(১) প্রতিটি অধ্যায়ের শুরুতে থাকা এই নম্বরটি এই "সহীহ" গ্রন্থের ক্রমিক নম্বর এবং অধ্যায়ের শেষে থাকা নম্বরটি মূল গ্রন্থ "আল-আদাবুল মুফরাদ"-এর অধ্যায় নম্বর।

যদি আপনি প্রথম নম্বরের চেয়ে অতিরিক্ত কোনো নম্বর দেখেন, যেমনটি উদাহরণস্বরূপ চতুর্থ অধ্যায়ের শেষে (৫) নম্বর দেখতে পাবেন, তবে তা নির্দেশ করে যে, মূল গ্রন্থের চতুর্থ অধ্যায়টি এই "সহীহ" গ্রন্থ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ তা এর শর্তের অনুকূলে ছিল না।

(২) প্রথম নম্বরটি এই "সহীহ" গ্রন্থের হাদীস নম্বর এবং দ্বিতীয় নম্বরটি মূল গ্রন্থের নম্বর, যেমনটি আমরা "সহীহুল জামি" ও অন্যান্য গ্রন্থে অনুসরণ করেছি। এর মাধ্যমে পরিশেষে যঈফ হাদীসসমূহের সংখ্যা স্পষ্ট হয়ে যাবে।

(১) যেমনটি ইবনে হাজারের "তাবসীরুল মুনতাবিহ" (৪/১৩৩২) এবং বারদিজীর "তাবাকাতুল আসমা আল-মুফরাদাহ" (নং ১৫৬) গ্রন্থে রয়েছে। এটি তাঁর উপাধি, আর তাঁর নাম হলো: "আলী", যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) তাহকীক করেছেন, দেখুন: মুকাদ্দিমা (পৃষ্ঠা: ১৮)।

(২) নাজদাত: নাজদাহ ইবনে আমির আল-খারিজীর অনুসারী, তারা হারুরিয়্যাহর (খারেজী) একটি দল।

(৩) ইয়াসতাসখির: আল-ইসতিসখার অর্থ বিদ্রূপ বা উপহাস করা।

(৪) আ-তাফরাকুন নার: আল-ফারাক অর্থ ভয় এবং আতঙ্ক।

(১) অর্থাৎ: তার উট।

(২) "ওয়ালা বি-জাফরাতিন ওয়াহিদা": যা মূলত প্রসব বেদনার তীব্রতায় নিঃশ্বাসের এমন এক অবস্থা যখন পাঁজরের হাড়গুলো একটির সাথে অন্যটি মিলে যাওয়ার উপক্রম হয়। সন্তান প্রসবের সময় মহিলাদের এই অবস্থা হয়ে থাকে।

(১) "মুহদিসান" দাল অক্ষরে জের সহ: যে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে। অর্থাৎ: যে কোনো অপরাধীকে সাহায্য করে অথবা তাকে আশ্রয় দেয় এবং তার প্রতিপক্ষের হাত থেকে তাকে বাঁচায় এবং তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণে বাধা দেয়। এটি দাল অক্ষরে জবর সহকারেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো বিদআত বা নবউদ্ভাবিত কাজ। এমতাবস্থায় আশ্রয় দেওয়ার অর্থ হলো তাতে সন্তুষ্ট থাকা এবং তা মেনে নেওয়া। কারণ যদি কেউ বিদআতে সন্তুষ্ট থাকে এবং বিদআতকারীকে সমর্থন করে আর কেউ তার প্রতিবাদ না করে, তবে সে তাকে আশ্রয় দিল।

(২) অর্থাৎ: আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রত্যেকের জন্য হিফাজত ও রক্ষণাবেক্ষণের একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে। সুতরাং যদি কেউ নিজ হাতে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয়, অথবা এমন কাজ করে যা তার জন্য হারাম করা হয়েছে, অথবা আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তবে আল্লাহর জিম্মা বা রক্ষণাবেক্ষণ তাকে ত্যাগ করে। "আন-নিহায়া"।

(১) অর্থাৎ: তুমি একাই হকের ওপর আছো।

(২) এখানে মূল পাণ্ডুলিপিতে ইবনে আমরের হাদীসটি ছিল, আমি তা বাদ দিয়েছি কারণ তা ইতিপূর্বে ১০ নম্বর ক্রমিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(৩) অর্থাৎ: তার নাক ধুলোবালিতে ধূসরিত হোক; এর অর্থ হলো: সে লাঞ্ছিত ও অপদস্থ হোক।

(৪) মূল উৎসগুলোতে এমনই রয়েছে, যা মুসনাদ ও তিরমিযীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর মুসলিমে রয়েছে: (বার্ধক্যের সময়)।

(১) অর্থাৎ: উটের মাথার একটি চোয়াল দিয়ে, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে; আর সেটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তাতে আছে যে, এই ঘটনাটি মদিনায় ঘটেছিল। আমি পূর্ববর্তী সংস্করণে ব্যাখ্যাকারীর অনুসরণ করে এটি মক্কার পথের একটি স্থান হিসেবে ব্যাখ্যা করেছিলাম, কিন্তু এখানে মুসলিমের বর্ণনার প্রেক্ষিতে তার কোনো ভিত্তি নেই। এটি আমার পক্ষ থেকে একটি অসাবধানতা ছিল, আমাদের এক ভাই—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—আমাদেরকে এটি জানিয়েছেন। তেমনিভাবে আমি মদ হারামের আয়াত সম্পর্কেও অসাবধান ছিলাম, কারণ সেটি ছিল মাদানি। (হে আল্লাহ! আপনি আমার ভুল এবং ইচ্ছাকৃত অপরাধ ক্ষমা করুন, আর এ সবই আমার পক্ষ থেকে ঘটেছে)।

(২) সীন বর্ণে কাসরা, ইয়া বর্ণে ফাতহা এবং মদ্দ সহকারে: এক প্রকার চাদর যাতে ফিতার মতো রেশম মিশ্রিত থাকে। হাদিসটি সামনে (৫২/৭১) পুনরায় আসবে, তাই আমি ক্ষমাপ্রার্থী। যদিও দুটির প্রতিটিতেই এমন কিছু বাড়তি অংশ আছে যা অন্যটিতে নেই, তবুও আমি যেভাবে রীতি বজায় রেখে চলি সে অনুযায়ী দুটিকে একত্রিত করা উচিত ছিল, কিন্তু বিষয়টি এভাবেই নির্ধারিত হয়েছে।

(১) অর্থাৎ ব্যভিচার থেকে।

(১) অর্থাৎ দুনিয়াতে আমি তোমাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখব, কিন্তু আল্লাহর পাকড়াও থেকে তোমাদের বাঁচাতে আমার কিছুই করার থাকবে না। আর 'বিলাল' শব্দটি 'বালাল' এর বহুবচন।

 

জেনে রাখুন যে, 'বিলাল' সম্বলিত এই বাক্যটি 'সহীহ বুখারী'-তে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসে মুআল্লাক হিসেবে এসেছে এবং এটি 'আস-সহীহা'র দ্বিতীয় খণ্ডের ৭৬৪ নম্বর হাদীসেও সংকলিত হয়েছে। পূর্বে আমি এর একজন বর্ণনাকারীর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত মনে করেছিলাম। সেই সুযোগ ধরে এমন একজন ব্যক্তি এটিকে যঈফ (দুর্বল) হিসেবে আঁকড়ে ধরেছেন যার এই বিদ্যায় তেমন কোনো জ্ঞান নেই; বরং তার কাজই হলো অতি দুর্বল অজুহাতে সহীহ হাদীসসমূহকে যঈফ সাব্যস্ত করা, অথচ তিনি মুতাবাআত (সমর্থনকারী বর্ণনা) ও শাওয়াাহিদ (সাক্ষী বর্ণনা) উপেক্ষা করেন। কেননা আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদীসটি সেই বাক্যের জন্য একটি সাক্ষী স্বরূপ যা তার চোখের সামনেই ছিল, তবুও তিনি তা উপেক্ষা করেছেন। সহীহ হাদীসের ওপর তার এমন অবিচার আরও কতই না রয়েছে, যেমন ইরবাদ বিন সারিয়া আস-সুলামী (রা.)-এর হাদীস এবং আরও অন্যান্য। চরম অজ্ঞতা এবং এই শাস্ত্র ও হাফেযগণের বক্তব্যের প্রতি আশ্চর্যজনক অবজ্ঞার মাধ্যমে তিনি যে সমস্ত সহীহ হাদীসকে যঈফ বলেছেন, তার আরও কিছু নমুনা আমি উল্লেখ করেছি পূর্বোক্ত দ্বিতীয় খণ্ডের শেষে যা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ প্রকাশিত হবে। এবং আল্লাহর প্রশংসায় তা পরবর্তীতে প্রকাশিত হয়েছে।

(১) 'তা' বর্ণে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে তাশদিদ সহকারে: মোল্লা আলী কারী বলেন: "'আল-মাল্ল' হলো সেই উত্তপ্ত ছাই যা রুটি সেঁকার জন্য গরম করা হয় যাতে তাতে রুটি দাফন করে রাখা যায়, অর্থাৎ তুমি যেন তাদের সেই ছাই চূর্ণ করে খাইয়ে দিচ্ছ। এর অর্থ হলো: যদি তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ না করে, তবে তোমার দান গ্রহণ করা তাদের জন্য হারাম এবং তাদের পেটে আগুনের মতো।"

(১) "শুজনা": পেশ এবং যবর সহযোগে এটি দুটি পরিচিত উচ্চারণ। এর মূল অর্থ হলো গাছের শিকড়সমূহ যা একে অপরের সাথে জড়িয়ে থাকে। এর অর্থ হলো: আত্মীয়তার সম্পর্ক হলো তাঁর রহমতের প্রভাবসমূহের একটি অংশ যা তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর একে যে ছিন্ন করে সে মূলত মহান আল্লাহর রহমত থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে।

(২) "তাক্ব": ত এর উপর যবর এবং ল এর উপর সুকুন সহযোগে; এর অর্থ হলো যার ভাষা প্রাঞ্জল এবং কথা মধুর।

(৩) "যালক্ব": যবর এবং সুকুন সহযোগে; এর অর্থ হলো তীক্ষ্ণ এবং অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ ও প্রাঞ্জল বাগ্মী।

(৪) "তার আয়ু বৃদ্ধি পাক" ইমাম তিরমিযী বলেন: "এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আয়ু বৃদ্ধি হওয়া।"

আমি বলি: হাদীসটি তার প্রকাশ্য অর্থের উপর ভিত্তি করে; অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর প্রজ্ঞার মাধ্যমে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখাকে দীর্ঘ আয়ু লাভের একটি শরয়ী কারণ সাব্যস্ত করেছেন। একইভাবে উত্তম চরিত্র এবং প্রতিবেশীর সাথে সদ্ব্যবহারও, যেমনটি কিছু সহীহ হাদীসে এসেছে। এটি দ্বীনের অকাট্যভাবে জ্ঞাত বিষয়ের পরিপন্থী নয় যে, আয়ু সুনির্দিষ্ট এবং নির্ধারিত; কারণ এটি পরিসমাপ্তির নিরিখে নির্ধারিত। যেমনটি সৌভাগ্য এবং দুর্ভাগ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য সুনির্দিষ্ট যে সে দুর্ভাগ্যবান নাকি সৌভাগ্যবান। এটি অকাট্য যে সৌভাগ্য এবং দুর্ভাগ্য শরয়ীভাবে কার্যকারণের (উপায়ের) সাথে সম্পৃক্ত, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমল করো, কারণ যাকে যার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে তার জন্য সেই পথ সহজ করে দেওয়া হয়েছে। যে ব্যক্তি সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তার জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করে দেওয়া হবে; আর যে ব্যক্তি দুর্ভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তার জন্য দুর্ভাগ্যবানদের আমল সহজ করে দেওয়া হবে।"

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠ করলেন: {অতঃপর যে ব্যক্তি দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে, আর উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করে, অচিরেই আমি তাকে সুগম পথের জন্য সহজ করে দেব। আর যে ব্যক্তি কার্পণ্য করে ও নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করে, এবং উত্তম বিষয়কে অস্বীকার করে, অচিরেই আমি তার জন্য কঠিন পথকে সহজ করে দেব।} সূরা আল-আলা (লাইল), যেভাবে ঈমান বাড়ে ও কমে, আর এর বৃদ্ধি ঘটে আনুগত্যের মাধ্যমে এবং হ্রাস ঘটে নাফরমানির মাধ্যমে, এবং এটি লাওহে মাহফূযে যা লিখিত আছে তার সাথে কোনো বৈপরীত্য তৈরি করে না; ঠিক তেমনি আয়ুও কার্যকারণের পরিপ্রেক্ষিতে বাড়ে ও কমে, এটিও লাওহে মাহফূযে যা লেখা আছে তার সাথে কোনো বৈপরীত্য সৃষ্টি করে না। সুতরাং এই বিষয়টি অনুধাবন করো, কেননা এটি অনেক সমস্যার সমাধানের ক্ষেত্রে খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এই কারণেই মারফূ হাদীস এবং মাওকূফ বর্ণনাসমূহে দীর্ঘ আয়ুর জন্য দুআ করার বিষয়টি এসেছে, যেমনটি এই কিতাবের সামনে ৫০৯/৬৫৩ এবং ৮৫১/১১১২ নং ক্রমিকে আসবে।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং ব্যাখ্যাকারক এর ওপর কোনো মন্তব্য না করেই এড়িয়ে গেছেন। তবে 'মুসনাদ' ও 'ইবনে হিব্বান'-এ 'আল-ওয়ুকুফ' শব্দ এসেছে, সম্ভবত এটিই সঠিক। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আল-ওয়ুকুফ অর্থ হলো অধিক দুগ্ধবতী পশু, আবার বলা হয়েছে: যার দুধ সারা বছরে কখনও ফুরিয়ে যায় না।

এবং এটিও সম্ভব যে মূল শব্দটি ছিল: 'আর-রাগীব', কারণ নিহায়া গ্রন্থে এসেছে: "সর্বোত্তম আমল হলো প্রচুর দুগ্ধবতী পশু দান করা।"

(আর-রাগারিব): অধিক দুগ্ধবতী উষ্ট্রী, যা অত্যন্ত উপকারী। এটি 'আর-রাগীব' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ প্রশস্ত বা প্রাচুর্যময়।

(১) এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, ২০ নম্বর হাদিসের টীকা দ্রষ্টব্য। এখানে হাদিসটির পুনরাবৃত্তি হয়েছে, তাই দুঃখিত।

(১) আল-আওয়াসির: এটি 'আসুর' এর বহুবচন, যা দ্বারা বন্ধুর ও দুর্গম স্থান বোঝায়; কারণ সেখানে হোঁচট খেতে হয়।

(২) "জিদাতিহি": অর্থাৎ তার সচ্ছলতা বা সম্পদ থেকে।

(১) দয়া করে লক্ষ্য করুন যে, এই অধ্যায় সম্পর্কে যা অনুবাদ করা হয়েছে তা অন্য কিতাবে ১৭/৮০ নম্বর অধীনে রয়েছে।

(১) অর্থাৎ: সন্তান পিতামাতাকে কার্পণ্য ও ভীরুতায় লিপ্ত হতে বাধ্য করে।

(২) অর্থাৎ হৃদয়ের সাথে অধিক নিবিড়ভাবে মিশে থাকে।