* (ক) পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহর পর যা বর্ণিত হয়েছে তার চিত্ররূপ হলো: এবং আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। ইমাম আবু আবদুর রহমান আহমদ ইবন শুআইব ইবন আলী ইবন বাহর আন-নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাঁর বাণী … ইত্যাদির ব্যাখ্যা; এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে। (ম) পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহর পর রয়েছে: হে রব, সহজ করুন, সাহায্য করুন এবং এটি সম্পন্ন করার তৌফিক দিন। (র) পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহর পর রয়েছে: এবং তাঁর কাছেই আমরা সাহায্য চাই, আর তার হাশিয়াতে (পার্শ্বটীকা) আছে: তিনি আমার জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম কর্মবিধায়ক।

(১) সুনান গ্রন্থসমূহ থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোকে পবিত্রতা অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রয়োজনীয়।

(২) (ম) পাণ্ডুলিপি এবং (ক) ও (হ)-এর হাশিয়াতে রয়েছে: পাত্র। এই বর্ণনায় এটি ১৬১ এবং ৪৪১ নং হাদিসে আসবে।

(৩) (হ)-এর হাশিয়াতে রয়েছে: কেননা তা (পাণ্ডুলিপিান্তর)।

(৪) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবন উয়ায়নাহ। যুহরী: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন শিহাব। আবু সালামাহ: তিনি হলেন ইবন আবদুর রহমান ইবন আউফ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ১ নং ক্রমিকে রয়েছে।

আহমদ (৭২৮২), মুসলিম (২৭৮), ইবন হিব্বান (১০৬২) সুফিয়ান ইবন উয়ায়নাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী (২৪), ইবন মাজাহ (৩৯৩) আওযাঈর সূত্রে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আবু সালামাহর সাথে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে যুক্ত করেছেন। তাতে আছে: দুইবার বা তিনবার। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ। এই সূত্র থেকে আবু সালামাহর উল্লেখ ব্যতীত এটি ৪৪১ নং ক্রমিকে আসবে।

বুখারী (১৬২) এর চেয়ে দীর্ঘতর পাঠে এবং মুসলিম (২৭৮), আবু দাউদ (১০৩), (১০৪) ও (১০৫), ইবন হিব্বান (১০৬১) আবু হুরায়রা থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাদের কারো কারো বর্ণনায় উল্লেখ নেই যে =

= তিন (বার ধোয়া), এবং মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে এর বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন।

আর এটি সামনে মা'মার-এর সূত্রে যুহরী হতে আসবে, নং (১৬১)।

তাঁর কথা: "তার উযুতে"; সিনদী বলেছেন: ওয়াও-এর উপরে ফাতহা (যবর) সহকারে, অর্থাৎ: উযুর জন্য প্রস্তুতকৃত পানি। এবং এক বর্ণনায় রয়েছে: "পাত্রের মধ্যে" অর্থাৎ: পানি রাখা পাত্রে; তাঁরা বলেছেন: এটি আদবগত নিষেধ, আর তা বর্জন করা অনুচিত, কিন্তু এর দ্বারা পানি অপবিত্র হয় না। আহমাদ একে হারামের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। সমাপ্ত। হাদীসের অনুচ্ছেদে গ্রন্থকারের আয়াত উল্লেখ করার যৌক্তিকতা নিয়ে তাঁর বক্তব্য সামনে আসবে।

(১) এর সনদ সহীহ। ইসহাক ইবন ইব্রাহিম: তিনি ইবন রাহওয়াইহ নামে পরিচিত। জারীর: তিনি হলেন ইবন আব্দুল হামীদ আর-রাযী। মানসুর: তিনি হলেন ইবনুল মু'তামির। আবু ওয়াইল: তিনি হলেন শাকীক ইবন সালামাহ। এবং এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ২ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।

মুসলিম (২৫৫) এটি ইসহাক ইবন ইব্রাহিম হতে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।

বুখারী (২৪৫) এটি উসমান ইবন আবু শায়বাহ হতে জারীরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ (২৩২৪২) ও (২৩৪৬১) নম্বর হাদীসে এটি মানসুরের সূত্রে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন।

এটি সামনে সুফিয়ান সাওরী হতে মানসুর, আমাশ এবং হুসাইন ইবন আব্দুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে আবু ওয়াইল হতে আসবে, নং (১৬২১) এ। এবং খালিদ ইবনুল হারিস হতে শু'বা, তিনি হুসাইন হতে, তিনি আবু ওয়াইল হতে, নং (১৬২২) এ।

তাঁর কথা: "ইয়াশুসু ফাহু বিস-সিওয়াক"; সিনদী বলেন: ইয়া-এর উপরে ফাতহা, শীন-এর উপরে পেশ এবং সদ-এর উপরে পেশ সহকারে। অর্থাৎ: দাঁতগুলোকে আড়াআড়িভাবে মিসওয়াক দিয়ে ঘষতেন।

(১) (মীম), (হা) এবং (ইয়া) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'ইয়াসতাকু' (মিসওয়াক করছিলেন), এবং (হা) ও (ইয়া) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'ইয়াসতান্নু'।

(২) এর সনদ সহীহ। আবু বুরদাহ: তিনি হলেন আবু মুসা আল-আশআরীর পুত্র। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৩ নং ক্রমে রয়েছে।

এবং ইবনে হিব্বান (১০৭৩) আহমদ ইবনে আবদাহর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (১৯৭৩৭), বুখারী (২৪৪), মুসলিম (২৫৪) এবং আবু দাউদ (৪৯) হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং 'সহীহ বুখারী'তে রয়েছে: তিনি বলছেন: 'আ’ আ’' এবং মিসওয়াক তাঁর মুখে ছিল যেন তিনি বমি করছেন, এবং 'সুনান আবু দাউদ'-এ রয়েছে: তিনি বলছেন: 'আহ্ আহ্', অর্থাৎ বমি করার ভাব করছেন।

সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: "তিনি মিসওয়াক করছিলেন": আল-ইস্তিনান অর্থ মিসওয়াক ব্যবহার করা... অর্থাৎ: তিনি তা (জিহ্বার) ওপর দিয়ে পরিচালনা করছিলেন।

'আ’ আ’' এখানে ফাতাহযুক্ত 'আইন' বর্ণকে সুকুনযুক্ত হামজার আগে আনা হয়েছে, এবং বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: 'উ’ উ’', এখানে পেশযুক্ত হামজাকে সুকুনযুক্ত আইনের আগে আনা হয়েছে, এবং এক বর্ণনায় রয়েছে: 'ইখ', হামজায় কাসরা এবং নুকতাহযুক্ত 'খা' বর্ণসহ। বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই মতপার্থক্য কেবল এই বর্ণগুলোর মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) কাছাকাছি হওয়ার কারণে, আর এর সবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই আওয়াজের অনুকরণ যা জিহ্বার উপরিভাগে মিসওয়াক করার সময় সৃষ্টি হয়েছিল। তাঁর বক্তব্য শেষ হলো, পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।

(৩) (হা) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ) এর পার্শ্বটীকায় এর পরে 'নাবিয়্যান' (নবী হিসেবে) শব্দটি রয়েছে এবং উভয়টিতে এর ওপর অন্য পাণ্ডুলিপির চিহ্ন দেওয়া আছে।

(৪) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ) ও (হা) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'আমাদের কাজে'।

(১) (কাফ) এবং (হা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: অতঃপর তিনি আমাকে পাঠালেন (একটি পাঠভেদ)।

(২) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান, এবং আবু বুরদাহ হলেন ইবনে আবি মুসা আল-আশআরি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৮ ও ৫৯০০ নম্বরে রয়েছে।

এবং ইবনে হিব্বান (১০৭১) আমর ইবনে আলী-র সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং এটি আরও বিস্তারিতভাবে এবং সংক্ষেপে শুধুমাত্র আমলের বর্ণনাসহ বর্ণনা করেছেন: আহমাদ (১৯৬৬৬), বুখারি (২২৬১) ও (৬৯২৩), মুসলিম (১৭৩৩): (১৫) (১৮২৩ এর পরে), আবু দাউদ (৩৫৭৯) ও (৪৩৫৪), ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান-এর সূত্রে।

এবং আহমাদ (১৯৫০৮), বুখারি (৭১৪৯), মুসলিম (১৭৩৩): (১৪) (১৮২৩ এর পরে), আবু দাউদ (২৯৩০) আবু বুরদাহ-র সূত্রে দুই তরীকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে মিসওয়াকের উল্লেখ নেই; আহমাদ-এর হাদিসের টীকা দ্রষ্টব্য।

এবং অচিরেই সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহ-র সূত্রে তাঁর পিতা আবু বুরদাহ থেকে মিসওয়াকের উল্লেখ ব্যতীত ৫৩৮২ নম্বরে আসবে, এবং হাম্মাদ ইবনে মাসআদাহ-র সূত্রে কুররাহ ইবনে খালিদ থেকে এর অন্য একটি অংশ ৪০৬৬ নম্বরে আসবে।

তাঁর উক্তি: কুঁচকে গিয়েছিল, আস-সিন্দি বলেছেন: অর্থাৎ মিসওয়াক নিচে রাখার কারণে তা উপরে উঠেছিল।

(৩) হাদিসটি সহীহ, আর আব্দুর রহমান ইবনে আবি আতীকের কারণে এই সনদটি হাসান। তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আতীক মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। একদল বর্ণনাকারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান "আস-সিকাত" ৭/৬৫ গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং আহমাদ বলেছেন: আমি তাঁর সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না। হাদিসটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৪ নম্বরে রয়েছে।

এবং আহমাদ (২৪৯২৫), ইবনে হিব্বান (১০৬৭) ইয়াযীদ ইবনে যুরায়'-এর সূত্রে দুই তরীকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেন: এই আবু আতীক হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর। হাফিজ ইবনে হাজার "আত-তালখীসুল হাবীর" ১/৬০ গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই, তবে হাদিসটি তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর বর্ণনা থেকে... আর ইবনে হিব্বানের কথা থেকে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয় যে এটি স্বয়ং আবু আতীকের বর্ণনা, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। =

= আর আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (২৪২০৩) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে; তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে হাদীসটি শুনিয়েছেন—এই সনদে। এবং ইবনে ইসহাকের কারণে এই সনদটি হাসান, তিনি সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন, ফলে তাঁর 'তাদলিস' করার সন্দেহ নিরসন হয়েছে।

এবং ইমাম বুখারী এটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন (১৯৩৪) 'রোযাদারের জন্য কাঁচা ও শুকনো মিসওয়াক' অধ্যায়ের পূর্বে।

আর আহমাদ (৭) ও (৬২) বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে, তিনি ইবনে আবি আতিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু বকর থেকে। আর সঠিক হলো: আয়েশা থেকে, যেমনটি দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ১/৭৬-এ উল্লেখ করেছেন।

(১) পান্ডুলিপি (র), (ক), (ম), (য়াহ) এবং (হা) এর টীকাতে রয়েছে: 'তোমরা আমার ওপর অধিক করেছো'। তবে মূল পাঠে যা রাখা হয়েছে তা (হা) এবং (র), (ক), (য়াহ)-এর টীকা থেকে সংগৃহীত; আর 'আস-সুনানুল কুবরা' (৫) এবং হাদীসের অন্যান্য উৎসগুলোতেও এভাবেই রয়েছে। এটি গ্রন্থকারের অধ্যায় বিন্যাসের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর সিন্দী শুরুতেই এই পাঠের ব্যাখ্যা করেছেন, এরপর তিনি অন্য পাঠটিও উল্লেখ করেছেন, যা সামনে আসবে।

(২) এর সনদটি সহীহ। আব্দুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ৫ নং হাদীস হিসেবে রয়েছে।

আর আহমাদ (১২৪৫৯) ও (১৩৫৯৮), বুখারী (৮৮৮) এবং ইবনে হিব্বান (১০৬৬) বিভিন্ন সূত্রে আব্দুল ওয়ারিস থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: "আমি তোমাদের কাছে অনেক বেশি গুরুত্বারোপ করেছি" সম্পর্কে সিন্দী বলেছেন: অর্থাৎ, আমি তোমাদের কাছে এটি বারবার চাওয়ার ক্ষেত্রে অনেক বেশি তাগিদ দিয়েছি। এই সংবাদের মধ্যে মিসওয়াকের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। যারা এটি আগে জানতেন তাদের জন্য এটি বারবার তাগিদ দেওয়ার স্থলাভিষিক্ত, আর যারা জানতেন না তাদের জন্য এটি তাগিদ ও বারংবার বলার স্থলাভিষিক্ত। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: "তোমরা মিসওয়াকের ব্যাপারে আমার ওপর অধিক করেছো"। এটি দাবি করে যে, তারা এটি ওয়াজিব করার অথবা এর তাকিদ কমিয়ে সহজ করার আবেদন করেছিলেন, অথবা তাঁরা এটি নিয়ে তাঁর বলা কথাগুলোকে অনেক বেশি মনে করেছিলেন, তাই তিনি তাদের প্রতি অস্বীকৃতি জানিয়ে এটি বলেছিলেন। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

(১) 'আস-সুনানুল কুবরা' (৬) গ্রন্থে এবং এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: মুমিনদের।

(২) এর সনদ সহিহ। আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান এবং আল-আ’রাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৬ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।

ইমাম বুখারি (৮৮৭) ও ইবনে হিব্বান (১০৬৮) ইমাম মালিকের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এটি 'আল-মুয়াত্তা' (১/৬৬) গ্রন্থে 'প্রত্যেক নামাজের সময়' কথাটি ব্যতিরেকে বর্ণিত হয়েছে।

আহমাদ (১০৮৬৮) ওয়ারকা-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বুখারি (৭২৪০) জাফর ইবনে রাবিয়ার সূত্রে আল-আ’রাজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে 'প্রত্যেক নামাজের সময়' কথাটি ব্যতীত।

আহমাদ (৭৮৫৪), গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৩০২২), (৩০২৩) ও (৩০২৪) এবং ইবনে মাজাহ (২৮৭) সাঈদ আল-মাকবুরির সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে:

আহমাদ (৭৮৫৩), (৯১৭৯) ও (৯৫৪৯) এবং তিরমিজি (২২) মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ (১৭০৪৮) ও (২১৬৮৪), আবু দাউদ (৪৭), তিরমিজি (২৩) এবং গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৩০২৯) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিজি বলেন: আমার নিকট উভয়টিই সহিহ … আর মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল (অর্থাৎ বুখারি) ধারণা পোষণ করেছেন যে, আবু সালামাহ সূত্রে যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত হাদিসটি অধিক সহিহ। (তিরমিজির বক্তব্য সমাপ্ত)। অন্যদিকে গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে বলেছেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলতেন: হাদিসের ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য।

অচিরেই সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে (৫৩৪) নম্বর ক্রমিকে হাদিসটি এই শব্দে আসবে: "আমি তাদের এশার নামাজ বিলম্বে পড়তে এবং প্রত্যেক নামাজের সময় মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম।" আরও দেখুন 'মুসনাদে আহমাদ' (৯৬৭) ও (১৭০৩২)।

সিন্দি বলেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মানুষের জন্য কষ্টসাধ্য হওয়ার ভয় ছাড়া প্রত্যেক নামাজের সময় মিসওয়াক ওয়াজিব করার ক্ষেত্রে অন্য কোনো বাধা নেই। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, রোজা রাখা এর জন্য কোনো বাধা নয় এবং এ থেকেই গ্রন্থকার যে শিরোনাম (অধ্যায়) উল্লেখ করেছেন তা গ্রহণ করা হয়েছে।

(১) এর সনদ সহিহ। ঈসা ইবনে ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিঈ; মিসআর: তিনি হলেন ইবনে কিদাম; এবং শুরাইহ: তিনি হলেন ইবনে হানি আল-হারিসি। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৭ নম্বর হাদিসে রয়েছে।

আবু দাউদ (৫১) ইব্রাহিম ইবনে মুসা আর-রাজি থেকে, তিনি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে এই সনদেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ (২৪১৪৪) এবং মুসলিম (২৫৩): (৪৩) মিসআর থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ (২৫৫৫৩) ও (২৫৫৯২), মুসলিম (২৫৩): (৪৪) এবং ইবনে হিব্বান (১০৭৪) সুফিয়ান সাওরির সূত্রে; এবং আহমাদ (২৪৭৯৫), ইবনে মাজাহ (২৯০) ও ইবনে হিব্বান (২৫১৪) শারিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মিকদাম ইবনে শুরাইহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদের (২৪৭৯৫) শব্দ নিম্নরূপ: যখন তিনি ঘরে প্রবেশ করতেন তখন সর্বপ্রথম মেসওয়াক দিয়ে শুরু করতেন এবং ঘর থেকে বের হওয়ার সময় সর্বশেষ কাজ ছিল ফজরের পূর্বের দুই রাকাত সালাত আদায় করা।

(২) (কাফ) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'আল-খিতান'। এটি একটি সংস্করণগত ভিন্নতা।

(৩) এর সনদ সহিহ। ইবনে ওয়াহব: তিনি হলেন আবদুল্লাহ আল-মিসরি; ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি; এবং ইবনে শিহাব: তিনি হলেন আয-যুহরি। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ১০ নম্বর হাদিসে রয়েছে এবং তাতে রয়েছে: 'হারিসের ওপর পাঠ করা হয়েছে...' ইত্যাদি। নাসায়ি তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক শব্দপ্রয়োগ; তাঁরা বলেন: তাঁদের উভয়ের মনোমালিন্যের কারণে তিনি তাঁর মজলিসে নিজেকে আড়ালে রাখতেন।

মুসলিম (২৫৭): (৫০) এবং ইবনে হিব্বান (৫৪৮০) ইবনে ওয়াহবের দুটি সূত্রে এই সনদেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

বুখারি (৫৮৯১) ও (৬২৯৭) ইব্রাহিম ইবনে সা'দের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =

= এটি সামনে ৫২২৫ নম্বরে মা’মারের সূত্রে এবং ১১ নম্বরে ইবনে উইয়ায়নার সূত্রে আসবে, তাঁরা উভয়ে যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মাকবুরির সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে ৫০৪৩ এবং ৫০৪৪ (মাওকুফ হিসেবে) নম্বরে সামনে আসবে।

আস-সিন্দি বলেন: ফিতরাত — 'ফা' বর্ণে কাসরা (যের) যোগে — এর অর্থ হলো সৃষ্টিগত স্বভাব। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই প্রাচীন সুন্নাত যা মহান আল্লাহ নবীগণের জন্য পছন্দ করেছেন; ফলে এটি যেন একটি প্রকৃতিগত বিষয় যার ওপর তাঁদের সৃষ্টি করা হয়েছে। এখানে সংখ্যা দ্বারা সীমাবদ্ধ করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ অন্য বর্ণনায় এসেছে: "দশটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত।" সুতরাং এই হাদিসটি এই কথার দলিল যে, সংখ্যার উল্লেখ এখানে সীমাবদ্ধতা বুঝায় না।

(১) এর সনদ সহিহ: মুতামির হলেন ইবনে সুলাইমান, এবং মা’মার হলেন ইবনে রাশিদ। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ১১ নম্বরে রয়েছে।

ইবনে হিব্বান এটি ৫৪৭৯ নম্বরে মুহাম্মদ ইবনে আবদিল আ’লার সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।

আহমদ এটি ৭১৩৯ নম্বরে মুতামির ইবনে সুলাইমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আহমদ ৭৮১৩ ও ৯৩২১ নম্বরে এবং তিরমিজি ২৭৫৬ নম্বরে দুটি সূত্রে মা’মার ইবনে রাশিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাদিসটি সামনে ৫২২৫ নম্বরে পুনরায় আসবে এবং এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী হাদিসগুলো দ্রষ্টব্য।

(২) (মীম), (হা), (ইয়া) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত", আর (ইয়া) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "ফিতরাত পাঁচটি"।

(৩) (মীম), (হা), (ইয়া) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ) এর পার্শ্বটীকায় "নেওয়া" (কর্তন করা) শব্দ রয়েছে। মূল পাঠে (রা) ও (কাফ) পাণ্ডুলিপি থেকে যা নেওয়া হয়েছে তা-ই সঠিক এবং "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।

(৪) এর সনদ সহিহ, তবে গ্রন্থকারের উস্তাদ "গোঁফ মুণ্ডন করা" কথাটির ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যা সামনে বর্ণিত হবে। =

= সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়াইনা। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৯ নং ক্রমে বর্ণিত হয়েছে।

এটি আরও বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৭২৬১), বুখারী (৫৮৮৯), মুসলিম (২৫৭): (৪৯), আবু দাউদ (৪১৯৮), ইবনে মাজাহ (২৯২), ইবনে হিব্বান (৫৪৮১) ও (৫৪৮২) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্র ধরে, এই সনদে। তাদের সকলের বর্ণনাতেই "গোঁফ ছাঁটা" (কাস্ব) শব্দ রয়েছে। কিন্তু উপরের বর্ণনায় "গোঁফ মুণ্ডন করা" (হালক) শব্দ এসেছে, যা গ্রন্থকারের উস্তাদ সুফিয়ান থেকে বর্ণনাকারী অন্যান্যদের বিপরীত বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ১০/৩৪৬-এ বলেছেন: ইবনে উয়াইনার অধিকাংশ ছাত্র এটি "কাস্ব" (ছাঁটা) শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর উস্তাদ জুহরী থেকে বর্ণিত অন্যান্য সকল বর্ণনাও তদ্রূপ।

(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে ওয়াহাব: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ আল-মিসরী। এটি "আল-কুবরা" (১২)-তে রয়েছে, যেখানে উল্লেখ আছে: আল-হারিসের নিকট পাঠ করা হয়েছে... এবং নাসায়ীর বর্ণনায় এটিই সঠিক যেমনটি ৯ নং ক্রমের আলোচনায় গত হয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫৯৮৮), বুখারী (৫৮৯০), ইবনে হিব্বান (৫৪৭৮) হানজালা ইবনে আবি সুফিয়ানের মাধ্যমে দুই সূত্রে, এই সনদে। আহমাদ ও বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত...", এবং তাদের নিকট ও ইবনে হিব্বানের নিকট শব্দগুলো হলো: "নখ কাটা ও গোঁফ ছাঁটা"।

বুখারী (৫৮৮৮) এটি মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি হানজালা থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের সাথীরা মাক্কী থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত হলো গোঁফ ছাঁটা।" সমাপ্ত। ইমাম বুখারীর উক্তি: "আমাদের সাথীরা বলেছেন..." এর অর্থ হলো অন্য বর্ণনাকারীগণ মাক্কী থেকে এটি ইবনে উমরের নাম উল্লেখ করে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ভাবে বর্ণনা করেছেন। এ সম্পর্কে আরও মত রয়েছে, যা "আল-ফাতহ" ১০/৩৩৫-এ দেখা যেতে পারে।

(২) সহীহ। আবীদা ইবনে হুমাইদের কারণে এই সনদটি হাসান, এবং এর সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে। =

= এটি তিরমিযী (২৭৬১) এবং ইবনে হিব্বান (৫৪৭৭) আবিদাহ ইবনে হুমাইদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ (১৯২৬৩) ও (১৯২৭৩), তিরমিযী (২৭৬১) এর পর, এবং গ্রন্থকার 'আস-সুনান আল-কুবরা' (১৪)-তে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে ইউসুফ ইবনে সুহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন।

মু'তামার ইবনে সুলাইমানের সূত্রে ইউসুফ ইবনে সুহাইব থেকে এই হাদীসটি সামনে (৫০৪৭) নম্বরে আসবে।

(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ আমাদের জন্য গোঁফ ছাঁটার ক্ষেত্রে সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন ... ইত্যাদি, কর্তৃবাচ্য রূপে। তবে গ্রন্থকারের 'আস-সুনান আল-কুবরা' (১৫) থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো কর্মবাচ্য রূপে (নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে), যা জাফর ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় সুপরিচিত, যেমনটি আবু দাউদ তাঁর 'সুনানে' স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (যেমনটি সামনে আসবে), এবং তিরমিযী সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, এবং আল-মিযযী 'তুহফাতুল আশরাফ' ১/২৮৩-তে নাসাঈর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনে হাজার 'আন-নুকাতুজ জিরাফ'-এ (তুহফার টীকায়) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

(২) এর সনদ সহীহ। কুতাইবাহ: তিনি ইবনে সাঈদ, এবং আবু ইমরান আল-জাওনি: তিনি আব্দুল মালিক ইবনে হাবীব। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৫) নম্বরে রয়েছে।

এটি মুসলিম (২৫৮) ও তিরমিযী (২৭৫৯) কুতাইবাহ ইবনে সাঈদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

মুসলিমের শব্দ হলো: "আমাদের জন্য নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে" কর্মবাচ্য রূপে। আর তিরমিযীর শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। প্রকাশ্যত "রাসূলুল্লাহ" শব্দটি বৃদ্ধি পাওয়া লেখকদের পক্ষ থেকে হতে পারে, কারণ জাফর ইবনে সুলাইমানের বর্ণনাটি কর্মবাচ্য রূপেই, যেমনটি পূর্বের টীকায় গত হয়েছে। আর একারণেই তিরমিযী স্পষ্ট করেছেন যে, জাফরের বর্ণনাটি সাদাকাহ ইবনে মূসার বর্ণনার চেয়ে অধিক সহীহ, যা সামনে আসবে এবং তা কর্তৃবাচ্য রূপে।

এটি মুসলিম (২৫৮) এবং ইবনে মাজাহ (২৯৫)-ও জাফরের সূত্রে দুই দিক থেকে কর্মবাচ্য শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে", আর আবু দাউদ (৪২০০) নং হাদীসের পর জাফরের সূত্রে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন।

এটি আহমাদ (১২২৩২), (১৩১১১) ও (১৩৬৭৭), আবু দাউদ (৪০০) এবং তিরমিযী (২৭৫৮) বিভিন্ন সূত্রে সাদাকাহ ইবনে মূসা আদ-দাকিকী থেকে, তিনি আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: তিনি আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন =

= রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), এবং তিরমিযীতে রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাদের জন্য সময় নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন... এবং আবু দাউদ ও তিরমিযী উল্লেখ করেছেন যে, জাফরের বর্ণনা সাদাকার বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। তিরমিযী বলেন: সাদাকা ইবনে মুসা তাদের (মুহাদ্দিসদের) নিকট হাফেয (নির্ভরযোগ্য মুখস্থকারী) নন।

ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম' ৩/১৫০-এ বলেছেন: তাঁর কথা ‘আমাদের জন্য সময় নির্ধারণ করা হয়েছে’—এটি মারফূ হাদিসের অন্তর্ভুক্ত, যেমন তাঁর কথা: ‘আমাদেরকে এমন নির্দেশ দেওয়া হয়েছে’। দ্রষ্টব্য: ‘আল-ইস্তিযকার’ ২৬/২৪২-২৪৩, এবং ‘ফাতহুল বারী’ ১০/৩৪৬।

(১) পাণ্ডুলিপি (রা) এবং (হা)-তে রয়েছে: গোঁফ (একবচনে)।

(২) এর সনদ সহীহ। উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ: তিনি আল-ইয়াশকরী আবু কুদামা আস-সারখসী। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ: তিনি আল-কাত্তান। উবাইদুল্লাহ: তিনি ইবনে উমর আল-উমরী। নাফে’: তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্তদাস। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’-তে ১৩ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।

এটি ইমাম আহমাদ (৪৬৫৪) এবং মুসলিম (২৫৯): (৫২) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।

এটি ইমাম বুখারী (৫৮৯৩), মুসলিম (২৫৯): (৫২) এবং তিরমিযী (২৭৬৩) উবাইদুল্লাহ আল-উমরীর সূত্রে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন। বুখারীর শব্দ হলো: “তোমরা গোঁফ খুব বেশি ছোট করো এবং দাড়ি ছেড়ে দাও।”

এটি ইমাম বুখারী (৫৮৯২) এবং মুসলিম (২৫৯): (৫৪) উমর ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: “তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা করো, দাড়ি পর্যাপ্ত পরিমাণ রাখো এবং গোঁফ ছোট করো।” মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: “আর দাড়ি পূর্ণ করো।”

এটি ইমাম মুসলিম (২৫৯): (৫৩), আবু দাউদ (৪১৯৯), তিরমিযী (২৭৬৪) এবং ইবনে হিব্বান (৫৪ ৭৫) মালেকের সূত্রে আবু বকর ইবনে নাফে’ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোঁফ ছোট করার এবং দাড়ি লম্বা করার নির্দেশ দিয়েছেন। মুসলিমের শব্দ হলো: “আর দাড়ি লম্বা করার (একবচনে)।”

এই হাদিসটি সামনে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, সুফিয়ান আস-সাওরী এবং আব্দুর রহমান ইবনে আলকামা’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে ৫০৪৫ ও ৫০৪৬ নম্বরে আসবে এবং ৫২২৬ নম্বরে সনদ ও মূলপাঠসহ পুনরায় আসবে।

তাঁর উক্তি: “তোমরা গোঁফ ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা হতে দাও”; ইমাম সিন্ধী বলেন: প্রসিদ্ধ মত হলো উভয়ের ক্ষেত্রেই শুরুতে ‘হামজা’ ক্বতয়ী (উচ্চারিত) হবে। কেউ কেউ বলেন: ‘হাফা’ শব্দটি ‘আহফা’ এর মতোই ব্যবহৃত হয়—যার অর্থ চুলের গোড়া থেকে নেওয়া বা নিংড়ে ফেলা। একইভাবে চুলের ক্ষেত্রে ‘আফাওতু’ এবং ‘আ’ফাইতু’ উভয়টি ব্যবহৃত হয়। এই হিসেবে এগুলো ‘হামজায়ে ওয়াসল’ (অনুচ্চারিত হামজা) হওয়ার অবকাশ রাখে।

(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ: তিনি হলেন আল-কাত্তান। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৭) নম্বরে রয়েছে।

এটি আহমাদ (১৫৬৬০) এবং ইবন মাজাহ (৩৩৪) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হাজ্জকারী হিসেবে বের হলাম; আর ইবন মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: আমি হাজ্জ করলাম... ইত্যাদি। সামনে ১১৩ নম্বরে কায়সীর হাদিসটি দ্রষ্টব্য।

(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) ও (হ) এর পার্শ্বটিকায় রয়েছে: "খুফ্ফাইহি" (তাঁর দুই মোজা)।

(৩) হাদিসটি সহীহ, আর এই সনদটি মুহাম্মদ ইবন আমরের কারণে হাসান, তিনি হলেন ইবন আলকামা ইবন ওয়াক্কাস। এর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আবু সালামা: তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবন আউফের পুত্র। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৬) নম্বরে রয়েছে।

এটি আহমাদ (১৮১৭১), আবু দাউদ (১), তিরমিযী (২০) ও ইবন মাজাহ (৩৩১) বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মদ ইবন আমর থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

সামনে এর সমার্থবোধক দীর্ঘ হাদিস আসবে: (৭৯), (৮২), (১০৭), (১০৮), (১০৯), (১২৩), (১২৪) ও (১২৫) নম্বরে। এর পূর্ববর্তী হাদিসটিও দ্রষ্টব্য।

তাঁর উক্তি: "আল-মাযহাব"; সিন্দি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মলত্যাগের স্থান অথবা সেখানে যাওয়া; "দূরে যেতেন" কথাটির সাথে সামঞ্জস্য রেখে এটাই উপযুক্ত অর্থ। আবার বলা হয়েছে: এটি প্রচলিত ব্যবহারে মলত্যাগের স্থানের নাম হয়ে গেছে, যেমন "আল-খালা" (নিভৃত স্থান)।

(১) এর সনদ সহীহ। ইসহাক ইবন ইবরাহীম: তিনি ইবন রাহওয়াইহ হিসেবে পরিচিত। ঈসা ইবন ইউনুস: তিনি হলেন ইবন আবী ইসহাক আস-সাবীয়ী। আ’মাশ: তিনি হলেন সুলাইমান ইবন মিহরান। শাকীক: তিনি হলেন ইবন সালামাহ আবু ওয়াইল আল-আসাদী আল-কুফী। এটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’-তে ১৮ নং ক্রমিকে রয়েছে।

ইবন আব্দুল বার এটি ‘আত-তামহীদ’ ১১/১৪৫-এ ঈসা ইবন ইউনুসের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: ‘মদীনায়’; এ বিষয়ে এবং ‘আল-ফাতহ’ ১/৩২৮-এ আলোচনা দ্রষ্টব্য।

আহমাদ (২৩২৪১), (২৩২৪৬) ও (২৩৪১৪), মুসলিম (২৭৩): (৭৩), আবু দাউদ (২৩), তিরমিযী (১৩), ইবন মাজাহ (৩০৫), ইবন হিব্বান (১৪২৫), (১৪২৭) ও (১৪২৮) বিভিন্ন সূত্রে আ’মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ (২৩৩৪৫) ইউনুস ইবন আবী ইসহাক থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি নাহীফ আস-সালূলী থেকে, তিনি হুযাইফাহ থেকে সংক্ষিপ্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

সামনে শু'বাহ-এর সূত্রে সুলাইমান আ'মাশ থেকে ২৬ নং ক্রমিকে, শু'বাহ-এর সূত্রে মানসূর থেকে আবু ওয়াইল থেকে ২৭ নং ক্রমিকে এবং শু'বাহ-এর সূত্রে সুলাইমান আ'মাশ ও মানসূর থেকে আবু ওয়াইল থেকে ২৮ নং ক্রমিকে এটি সংক্ষিপ্তভাবে আসবে।

সিনদী বলেন: ‘আস-সুবাতাহ’ (সীন বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে সহজ উচ্চারণ সহ): এটি এমন স্থান যেখানে মাটি, ময়লা-আবর্জনা এবং ঘর ঝাড়ু দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে তা ফেলা হয়। কেউ বলেছেন: এটি স্বয়ং ময়লার স্তূপ। ‘সম্প্রদায়ের’ দিকে এর সম্বন্ধটি মালিকানা বোঝানোর জন্য নয় বরং সংশ্লিষ্টতা বোঝানোর জন্য, তাই এটি সর্বসাধারণের ব্যবহারের জন্য উন্মুক্ত ছিল। অথবা মালিকানা হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে তাদের পক্ষ থেকে স্পষ্ট বা ইঙ্গিতসূচক অনুমতি বিদ্যমান ছিল। উলামাগণ একমত যে, প্রস্রাব করার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাধারণ অভ্যাস ছিল বসে করা, যেমনটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত [যা ২৯ নং ক্রমিকে সামনে আসবে]। সুতরাং এই সময়ে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করাটি অবশ্যই কোনো বিশেষ কারণবশত ছিল যা তাঁকে এটি করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। উলামাগণ অনুমানের ভিত্তিতে কিছু কারণ নির্দিষ্ট করেছেন, আর প্রকৃত সত্য আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।

(১) এর সনদ সহীহ। ইসমাইল হলেন ইবনে ইবরাহিম ইবনে মিকসাম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ১৯ নম্বরে রয়েছে।

এবং আহমদ (১১৯৮৩), ইবনে মাজাহ (২৯৮) এই সনদে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং আহমদ (১১৯৪৭), বুখারী (১৪২) ও (৬৩২২), মুসলিম (৩৭৫): (১২২), আবু দাউদ (৪) ও (৫), তিরমিজি (৫) ও (৬), ইবনে হিব্বান (১৪০৭) আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: "আল-খুবুছ"; আস-সিন্দি বলেন: দুই পেশ (যাম্মাহ) সহকারে এটি 'খাবিছ'-এর বহুবচন, আর 'আল-খাবাইছ' হলো 'খাবিছাহ'-এর বহুবচন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য পুরুষ শয়তান ও নারী শয়তান। "আল-খুবুছ" শব্দটিতে 'বা' অক্ষরে সুকুন দিয়েও বর্ণনা এসেছে, হয় উচ্চারণ সহজ করার জন্য, অথবা এটি অনিষ্ট অর্থে একটি বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; সেক্ষেত্রে 'খাবাইছ' হবে অনিষ্ট আত্মার গুণাবলী, যা পুরুষ ও নারী উভয় শয়তানকে অন্তর্ভুক্ত করবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অনিষ্ট এবং অনিষ্টকারীদের থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা।

(২) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ হলেন আল-মুরাদি এবং ইবনুল কাসিম হলেন আব্দুর রহমান আল-মিসরি।

এটি "আল-মুওয়াত্তা" ১/১৯৩-এ রয়েছে, যেখানে বর্ণিত হয়েছে: "এবং কিবলার দিকে যেন পিঠ না দেয় নিজের লজ্জাস্থান সহ।"

আহমদ (২৩৫১৪) এই সনদে ইসহাক ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =

= এটি আহমদ (২৩৫১৯) ও (২৩৫৫৯) গ্রন্থে ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহার সূত্রে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন। (২৩৫৫৯) নং বর্ণনায় 'কারাইস' (শৌচাগারসমূহ) এর উল্লেখ নেই। (২৩৫১৯) নং বর্ণনার শব্দগুলো হলো: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের উভয় কিবলার দিকে মুখ করতে বা পিঠ দিতে নিষেধ করেছেন।

আর এটি পরবর্তী দুটি হাদিসেও আসবে।

তাঁর উক্তি: 'আল-কারাইস'; সিন্দি বলেন: এটি নিচ থেকে দুটি 'ইয়া' যোগে, যার অর্থ শৌচাগারসমূহ। বলা হয়েছে যে, কোনো কোনো ভাষা বিশেষজ্ঞের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় এটি 'নূন' এবং এরপর 'ইয়া' যোগে। সেই শৌচাগারগুলো কিবলার দিকে মুখ করে নির্মাণ করা হয়েছিল, যা তাঁর নিকট কষ্টকর মনে হয়েছিল এবং তিনি মনে করতেন যে এটি হাদিসের নির্দেশের পরিপন্থী, কারণ তিনি হাদিসটিকে সাধারণভাবে বুঝেছিলেন। তবে সম্ভব যে, হাদিসের প্রয়োগ খোলা মাঠের ক্ষেত্রে, আর সাধারণ শব্দের ব্যবহার তৎকালীন অভ্যাসের ভিত্তিতে হয়েছিল, কেননা শুরুর দিকে ঘরগুলোতে কোনো শৌচাগার ছিল না… বিষয়টি আলেমদের মাঝে মতভেদপূর্ণ, তবে ঘরেও কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়া থেকে বেঁচে থাকা অধিকতর সতর্কতামূলক।

(১) 'মীম' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: 'আল-গাইত'। 'হা' পাণ্ডুলিপির টীকায় এসেছে: 'বি-গাইতিন' (পাঠান্তর)।

(২) এর সনদ সহিহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' এর ২০ নং হাদিসে রয়েছে।

আহমদ (২৩৫৭৯), বুখারি (৩৯৪), মুসলিম (২৬৪), আবু দাউদ (৯) এবং তিরমিজি (৮) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: আবু আইয়ুব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: অতঃপর আমরা শামে (সিরিয়া) আসলাম এবং সেখানে কিবলার দিকে মুখ করে নির্মিত কিছু শৌচাগার পেলাম, তাই আমরা কিছুটা ঘুরে বসতাম এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইতাম।

বুখারি (১৪৪) ও ইবনে মাজাহ (৩১৮) যুহরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিজি বলেন: আবু আইয়ুবের হাদিসটি এই অধ্যায়ে সবচেয়ে চমৎকার ও বিশুদ্ধতম। তিনি শাফেয়ি থেকে তাঁর এই বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর অর্থ—"মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করো না..." এটি কেবল খোলা মাঠের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে নির্মিত শৌচাগারের ক্ষেত্রে কিবলার দিকে মুখ করার অবকাশ রয়েছে।

এর পূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে এবং পরবর্তীতে যা আসবে তা দ্রষ্টব্য।

তাঁর বাণী: "বরং তোমরা পূর্ব দিকে বা পশ্চিম দিকে মুখ করো"; সিন্দি বলেন: এটি মদিনাবাসী এবং যাদের কিবলা ওই বরাবর তাদের প্রতি সম্বোধন। এর উদ্দেশ্য হলো এমন একটি দিকের নির্দেশনা দেওয়া যেখানে কিবলার দিকে মুখ বা পিঠ করা হয় না। এটি দেশভেদে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।

(১) এর সনদ সহিহ। ঘুন্দার হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, এবং মা'মার হলেন ইবনে রাশিদ। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ২১ নং হাদিসে রয়েছে।

এটি আহমদ (২৩৫৩৬) ও (২৩৫৭৭), ইবনে হিব্বান (১৪১৬) ও (১৪১৭) মা'মার ইবনে রাশিদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান ১৪১৭ নম্বর বর্ণনায় মা'মারের সাথে নুমান ইবনে রাশিদকে যুক্ত করেছেন।

এই বর্ণনাসমূহের শেষে আবু আইয়ুবের এই উক্তিটি এসেছে: "যখন আমরা সিরিয়ায় পৌঁছালাম..." ইত্যাদি, যা এর পূর্ববর্তী হাদিসের টিকায় উল্লেখ করা হয়েছে।

(২) এর সনদ সহিহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ২২ নং হাদিসে রয়েছে।

এটি মালিকের 'মুয়াত্তা' ১/১৯৩-১৯৪ গ্রন্থে এর চেয়ে দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর সূত্র থেকে এটি বুখারি (১৪৫), আবু দাউদ (১২) এবং ইবনে হিব্বান (১৪২১) বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমদ (৪৯৯১), বুখারি (১৪৯), মুসলিম (২৬৬): (৬১), ইবনে মাজাহ (৩২২) এবং ইবনে হিব্বান (১৪১৮) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে: "কিবলার দিকে মুখ করে এবং সিরিয়ার দিকে পিঠ দিয়ে", যা ভুল। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিস আল-হাবির' ১/১০৪ গ্রন্থে বলেছেন: এটি মতনের (মূল পাঠের) ক্ষেত্রে 'মাকলুব' (উল্টে যাওয়া) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

আহমদ (৪৬১৭), বুখারি (১৪৮), মুসলিম (২৬৬): (৬২), তিরমিজি (১১) এবং ইবনে হিব্বান (১৪১৮, এর মতনটি মাকলুব) উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (র) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: প্রস্রাব।

(২) হাদীসটি সহীহ, আর আবু ইসমাঈল আল-কান্নাদের কারণে এই সনদটি হাসান। তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনে আব্দুল মালিক আল-বাসরী। আর আবু কাতাদা হলেন: আল-হারিস —বলা হয় আমর অথবা নুমান— ইবনে রিবয়ী আল-আনসারী। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ২৮ নম্বর অধীনে রয়েছে।

আর এটি আহমদ (১৯৪১৯), (২২৫৬৫), (২২৬৩৮) ও (২২৬৫৫), বুখারী (১৫৪) ও (৫৬৩০), মুসলিম (২৬৭): (৬৩), আবু দাউদ (৩১), তিরমিজি (১৫), এবং ইবনে হিব্বান (১৪৩৪) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁদের কারো বর্ণনায় ডান হাত দিয়ে মোছার (পবিত্রতা অর্জনের) এবং পাত্রের মধ্যে নিঃশ্বাস ফেলার নিষেধাজ্ঞার কথা অতিরিক্ত রয়েছে। অচিরেই হিশাম আদ-দস্তুয়ায়ী-এর সূত্র ধরে ৪৭ নম্বর হাদীসে এবং আইয়ুব থেকে আবদুল ওয়াহাব আস-সাকাফীর সূত্র ধরে ৪৮ নম্বর হাদীসে এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি আসবে, তাঁরা উভয়ই ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর পরবর্তী হাদীসগুলো দেখুন।

(৩) এর সনদ সহীহ। ওয়াকি হলেন ইবনুল জাররাহ এবং হিশাম হলেন ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দস্তুয়ায়ী। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ২৯ নম্বর অধীনে রয়েছে।

ইমাম মুসলিম (২৬৭): (৬৪) এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ওয়াকি থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমদ (২২৫৩৪) ও (২২৬৪৭) এবং বুখারী (১৫৩) হিশাম আদ-দস্তুয়ায়ী থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যাতে ডান হাত দিয়ে মোছার এবং পাত্রের মধ্যে নিঃশ্বাস ফেলার নিষেধাজ্ঞার অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।

= এবং এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি সামনে ৪৭ নম্বরে আসবে। আর এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।

(১) এর সনদ সহীহ। ইসমাঈল: তিনি হলেন ইবনে ইবরাহীম ইবনে মিকসাম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। সুলায়মান: তিনি হলেন আল-আমাশ। আবু ওয়ায়েল: তিনি হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ২৪ নম্বরে রয়েছে।

আর এটি ইমাম বুখারী (২২৪) এবং ইবনে হিব্বান (১৪২৪) দুটি সূত্রে শুবা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

এবং পূর্বে ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে আমাশ থেকে এই হাদীসটি ১৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তাতে মোজার ওপর মাসেহ করার কথা উল্লেখ রয়েছে, যা পরবর্তী দুটি হাদীসেও আসবে।

(২) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে জাফর। মানসুর: তিনি হলেন ইবনে মুতামির।

আর এটি আহমাদ (২৩৪২২) মুহাম্মাদ ইবনে জাফর থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, এবং তাতে প্রস্রাবের ক্ষেত্রে আবু মুসা আল-আশআরীর কঠোরতার কথা উল্লেখ আছে।

আর এটি ইমাম বুখারী (২২৬) এবং (২৪৭১) দুটি সূত্রে শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে প্রথমটিতে প্রস্রাবের ক্ষেত্রে আবু মুসা আল-আশআরীর কঠোরতার কথা উল্লেখ আছে।

আর এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী হাদীস দেখুন।

(৩) এর সনদ সহীহ। বাহজ: তিনি হলেন ইবনে আসাদ আল-আম্মী। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ২৩ নম্বরে রয়েছে।

এবং এটি পূর্ববর্তী দুটি হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এর চেয়ে দীর্ঘ আকারে ১৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(১) এটি একটি সহিহ হাদিস। শারীক — যিনি ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ি, যদিও তার মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা ছিল — তাকে সমর্থন করা হয়েছে (তাবে করা হয়েছে)। আর শুরাইহ হলেন ইবনে হানি। হাদিসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ২৫ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।

আত-তিরমিজি (১২) এটি আলী ইবনে হুজর থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এই বিষয়ে উমর, বুরাইদাহ এবং আবদুর রহমান ইবনে হাসানা থেকেও বর্ণনা রয়েছে; এবং এই বিষয়ে আয়েশার হাদিসটি সবচেয়ে উত্তম ও সহিহ।

ইবনে মাজাহ (৩০৭) এবং ইবনে হিব্বান (১৪৩০) বিভিন্ন সূত্রে শারীক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমদ (২৫০৪৫) ও (২৫৫৯৬) ওয়াকী থেকে, এবং (২৫৭৮৭) ওয়াকী ও আবদুর রহমান থেকে, তারা সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি মিকদাম থেকে — এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহিহ।

আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: 'দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন' — অর্থাৎ দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করাকে অভ্যাসে পরিণত করেছেন। তিরমিজির বর্ণনা একে সমর্থন করে: 'কে তোমাদের নিকট বর্ণনা করেছে যে তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতেন।' একইভাবে তাঁর কারণ দর্শানো: 'তিনি বসে ছাড়া প্রস্রাব করতেন না' — অর্থাৎ তিনি বসে ছাড়া প্রস্রাব করতে অভ্যস্ত ছিলেন না। সুতরাং এই হাদিসটি হুযায়ফা (রা.) বর্ণিত হাদিসের বিরোধী নয়। কারণ যা দাঁড়িয়ে সংঘটিত হয়েছে তা ছিল অত্যন্ত বিরল, আর অভ্যস্ত আমল ছিল এর বিপরীত। অথবা এটি হতে পারে আয়েশা (রা.)-এর জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে যে, দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার ঘটনাটি তাঁর অগোচরে ঘটেছিল... এবং গ্রন্থকার (নাসায়ি) অন্যভাবে এর উত্তর দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো আয়েশার হাদিসটিকে ঘরের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা, কেননা তিনি ঘরের ভেতর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন... আর এটি সুপরিচিত যে, হুযায়ফা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি ছিল ঘরের বাইরে, যা তিনি শিরোনামে 'মরুভূমি' দ্বারা বুঝিয়েছেন। সমাপ্ত। এর আগে হুযায়ফার হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

(১) পাণ্ডুলিপি (মীম)-এ রয়েছে: 'বিল-মাকারিয' (একবচন অর্থে)।

(২) এর সনদ সহীহ। আবু মুয়াবিয়া: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু খাযিম আদ-দারীর। আল-আ'মাশ: তিনি হলেন সুলায়মান ইবনু মিহরান। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ২৬ নং হাদিস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

আহমদ (১৭৭৫৮), ইবনে মাজাহ (৩৪৬) এবং ইবনে হিব্বান (৩১২৭) আবু মুয়াবিয়া আদ-দারীরের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

আহমদ (১৭৭৬০) এবং আবু দাউদ (২২) আ'মাশ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে আব্দুর রহমান ইবনু হাসানা থেকে বর্ণিত আছে (আহমদের শব্দ অনুযায়ী): আমি এবং আমর ইবনুল আস বসে ছিলাম, এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে বেরিয়ে আসলেন এবং তার হাতে একটি চামড়ার ঢাল ছিল... শেষ পর্যন্ত।

আস-সিনদী বলেন: 'দারাক্বাহ' শব্দটি দাল এবং রা-এর ফাতাহ (যবর) যোগে; এটি এমন ঢাল যা কেবল চামড়া দিয়ে তৈরি, যাতে কাঠ বা রগ নেই। আর তাঁর উক্তি: 'যেমন মহিলারা প্রস্রাব করে', অর্থাৎ: পর্দা বা আড়াল করার ক্ষেত্রে। ইমাম নববী একে এভাবেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন যে তারা এটি অপছন্দ করত এবং মনে করত যে পুরুষদের মর্যাদা এই অবস্থায় পর্দা করার দাবি রাখে না। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ বসে প্রস্রাব করা, আবার কেউ বলেছেন: উভয়টিই উদ্দেশ্য। আরবদের সাধারণ অভ্যাস ছিল দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা। কিছু বর্ণনায় তাদের বসে প্রস্রাব করার কারণে আশ্চর্যান্বিত হওয়ার বিষয়টি এসেছে। হ্যাঁ, বনী ইসরাঈলের সেই ব্যক্তির ঘটনা উল্লেখ করা পর্দা করার বিষয়ের সাথে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। সমাপ্ত। বনী ইসরাঈলের সাথী বলতে তাদেরই একজন, যিনি তাদের শরীয়তে নির্দেশিত সেই অংশ কেটে ফেলা থেকে বারণ করেছিলেন, ফলে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। দেখুন 'আওনুল মাবুদ' ১/৪৩।

(৩) পাণ্ডুলিপি (মীম)-এ এর উপরে 'মিন' (থেকে) শব্দটিও রয়েছে।

(৪) পাণ্ডুলিপি (কাফ)-এর হাশিয়ায় বা পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'লা-ইউআযযাবানি' (অবশ্যই আজাব দেওয়া হচ্ছে)। (نسخة বা একটি সংস্করণ)।

(৫) 'আস-সুনানুল কুবরা' (১১৫৪৯)-তে রয়েছে: 'লা ইয়াসতাতিতু' (পর্দা করত না), এটি হান্নাদ-এর (মুসান্নিফের উস্তাদ) বর্ণনা, যেমনটি সামনে আসবে।

(১) (কাফ) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা অনুসারে: ‘দুই ভাগে’, এবং (ইয়া) পাণ্ডুলিপিতে ‘গেড়ে দেওয়া’ শব্দটিও রয়েছে। এটি সামনে ২২০৭ নম্বরে আসবে।

(২) (রা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘সম্ভবত তারা দুজন’। তবে আমি হাদিসের বর্ণনাগুলোতে এই শব্দটি পাইনি।

(৩) এর সনদ সহীহ। ওয়াকি: তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ; আমাশ: তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান; মুজাহিদ: তিনি হলেন ইবনে জাবর এবং তাউস: তিনি হলেন ইবনে কায়সান। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ২৭ ও ১১৫৪৯ নম্বরে রয়েছে।

আবু দাউদ (২০) এবং তিরমিযী (৭০) এটি হান্নাদ ও অন্যান্যদের থেকে, তারা ওয়াকি থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে আড়াল করত না’। আবু দাউদ বলেন: হান্নাদ ‘পবিত্রতা অর্জন করত না’ এর স্থলে ‘আড়াল করত না’ শব্দ ব্যবহার করেছেন।

আহমাদ (১৯৮০), বুখারী (৬০৫২), মুসলিম (২৯২), আবু দাউদ (২০), তিরমিযী (৭০) এবং ইবনে মাজাহ (৩৪৭) এটি ওয়াকির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও ইবনে মাজাহ ওয়াকির সাথে আবু মুয়াবিয়াকেও উল্লেখ করেছেন।

বুখারী (১৩৭৮) ও ইবনে হিব্বান (৩১২৮) জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাদিসটি সামনে ২০৬৯ নম্বরে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হবে।

আর জারীরের সূত্রে মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে (তাউসের উল্লেখ ছাড়া) ২০৬৮ নম্বরে বর্ণিত হবে।

সিন্ধি বলেন: তাঁর কথা "বড় কোনো বিষয়ে নয়" অর্থাৎ এমন কোনো বিষয় নয় যা থেকে বেঁচে থাকা তাদের জন্য কঠিন ছিল।

"লাঘব করা হবে" শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে, অথবা সম্ভবত এটি -অর্থাৎ আমি যা করেছি- লাঘব করবে, এখানে শব্দটি কর্তৃবাচ্য হিসেবে এবং এর কর্মটি ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: ‘আযাব’।

(৪) এটি এমন এক বৈসাদৃশ্য যা কোনো ক্ষতি করে না, কেননা ইমাম বুখারী উভয় বর্ণনাই উল্লেখ করেছেন। মানসুরের বর্ণনাটি সামনে ২০৬৮ নম্বরে আসবে।

ইবনে হিব্বান হাদিসটির (৩১২৯) পরে বলেছেন: মুজাহিদ এই সংবাদটি ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি শুনেছেন এবং তিনি এটি তাউসের মাধ্যমেও ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন। সুতরাং উভয় সূত্রই সংরক্ষিত।

(১) হুকায়মা বিনতে উমাইমা অপরিচিত (মাঝহুল) হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। যাহাবী ‘আল-মিজান’ গ্রন্থে যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, তার থেকে একমাত্র ইবনে জুরাইজই বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাকে ‘অপরিচিত’ বলেছেন; ইবনে হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থেও অনুরূপ বলেছেন। হাজ্জাজ হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসীসী এবং ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ। যাহাবী ‘আল-মিজান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে ইবনে জুরাইজ যে নাসায়ীর এই রেওয়ায়েতে সরাসরি শ্রবণের কথা (তাহদীস) ব্যক্ত করেছেন তা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, তিনি সেখানে বলেছিলেন: ইবনে জুরাইজ তার থেকে ‘আন’ (সূত্র) শব্দে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। হাদীসটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ এর ৩১ নং ক্রমিকে রয়েছে।

আবু দাউদ (২৪) এবং ইবনে হিব্বান (১৪২৬) এই সনদে হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ আল-মিসসীসী থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: 'আইদান' (কাঠ); সিন্দি বলেন: এর উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে—এটি কি ‘আইদান’ (আইন বর্ণে কাসরা ও ইয়া সাকিন) যা ‘উদ’ (কাঠের টুকরো) এর বহুবচন, নাকি ‘আইদান’ (আইন বর্ণে ফাতহা ও ইয়া সাকিন) যা ‘আইদানাহ’ এর বহুবচন, আর তা হলো লম্বা ও শাখা-প্রশাখাহীন খেজুর গাছ। বলা হয়েছে: কাসরা দিয়ে পড়াটাই বর্ণনার দিক থেকে অধিক প্রসিদ্ধ, তবে অর্থের দিক থেকে তা ভুল বলে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে; কারণ এটি ‘উদ’ এর বহুবচন, আর অনেকগুলো কাঠের টুকরো একত্রিত করলে তা পানি ধরে রাখার পাত্র হিসেবে উপযুক্ত হয় না। পক্ষান্তরে যারা আইন বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়েন, তখন এর অর্থ হয় এমন বৈশিষ্ট্যের কাঠ দিয়ে তৈরি পাত্র যা খোদাই করে পানি ধরে রাখার উপযুক্ত করা হয়েছে।

(২) এর সনদটি সহীহ। আমর ইবনে আলী হলেন আল-ফাল্লাস, ইবনে আওন হলেন আব্দুল্লাহ, ইবরাহীম হলেন ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ী এবং আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ী। এটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ এর ৬৪১৮ নং ক্রমিকে রয়েছে।

বুখারী (৪৪৫৯) আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আযহার থেকে—এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ‘তাতে প্রস্রাব করার জন্য’ অংশটুকু নেই।

ইবনে হিব্বান (৬৬০৩) নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামী থেকে, তিনি আযহার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: ‘তিনি গামলা আনালেন এবং তাতে প্রস্রাব করলেন’। তিরমিযী ‘আশ-শামায়েল’ (৩৬৮) গ্রন্থে সুলাইম ইবনে আখদার থেকে, তিনি ইবনে আওন থেকে... সূত্র দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন।

= এটি দ্বারা, এবং এতে রয়েছে: এরপর তিনি প্রস্রাব করলেন এবং মারা গেলেন। এটি বুখারি (৪৪৫১)-এর হাদিসের বিপরীত মর্ম প্রদান করে যা নির্দেশ করে যে, দুনিয়াতে তাঁর শেষ কাজ ছিল মিসওয়াক করা।

এটি আহমদ (২৪০৩৯), বুখারি (২৭৪১), মুসলিম (১৬৩৬), এবং ইবন মাজাহ (১৬২৬) ইসমাঈল ইবন উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে ইবন আউন থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে 'তাতে প্রস্রাব করার জন্য' কথাটি ছাড়া।

এবং এটি হাম্মাদ ইবন যায়দ-এর সূত্রে ইবন আউন থেকে অনুরূপ সংক্ষিপ্তভাবে ৩৬২৫ নম্বরে সামনে আসবে।

এটি সনদ ও মতনসহ ৩৬২৪ নম্বরে পুনরায় আসবে।

তাঁর কথা: 'তার প্রাণ নিস্তেজ হয়ে গেল', সিন্দি (নিহায়া থেকে) বলেন: অর্থাৎ, মৃত্যুর সময় অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শিথিল হয়ে যাওয়ার কারণে ভেঙে পড়া ও নুইয়ে পড়া।

(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মুয়াজ ইবন হিশাম আদ-দাসতুওয়াঈ সত্যবাদী (সাদুক)। এর সনদ সংযুক্ত যদি আবদুল্লাহ ইবন সারজিস থেকে কাতাদাহর শ্রবণ সাব্যস্ত হয়। আবু যুরআ ও ইবনুল মাদিনী এটি সাব্যস্ত করেছেন যেমনটি আলাইয়্যী 'জামিুত তাহসীল' পৃষ্ঠা ২৫৫-তে উল্লেখ করেছেন। আহমদের এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বক্তব্য রয়েছে, তাঁর পুত্র তাঁর থেকে শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন যেমনটি 'আল-ইলাল' (৫২৬৪) এর বর্ণনায় রয়েছে, আর হারব তা অস্বীকার করেছেন যেমনটি ইবন আবি হাতিমের 'আল-মারাসীল' (৬১৯) গ্রন্থে রয়েছে। ইবন খুজাইমাহ ও ইবনুস সাকান হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন যেমনটি হাফেজ ইবন হাজার 'আত-তালখীসুল হাবীর' ১/১০৬-এ উল্লেখ করেছেন। হাদিসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ৩০ নম্বরে রয়েছে।

এটি আহমদ (২০৭৭৫) ও আবু দাউদ (২৯) মুয়াজ ইবন হিশামের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমদের বর্ণনায় ঘুমের সময় চেরাগ নেভানো, মশকের মুখ বাঁধা, পানপাত্র ঢেকে রাখা এবং রাতে দরজা বন্ধ করার নির্দেশের অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।

তাঁর কথা: 'জুহর' (গর্ত); সিন্দি বলেন: জিম বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে সুকুন দিয়ে, যা কীটপতঙ্গ ও হিংস্র পশুরা নিজেদের জন্য খনন করে; কারণ তাতে সাপ, জিন বা অন্য কিছু থাকতে পারে যা প্রস্রাবকারীর ক্ষতি করতে পারে। তাঁর কথা সমাপ্ত। আর কাতাদাহর কথা: 'নিশ্চয়ই এগুলো জিনের বাসস্থান', এটি কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে বলে জানা যায় না, আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) সহীহ হাদীস। লায়স: তিনি হলেন ইবন সা’দ, এবং আবু যুবায়র: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবন মুসলিম ইবন তাদরুস। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’-তে ৩২ নম্বরে রয়েছে।

এবং মুসলিম (২৮১) কুতায়বা থেকে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং এটি আহমাদ (১৪৭৭৭), মুসলিম (২৮১), ইবন মাজাহ (৩৪৩) এবং ইবন হিব্বান (১২৫০) বিভিন্ন সূত্রে লায়স থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং এটি আহমাদ (১৪৬৬৮) ইবন লাহীআহ-এর সূত্রে আবু যুবায়র থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

(২) (র), (কাফ), (মীম) এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আব্দুল মালিক; এবং এটিই (কাফ)-এ চিহ্নিত করা হয়েছে। আর (ইয়া-হা), (কাফ) ও (হা) এর পার্শ্বটীকা (যেখানে সহীহ হওয়ার চিহ্ন রয়েছে), ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৩৩) এবং ‘তুহফাতুল আশরাফ’ ৭/১৭৩ (৯৬৪৮) অনুযায়ী যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই এখানে রাখা হয়েছে। হাদীসের অন্যান্য উৎসগুলোতেও এভাবেই রয়েছে।

(৩) হাদীসটি লি-গাইরিহি সহীহ, তবে "কেননা সাধারণত ওয়াসওয়াসা এখান থেকেই সৃষ্টি হয়" কথাটি বাদে, এটি মাওকুফ। এই সানাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাসান -যিনি বসরী- আব্দুল্লাহ ইবন মুগাফফাল থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। ইবনুল মুবারক: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ, এবং মা’মার: তিনি হলেন ইবন রাশিদ, এবং আশ’আস ইবন আব্দুল্লাহ: তিনি হলেন ইবন জাবির, তাকে অনেক সময় তার দাদার দিকেও সম্বন্ধ করা হয়। হাদীসটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’-তে ৩৩ নম্বরে রয়েছে।

এবং তিরমিযী (২১) আলী ইবন হুজর থেকে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলী-এর সাথে আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন মূসাকেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি গারীব হাদীস, আমরা এটিকে আশ’আস ইবন আব্দুল্লাহ-এর হাদীস ছাড়া মারফূ’ হিসেবে জানি না।

এবং এটি আহমাদ (২০৫৬৩) ও ইবন হিব্বান (১২৫৫) আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। =

= এটি আহমাদ (২০৫৬৯), আবু দাউদ (২৭) এবং ইবন মাজাহ (৩০৪) রিওয়ায়াত করেছেন আবদুর রাজ্জাক-এর সূত্র ধরে মা’মার থেকে। আহমাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "তারপর সে তাতে ওযু করে", এবং আবু দাউদের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "তারপর সে তাতে গোসল করে"।।

বুখারি তার ‘আত-তারিখুল কাবীর’ ৬/৪৩১ গ্রন্থে এবং উকায়লি ‘আদ-দুয়াফা’ ১/২৯ গ্রন্থে শুবা-এর সূত্র ধরে কাতাদাহ থেকে, তিনি উকবা ইবন সুহবান থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবন মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "গোসলের স্থানে প্রস্রাব করা থেকে কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) সৃষ্টি হয়।" উকায়লি বলেন: শুবা-এর হাদিসটি অধিকতর উত্তম।

হাদিসটির স্বপক্ষে আহমাদের গ্রন্থে (১৭০১১) একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে (তবে "কেননা অধিকাংশ কুমন্ত্রণা এ থেকেই হয়" এই অংশটুকু ব্যতীত), যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এক সাহাবি থেকে তিনটি বিষয় নিষেধ করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো গোসলের স্থানে প্রস্রাব করা। আর এর সনদ সহিহ।

সিন্দি হাদিসের অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো—যখন কেউ প্রস্রাব করে এবং পরে সেখানে গোসল করে, তখন অনেক সময় তার মনে এই সন্দেহ জাগে যে অপবিত্র পানি তাকে স্পর্শ করেছে। এটি শয়তান কর্তৃক তার মনে খারাপ চিন্তার উদ্রেক করার পথ খুলে দেয়। আর ‘আম্মাতুল ওয়াসওয়াসা’ (অধিকাংশ কুমন্ত্রণা) বলতে এর অধিকাংশ ও ব্যাপকতা বোঝানো হয়েছে। উলামায়ে কেরাম এই হাদিসটিকে সেই ক্ষেত্রের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যেখানে প্রস্রাব সেই স্থানে জমে থাকে। তবে যদি প্রস্রাব প্রবাহিত হয়ে চলে যায় এবং সেখানে স্থির না থাকে, অথবা যদি সেখানে ড্রেনের মতো নিষ্কাশন ব্যবস্থা থাকে, তবে তা নিষেধ নয়। আল্লাহ তাআলাই অধিক জ্ঞাত।

(১) এর সনদ সহিহ। কাবিযা হলেন ইবন উকবা এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি।

এটি মুসলিম (৩৭০), আবু দাউদ (১৬), তিরমিযি (৯০) ও (২৭২০) এবং ইবন মাজাহ (৩৫৩) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "তিনি তার সালামের উত্তর দিলেন না"—এটি তাকে শিষ্টাচার শেখানোর উদ্দেশ্যে। এর অর্থ হলো: তিনি উত্তর দিতে দেরি করেছিলেন যেমনটি পরবর্তী হাদিসে আসছে; আর শিষ্টাচার শেখানোর জন্য দেরিতে উত্তর দেওয়াই যথেষ্ট। আবার এটাও হতে পারে যে, তিনি কখনো উত্তর দেওয়া বর্জন করতেন এবং কখনো শিষ্টাচার ও অন্যান্য বিষয়ের পার্থক্যের ভিত্তিতে দেরিতে উত্তর দিতেন। আল্লাহ তাআলাই অধিক জ্ঞাত।

(২) (হ) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় ‘শুবা’ রয়েছে, যা ভুল।

(১) (ক) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর বিশুদ্ধতার চিহ্ন রয়েছে, এবং (ইহ) পাণ্ডুলিপিতে এর পরে 'আস-সালাম' শব্দটি রয়েছে এবং এর ওপর অস্পষ্টতার চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।

(২) সহিহ হাদিস। সাঈদ—যিনি ইবনে আবি আরুবাহ—শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমে আক্রান্ত হয়েছিলেন। তবে মুয়াজ ইবনে মুয়াজ—যিনি আল-আনবারি—সাঈদ থেকে তার এই বর্ণনায় সমর্থিত হয়েছেন। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ৩৪ নম্বর হাদিসে রয়েছে।

আহমাদ (২০৭৬০) এবং ইবনে মাজাহ (৩৫০) রওহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (২০৭৬১) আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আতা আল-খাফফাফ ও মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ (১৭) এবং ইবনে হিব্বান (৮০৩) ও (৮০৬) আব্দুল আলা ইবনে আব্দুল আলার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা চারজনই এই সনদে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। রওহ, আব্দুল ওয়াহাব ও আব্দুল আলা—সাঈদের স্মৃতিভ্রম ঘটার আগেই তার থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন।

আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বানের (৮০৬) বর্ণনাটি হলো: 'এমতাবস্থায় যে তিনি প্রস্রাব করছিলেন', যা গ্রন্থকারের বর্ণনার অনুরূপ। আর আহমাদ, ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বানের (৮০৩) বর্ণনা হলো: 'এমতাবস্থায় যে তিনি ওযু করছিলেন'।

আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিটি অতিরিক্ত রয়েছে: "আমি পবিত্রতা অর্জন ব্যতীত আল্লাহর জিকির করা অপছন্দ করেছি।" আহমাদ ও ইবনে মাজাহতেও অনুরূপ রয়েছে।

আহমাদ (২০৭৬২) হুমাইদ আত-তবীলের সূত্রে হাসান থেকে, তিনি মুহাজির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে হাসান ও মুহাজিরের মাঝে হুদাইনকে উল্লেখ করা হয়নি।

আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৮/৭২) হাসানের সূত্রে কাতাদা ও হুমাইদের দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং সাথে আবু আশ'আসের সূত্রে হাসান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুরসাল বর্ণনা যোগ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: কাতাদার হাদিসটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ।

আয-যাইলায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে (১/৫) ইবনে দাকীক আল-ঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাঈদের কারণে এবং বিচ্ছিন্ন বর্ণনার কারণে এই হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এটি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসের বিরোধী যাতে তার খালা মায়মুনার ঘরে রাত যাপনের খবর রয়েছে। সেখানে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুম থেকে জেগে হাত দিয়ে মুখ থেকে ঘুমের রেশ মুছতে থাকলেন এবং অতঃপর সূরা আলে-ইমরানের শেষ দশ আয়াত তিলাওয়াত করলেন। যাইলায়ী বলেন: এতে অপবিত্র অবস্থায় আল্লাহর নাম নেওয়া ও কুরআন পড়ার বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়। সমাপ্ত। =

= ইবনে হিব্বান বলেছেন: এই সংবাদে একটি স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্রতা ব্যতীত আল্লাহর জিকির করাকে অপছন্দ করা এই কারণে ছিল যে, পবিত্রতার সাথে জিকির করা উত্তম; এমন নয় যে পবিত্রতা ছাড়া কোনো ব্যক্তির তার রবের জিকির করা নাজায়েজ, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সব অবস্থাতেই আল্লাহর জিকির করতেন। সমাপ্ত।

আর তার বক্তব্য 'তিনি প্রস্রাব করছিলেন' এবং অন্য বর্ণনায় (যেমন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) 'তিনি অজু করছিলেন'—এই শব্দগত পার্থক্যের ব্যাপারে কথা হলো, উভয় শব্দই সাঈদ থেকে তার স্মৃতিভ্রম ঘটার পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হিব্বান উভয় বর্ণনাকেই সহিহ বলেছেন যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে। ইবনে মাজাহ হাদিসটি 'তিনি অজু করছিলেন' শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং এর শিরোনাম দিয়েছেন: 'অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি প্রস্রাব করা অবস্থায় তাকে সালাম দেওয়া'। আর 'মিরআতুল মাফাতিহ' (২/১৬২) এর লেখক উভয় শব্দের মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন: অর্থাৎ, তিনি অজুর প্রাথমিক পর্যায়ে ছিলেন। সমাপ্ত। সম্ভবত ইবনে ওমরের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি 'তিনি প্রস্রাব করছিলেন' শব্দটিকে প্রাধান্য দেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি আবু উসমান ইবনে সান্নাহ-এর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল; কেননা জুহরি ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে ওয়াহাব হলেন: আবদুল্লাহ আবু মুহাম্মদ আল-মিসরি এবং ইউনুস হলেন: ইবনে ইয়াজিদ আল-আয়লি। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৩৮ নম্বর হাদিসে রয়েছে।

হাদিসটি নাসায়ির একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং আল-মিজ্জি 'তাহজিবুল কামাল' (৩৪/৬৭) গ্রন্থে এটিকে ইবনে মাজাহ-এর তাফসির অংশের দিকেও সম্পৃক্ত করেছেন।

এটি জিনদের সাথে তার সাক্ষাতের ঘটনাসহ বিস্তারিতভাবে এবং সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: আহমদ (৪১৪৯), মুসলিম (৪৫০), তিরমিজি (১৮) ও (৩২৫৮) এবং ইবনে হিব্বান (১৪৩২); দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে, তিনি শা’বি থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে একই অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এর কোনো কোনো সূত্রে শা’বি থেকে মুরসাল হিসেবে গোবর বা হাড় দিয়ে শৌচকার্য করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (২/৩৫২-৩৫৩) গ্রন্থে এই মুরসাল বর্ণনাটিকে সহিহ বলেছেন।

সামনে ৪২ নম্বর হাদিসে আসবে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি পাথর নিয়েছিলেন এবং গোবরটি ফেলে দিয়ে বলেছিলেন: "এটি অপবিত্র"।

মুসলিম (২৬৩) জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাড় বা লাদি দিয়ে মোছা হতে নিষেধ করেছেন। সালমানের হাদিসেও (২৬২) অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আবু হুরায়রা থেকেও অনুরূপ বর্ণনা দারাকুতনি তার 'আস-সুনান' (১৫২) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহিহ।

আবু হুরায়রা থেকে বুখারিতেও (১৫৫) বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "আমার জন্য কিছু পাথর খুঁজে আনো যা দিয়ে আমি পবিত্রতা অর্জন করব, আর আমার কাছে কোনো হাড় বা গোবর আনবে না।" এর পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

(১) "ইন্নামা" শব্দটি (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে নেই। তবে এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "ইন্নামা আনা" (আমি কেবল)। (অন্য কপি)।

(২) (রা) এবং (মীম) ও (হা)-এর পার্শ্বটীকায় "আল-গাইত" (মলত্যাগ) শব্দ রয়েছে।

(৩) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে, এটি মূলত নিষেধাজ্ঞার অর্থবোধক না-বাচক শব্দ। (কাফ) ও (হা)-এর পার্শ্বটীকায় "ইয়াসতাঞ্জি" (নিষেধসূচক রূপ) এসেছে। (অন্য কপি)।

(৪) (মীম), (হা) এবং (কাফ)-এর পার্শ্বটীকায় "ইউনহা" (নিষেধ করছেন) শব্দ রয়েছে।

(৫) এর সনদ হাসান, মুহাম্মাদ ইবনে আজলান ব্যতীত এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, আর তিনি সত্যবাদী। ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম হলেন আদ-দাওরাকী; ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান; আল-কাকা হলেন ইবনে হাকিম আল-কিনানী; এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।

আহমদ (৭৪০৯) ও ইবনে হিব্বান (১৪৪০) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমদ (৭৩৬৮) ও ইবনে মাজাহ (৩১৩) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে; আবু দাউদ (৮) আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে; ইবনে মাজাহ (৩১২, সংক্ষিপ্তভাবে) আল-মুগীরা ইবনে আব্দুর রহমান ও আব্দুল্লাহ ইবনে রাজার সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান (১৪৩১) উহাইবের সূত্রে—তাঁরা পাঁচজনই ইবনে আজলান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম (২৬৫) ওমর ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আর-রিয়াহীর সূত্রে ইয়াজীদ ইবনে জুরাই' থেকে, তিনি রাওহ ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি সুহাইল ইবনে আবু সালিহ থেকে, তিনি আল-কাকা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর-রিয়াহী একে সুহাইলের বর্ণনা হিসেবে আল-কাকা থেকে উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর বিভ্রান্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আল-মিযযী 'তুহফাতুল আশরাফ' (৯/৪৪১-৪৪২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসটি মুহাম্মাদ ইবনে আজলান কর্তৃক আল-কাকা থেকে বর্ণিত হিসেবে সংরক্ষিত, তাঁর থেকে একদল বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন... তিনি তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বেই তাঁদের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। =

= আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "তিনটি পাথরের নির্দেশ দেন"; এর কারণ হয় তো এই যে, উদ্দেশ্য হলো পরিচ্ছন্নতা অর্জন এবং বিজোড় সংখ্যা রক্ষা করা, যা সাধারণত তিনটি পাথরে অর্জিত হয়; অথবা শুধুমাত্র পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা, যা সাধারণত এর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়।

এবং "রিম্মাহ" (র-এ কাসরা ও মিম-এ তাশদিদ যোগে): এর অর্থ জরাজীর্ণ হাড়, আর এখানে সাধারণভাবে হাড় উদ্দেশ্য যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটাও বলা সম্ভব যে: জরাজীর্ণ হাড় যেহেতু কোনো উপকারে আসে না, তাই তা অপবিত্র করতে নিষেধ করা হলে অন্যান্য হাড় অপবিত্র করা আরও বেশি আপত্তিকর হবে।

(১) এর সনদ সহিহ। আবু মুয়াবিয়া: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন খাযিম আদ-দারির। আল-আ'মাশ: তিনি হলেন সুলাইমান ইবন মিহরান। ইবরাহিম: তিনি হলেন ইবন ইয়াজিদ আন-নাখায়ি। আবদুর রহমান ইবন ইয়াজিদ: তিনি হলেন আন-নাখায়ি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৪০ নম্বর ক্রমে রয়েছে।

আহমাদ (২৩৭১৯), মুসলিম (২৬২), আবু দাউদ (৭) এবং তিরমিজি (১৬) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "অথবা আমরা যেন গোবর বা হাড় দিয়ে শৌচকার্য না করি"।

আহমাদ (২৩৭০৩) ও (২৩৭১৩), মুসলিম (২৬২) এবং ইবন মাজাহ (৩১৬) আল-আ'মাশের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের বর্ণনায় গোবর বা হাড় দিয়ে শৌচকার্য করার নিষেধাজ্ঞার অংশটুকু অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে।

সামনে আবদুর রহমান ইবন মাহদি, সুফিয়ান সাওরি, মনসুর ও আল-আ'মাশ সূত্রে ৪৯ নম্বর হাদিসে এটি আসবে।