ইবনে রজবের মূলনীতিমালার সারসংক্ষেপ বিষয়ক 'তুহফাতু আহলিত তালাব'-এর ব্যাখ্যা

 

রচনা

প্রফেসর ড. আব্দুল কারীম বিন মুহাম্মদ আল-লাহিম

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ইবনে রজবের বিধিমালার মূলনীতিসমূহের সারসংক্ষেপ সংক্রান্ত জ্ঞানান্বেষীদের উপঢৌকনের ব্যাখ্যা

(সি) দার কুনুজ ইশবিলিয়া প্রকাশনী ও পরিবেশনী, ১৪২৭ হিজরি

কিং ফাহাদ জাতীয় গ্রন্থাগারের প্রকাশনা-পূর্ব সূচিপত্র

আল-লাহিম, আব্দুল করিম বিন মুহাম্মদ

শরহ তুহফাত আহলিত তালাব ফি তাজরিদ উসুল কাওয়াইদ ইবনু রাজাব / আব্দুল করিম বিন মুহাম্মদ আল-লাহিম - রিয়াদ, ১৪২৭ হিজরি

৫৯১ পৃষ্ঠা; ১৭ × ২৪ সেমি

আইএসবিএন: ৬ - ৩৩ - ৭০১ - ৯৯৬০

১ - ফিকহি মূলনীতিসমূহ

২ - হাম্বলি ফিকহ

ক - শিরোনাম

ডিউই ২৫১.৬ … ৩১৮/ ১৪২৭ হিজরি

 

জমাদান নম্বর: ৩১৮/ ১৪২৭ হিজরি

আইএসবিএন: ৬ - ৩৩ - ৭০১ - ৯৯৬০

 

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

১৪২৭ হিজরি - ২০০৬ খ্রিস্টাব্দ

দ্বিতীয় সংস্করণ

১৪৩১ হিজরি - ২০১০ খ্রিস্টাব্দ

 

দার কুনুজ ইশবিলিয়া প্রকাশনী ও পরিবেশনী

সৌদি আরব রাজতন্ত্র

পো. বক্স: ২৭২৬১ - রিয়াদ ১১৪১৭ - টেলিফোন: ৪৭৪২৪৫৮ - ৪৭৭৩৯৫৯ - ৪৭৯৪৩৫৪ - ফ্যাক্স: ৪৭৮৭১৪০

ই-মেইল: eshbelia@hotmail.com

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌ভূমিকা

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের সরদার, নবীগণের সমাপ্তিকারী, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সকল সাথীবর্গ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা তাঁর হেদায়েত গ্রহণ করেছেন ও তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ করেছেন তাদের ওপর।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই ফিকহী মূলনীতি (কাওয়াইদ ফিকহিয়্যাহ)-এর ইলম ফকীহদের জন্য অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি জ্ঞান। এটি মাসআলাগুলোকে সুবিন্যস্ত করে, বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্রিত করে এবং দূরবর্তী বিষয়গুলোকে নিকটে নিয়ে আসে। এটি মাসআলাসমূহের জন্য দাঁড়িপাল্লার মতো, যা এর ওপর পেশ করা হয় এবং এর দ্বারা ওজন করা হয়। ফলে যখন কোনো মাসআলা কোনো বিচারক বা মুফতির নিকট পেশ করা হয়, তখন তিনি সেটিকে এই মূলনীতিসমূহের ওপর পেশ করেন, সেখানে প্রয়োগ করেন এবং এর মাধ্যমে তার বিধান জানতে পারেন। আর এ কারণেই ফকীহগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) এই ইলমের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এর ওপর স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। আর এ বিষয়ে যা কিছু রচিত হয়েছে তার মধ্যে ইবনে রজব (রহ.)-এর মূলনীতিমালা বিষয়ক গ্রন্থটি অন্যতম, যার নাম হলো: 'তাকরিরুল কাওয়াইদ ওয়া তাহরিরুল ফাওয়ায়িদ'। আলেম সমাজ এবং ইলম অন্বেষণকারীগণ এটি গবেষণা, অধ্যয়ন এবং পাঠদানের মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ফযীলাতুশ শাইখ আল্লামা আব্দুর রহমান ইবনে নাসির আস-সা'দী (রহ.), তাঁর রচিত কিতাব 'তুহফাতু আহলিত তালাব ফী তাজরীদি উসূলি কাওয়াইদি ইবনি রজব'-এর মাধ্যমে; যা তাহকীক ও টীকা প্রদান করেছেন ফযীলাতুদ ডক্টর খালিদ বিন আলী আল-মুশাইকিহ, যিনি ইতিপূর্বে আল-ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়ের কাসিম শাখার ফিকহ বিভাগের অধ্যাপক এবং পরবর্তীতে কাসিম বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক পরিষদের সদস্য ছিলেন।

আল্লাহর অনুগ্রহ ছিল যে, আমি আমার কতিপয় সম্মানিত সহকর্মীর সাথে এটি অধ্যয়নে শরিক হয়েছিলাম। এই অধ্যয়ন চলাকালীন আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, কিতাবটির একটি ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে, যা প্রতিটি মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত উপ-মূলনীতিগুলোকে স্পষ্ট করবে এবং উদাহরণ প্রদানের মাধ্যমে তা আরও পরিষ্কার করবে। কেননা ইবনে রজব (রহ.) প্রায়শই মূলনীতিগুলোকে প্রশ্নবোধক বাক্যের মাধ্যমে পেশ করেন এবং একটি মূলনীতির অধীনে বেশ কিছু মূলনীতিকে একত্রিত করেন, অতঃপর সেগুলোর প্রাসঙ্গিক উপ-বিষয়গুলোর সাথে সম্পর্ক স্থাপন না করেই অথবা সম্পর্কের ধরন স্পষ্ট না করেই একগুচ্ছ শাখা-মাসআলা উল্লেখ করেন; যা ইনশাআল্লাহ এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে উঠবে।

তাই আমার কিছু সহকর্মী আমাকে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি প্রস্তুত করার পরামর্শ দিয়েছেন, যাতে এই কিতাবটির খিদমতে অংশগ্রহণ করা যায় এবং যারা এটি থেকে উপকৃত হতে চান ও যাদের এটি প্রয়োজন, তাদের জন্য এটি সহজতর হয়।

কিছুটা দ্বিধাদ্বন্দ্বের পর আমি এটি সম্পাদনে অগ্রসর হয়েছি, যদিও আমি এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞ নই।

আল্লাহ এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটিকে সহজ করে দিয়েছেন যা আমি পাঠকদের সামনে উপস্থাপন করছি; এতে ত্রুটি-বিচ্যুতি থাকা সত্ত্বেও আমি দ্রুত উপকারের আশায় এবং আল্লাহ চাইলে পরবর্তী সংস্করণে পাঠকদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত মূল্যবান দিকনির্দেশনা ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার আশায় এটি পেশ করছি।

এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে আমার অনুসৃত পদ্ধতি ছিল নিম্নরূপ:

প্রথমত: মূল মূলনীতির অন্তর্গত উপ-নীতিসমূহ বিশ্লেষণ করা।

দ্বিতীয়ত: এই নিয়মগুলোর প্রত্যেকটির জন্য উদাহরণ পেশ করা; যার অধিকাংশ ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত শাখা-মাসআলাসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে। বাস্তব জীবনের কিছু উদাহরণও কদাচিৎ উল্লেখ করেছি। আমি উদাহরণের ব্যাপ্তি ঘটাইনি; কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো নিয়মটি স্পষ্ট করা। তাই আমি যতটুকু স্পষ্ট করার জন্য প্রয়োজন ততটুকুতেই সীমাবদ্ধ থেকেছি, যাতে দীর্ঘসূত্রতা পরিহার করা যায় যা ক্লান্তি ও বিরক্তির উদ্রেক করতে পারে। আর যে ব্যক্তি আরও বিস্তারিত জানতে চান, তিনি মূল কিতাব অথবা কাওয়াইদ ও ফুরু’র অন্যান্য কিতাবসমূহের দিকে ফিরে যেতে পারেন।

তৃতীয়ত: মূলনীতির অধীনে উল্লিখিত কিছু উপ-নীতি হয়তো ‘তুহফাহ’ কিতাবে নেই, তবে তা মূল কিতাবের মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

চতুর্থত: মূল পাঠের উদ্ধৃতি প্রদান এবং যেসব শব্দের অর্থ ব্যাখ্যার প্রয়োজন, তা বর্ণনা করা।

পঞ্চমত: হাদিস ও আসারসমূহের তাখরীজ (উৎস নির্দেশ) করা।

ষষ্ঠত: পুনরাবৃত্তি এড়ানোর জন্য আমি উদাহরণের পরিবর্তে কেবল মূলনীতিসমূহের উদ্ধৃতি প্রদান করেছি; কারণ নিয়মগুলো সাধারণত উদাহরণকেও শামিল করে, ফলে উভয়ের উদ্ধৃতি একই হয়ে থাকে।

সপ্তমত: উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে নির্দেশিত স্থানটি হয়তো সরাসরি আলোচ্য বিষয়ের শব্দে শব্দে মিলবে না, তবে তা থেকে বিষয়টি আহরণ করা সম্ভব; কেননা হুবহু শব্দসহ উদ্ধৃতি পাওয়া দুর্লভ।

অষ্টম: আমি মূল গ্রন্থের লেখক এবং ‘আত-তুহফাহ’ গ্রন্থের লেখকের জীবনী উল্লেখ করিনি (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি দয়া করুন); কারণ তা উল্লেখিত কিতাবদ্বয় ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁদের জীবনীর পুনরাবৃত্তি মাত্র এবং তা এই ব্যাখ্যার লক্ষ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।

নবম: ৮ নং-এ বর্ণিত কারণের প্রেক্ষিতে আমি কিতাবদ্বয়ের পরিচিতি প্রদান করা থেকে বিরত থেকেছি।

দশম: আমি যেসকল সূত্রের সাহায্য গ্রহণ করেছি, সেগুলোর একটি বর্ণানুক্রমিক তালিকা তৈরি করেছি।

একাদশ: আমি বইটির জন্য একটি বিষয়ভিত্তিক নির্ঘণ্ট তৈরি করেছি, যাতে বিষয়বস্তু, পৃষ্ঠা নম্বর এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়টি যে মূলনীতির অধীনে এসেছে তা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক বা সাফল্য প্রার্থনা করছি।

আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর।

লেখক

প্রথম নীতি

প্রবাহিত পানি কি স্থির পানির মতো, নাকি এর প্রতিটি প্রবাহের একক পৃথক পানির বিধান রাখে? এ বিষয়ে মাযহাবে মতভেদ রয়েছে, যার ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন মাসআলা উদ্ভূত হয়।

 

ব্যাখ্যা:

এই নীতিটির আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:

১ - শব্দসমূহের অর্থ স্পষ্টীকরণ।

২ - নীতিটির অর্থ।

৩ - নীতিটির উদাহরণ।

 

‌‌প্রথম বিষয়: শব্দসমূহের অর্থ স্পষ্টীকরণ:

প্রবাহিত পানি: এটি স্থির পানির বিপরীত; আর তা হলো এমন পানি যা কোনো বস্তুর ওপর দিয়ে বয়ে যায় এবং তা অতিক্রম করে চলে যায়। যেমন- নালা ও নদীসমূহ।

স্থির পানি: এটি স্বস্থানে অবস্থান করে এবং সেখান থেকে সরে যায় না। যেমন- পুকুর, কূপ এবং জলাধারের পানি।

প্রবাহ (১) হলো প্রবাহের একটি একক বা পশলা। এটি হলো পানির সেই অংশ যা তার গতিপথে কোনো বস্তুর আগে, পরে এবং পাশে থাকে, যা ঐ বস্তু দ্বারা পরিবর্তিত হতে পারে যদি বস্তুটি পানির গুণের বিপরীত হয়।

অথবা: এটি হলো পানির ঐ পশলা যা এর মধ্যকার কোনো বস্তুকে পরিবেষ্টন করে থাকে এবং বস্তুটি বিপরীত গুণসম্পন্ন হলে তার দ্বারা সেটি পরিবর্তিত হয়।

 

‌‌দ্বিতীয় বিষয়: নীতিটির অর্থ:

নীতিটির অর্থ হলো: একটি মত (২) অনুযায়ী, প্রবাহিত পানিকে তার সামগ্রিকতায় স্থির পানির ন্যায় বিবেচনা করা হবে। সুতরাং যদি তা পরিমাণে বেশি হয় তবে বেশি পানির বিধান গ্রহণ করবে, আর যদি পরিমাণে কম হয় তবে তা কম পানির বিধান লাভ করবে।

--------------------------------------------

এবং অপর মতটি হলো: প্রতিটি প্রবাহের নিজস্ব বিধান রয়েছে (১), সুতরাং যখন তা 'অধিক' হওয়ার সীমায় পৌঁছাবে, তখন তা সেটিরই বিধান গ্রহণ করবে; আর যদি তা 'অধিক' হওয়ার সীমায় না পৌঁছায়, তবে তার বিধান হবে 'অল্প' পানির বিধানের মতো। আর উদাহরণের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হবে।

 

‌‌তৃতীয় বিষয়: উদাহরণসমূহ:

এই মূলনীতির উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো:

 

‌‌১ - প্রবাহিত পানিতে যদি নাপাকি পড়ে এবং তা পানির কোনো পরিবর্তন না ঘটায়। এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

(ক) উভয় বিবেচনার ভিত্তিতে পানির বিধান।

(খ) উভয় বিবেচনার মধ্যকার পার্থক্য।

(গ) উভয় বিবেচনার মধ্যে অগ্রগণ্য মত।

 

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: পানির বিধান:

এতে দুটি উপ-বিভাগ রয়েছে:

১ - প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে পানির বিধান।

২ - দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে পানির বিধান।

 

‌‌প্রথম উপ-বিভাগ: প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে পানির বিধান:

এই বিবেচনার ভিত্তিতে পানির দুটি অবস্থা রয়েছে:

প্রথম অবস্থা: পানির সমষ্টি যদি 'অধিক' হয়, এমতাবস্থায় তাতে নাপাকি কোনো প্রভাব ফেলবে না; যদিও নাপাকির ওপর দিয়ে বয়ে যাওয়া প্রতিটি প্রবাহ 'অধিক' হওয়ার সীমায় না পৌঁছায় (২)।

দ্বিতীয় অবস্থা: পানির সমষ্টি যদি 'অধিক' হওয়ার সীমায় না পৌঁছায়, এমতাবস্থায় তাতে নাপাকি প্রভাব ফেলবে (৩)।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় শাখা: দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে পানির বিধান:

এই বিবেচনার ভিত্তিতে, নাপাকির ওপর দিয়ে বয়ে যাওয়া প্রবাহের বিচারে পানির দুটি অবস্থা রয়েছে।

প্রথম অবস্থা: নাপাকির ওপর দিয়ে বয়ে যাওয়া প্রবাহটি যদি 'বেশি' হওয়ার সীমায় পৌঁছায়, তবে এমতাবস্থায় নাপাকি তাতে কোনো প্রভাব ফেলে না (১)।

দ্বিতীয় অবস্থা: নাপাকির ওপর দিয়ে বয়ে যাওয়া প্রবাহটি যদি 'বেশি' হওয়ার সীমায় না পৌঁছায়, তবে এমতাবস্থায় নাপাকি তাতে প্রভাব ফেলে, যদিও পানির মোট পরিমাণ অনেক বেশি হয় (২)।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দুই বিবেচনার মধ্যে পার্থক্য:

দুই বিবেচনার মধ্যে পার্থক্য তখন প্রকাশ পায় যখন পানির মোট পরিমাণ 'বেশি' হওয়ার সীমায় পৌঁছায়, কিন্তু (নাপাকির ওপর দিয়ে বয়ে যাওয়া নির্দিষ্ট) প্রবাহটি 'বেশি' হওয়ার সীমায় পৌঁছায় না।

এমতাবস্থায় প্রথম বিবেচনা অনুযায়ী নাপাকি তাতে কোনো প্রভাব ফেলে না (৩)।

আর দ্বিতীয় বিবেচনা অনুযায়ী সেটি নাপাক হয়ে যায় (৪)।

 

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দুই বিবেচনার মধ্যে অগ্রগণ্য মত:

অগ্রগণ্য মত -আর আল্লাহই ভালো জানেন- হলো দ্বিতীয় বিবেচনাটি, অর্থাৎ প্রবাহের বিষয়টি বিবেচনা করা; কারণ প্রবাহটি নিজের থেকে নাপাকি দূর করতে সক্ষম হয় না, ফলে তা নাপাক হয়ে যায়। এমতাবস্থায় নাপাকির ওপর দিয়ে বয়ে যাওয়া প্রবাহগুলোর সমষ্টি নাপাক বলে গণ্য হবে, যেমনটি কোনো নাপাক বস্তু থেকে নির্গত পানির সমষ্টি নাপাক হয়।

 

‌‌২ - যদি প্রবাহিত পানিতে কোনো নাপাক পাত্র ডুবানো হয়, এবং পানি থেকে বের করা ছাড়াই তার ওপর দিয়ে সাতটি প্রবাহ বয়ে যায়, তবে নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে এই সংখ্যাটিই বিবেচ্য হবে।

--------------------------------------------

এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

১ - উভয় বিবেচনার ভিত্তিতে পানির বিধান।

২ - উভয় বিবেচনার মধ্যে পার্থক্য।

৩ - উভয় বিবেচনার ভিত্তিতে পাত্রের পবিত্রতা। (*)

৪ - উভয় বিবেচনার মধ্যে অগ্রগণ্য মতটি।

 

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: উভয় বিবেচনার ভিত্তিতে পানির বিধান:

এবং প্রথম উদাহরণে তা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

 

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: উভয় বিবেচনার মধ্যে পার্থক্য:

এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

১ - পানির নিরিখে উভয় বিবেচনার মধ্যে পার্থক্য।

২ - ধৌত করার সংখ্যার নিরিখে উভয় বিবেচনার মধ্যে পার্থক্য।

৩ - পাত্রের পবিত্রতার নিরিখে উভয় বিবেচনার মধ্যে পার্থক্য।

 

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: পানির নিরিখে উভয় বিবেচনার মধ্যে পার্থক্য, এবং তা প্রথম উদাহরণে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ধৌত করার সংখ্যার নিরিখে উভয় বিবেচনার মধ্যে পার্থক্য।

এতে দুটি বিষয় রয়েছে:

১ - প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে ধৌত করার সংখ্যা।

২ - দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে ধৌত করার সংখ্যা।

প্রথম বিষয়: প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে ধৌত করার সংখ্যা।

প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে: পাত্রটিকে পানিতে ডুবিয়ে রাখাকে একবার ধৌত করা হিসেবে গণ্য করা হয় যতক্ষণ না তা বের করা হয় এবং পুনরায় ডোবানো হয়। ফলে যতবারই তা বের করা হবে এবং পুনরায় ডুবানো হবে, ততবারই তা একবার ধৌত করা হিসেবে গণ্য হবে (১)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় বিষয়: দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে ধৌত করার সংখ্যা।

দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে: প্রতিটি প্রবাহকে একটি ধৌতকরণ হিসেবে গণ্য করা হবে, যদিও পাত্রটি পানি থেকে বের করা না হয় (১)।

 

‌‌তৃতীয় অনুচ্ছেদ: পাত্র পবিত্র করার ক্ষেত্রে উভয় বিবেচনার মধ্যে পার্থক্য।

নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে ধৌত করার সংখ্যা বিবেচনার মতানুসারে, পাত্রটি পানি থেকে বের না করে যদি তার ওপর দিয়ে সাতটি প্রবাহ অতিবাহিত হয়, তবে পাত্র পবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে উভয় বিবেচনার মধ্যে পার্থক্য প্রকাশ পায়।

প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে, অর্থাৎ বহমান পানিকে স্থির পানির মতো গণ্য করলে, পাত্রটি পবিত্র হবে না। কারণ কাঙ্ক্ষিত সংখ্যা অর্জিত হয়নি; যেহেতু এই বিবেচনায় একটি ধৌতকরণ পূর্ণ হওয়ার জন্য পাত্রটি পানি থেকে পৃথক হওয়া শর্ত, যা পাত্রটি পানি থেকে বের না করা পর্যন্ত অর্জিত হয় না।

আর দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে, পানি থেকে বের না করলেও তা পবিত্র হয়ে যাবে; কারণ প্রতিটি প্রবাহকে একটি ধৌতকরণ হিসেবে গণ্য করা হয়, এবং এর মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত সংখ্যা অর্জিত হয়।

 

‌‌চতুর্থ আলোচনা: উভয় বিবেচনার মধ্যে অগ্রগণ্য মত:

এটি ইতিপূর্বে প্রথম উদাহরণে অতিবাহিত হয়েছে।

 

৩ - যার ছোট নাপাকি রয়েছে সে যদি বহমান পানিতে ডুব দেয় এবং পানি থেকে বের হওয়ার আগেই তার ওপর দিয়ে চারটি প্রবাহ অতিবাহিত হয়।

এতে চারটি আলোচনা রয়েছে:

১ - উভয় বিবেচনার ভিত্তিতে নাপাকি দূর হওয়া।

২ - উভয় বিবেচনার ভিত্তিতে পানির বিধান।

৩ - উভয় বিবেচনার মধ্যে পার্থক্য। (*)

৪ - উভয় বিবেচনার মধ্যে অগ্রগণ্য মত।

 

‌‌প্রথম আলোচনা: উভয় বিবেচনার ভিত্তিতে নাপাকি দূর হওয়া:

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

--------------------------------------------

১ - প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে অপবিত্রতা দূরীভূত হওয়া।

২ - দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে অপবিত্রতা দূরীভূত হওয়া।

 

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে অপবিত্রতা দূরীভূত হওয়া:

যদি প্রবাহিত পানিকে স্থির পানির মতো বিবেচনা করা হয়—যা হলো প্রথম দৃষ্টিভঙ্গি—তবে তাতে ডুব দেওয়ার মাধ্যমে ছোট অপবিত্রতা (হাদাছে আসগর) দূর হবে না, যদিও তার উপর দিয়ে চার বা ততোধিক প্রবাহ অতিবাহিত হয় (১); কারণ প্রবাহিত পানিকে যখন স্থির পানির মতো গণ্য করা হয়, তখন তাতে একবার নিমজ্জনের মাধ্যমে ধারাবাহিকতা (তারতীব) বজায় রাখার খাতিরে কেবল মুখমণ্ডল ধৌত হওয়া সম্পন্ন হয়, অন্যান্য অঙ্গ নয়।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে অপবিত্রতা দূরীভূত হওয়া:

যদি প্রবাহিত পানির প্রতিটি প্রবাহকে স্বতন্ত্র হুকুমের অধিকারী বিবেচনা করা হয়, তবে নিয়তসহ তাতে নিমজ্জিত ব্যক্তির ওপর দিয়ে চারটি প্রবাহ অতিবাহিত হলে ছোট অপবিত্রতা দূর হয়ে যাবে, যদিও সে এর মাঝে পানি থেকে বের না হয় (২); আর তা একারণে যে, প্রথম প্রবাহের মাধ্যমে মুখমণ্ডল ধৌত হওয়া, দ্বিতীয়টির মাধ্যমে দুই হাত ধৌত হওয়া, তৃতীয়টির মাধ্যমে মাথা ও দুই কান মাসেহ করা এবং চতুর্থটির মাধ্যমে দুই পা ধৌত হওয়া সম্পন্ন হয়।

আর এর মাধ্যমেই ছোট অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে যে ধারাবাহিকতা (তারতীব) আবশ্যক, তা সম্পন্ন হয়।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: উভয় বিবেচনার ভিত্তিতে পানির বিধান:

এতে দুটি শাখা রয়েছে:

১ - প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে পানির বিধান।

২ - দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে পানির বিধান।

 

‌‌প্রথম শাখা: প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে পানির বিধান:

যদি প্রবাহিত পানিকে স্থির পানির মতো বিবেচনা করা হয়, তবে উল্লিখিত পদ্ধতিতে তাতে নিমজ্জনের ফলে পানিটি 'ব্যবহৃত' (মুস্তা’মাল) বলে গণ্য হবে না; কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী এর মাধ্যমে অপবিত্রতা দূরীভূত হয়নি।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় শাখা: দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে পানির বিধান:

যদি বহমান পানির প্রতিটি প্রবাহের জন্য পূর্বোক্ত পদ্ধতিতে তার নিজস্ব বিধান বিবেচনা করা হয়, তবে উল্লিখিত পদ্ধতিতে তাতে অবগাহন করার কারণে পানিটি ব্যবহৃত বলে গণ্য হবে; কারণ সেই অবগাহনের মাধ্যমে অশুচিতা দূরীভূত হয়েছে, যেমনটি এর আগে বর্ণনা করা হয়েছে। আর এর পবিত্রকারী গুণ কি অপসারিত হবে? পানির স্বল্পতা ও আধিক্য অনুযায়ী এ বিষয়ে ভিন্নতা রয়েছে।

 

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: উভয় বিবেচনার মধ্যে অগ্রগণ্য মতটি:

প্রথম উদাহরণে এর বর্ণনা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

* * *

 

দ্বিতীয় নীতি

প্রাণীর লোম তার থেকে বিচ্ছিন্ন অংশের বিধানে গণ্য হবে, সংযুক্ত অংশের বিধানে নয়; নখও তদ্রূপ। এটিই মাযহাবের মূল ধারা, এবং এর ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন মাসআলা বা বিধান উদ্ভূত হয়।

 

ব্যাখ্যা:

এই নীতির আলোচনা তিনটি স্থানে বিভক্ত:

১ - প্রাণীর সেই সমস্ত অংশের মানদণ্ড বর্ণনা করা যা তার থেকে বিচ্ছিন্ন অংশের বিধানে গণ্য হয়।

২ - পবিত্রতা ও অপবিত্রতার বিচারে এই অংশগুলোর বিধান।

৩ - এই নীতি থেকে উদ্ভূত মাসআলা বা বিষয়সমূহ।

 

প্রথম স্থান: প্রাণীর সেই সমস্ত অংশের মানদণ্ড যা তার থেকে বিচ্ছিন্ন অংশের বিধানে গণ্য হয়:

প্রাণীর সেই সকল অংশের মানদণ্ড যা তার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিধানে গণ্য হয়, তা হলো এমন প্রতিটি জিনিস যার মধ্যে জীবন সঞ্চারিত হয় না; যেমন—লোম, পশম, পালক এবং অতিরিক্ত নখ ও শিং ইত্যাদি।

দ্বিতীয় স্থান: প্রাণীর যে সকল অংশে জীবন থাকে না, সেগুলোর পবিত্রতা ও অপবিত্রতার বিধান:

প্রাণীর যে সকল অংশে জীবন সঞ্চারিত হয় না, সেগুলোর পবিত্রতা ও অপবিত্রতার বিধান হলো সেই প্রাণীর অনুরূপ যা থেকে তা বিচ্ছিন্ন হয়েছে। যদি মূল প্রাণীটি পবিত্র হয়, তবে সেই অংশগুলোও পবিত্র। আর যদি সেই প্রাণীটি অপবিত্র হয়, তবে সেই অংশগুলোও অপবিত্র। সুতরাং গবাদি পশুর চুল বা পশম পবিত্র, আর গৃহপালিত গাধা এবং শূকরের চুল অপবিত্র।

 

‌তৃতীয় স্থান: এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে উৎসারিত মাসআলাসমূহ:

এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে উৎসারিত মাসআলাসমূহ অনেক; তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

১ - কামোদ্দীপনার সাথে নারীর চুল স্পর্শ করলে অজু নষ্ট না হওয়া (১); কারণ এটি বিচ্ছিন্ন অংশের হুকুমে পড়ে, আর বিচ্ছিন্ন অংশ স্পর্শ করলে অজু নষ্ট হয় না, তাই সংযুক্ত চুলের ক্ষেত্রেও একই বিধান।

২ - মৃত্যুর কারণে চুল অপবিত্র না হওয়া, যদি তা এমন প্রাণীর হয় যা জীবিতাবস্থায় পবিত্র ছিল (২); কারণ এটি প্রাণী থেকে বিচ্ছিন্ন অংশের হুকুমে থাকে, ফলে বিচ্ছিন্ন অংশের মতো এতেও মৃত্যু কোনো প্রভাব ফেলে না।

৩ - জীবিতাবস্থায় প্রাণীটি পবিত্র হলে তা থেকে চুল বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে তা অপবিত্র না হওয়া (৩); কারণ এতে জীবন সঞ্চারিত হয় না যেমনটি বিচ্ছিন্ন জিনিসের ক্ষেত্রে হয়, তাই বিচ্ছিন্নকরণ এতে কোনো প্রভাব ফেলে না।

৪ - চুলের সাথে সম্পৃক্ত করে তালাক দিলে তা কার্যকর না হওয়া (৪); যেমন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল: ‘তোমার চুল তালাকপ্রাপ্ত’; কারণ তালাক বিচ্ছিন্ন অংশের সাথে সম্পৃক্ত করলে কার্যকর হয় না, তেমনিভাবে সংযুক্ত চুলের ক্ষেত্রেও একই কথা।

৫ - চুলের সাথে সম্পৃক্ত করে দাসমুক্তি করলে তা কার্যকর না হওয়া (৫); যেমন মালিক তার দাসকে বলল: ‘তোমার চুল আযাদ বা মুক্ত’, যা চার নম্বর মাসআলায় বর্ণিত কারণের ভিত্তিতে।

--------------------------------------------

৬ - চুলের সাথে সম্পৃক্ত যিহার সাব্যস্ত না হওয়া (১), যেমন কোনো ব্যক্তির তার স্ত্রীর চুলকে এমন কারো সাথে তুলনা করা যে তার জন্য হারাম, কারণ যা চারটিতে বর্ণিত হয়েছে।

* * *

 

তৃতীয় নিয়ম

যার ওপর কোনো ইবাদত ওয়াজিব হয়েছে, অতঃপর সে এমন কিছু আদায় করেছে যে, সে যদি এর চেয়ে কমের ওপর সীমাবদ্ধ থাকত তবেও তা তার জন্য যথেষ্ট হতো।

পুরো কাজটিকে কি ওয়াজিব হিসেবে অভিহিত করা হবে, নাকি কেবল যতটুকু করলে যথেষ্ট হতো ততটুকুকে?।

যদি অতিরিক্ত অংশটুকু পৃথক ও বিচ্ছিন্ন হয়, তবে সেটি স্বতন্ত্রভাবে নফল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই, যেমন ফিতরার ক্ষেত্রে পৃথকভাবে দুই সা' প্রদান করা এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ।

আর যদি তা পৃথক না হয়, তবে এই বিষয়ে উসূলে ফিকহে দুটি মত বর্ণিত হয়েছে এবং এর ওপর বিভিন্ন মাসআলা আবর্তিত হয়।

 

ব্যাখ্যা:

এই নিয়মের আলোচনা তিনটি বিষয়ে বিভক্ত:

১ - নিয়মের বিশ্লেষণ।

২ - নিয়মের উদাহরণসমূহ।

৩ - ওয়াজিবের অতিরিক্ত অংশের বর্ণনা।

 

‌‌প্রথম বিষয়: নিয়মের বিশ্লেষণ:

এই নিয়মের অর্থ হলো: ওয়াজিবের অতিরিক্ত অংশকে ওয়াজিব হিসেবে অভিহিত করা হবে না (২); আর বলা হয়েছে: যদি তা সংযুক্ত এবং পৃথক করার অযোগ্য হয় তবে তাকে ওয়াজিব বলা হবে, অন্যথায় নয় (৩)।

--------------------------------------------

‌দ্বিতীয় বিষয়: মূলনীতির উদাহরণসমূহ:

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

১ - স্বতন্ত্র অতিরিক্তের উদাহরণসমূহ।

২ - অ-স্বতন্ত্র অতিরিক্তের উদাহরণসমূহ।

 

‌প্রথম অনুচ্ছেদ: স্বতন্ত্র অতিরিক্তের উদাহরণসমূহ:

স্বতন্ত্র অতিরিক্তের উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১ - রুকু ও সিজদায় এক তাসবিহের অতিরিক্ত তাসবিহসমূহ।

২ - ফিতরার ক্ষেত্রে এক সা'-এর অতিরিক্ত অংশ, যদি অতিরিক্ত অংশটি ওয়াজিব সা' থেকে স্বতন্ত্র হয়।

৩ - জাকাতের ক্ষেত্রে চল্লিশটি ছাগলের বিপরীতে একবারে দুটি ছাগল প্রদান করা।

৪ - অজুর ক্ষেত্রে একবার ধোয়ার অতিরিক্ত ধোয়া।

 

‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: অ-স্বতন্ত্র অতিরিক্তের উদাহরণসমূহ:

অ-স্বতন্ত্র অতিরিক্তের উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১ - তামাত্তু বা কিরান হজের কুরবানি (দম) অথবা কষ্ট লাঘবের ফিদয়া ও নিষিদ্ধ কাজ করার দণ্ড হিসেবে ছাগলের পরিবর্তে একটি উট জবাই করা।

২ - পাঁচটি উটের জাকাত হিসেবে ছাগলের পরিবর্তে একটি উট প্রদান করা।

৩ - মানত করা ছাগলের পরিবর্তে একটি উট জবাই করা।

 

‌তৃতীয় বিষয়: ওয়াজিবের অতিরিক্তের বিবরণ:

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

১ - যখন অতিরিক্তটি স্বতন্ত্র হয়।

২ - যখন অতিরিক্তটি অ-স্বতন্ত্র হয়।

 

‌প্রথম অনুচ্ছেদ: স্বতন্ত্র অতিরিক্তের বিবরণ:

অতিরিক্তটি যদি স্বতন্ত্র হয়, তবে এটি যে নফল (১) সে বিষয়ে কোনো সংশয় নেই; কারণ অতিরিক্তের পূর্বেই ওয়াজিব অর্জিত হয়ে যায় এবং এর মাধ্যমে ব্যক্তি দায়মুক্ত হয়। ফলে ওয়াজিব পুনরায় ফিরে আসে না এবং দায়বদ্ধতা দ্বিতীয়বার এতে নিবিষ্ট হয় না।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: যদি অতিরিক্ত অংশটি পৃথকযোগ্য না হয়.

এতে দুটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:

১ - এই বিষয়ে মতপার্থক্য।

২ - মতপার্থক্যের ফলাফল।

 

‌‌প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: এই বিষয়ে মতপার্থক্য:

ওয়াজিবের (আবশ্যকীয় বিধানের) উপর এমন অতিরিক্ত অংশ যা পৃথকযোগ্য নয়, তার বিধান নিয়ে দুটি মত রয়েছে।

প্রথম মত: অতিরিক্ত অংশটি নফল (ঐচ্ছিক) (১); কেননা ওয়াজিবের অতিরিক্ত অংশটি শরিয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে ওয়াজিব হিসেবে দাবি করা হয়নি, সুতরাং তা ওয়াজিব হবে না।

এই মতের সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে জাকাত আদায়কারী যদি নির্ধারিত বয়সের চেয়ে বড় (উন্নত) প্রাণী গ্রহণ করেন, তবে সম্পদের মালিকের তার অতিরিক্ত অংশের বিনিময় (ক্ষতিপূরণ) গ্রহণ করাকে পেশ করা যেতে পারে; কেননা পুরোটিই যদি ওয়াজিব হতো, তবে বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ হতো না; কারণ অতিরিক্ত অংশটি তখন মালিকানা থেকে বেরিয়ে যেত, আর সেক্ষেত্রে তার বিনিময় গ্রহণ করা জায়েজ হতো না (২)।

তদুপরি, বড় কোরবানির পশুর এক-সপ্তমাংশ একজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হওয়া যখন তাতে অংশীদারিত্ব থাকে; কেননা যদি অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে ব্যক্তিদের সংখ্যার হিসেবে একটি পশুকে ভাগ করা জায়েজ হয়, তবে উদ্দেশ্যের ভিন্নতার ভিত্তিতেও তাকে ভাগ করা জায়েজ হবে।

দ্বিতীয় মত: পুরোটিই ওয়াজিব; কেননা ওয়াজিব অংশকে অন্য অংশ থেকে পৃথক করা সম্ভব নয়, তাই পুরোটিই ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হবে।

এবং অগ্রগণ্য মত—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—হলো, ওয়াজিবের উপর অতিরিক্ত অংশটি নফল; কেননা ওয়াজিব পৃথকযোগ্য না হওয়াটা অতিরিক্ত অংশটি নফল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নয়, যেমনটি কোনো বড় কোরবানির পশুর ক্ষেত্রে ঘটে থাকে যেখানে হাদি (হজের কোরবানি), উধহিয়াহ (সাধারণ কোরবানি) এবং কেবল গোশত খাওয়ার উদ্দেশ্য পোষণকারীরা অংশীদার হয় (৩)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মতভিন্নতার প্রভাব বা ফলাফল:

মতভিন্নতার ফলে যা অর্জিত হয় তা উদাহরণের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হয়ে থাকে, এর মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখযোগ্য:

১ - যখন পঁচিশটির কম উটের জাকাতের ক্ষেত্রে ভেড়া বা বকরীর পরিবর্তে উট প্রদান করা হয়।

এই মত অনুযায়ী যে, ওয়াজিবের অতিরিক্ত অংশও ওয়াজিব, সেক্ষেত্রে একটি উট কেবল একটি ভেড়া বা বকরীর পক্ষ থেকেই যথেষ্ট হবে। ফলে বিশটি উটের জাকাত হিসেবে চারটি উট প্রদান করা ওয়াজিব হয়ে পড়বে।

আর এই মত অনুযায়ী যে, অতিরিক্ত অংশ নফল, সেক্ষেত্রে পঁচিশটির কম সংখ্যক উটের জন্য একটি উট প্রদান করাই যথেষ্ট হবে।

আর এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ উট যদি পঁচিশটি উটের জাকাত হিসেবে যথেষ্ট হতে পারে, তবে এর চেয়ে কম সংখ্যার ক্ষেত্রে তা আরও জোরালোভাবে যথেষ্ট হবে।

২ - যখন ভেড়া বা বকরীর পরিবর্তে একটি পূর্ণাঙ্গ উট বা গরু জবেহ করা হয়।

প্রথম মত অনুযায়ী: সেই পশুর এক-সপ্তমাংশ ওয়াজিব বলে গণ্য হবে এবং অবশিষ্ট অংশ বিক্রি করা বা যেকোনো পন্থায় তা ব্যবহার করা বৈধ হবে।

দ্বিতীয় মত অনুযায়ী: সম্পূর্ণ পশুটিই ওয়াজিব হয়ে যাবে এবং যে ভেড়া বা বকরীর পরিবর্তে এটি জবেহ করা হয়েছে, সেই ভেড়া বা বকরীর অনুরূপ খাতেই এটি ব্যয় করা আবশ্যক হবে।

৩ - যদি মাসবুক ব্যক্তি ইমামকে রুকুতে এমন অবস্থায় পায় যখন ইমামের ওয়াজিব তাসবিহ সম্পন্ন হয়ে গেছে, এবং এই মত গ্রহণ করা হয় যে: নফল আদায়কারীর পেছনে ফরজ আদায়কারীর ইকতিদা করা শুদ্ধ নয়।

প্রথম মত অনুযায়ী: সে রাকাতটি পেয়েছে বলে গণ্য হবে না; কারণ সে ইমামকে রুকুর এমন অংশে পেয়েছে যা নফল হিসেবে গণ্য।

দ্বিতীয় মত অনুযায়ী—অর্থাৎ পুরো রুকুটিই ওয়াজিব—সে রাকাতটি পেয়েছে বলে গণ্য হবে; কারণ সে মূলত নফল আদায়কারীর ইকতিদা করেনি।

৪ - যদি কেউ কসম করে যে সে ওয়াজিবের অতিরিক্ত কিছু করবে না, অতঃপর পাঁচটি উটের জাকাত হিসেবে একটি পূর্ণাঙ্গ উট প্রদান করে।

এই মত অনুযায়ী যে, ওয়াজিবের অতিরিক্ত অংশ নফল, তবে তার কসম ভঙ্গ হবে; কারণ সে ওয়াজিবের অতিরিক্ত প্রদান করেছে।

আর এই মত অনুযায়ী যে, অতিরিক্ত অংশও ওয়াজিব, তবে তার কসম ভঙ্গ হবে না; কারণ সে ওয়াজিবের অতিরিক্ত কিছু করেনি।

* * *

চতুর্থ নিয়ম

সকল ইবাদত—তা শারীরিক হোক, আর্থিক হোক বা উভয়টির সংমিশ্রণ হোক—তা ওয়াজিব হওয়ার কারণ (সাবাব) সংঘটিত হওয়ার পূর্বে সম্পাদন করা বৈধ নয়। তবে ওয়াজিব হওয়ার কারণ বিদ্যমান হওয়ার পর, কিন্তু ওয়াজিব হওয়ার পূর্বে অথবা ওয়াজিব হওয়ার শর্তের পূর্বে তা সম্পাদন করা বৈধ। এর থেকে বহু মাসআলা উদ্ভূত হয়।

 

ব্যাখ্যা:

এই নিয়মের আলোচনা তিনটি বিষয়ে বিন্যস্ত:

১ - নিয়মের বিশ্লেষণ।

২ - নিয়মের উদাহরণ।

৩ - কাজের বিধান।

 

‌‌প্রথম বিষয়: নিয়মের বিশ্লেষণ:

এই নিয়মটি দুটি মূলনীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

প্রথম মূলনীতি: ওয়াজিব হওয়ার কারণ বিদ্যমান হওয়ার পূর্বে ইবাদত সম্পাদন করা শুদ্ধ নয় (১)।

দ্বিতীয় মূলনীতি: ওয়াজিব হওয়ার কারণ বিদ্যমান হওয়ার পর ইবাদত সম্পাদন করা শুদ্ধ, যদিও তা ওয়াজিব হওয়ার পূর্বে কিংবা ওয়াজিব হওয়ার শর্তের পূর্বে হয় (২)।

 

‌‌দ্বিতীয় বিষয়: নিয়মের উদাহরণ:

এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

১ - ওয়াজিব হওয়ার কারণের পূর্বে ইবাদত অগ্রিম সম্পাদনের উদাহরণ।

--------------------------------------------

২ - ইবাদত ওয়াজিব হওয়ার শর্তের পূর্বে তা আদায় করার উদাহরণসমূহ।

 

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: ইবাদত ওয়াজিব হওয়ার কারণ সংঘটিত হওয়ার পূর্বে তা আদায়ের উদাহরণসমূহ:

এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো:

১ - নিসাব পূর্ণ হওয়ার পূর্বে সম্পদের যাকাত প্রদান করা।

২ - হজ্জের নিষিদ্ধ কাজ করার পূর্বেই উক্ত নিষিদ্ধ কাজ করার ফিদয়া প্রদান করা।

৩ - হজ্জে কষ্টদায়ক অবস্থা তৈরি হওয়ার পূর্বেই কষ্টের ফিদয়া প্রদান করা।

৪ - শপথ করার পূর্বেই শপথের কাফফারা প্রদান করা।

৫ - জিহার করার পূর্বেই জিহারের কাফফারা প্রদান করা।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদত ওয়াজিব হওয়ার কারণ সংঘটিত হওয়ার পর কিন্তু ওয়াজিব হওয়ার শর্ত পূর্ণ হওয়ার পূর্বে ইবাদত আদায়ের উদাহরণসমূহ:

এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো:

১ - নিসাব পূর্ণ হওয়ার পর কিন্তু বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পূর্বেই সম্পদের যাকাত প্রদান করা।

২ - কষ্টদায়ক কারণটি সংঘটিত হওয়ার পর কিন্তু কষ্ট দূর করার পূর্বেই ফিদয়া প্রদান করা।

৩ - শপথ করার পর কিন্তু শপথ ভঙ্গ করার পূর্বেই কাফফারা প্রদান করা।

৪ - জিহার করার পর কিন্তু পুনরায় দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপনের পূর্বেই কাফফারা প্রদান করা।

 

‌‌তৃতীয় স্থান: ইবাদতের বিধান:

এতে দুইটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

১ - ওয়াজিব হওয়ার কারণের পূর্বে ইবাদত আদায়ের বিধান।

২ - ওয়াজিব হওয়ার শর্তের পূর্বে ইবাদত আদায়ের বিধান।

 

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: ওয়াজিব হওয়ার কারণের পূর্বে ইবাদত আদায়ের বিধান:

ইবাদত যদি ওয়াজিব হওয়ার কারণ সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই আদায় করা হয়, তবে তা শুদ্ধ হবে না (১); কেননা ইবাদতের মাধ্যমে দায়মুক্ত হওয়ার জন্য যে দায়বদ্ধতা বা জিম্মার প্রয়োজন, তা তখনো সৃষ্টি হয়নি।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ওয়াজিব হওয়ার কারণ সাব্যস্ত হওয়ার পর ওয়াজিব হওয়ার শর্ত পূরণ হওয়ার পূর্বে ইবাদত আদায় করার বিধান:

ওয়াজিব হওয়ার কারণ সাব্যস্ত হওয়ার পর ওয়াজিব হওয়ার শর্তের পূর্বে ইবাদত অগ্রিম আদায় করা সহীহ (১); কাব ইবনে উজরাহ (রাযি.)-এর হাদীসের কারণে, যেখানে বর্ণিত হয়েছে: "একটি বকরি যবাই করো এবং তোমার মাথা মুণ্ডন করো" (২), কেননা এর প্রকাশ্য অর্থ হলো নিষিদ্ধ কাজ করার পূর্বেই ফিদিয়া প্রদান করা।

* * *

 

পঞ্চম নিয়ম

যে ব্যক্তি ওয়াজিব হওয়ার সময়ের পূর্বে কোনো ইবাদত অগ্রিম আদায় করল, অতঃপর ওয়াজিব হওয়ার সময় উপস্থিত হলো এবং অবস্থা এমনভাবে পরিবর্তিত হলো যে, অগ্রিম আদায়কৃত ইবাদতটি যদি ওয়াজিব হওয়ার সময়ে করা হতো তবে তা যথেষ্ট হতো না, তবে তা কি তার জন্য যথেষ্ট হবে কি না?

এটি দুই প্রকার:

প্রথমত: স্বয়ং ইবাদতের মধ্যেই ত্রুটি প্রকাশ পাওয়া, অর্থাৎ ওয়াজিব হওয়ার সময় এটি স্পষ্ট হওয়া যে ওয়াজিব বিষয়টি অগ্রিম আদায়কৃত বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন ছিল। এর বিভিন্ন রূপ রয়েছে।

দ্বিতীয় প্রকার: অগ্রিম আদায়কৃত ইবাদতের শর্তে ত্রুটি প্রকাশ পাওয়া। এক্ষেত্রে সঠিক মত হলো যে, তা যথেষ্ট হবে এবং এ থেকে অনেক মাসআলা নির্গত হয়।

 

ব্যাখ্যা:

এই নিয়মের আলোচনা তিনটি ক্ষেত্রে করা হয়েছে:

১ - নিয়মের বিশ্লেষণ।

২ - নিয়মের উদাহরণসমূহ।

--------------------------------------------

৩ - আগে সম্পাদিত ইবাদতের বিধান।

 

‌‌প্রথম বিষয়: মূলনীতির বিশ্লেষণ:

এই মূলনীতির উদ্দেশ্য হলো: ইবাদত সম্পন্ন করার পর অবস্থার পরিবর্তন তার শুদ্ধতা এবং যথেষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না (১)। এবং বলা হয়েছে: হ্যাঁ, প্রভাব ফেলে (২)।

 

‌‌দ্বিতীয় বিষয়: মূলনীতির উদাহরণসমূহ:

এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

১ - ইবাদতের মূল সত্তায় ত্রুটি প্রকাশ পাওয়ার উদাহরণসমূহ।

২ - ইবাদতের শর্তে ত্রুটি প্রকাশ পাওয়ার উদাহরণসমূহ।

 

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: ইবাদতের মূল সত্তায় ত্রুটি প্রকাশ পাওয়ার উদাহরণসমূহ:

এর উদাহরণগুলোর মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত:

১ - যে ব্যক্তি শপথ ভঙ্গের আগেই রোজা রাখার মাধ্যমে কাফফারা আদায় করল, অথচ রোজা রাখার সময় সে দাস মুক্তি বা অন্নদানের সামর্থ্য রাখত না; অতঃপর যখন সে শপথ ভঙ্গ করল, তখন সে এগুলোতে সক্ষম হলো।

৩ - কোনো শিশু যদি সালাত আদায় করে, অতঃপর সালাত আদায়ের পর ওয়াক্ত থাকাকালীনই সে বালেগ হয়, তবে বালেগ হওয়ার পূর্বের সালাতটি নফল হিসেবে গণ্য হবে এবং বালেগ হওয়ার পর তা তার জন্য (ফরজ হিসেবে) যথেষ্ট হবে না।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতের শর্তে ত্রুটি প্রকাশ পাওয়ার উদাহরণসমূহ:

এর উদাহরণগুলোর মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত:

১ - যাকে পানি ব্যবহারে অক্ষমতার কারণে জোহরের ওয়াক্তে তায়াম্মুমের মাধ্যমে (জোহরের সাথে) আসর জমা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, অতঃপর যখন আসরের ওয়াক্ত প্রবেশ করল, তখন সে পানি ব্যবহারে সক্ষম হলো।

নিশ্চয়ই আসরের সালাত তার ওয়াজিব হওয়ার ওয়াক্তে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সহীহ হবে না (জমা ছাড়া অন্য অবস্থায়); কারণ সে তখন পানি ব্যবহারে সক্ষম। ফলে ইবাদতের শর্তে ত্রুটি দেখা দিল, আর তা হলো সক্ষম ব্যক্তির জন্য পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা।

--------------------------------------------

২ - যদি কোনো মুসলিম দরিদ্র ব্যক্তিকে অগ্রিম জাকাত প্রদান করা হয় এবং বর্ষপূর্তির সময়—যা জাকাত ওয়াজিব হওয়ার সময়—সে ব্যক্তি ঐ জাকাত ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে অভাবমুক্ত হয়ে যায়, তবে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার সময় তা যথেষ্ট হওয়ার শর্তে ত্রুটি প্রকাশ পেল। যেহেতু যাকে জাকাত প্রদান করা হয়েছিল সে অভাবমুক্ত হয়ে গেছে, তাই সেই অবস্থায় তাকে জাকাত প্রদান করলে তা যথেষ্ট হতো না।

৩ - যার জন্য দুই নামাজ একত্রে পড়ার অনুমতি আছে সে যদি প্রথম নামাজের ওয়াক্তে দুই নামাজ জমা করে পড়ে ফেলে, অতঃপর জমা করার বৈধ কারণটি দ্বিতীয় ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগে দূর হয়ে যায়, তবে সেই কারণটি দূর হওয়ার সময় এটি স্পষ্ট হলো যে, সালাত সহীহ হওয়ার শর্ত—যা ওয়াক্ত প্রবেশ করা—বিদ্যমান নেই। ফলে তার জমা করা সালাতটি যথেষ্ট হবে না যদি সে জমা করার কারণ চলে যাওয়ার পর তা পড়ত; কারণ এর শর্তে ত্রুটি রয়েছে, আর তা হলো ওয়াক্ত প্রবেশ করা।

 

‌‌তৃতীয় স্থান: অগ্রিম আদায়কৃত ইবাদতের বিধান:

এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

১ - অগ্রিম আদায়কৃত ইবাদতের বিধান যখন স্বয়ং ইবাদতেই ত্রুটি প্রকাশ পায়।

২ - অগ্রিম আদায়কৃত ইবাদতের বিধান যখন ইবাদতের শর্তে ত্রুটি প্রকাশ পায়, স্বয়ং ইবাদতে নয়।

 

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: অগ্রিম আদায়কৃত ইবাদতের বিধান যখন স্বয়ং ইবাদতেই ত্রুটি প্রকাশ পায়:

যখন ইবাদতে ত্রুটি প্রকাশ পায়, তখন তা যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:

প্রথম মত: এটি যথেষ্ট হবে (১) এবং তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়; কারণ যা সংঘটিত হয়েছে তা কর্মের সময়ের কাম্য বিষয় ছিল এবং এর মাধ্যমে জিম্মাদারি মুক্ত হয়েছে, তাই পুনরায় তা পালন করার বাধ্যবাধকতা নেই।

দ্বিতীয় মত: এটি যথেষ্ট হবে না এবং ওয়াজিব হওয়ার সময়ে কাঙ্ক্ষিত পদ্ধতিতে তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক (২); কারণ ওয়াজিব হওয়ার সময় এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ওয়াজিব বিষয়টি পূর্বে যা করা হয়েছে তা নয়, তাই এটি যথেষ্ট হবে না।

আর প্রথম মতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতের শর্তে ত্রুটি প্রকাশ পেলে অগ্রিম কৃত ইবাদতের বিধান, তবে ইবাদতের মূল সত্তায় ত্রুটি না থাকলে:

যদি ইবাদতের শর্তে ত্রুটি প্রকাশ পায় এবং খোদ ইবাদতে কোনো ত্রুটি না থাকে, তবে সেই ইবাদত যথেষ্ট হবে (১) এবং তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়, যেমনটি ইবাদতের মূল সত্তায় ত্রুটি থাকলে পুনরায় আদায় করতে হতো; বরং এটি আরও বেশি অগ্রগণ্য। কারণ অগ্রিম সম্পাদিত ইবাদতটি কর্মের সময়ে কাঙ্ক্ষিত ছিল, যার মাধ্যমে দায়মুক্তি ঘটে। ফলে ওয়াজিব হওয়ার সময়টি উক্ত ইবাদতের দায়মুক্ত অবস্থায় অতিবাহিত হয়।

বলা হয়েছে: তা যথেষ্ট হবে না (২) এবং পুনরায় আদায় করা আবশ্যক; কারণ অগ্রিম সম্পাদিত ইবাদতটি যদি ওয়াজিব হওয়ার সময়ে (সেই ত্রুটিসহ) করা হতো তবে তা যথেষ্ট হতো না, সুতরাং ওয়াজিব হওয়ার পূর্বের ক্ষেত্রেও একই বিধান হবে।

আর প্রথম মতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট।

* * *

 

ষষ্ঠ নীতি (কায়েদা)

যদি কেউ কোনো ইবাদত তার ওয়াজিব হওয়ার সময়ে এই ধারণা করে আদায় করে যে এটিই তার ওপর ওয়াজিব, অতঃপর শেষ পর্যায়ে প্রকাশ পায় যে প্রকৃত ওয়াজিব ছিল অন্য কিছু, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে; আর এর বিভিন্ন চিত্র রয়েছে।

এই নীতির অন্তর্ভুক্ত হবে সেই বিষয়ও, যেখানে শর্তের ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হওয়া তার নিকট গোপন ছিল এবং পরে তা প্রকাশ পেয়েছে; বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী এটি মার্জনীয়।

 

ব্যাখ্যা:

এই নীতির আলোচনা তিনটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত:

১ - নীতির বিশ্লেষণ।

২ - নীতির উদাহরণসমূহ।

--------------------------------------------

৩ - ইবাদতের বিধান।

 

‌‌প্রথম স্থান: নীতিমালার বিশ্লেষণ:

এই নীতিমালাটি দুটি মূলনীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথম মূলনীতি: যদি ইবাদত সম্পন্ন করার পর স্পষ্ট হয় যে, যা করা হয়েছে ওয়াজিব বা কর্তব্য আসলে তা থেকে ভিন্ন কিছু ছিল, তবে তা যথেষ্ট বলে গণ্য হবে (১)।

দ্বিতীয় মূলনীতি: যদি কোনো ইবাদত তার কোনো শর্তে ত্রুটি থাকা অবস্থায় সম্পাদন করা হয় এবং সেই ত্রুটিটি গোপন থাকার কারণে এমনটি ঘটে, অতঃপর ইবাদত শেষ করার পর সেই ত্রুটিটি ধরা পড়ে, তবে তা যথেষ্ট হবে (২)। আবার বলা হয়েছে: না, যথেষ্ট হবে না (৩)।

 

‌‌দ্বিতীয় স্থান: নীতিমালার উদাহরণসমূহ:

আর এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

১ - প্রথম মূলনীতির উদাহরণসমূহ।

২ - দ্বিতীয় মূলনীতির উদাহরণসমূহ।

 

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রথম মূলনীতির উদাহরণসমূহ:

এই মূলনীতির উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো:

১ - হজ্জ পালনে অক্ষম কোনো ব্যক্তি যদি এমন অক্ষমতার কারণে (যা থেকে সুস্থ হওয়ার আশা সাধারণত করা হয় না) তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায়ের জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করে, অতঃপর প্রতিনিধির হজ্জ সম্পন্ন করার পর সে ব্যক্তি সুস্থ হয়ে যায়।

২ - খাদ্য দানে অক্ষম ব্যক্তি যদি সিয়ামের মাধ্যমে কাফফারা আদায় করে, অতঃপর সে খাদ্য দানে সক্ষম হয়।

৩ - জুমুআ বর্জনের ওজর (অজুহাত) আছে এমন ব্যক্তি যদি যোহরের নামায পড়ে নেয়, অতঃপর জুমুআর নামায শেষ হওয়ার আগেই তার ওজর দূর হয়ে যায়।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বিতীয় মূলনীতির উদাহরণসমূহ:

এই মূলনীতির উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো:

--------------------------------------------

১ - ধনী ব্যক্তিকে ফকির মনে করে যাকাত প্রদান করা, যদি পরে প্রকাশ পায় যে সে ধনী ছিল।

২ - কিবলা নির্ধারণে ইজতিহাদের পর মুসাফিরের অন্য দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা, যদি সালাত শেষ করার পর ভুলটি প্রকাশ পায়।

৩ - পানি না পাওয়া ব্যক্তি পানি খোঁজার জন্য ইজতিহাদ করার পর সালাত আদায় করলে, অতঃপর যদি প্রকাশ পায় যে সে পানি ব্যবহারে সক্ষম ছিল।

 

‌‌তৃতীয় স্থান: ইবাদতের বিধান:

আর এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

১ - এমন ইবাদতের বিধান যা পালন করার পর প্রকাশ পেয়েছে যে ওয়াজিব ছিল অন্যটি।

২ - এমন ইবাদতের বিধান যার শর্তে বিদ্যমান ত্রুটি গোপন ছিল।

 

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: এমন ইবাদতের বিধান যা পালন করার পর প্রকাশ পেয়েছে যে ওয়াজিব ছিল অন্যটি:

যদি কোনো ইবাদত সেটিই ওয়াজিব মনে করে পালন করা হয়, অতঃপর প্রকাশ পায় যে ওয়াজিব ছিল অন্যটি, তবে তা যথেষ্ট হয়ে যাবে এবং তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হবে না (১)।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এমন ইবাদতের বিধান যার শর্তে বিদ্যমান ত্রুটি গোপন ছিল:

আর এতে দুটি শাখা রয়েছে:

১ - যদি ত্রুটি অনুসন্ধানে যথাসাধ্য প্রচেষ্টার পর তা গোপন থেকে থাকে।

২ - যদি ভুল অনুসন্ধানে অবহেলার কারণে তা গোপন থেকে থাকে।

প্রথম শাখা: যদি ত্রুটি অনুসন্ধানে যথাসাধ্য প্রচেষ্টার পর তা গোপন থেকে থাকে, আর এতে দুটি বিষয় রয়েছে:

১ - এই শাখার উদাহরণ।

২ - ইবাদতের বিধান।

প্রথম বিষয়: এই শাখার উদাহরণ।

শর্ত গোপন থাকার উদাহরণসমূহ নিম্নরূপ:

--------------------------------------------

১ - যে ব্যক্তি কারো অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা এবং খোঁজখবর নেওয়ার পর এমন এক ধনী ব্যক্তিকে জাকাত প্রদান করেছে যাকে সে দরিদ্র মনে করেছিল, কিন্তু তার ধনবান হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পায়নি।

২ - যখন একজন মুসাফির তালাশ করার পরও তার সন্নিকটে থাকা দৃষ্টির অগোচর পানির উপস্থিতিতে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে।

দ্বিতীয় বিষয়: ইবাদতের বিধান।

ইবাদত করার পর যদি তার শর্তের মধ্যে কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায় এবং সেই ত্রুটিটি খুঁজে বের করার প্রচেষ্টার পরও তা গোপন থেকে থাকে, তবে তা যথেষ্ট হবে এবং তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হবে না (১)।

দ্বিতীয় শাখা: যদি ত্রুটি গোপন থাকার কারণ অবহেলা হয় এবং এতে দুটি বিষয় রয়েছে:

১ - এই শাখার উদাহরণ।

২ - ইবাদতের বিধান।

প্রথম বিষয়: এই শাখার উদাহরণ।

অবহেলার কারণে ইবাদতের শর্তে ত্রুটি গোপন থাকার উদাহরণগুলো নিম্নরূপ:

১ - যখন একজন মুসাফির পানি নেই মনে করে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে, অথচ পানি তার সাথেই ছিল কিন্তু সে তা ভুলে গিয়েছিল এবং তা অনুসন্ধান করেনি।

২ - যখন একজন মুসাফির কিবলা নির্ধারণের চেষ্টা না করেই কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে, অথচ সে চেষ্টা করলে তা সম্ভব হতো।

দ্বিতীয় বিষয়: ইবাদতের বিধান:

যদি ইবাদতের শর্তের মধ্যে ত্রুটি থাকা অবস্থায় তা পালন করা হয় এই কারণে যে ত্রুটিটি গোপন ছিল, আর সেই ত্রুটি গোপন থাকার কারণ হয় তা উদঘাটনে অবহেলা করা, তবে তা সঠিক হবে না এবং তা পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব (২)।

* * *

--------------------------------------------

সপ্তম মূলনীতি

যে ব্যক্তি কোনো ইবাদতে লিপ্ত হলো, অতঃপর তা শেষ করার পূর্বেই এমন কিছুর সন্ধান পেল যা শুরু করার আগে পাওয়া গেলে সেটিই ওয়াজিব হতো, যেটিতে সে লিপ্ত হয়েছে সেটি নয়; এমতাবস্থায় তার জন্য কি সেটির দিকে স্থানান্তরিত হওয়া আবশ্যক, নাকি সে তা চালিয়ে যাবে এবং সেটিই তার জন্য যথেষ্ট হবে? .

এটি দুই প্রকারের:

প্রথমটি: যা শুরু করা হয়েছে তা একটি সাধারণ শিথিলতা হিসেবে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যাতে মুকাল্লাফের জন্য বিষয়টি সহজ ও স্বাচ্ছন্দ্যময় হয়, অথচ কষ্ট ও শ্রম স্বীকার করে মূল বিধানটি পালন করাও সম্ভব ছিল। এক্ষেত্রে মূল বিধানটি পাওয়ার কারণে সেটির দিকে ফিরে যাওয়া তার ওপর আবশ্যক নয়। যেমন: মুতামাত্তি হজ পালনকারী যদি কুরবানীর পশুর অভাব বোধ করে, তবে তার জন্য রোজা রাখা একটি সাধারণ শিথিলতা হিসেবে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। এমনকি সে যদি বাকিতে কেনার সামর্থ্য রাখে এবং নিজ দেশে সে সচ্ছলও হয়, তবুও (পশু ক্রয় করা) তার ওপর আবশ্যক হবে না।

দ্বিতীয় প্রকার: যা শুরু করা হয়েছে তা মূল বিধান পালনে অক্ষমতা এবং তা সম্পূর্ণরূপে অসম্ভব হওয়ার কারণে কেবল অনন্যোপায় হয়ে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। এমতাবস্থায় মূল বিধানটি পালনের সক্ষমতা হওয়া মাত্রই সেটির দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক, এমনকি তা বিকল্প পদ্ধতিতে লিপ্ত থাকা অবস্থাতেই হোক না কেন। যেমন: মাস হিসেবে ইদ্দত পালন করা; কেননা ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ইদ্দত পালনে সক্ষম থাকা অবস্থায় কোনোভাবেই মাস গণনার ইদ্দত ধর্তব্য হবে না। এই কারণেই যার ঋতুস্রাব কোনো জানা কারণে বন্ধ হয়ে গেছে, তাকে সেই কারণ দূর হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করার নির্দেশ দেওয়া হয়, যদিও সময় দীর্ঘ হয়। আর যার ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে গেছে এবং সে কারণ জানে না, কেবল তার জন্যই মাস হিসেবে ইদ্দত পালন করা বৈধ করা হয়েছে; কারণ তার ঋতুস্রাব নির্দিষ্ট নয় এবং তা ফিরে আসার সম্ভাবনাও নেই। এক্ষেত্রে ইদ্দত পালনকারী মহিলাটি আগে ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ইদ্দত পালনের আদিষ্ট ছিল কিনা তা সমান; যেমন যার ঋতুস্রাব বন্ধ হয়েছে এবং সে কারণ জানে না, ফলে সে মাস হিসেবে ইদ্দত শুরু করল, অতঃপর মাঝপথে তার ঋতুস্রাব শুরু হলো। অথবা সে এর আদিষ্ট ছিল না, যেমন নাবালিকা যদি মাস হিসেবে ইদ্দত পালনকালীন সময়ে ঋতুস্রাবগ্রস্ত হয়।

আর এখানে এমন অনেক মাসআলা রয়েছে যা এই দুই প্রকারের মাঝে দোলাচলপূর্ণ।

 

ব্যাখ্যা:

এই মূলনীতি নিয়ে আলোচনা তিনটি বিষয়ে হবে:

১ - মূলনীতির বিশ্লেষণ।

২ - মূলনীতির উদাহরণসমূহ।