------------------------

আবি আল-হারাম আল-কালানিসী^‌‌(১) এবং মুহাদ্দিস নাসিরুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আবিল কাসিম [^‌‌(২) বিন ইসমাঈল] আল-ফারিকী^‌‌(৩), তাঁদের উভয়ের সামনে পাঠ করা হয়েছে এবং আমি তা শ্রবণ করেছি; এরপর কেবল আল-ফারিকীর নিকট আমার পাঠ করার মাধ্যমে। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন পুণ্যবতী শায়খা এবং কল্যাণময়ী মুনিসা খাতুন, যিনি সুলতান আল-মালিক আল-আদিল আবু বকর বিন আইয়ুবের কন্যা^‌‌(৪)। প্রথমজন (কালানিসী) বলেছেন: সম্পূর্ণ কিতাবটি, এবং দ্বিতীয়জন (ফারিকী) বলেছেন: 'হা' (ح) বর্ণ সংবলিত অধ্যায় থেকে শেষ পর্যন্ত^‌‌(৫)। তিনি (মুনিসা খাতুন) বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন চারজন শায়খ—আবু আল-ফাখর আসআদ বিন সাঈদ বিন রূহ^‌‌(৬), আবু সা’দ আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আবি নাসর, উম্মে হানী আফীফা বিনতে আহমাদ আল-ফারকানিয়্যাহ^‌‌(৭) এবং উম্মে হাবীবা আয়িশা বিনতে মুয়াম্মার বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আল-ফাখির^‌‌(৮) [^‌‌(৯) অনুমতি সূত্রে]। তাঁরা বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উম্মে ইবরাহীম ফাতিমা বিনতে আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ আল-জুজদানিয়্যাহ^{‌‌(১০)}। আয়িশা বলেছেন: উপস্থিত থাকার মাধ্যমে এবং বাকিরা বলেছেন: শ্রবণের মাধ্যমে (হা)।

আল-ফারিকী আরও বলেছেন: আমাকে হাফিজ শারফুদ্দীন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল মুমিন বিন খালাফ আদ-দিমইয়াতি^{‌‌(১১)} সংবাদ দিয়েছেন, তাঁর নিকট পূর্ণ কিতাবটি শ্রবণের মাধ্যমে; তিনি বলেছেন: আমাকে আবু আল-মুজাফফর সাকার বিন ইয়াহইয়া বিন সাকার সংবাদ দিয়েছেন...

--------------------------------------------

আল-হালাবি^‌‌(১), আর শব্দাবলি তাঁরই, এবং আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে খলিল [^‌‌(২) ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকি আল-হাফিজ]^‌‌(৩) এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আহমদ আল-মাকদিসি^‌‌(৪), তাঁরা বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ফারাজ ইয়াহইয়া ইবনে মাহমুদ আস-সাকাফি^‌‌(৫), তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আদনান মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আবি নিযার এবং ফাতেমা বিনতে আব্দুল্লাহ আল-জাওযদানিয়্যাহ, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রিযাহ^‌‌(৬), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন [আবু] আল-কাসিম সুলায়মান ইবনে আহমদ ইবনে আইয়ুব আত-তাবারানি, (হ)।

এবং আমাকে আল-মুজাম আল-আওসাত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন আবু তালহা মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে ইউসুফ আল-হাররাউয়ি^‌‌(৭) তাঁর নিকট পাঠের মাধ্যমে, এমতাবস্থায় যে আমি শুনছিলাম ‘নুন’ (ن) অধ্যায়ের শুরু থেকে কিতাবের শেষ পর্যন্ত এবং কিতাবের অবশিষ্ট অংশের জন্য তিনি আমাকে ইজাযাহ প্রদান করেছেন^‌‌(৮), তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফিজ আবু মুহাম্মদ আব্দুল মুমিন [[ইবনে খালাফ] আদ-দামিয়াতি, ইজাযাহ সূত্রে] [^‌‌(৯) সম্পূর্ণ কিতাবের জন্য], তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফিজ আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে খলিল^{‌‌(১০)} [আদ-দিমাশকি, তাঁর নিকট পাঠের মাধ্যমে এমতাবস্থায় যে আমি শুনছিলাম], তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ খলিল ইবনে আবি রাজাহ ইবনে আবিল ফাতহ আর-ররানি^{‌‌(১১)}, [তাঁর নিকট আমার সম্পূর্ণ কিতাব পাঠের মাধ্যমে (৩)] তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আলি আল-হাসান ইবনে আহমদ ইবনে আল-হাসান

--------------------------------------------