(১) আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল ইবনে হিলাল ইবনে আসাদ আশ-শাইবানী আল-মারওয়াযী, বাগদাদের অধিবাসী, আবু আব্দুল্লাহ, ইমামগণের অন্যতম, নির্ভরযোগ্য, হাফেজ, ফকিহ এবং হুজ্জাহ (দলিল), তিনি দশম স্তরের প্রধান, ২৪১ হিজরিতে সাতাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: আহমাদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, তাহকীক: মুহাম্মাদ আওয়ামা, (লেবানন: দারু ইবনিল হাযম, ১৪২০ হিজরি), ৯৬।

(২) এর সনদ:

১ - সাঈদ ইবনে সামআন আল-আনসারী, আয-যুরাকী, তাদের আযাদকৃত দাস, মাদানি, নির্ভরযোগ্য, আল-আযদি তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করে সঠিক করেননি, তিনি তৃতীয় স্তরের। র, দ, ত, স। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ২৩৩১।

২ - আবু হুরায়রা: আব্দুর রহমান ইবনে সাখর আদ-দাওসী, সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হাফেজ, ৫৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ৫৮ বা ৫৯ হিজরিতে, তখন তাঁর বয়স ছিল ৭৮ বছর। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৮৪২৬।

(৩) আন-নাশ্‌র: ভাঁজ করার বিপরীত, যা এই স্থানে লম্বা করে রাখা বা প্রসারিত করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে এটিই গ্রহণ করেছেন।

দ্রষ্টব্য: (নাশ্‌র) শব্দমূল, আহমাদ ইবনে যাকারিয়া ইবনে ফারিস, মুজামু মাকায়িসিল লুগাহ, তাহকীক: আব্দুস সালাম মুহাম্মাদ হারুন, ২য় সংস্করণ, খণ্ড ৫ (বৈরুত: দারুল জীল, ১৪২০ হিজরি), ৪৩০; মাজদুদ্দীন আবুল সাআদাত আল-মুবারক ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল আসীর, আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীসি ওয়াল আসার, তাহকীক: তাহির আহমাদ আয-যাভী, মাহমুদ মুহাম্মাদ আত-তানাহি, খণ্ড ৫ (বৈরুত: আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ, ১৩৯৯ হিজরি), ৫৪; মুহাম্মাদ ইবনে মাকররাম ইবনে মানযুর, লিসানুল আরব, ১ম সংস্করণ, খণ্ড ৫ (বৈরুত: দারু সাদির), ২০৮; তাকীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে আব্দুল হালীম ইবনে তাইমিয়্যাহ, শারহুল উমদাহ কিতাবু সিফাতিস সালাহ, তাহকীক: আব্দুল আযীয ইবনে আহমাদ আল-মুশাইকিহ, ১ম সংস্করণ, (রিয়াদ: দারুল আসিমাহ, ১৪২৯ হিজরি), ৫৮।

(৪) এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা ইবনে সাওরাহ আত-তিরমিযী, সুনানে তিরমিযী, তাহকীক ও তালীক: আহমাদ মুহাম্মাদ শাকির, মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী এবং ইবরাহিম আতওয়াহ আওয়াদ, ২য় সংস্করণ, খণ্ড ২ (মিশর: শারিকাতু মাকতাবাতি ওয়া মাতবাআতি মুস্তফা আল-বাবী আল-হালাবী, ১৩৯৫ হিজরি), হাদিস নং ২৩৯, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত নামাজের অধ্যায়সমূহ, তাকবীরের সময় আঙুলসমূহ প্রসারিত রাখা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, ৫।

ইমাম আহমাদ এই হাদিসের বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন যেমনটি মাসায়িলে আবু দাউদ এবং ইবনে তাইমিয়্যাহর শারহুল উমদাহ-তে রয়েছে; ইমাম তিরমিযী এটিকে দুর্বল বলেছেন এবং আদ-দারিমী কর্তৃক এটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করার কথা উল্লেখ করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: "কেবল ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান 'তাঁর আঙুলসমূহ প্রসারিত করতেন' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ভুল করেছেন, এটি বাতিল।" ইবনে হাজার বলেছেন: "ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান আল-ইজলী আল-কুফী অনেক ভুল করতেন এবং তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, তিনি নবম স্তরের বড়দের অন্তর্ভুক্ত, ১৮৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।" ইমাম বাগাবীও হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। তবে শেখ আহমাদ শাকির সুনানে তিরমিযীর টিকায় হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন, কারণ 'আঙুল প্রসারিত করা' শব্দে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামানের একজন অনুসরণকারী (মুতাবি') পাওয়া যায় এবং অগ্রগণ্য মত হলো প্রসারণের অর্থ হলো সোজা রাখা।

হাদিসটি আরও বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনুল আশআস ইবনে ইসহাক আস-সিজিস্তানী, সুনানে আবু দাউদ, তাহকীক: মুহাম্মাদ মুহিউদ্দীন আব্দুল হামীদ, খণ্ড ১ (বৈরুত: আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ), হাদিস নং ৭৫৩, নামাজের অধ্যায়, রুকুর সময় হাত না তোলার পরিচ্ছেদ, ২০০; এবং তিরমিযী, সুনানে তিরমিযী, পূর্বোক্ত উৎস, হাদিস নং ২৪০, অধ্যায়: তাকবীরের সময় আঙুলসমূহ প্রসারিত রাখা, ২/৬; এবং আহমাদ ইবনে শুয়াইব ইবনে আলী আন-নাসায়ী আল-খুরাসানী, সুনানে নাসায়ী, তাহকীক: আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ, ২য় সংস্করণ, খণ্ড ২ (হালাব: মাকতাবুল মাতবুআতিল ইসলামিয়্যাহ, ১৪০৬ হিজরি), হাদিস নং ৮৮৩, প্রারম্ভিক অধ্যায়, হাত প্রসারিত করে তোলা, ১২৪; আবু হুরায়রা থেকে ভিন্ন শব্দে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজ শুরু করতেন তখন তাঁর হাত দুটি প্রসারিত অবস্থায় তুলতেন)। আবু হাতিম বলেন: "ইবনে আবি যি'ব এর নির্ভরযোগ্য সাথীরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন।"

দ্রষ্টব্য: সুলাইমান ইবনুল আশআস ইবনে ইসহাক আস-সিজিস্তানী, মাসায়িলে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, তাহকীক: তারিক ইবনে আওয়াদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ, (কায়রো: মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ, ১৪২০ হিজরি), ১৮৫৪; তিরমিযী, সুনানে তিরমিযী, পূর্বোক্ত উৎস, ২/৬; আর-রাযী: আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম, আল-ইলাল লি-ইবনি আবি হাতিম, তাহকীক: ড. সা’দ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদ ও ড. খালিদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-জুরাইসী এর তত্ত্বাবধানে গবেষক দল, ১ম সংস্করণ, খণ্ড ১ (মাতাবিউল হুমাইদী, ১৪২৭ হিজরি), ৯৮, ১৬১ - ১৬২; হুসাইন ইবনে মাসউদ আল-বাগাবী, শারহুস সুন্নাহ, তাহকীক: শুআইব আল-আরনাউত এবং যুহাইর আশ-শাভীশ, ২য় সংস্করণ, খণ্ড ৩ (দামেস্ক, বৈরুত: আল-মাকতাবুল ইসলামী, ১৪০৩ হিজরি), ২৯; ইবনে তাইমিয়্যাহ, শারহুল উমদাহ, পূর্বোক্ত উৎস, ৫৮; ইবনে হাজার, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৭৬৭; মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন ইবনুল হাজ আল-আলবানী, আসলু সিফাতি সালাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, ১ম সংস্করণ, খণ্ড ১ (রিয়াদ: মাকতাবাতুল মাআরিফ লিন-নাশর ওয়াত-তাওযী, ১৪২৭ হিজরি), ১৯৯ - ২০১।

(১) তিনি হলেন আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে নাজিহ আস-সাদি, তাদের আযাদকৃত দাস, আবুল হাসান আল-বাসরি, যিনি ইবনুল মাদিনী নামে পরিচিত; তিনি বিশ্বস্ত, সুদৃঢ় ও ইমাম এবং স্বীয় যুগের মানুষের মধ্যে হাদীস ও এর ত্রুটি (ইল্লত) সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত ছিলেন। তিনি দশম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, বিশুদ্ধ মতানুসারে ২৩৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। (বুখারী, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ)। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরিবুত তাহযিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪৭৬০।

(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়া, শারহুল উমদাহ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৫৮।

(৩) হাত তোলার সময় আঙ্গুল স্থাপনের পদ্ধতি সম্পর্কে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত হয়েছে:

প্রথমটি: তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো প্রসারিত করবেন এবং একে অপরের সাথে মিলিয়ে রাখবেন, হাত তোলার সময় সেগুলো আলাদা করবেন না। এটি হারবের বর্ণনার প্রকাশ্য রূপ এবং এটিই ইমাম আহমাদ বর্ণিত সর্বশেষ মত যা তিনি পরবর্তীতে গ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ও ইবনুল কায়্যিম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-মারদাভী বলেন: "এটিই (মাযহাবের স্বীকৃত) পথ এবং এর উপরেই মাযহাবের অনুসারীগণ রয়েছেন।" পরবর্তী যুগের আলেমগণের নিকট এই মতটিই মাযহাব হিসেবে গণ্য।

দ্বিতীয়টি: তিনি আঙ্গুলগুলো আলাদা রাখবেন। ইবনুল কায়্যিম বলেন: "আবু দাউদ বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি কি তাকবীরের সময় আঙ্গুলগুলো ছড়িয়ে রাখার (নাশরা) পক্ষে? তিনি বললেন: না। আবু হাফস বলেন: সম্ভবত আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) 'ছড়িয়ে রাখা' (নাশরা) বলতে সেই পৃথক রাখা (তাফরিক) উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা তিনি শুরুতে বলতেন। আর যে 'ছড়িয়ে রাখা' (নাশরা) মতটি তিনি শেষে গ্রহণ করেছেন তা হলো হাত প্রসারিত রাখা। সালিহ বর্ণনা করেছেন: আমি আমার পিতাকে প্রথম তাকবীরে হাত তোলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: হে বৎস! আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের দিকে যেতাম যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাকবীর দিতেন তখন তাঁর আঙ্গুলগুলো ছড়িয়ে (নাশরা) রাখতেন। ফলে আমি মনে করেছিলাম এর অর্থ হলো আঙ্গুলগুলো আলাদা করে রাখা (তাফরিক), তাই আমি আমার আঙ্গুলগুলো আলাদা রাখতাম। এরপর আমি আরবী ভাষাবিদদের জিজ্ঞাসা করলে তারা বললেন: [এটি হলো তাফরিক (পৃথক করা), নাশরা নয়। তিনি আঙ্গুলগুলো মিলিয়ে নিলেন এবং বললেন: তারা বলেছিল: এটি] হলো একত্রিত রাখা (দ্বম্ম), আর এটি হলো নাশরা (ছড়িয়ে রাখা)। তখন আমার পিতা তাঁর আঙ্গুলগুলো মিলিয়ে সোজা করে প্রসারিত করলেন এবং বললেন: আর এটি হলো তাফরিক (পৃথক করা)—এই বলে তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলোর মাঝে ফাঁক করলেন।" [বন্ধনীভুক্ত অংশটি ইবনে তাইমিয়ার শারহুল উমদাহ থেকে অতিরিক্ত সংযোজিত]।

দেখুন: আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, মাসাইলুল ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, পূর্বোক্ত সূত্র, ২১২, ১৮৫৪; মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন যিনি কাজী আবু ইয়ালা নামে পরিচিত, আত-তামাম লিমা সাহহা ফির রিওয়ায়াতাইন ওয়াস সালাসা ওয়াল আরবা' আনিল ইমাম, তাহকিক: আব্দুল্লাহ আত-তাইয়্যার ও আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আল-মুদাল্লাহ, ১ম সংস্করণ, ১ম খণ্ড (রিয়াদ: দারুল আসিমাহ, ১৪১৪ হিজরী) ১৫০; আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কুদামাহ আল-মাকদিসি, আল-মুগনি, তাহকিক: ড. আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি এবং ড. আব্দুল ফাত্তাহ বিন মুহাম্মদ আল-হুলু, ২য় সংস্করণ, ২য় খণ্ড (কায়রো: হাজার, ১৪১২ হিজরী), ১৩৮; আল-হাররানি, আব্দুস সালাম বিন আব্দুল্লাহ, আল-মাজদ ইবনে তাইমিয়া, আল-মুহাররার ফিল ফিকহ এবং এর সাথে ইবনে মুফলিহ রচিত আন-নুকাত, ১ম সংস্করণ, ১ম খণ্ড (বৈরুত: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, ১৪২৮ হিজরী), ১০৭; আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে কুদামাহ আল-মাকদিসি, আশ-শারহুল কাবীর আলা মাতনিল মুকনি, তাহকিক: ড. আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি, ৩য় খণ্ড (রিয়াদ: দারু আলামিল কুতুব, ১৪১৯ হিজরী), ৪১৭; ইবনে তাইমিয়া, শারহুল উমদাহ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৫৮; মুহাম্মদ বিন আবি বকর ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়া, বাদাইউল ফাওয়াইদ, ১ম সংস্করণ, তাহকিক: আলী আল-উমরান, ৩য় খণ্ড (মক্কা মুকাররমা: দারু আলামিল ফাওয়াইদ, ১৪২৫ হিজরী), ৯৭৫; আলাউদ্দিন আবু আল-হাসান আল-মারদাভী, আল-ইনসাফ ফি মারিফাতিল রাজিহ মিনাল খিলাফ, তাহকিক: ড. আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি, ৩য় খণ্ড (রিয়াদ: দারু আলামিল কুতুব, ১৪১৯ হিজরী), ৪১৭; মনসুর বিন ইউনুস বিন সালাহউদ্দিন আল-বাহুতি, দাকাইকু উলি ন্নুহা লি-শারহিল মুনতাহা, তাহকিক: ড. আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি, ২য় সংস্করণ, ১ম খণ্ড (বৈরুত: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, ১৪২৬ হিজরী), ৩৫৭; মনসুর বিন ইউনুস বিন সালাহউদ্দিন আল-বাহুতি, কাশশাফুল কিনা আন মাতনিল ইকনাহ, ১ম সংস্করণ, তাহকিক: বিচার মন্ত্রণালয়ের বিশেষ কমিটি, ২য় খণ্ড (রিয়াদ: বিচার মন্ত্রণালয়, ১৪২২ হিজরী), ২৯০।

(১) ইসহাক বিন ইব্রাহিম বিন মাখলাদ বিন রাহওয়াইহ আল-হানজালি, আবু মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফিজ ও মুজতাহিদ এবং ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের সমসাময়িক। আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে, মৃত্যুর কিছুকাল আগে তাঁর স্মৃতিশক্তির কিছুটা পরিবর্তন ঘটেছিল। তিনি দুইশত আটত্রিশ হিজরিতে বাহাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। (বর্ণনায়: বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ)। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৩৩২।

(১) আব্দুল্লাহ বিন উমর ইবনুল খাত্তাব আল-আদাবী আবু আব্দুর রহমান, অন্যতম বিশিষ্ট সাহাবী এবং 'আবাদিলাহ' (আব্দুল্লাহ নামীয় সাহাবীগণ)-দের একজন। তিনি সুন্নাহ অনুসরণে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। তিনি ৭৩ হিজরির শেষে অথবা পরবর্তী বছরের শুরুতে ইন্তেকাল করেন। (দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহযিব, প্রাগুক্ত, ৩৪৯০)।

(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, সহীহ বুখারী, প্রাগুক্ত, হা. ৭৩৫, ৭৩৬, ৭৩৮, কিতাবুল আযান, নামায শুরুর প্রাক্কালে প্রথম তাকবীরের সময় হাত তোলা বিষয়ক অধ্যায়, ১৪৮; এবং মুসলিম, সহীহ মুসলিম, প্রাগুক্ত, হা. ৩৯০, কিতাবুস সালাত, তাকবীরে তাহরীমার সময় দুই কাঁধ বরাবর হাত তোলা মুস্তাহাব হওয়া বিষয়ক অধ্যায়, ১/২৯২।

বুখারীর শব্দ হলো: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামায শুরু করতেন তখন কাঁধ বরাবর হাত তুলতেন, যখন রুকুর জন্য তাকবীর দিতেন এবং যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখনও একইভাবে হাত তুলতেন এবং বলতেন: আল্লাহ তার প্রশংসা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে, হে আমাদের রব, সমস্ত প্রশংসা আপনারই। তিনি সিজদায় এমনটি করতেন না)।

(৩) কানের লতি (ফুরূ'উ উযুনাইহি): অর্থাৎ কানের উপরিভাগ। কোনো কিছুর 'ফুরূ' মানে তার উপরিভাগ।

দেখুন: 'ফারা'আ' শব্দ, ইবনুল আসির, আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস, প্রাগুক্ত, ৩/৪৩৬; মুহিউদ্দিন ইয়াহইয়া বিন শরাফ আন-নববী, আল-মিনহাজ শারহ সহীহ মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ, ২য় সংস্করণ, ৪ (বৈরুত: দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, ১৩৯২ হি.), ৯৫।

(৪) এই মাসআলাটি হারব থেকে ইবনুল কাইয়্যিম 'রাফউল ইয়াদাইন' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

দেখুন: মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন আইয়ুব বিন কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ, রাফউল ইয়াদাইন ফিস সালাত, ১ম সংস্করণ, সম্পাদনা: আলী আল-উমরান, (মক্কা মুকাররমা: দারু আলমিল ফাওয়াইদ, ১৪৩১ হি.), ২৮৬।

(৫) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সহীহ মুসলিম, প্রাগুক্ত, হা. ৩৯১, কিতাবুস সালাত, তাকবীরে তাহরীমার সময় দুই কাঁধ বরাবর হাত তোলা মুস্তাহাব হওয়া বিষয়ক অধ্যায়, ১/২৯৩, এর শব্দ হলো: (মালিক বিন আল-হুওয়াইরিস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন যে, তিনি কানের উপরিভাগ বরাবর হাত তুলতেন)।

মালিক বিন আল-হুওয়াইরিস -তাসগির সহকারে- আবু সুলাইমান আল-লাইসি, একজন সাহাবী, বসরায় বসতি স্থাপন করেন, ৭৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। (দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহযিব, প্রাগুক্ত, ৬৪৩৩)।

(৬) নামাযে হাত তোলার সীমানা সম্পর্কে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। তাঁর থেকে চারটি বর্ণনা পাওয়া যায়:

প্রথম: তিনি দুই কাঁধ বরাবর হাত তুলবেন। এই বর্ণনাটি আল-কাউসাজ বর্ণনা করেছেন, কাযী আবু ইয়ালা জামায়াতের পক্ষ থেকে এবং আল-আছরাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ইবনুল কাইয়্যিম এটি সালেহ এবং ইবনে হানি থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আল-মুবদি'র লেখক উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ আলেম এই বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম আহমাদও এটির দিকে ঝুঁকেছেন কারণ অনেক সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা তাঁর নিকটবর্তী ছিলেন। পরবর্তী ফকীহদের নিকট মাযহাবের ফয়সালা এটাই।

দ্বিতীয়: তিনি দুই কানের উপরিভাগ পর্যন্ত হাত তুলবেন। এই বর্ণনাটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, কাযী আবু ইয়ালা এটি আবুল হারিস আস-সায়িগ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল কাইয়্যিম ফাদল বিন যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়: দুই কাঁধ বরাবর অথবা কানের উপরিভাগ পর্যন্ত হাত তোলার ব্যাপারে ইখতিয়ার রয়েছে। যেমনটি হারবের মাসায়েল (২৩)-এ রয়েছে, ইবনুল কাইয়্যিম আবু তালিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুফলিহ বলেছেন: "এটি অধিক প্রসিদ্ধ"।

চতুর্থ: বুক পর্যন্ত হাত তুলবেন।

দেখুন: ইসহাক বিন মানসুর আল-মারওয়াযি আল-কাউসাজ, মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল ওয়া ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, ১ম সংস্করণ, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ আয-যাহিম, মদীনা মুনাওয়ারা ১৪১২ হি., দারুল মানার, ১৮৭; আবু দাউদ, মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল, প্রাগুক্ত, ২৩৪; মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-ফাররা: কাযী আবু ইয়ালা, আল-মাসায়েল আল-ফিকহিয়্যাহ মিন কিতাবির রিওয়ায়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাইন, সম্পাদনা: আব্দুল কারীম আল-লাহিম, ১ (রিয়াদ: মাকতাবাতুল মাআরিফ, ১৪০৫ হি.), ১১৪ - ১১৫; ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি, আল-মুগনি, প্রাগুক্ত, ২/১৩৬; ইবনে তাইমিয়্যাহ, শারহুল উমদাহ, প্রাগুক্ত, ৪৮; ইবনুল কাইয়্যিম, রাফউল ইয়াদাইন, প্রাগুক্ত, ২৮৪ - ২৯২; ইবনে মুফলিহ আল-মাকদিসি, আল-ফুরু, প্রাগুক্ত, ২/১৬৭; শামসুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মিসরি আয-যারকাশি, শারহুয যারকাশি আলা মুখতাসারিল খিরাকি, সম্পাদনা: ড. আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-জিবরীন, ১ (আব্দুল আজিজ আল-জুমাইহের ব্যয়ে মুদ্রিত), ৫৪০; ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন মুফলিহ আল-মাকদিসি, আল-মুবদি ফি শারহিল মুকনি, ১ (বৈরুত: আল-মাকতাবুল ইসলামি, ১৯৮০ খ্রি.), ৪৩১; আলাউদ্দিন আবু হাসান আলী আল-মারদাওয়ি, আল-ইনসাফ ফি মারিফাতিল রাজিহ মিনাল খিলাফ, সম্পাদনা: আব্দুল্লাহ আত-তুর্কি, ৩ (রিয়াদ: দারু আলমিল কুতুব, ১৪১৯ হি.) ৪১৮; আল-বাহুতি, দাকায়িকু উলিন নুহা, প্রাগুক্ত, ১/৩৭৫; আল-বাহুতি, কাশশাফুল কিনা, প্রাগুক্ত, ২/২৯১।

শিক্ষণীয় বিষয়: সীমানা বরাবর হওয়া বলতে কী বোঝায় সে বিষয়ে ইমামের অনুসারীদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে:

প্রথম মত: হাত বা আঙ্গুলের অগ্রভাগ দ্বারা এই সীমানা অর্জিত হবে। এই মতটি কাযী আবু ইয়ালা এবং মুয়াফফাক ইবনে কুদামা পছন্দ করেছেন।

দ্বিতীয় মত: এটি হাতের তালুর সংযোগস্থল বা আঙ্গুলের মূল অংশ বরাবর হওয়ার মাধ্যমে অর্জিত হবে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আহমাদ থেকে বর্ণিত এটিই সঠিক মত। আবু হারিস তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: তিনি কতটুকু পর্যন্ত হাত তুলবেন? তিনি বলেছিলেন: কানের উপরিভাগ পর্যন্ত তুলবেন। তিনি আরও বলেন: আমার পছন্দ হলো তিনি যেন কান অতিক্রম করেন। তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) দেখেছি যখন তিনি নামায শুরু করতেন তখন তিনি কান অতিক্রম না করা পর্যন্ত হাত তুলতেন। সুতরাং এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, আমরা যখন বলি কান পর্যন্ত তুলবেন, তখন কান অতিক্রম করা উদ্দেশ্য। আর এটি জানা কথা যে, তিনি হাতের তালু দিয়ে কান অতিক্রম করবেন না, কারণ কেউ এমন কথা বলেননি। ফলে বোঝা গেল যে, তিনি আঙ্গুলের অগ্রভাগ দিয়ে কান অতিক্রম করতেন … "।

দেখুন: আবু ইয়ালা, আর-রিওয়ায়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাইন, প্রাগুক্ত, ১/১১৪; ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি, আল-মুগনি, প্রাগুক্ত, ২/১৩৭; ইবনে তাইমিয়্যাহ, শারহুল উমদাহ, প্রাগুক্ত, ৫৩ - ৫৬; ইবনুল কাইয়্যিম, বাদা'ইউল ফাওয়াইদ, প্রাগুক্ত, ৩/৯৭৫ ও ৯৮০; ইবনে মুফলিহ, আল-ফুরু, প্রাগুক্ত, ২/১৬৮; আল-মারদাওয়ি, আল-ইনসাফ, প্রাগুক্ত, ৩/৪২০।

(১) তার সনদ:

১ - জারীর বিন আব্দুল হামীদ বিন কুর্ত আদ-দাব্বী, আল-কূফী, রাই নগরীতে বসবাসকারী এবং সেখানকার কাজী, বিশ্বস্ত, তার কিতাব সঠিক, বলা হয়েছে: শেষ বয়সে তিনি তার মুখস্থ শক্তি থেকে ভ্রম করতেন। ছয় কিতাবের রাবী। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহজীব, প্রাগুক্ত, ৯১৬।

২ - মুগীরাহ বিন মিকসাম আদ-দাব্বী, তাদের আযাদকৃত দাস, বিশ্বস্ত ও অত্যন্ত নিপুণ, তবে তিনি তাদলীস করতেন বিশেষ করে ইব্রাহীম থেকে, ষষ্ঠ স্তরের রাবী, সঠিক মতানুসারে ১৩৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ছয় কিতাবের রাবী। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহজীব, প্রাগুক্ত, ৬৮৫১।

৩ - ইব্রাহীম বিন ইয়াযীদ আন-নাখায়ী, আবু ইমরান আল-কূফী আল-ফকীহ, বিশ্বস্ত, তবে তিনি অধিক ইরসাল (মুরসাল বর্ণনা) করতেন, পঞ্চম স্তরের রাবী, ৯৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তার বয়স ছিল প্রায় পঞ্চাশ বছর। ছয় কিতাবের রাবী। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহজীব, প্রাগুক্ত, ২৭০।

(২) এটি বর্ণনা করেছেন আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-কূফী, যিনি ইবনে আবী শাইবাহ নামে পরিচিত, আল-মুসান্নাফ ফিল আহাদীস ওয়াল আসার, তাহকীক: কামাল ইউসুফ আল-হূত, ১ম সংস্করণ, খণ্ড ১ (রিয়াদ: মাকতাবাতুর রুশদ, ১৪০৯ হি.), হাদীস নং ২৪১৫, কিতাবুস সালাত, 'হাত কতটুকু পর্যন্ত পৌঁছাবে' অধ্যায়, পৃষ্ঠা ২১১, জারীরের সূত্রে মুগীরাহ থেকে তিনি ইব্রাহীম থেকে এই শব্দে: "সালাতে দুই হাত কান অতিক্রম করবে না"।

(৩) আবু ইয়াকুব: তিনি হলেন ইসহাক বিন রাহওয়াইহ।

(৪) হাদীসটি পূর্বে ৪ নম্বর মাসআলায় অতিক্রান্ত হয়েছে। 'হাযওয়া উদুনাইহি': আল-হাযউ এবং আল-হাযযা। অর্থ হলো মুখোমুখি বা বরাবর: অর্থাৎ তা তার দুই কানের সমান্তরালে হওয়া।

দেখুন: শব্দমূল (হাযা)। ইবনুল আসীর, আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস, প্রাগুক্ত, ১/৩৫৮; ইবনে মানযুর, লিসানুল আরব, প্রাগুক্ত, ১৪/১৭০; আল-আইনী, উমদাতুল কারী, খণ্ড ৫ (বৈরুত: দারু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবী), পৃষ্ঠা ২৭১।

(৫) দেখুন: আল-কাওসাজ, প্রাগুক্ত, ১৮৭, ৪৭৫; মুহাম্মদ বিন ইব্রাহীম বিন আল-মুনযির আন-নিসাবুরী, আল-আওসাত মিনাস সুনান ওয়াল ইজমা ওয়াল ইখতিলাফ, তাহকীক: ইব্রাহীম আশ-শায়খ এবং আয়মান আস-সায়েদ আব্দুল ফাত্তাহ, খণ্ড ৩ (ফাইয়ুম: দারুল ফালাহ, ১৪৩০ হি.), পৃষ্ঠা ২১৪; ইবনে কুদামাহ আল-মাকদিসী, আল-মুগনী, প্রাগুক্ত, ২/১৩৭।

(৬) দেখুন: ইবনুল কায়্যিম, রাফউল ইয়াদাইন, প্রাগুক্ত, ২৯০।

(৭) তাকবীরে ইহরামের সময় দুই হাত তোলা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য নকল করেছেন: ইবনুল মুনযির, ইবনে কুদামাহ, আন-নাবাবী এবং ইবনে মুফলিহ। তবে এক বর্ণনায় আল-আওযায়ী এবং আল-হুমাইদী, আবু বকর ইবনে আবী শাইবাহ, আহমাদ বিন সাইয়ার আল-মারওয়াযী আশ-শাফেয়ী, দাউদ বিন আলী, ইবনে খুযাইমাহ এবং ইবনে হাযম এর বিরোধিতা করেছেন; তারা মনে করেন যে হাত তোলা ফরজ, এটি ছাড়া সালাত জায়েজ হবে না।

দেখুন: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহীম বিন আল-মুনযির, আল-ইশরাফ আলা মাযাহিবিল উলামা, তাহকীক: আবু হাম্মাদ আল-আনসারী, খণ্ড ২ (রাস আল-খাইমাহ: মাকতাবাতু মক্কা আস-সাকাফিয়্যাহ), পৃষ্ঠা ২৭; আলী বিন হাযম আজ-জাহিরী, আল-মুহাল্লা, তাহকীক: লাজনাতু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবী, খণ্ড ৩ (বৈরুত: দারুল আফাক আল-জাদীদাহ), পৃষ্ঠা ২৩৪; ইউসুফ বিন আব্দুল বার আন-নামরী, আত-তামহীদ লিমা ফিল মুওয়াত্তা মিনাল মাআনী ওয়াল আসানীদ, তাহকীক: মুস্তফা আল-আলাওয়ী, মুহাম্মদ আল-বাকরী, খণ্ড ৯ (মরক্কো: ওযারাতু উমুমিল আওকাফ ওয়াশ শুউনিল ইসলামিয়্যাহ, ১৩৮৭ হি.), পৃষ্ঠা ২২৫; ইউসুফ বিন আব্দুল বার আন-নামরী, আল-ইস্তযকার আল-জামে লি-মাযাহিব ফু কাহাউল আমসার, তাহকীক: সালিম আতা - মুহাম্মদ মুআওয়াদ, ১ম সংস্করণ, খণ্ড ৪ (বৈরুত: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ২০০০ খ্রি.), পৃষ্ঠা ১০৩, ১০৭; মুহিউদ্দীন ইয়াহইয়া বিন শারাফ আন-নাবাবী, আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব, খণ্ড ৩ (বৈরুত: দারুল ফিকর, ১৯৯৭ খ্রি.), পৃষ্ঠা ২৫১; ইবনে কুদামাহ আল-মাকদিসী, আল-মুগনী, প্রাগুক্ত, ২/১৩৬; আব্দুর রহমান বিন আহমাদ বিন রাজাব আল-হানবালী, ফাতহুল বারী ফী শারহি সহীহিল বুখারী, তাহকীক: তারিক ইওয়াদুল্লাহ, ২য় সংস্করণ, খণ্ড ৪ (দাম্মাম: দারু ইবনিল জাওযী, ১৪২২ হি.), পৃষ্ঠা ২৯৬ - ২৯৭; ইব্রাহীম বিন মুফলিহ, আল-মুবদি, প্রাগুক্ত, ১/৪৩০।

(১) আলী বিন আবদুল্লাহ আল-মাদিনী: নির্ভরযোগ্য। ১ নং মাসআলায় তাঁর জীবনী অতিবাহিত হয়েছে।

(২) ৪ নং মাসআলার টিকায় হাদিসের তাখরিজ অতিবাহিত হয়েছে।

সালেম হলেন সালেম বিন আবদুল্লাহ বিন ওমর বিন আল-খাত্তাব, আবু ওমর, সাত ফকিহর একজন। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য, ইবাদতকারী ও গুণী ব্যক্তি ছিলেন; তৃতীয় স্তরের প্রবীণদের অন্তর্ভুক্ত। 'আইন'। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ২১৭৬।

(৩) ইবনুল মাদিনীর উক্তিটি দ্রষ্টব্য: ইবনুল কাইয়্যিম, রাফউল ইয়াদাইন, পূর্বোক্ত সূত্র, ২৯০।

(৪) তাঁর সনদ:

১ - সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ বিন আবি ইমরান: মায়মুন আল-হিলালি, আবু মুহাম্মদ আল-কুফি, অতঃপর আল-মাক্কি; নির্ভরযোগ্য, হাফিজ, ফকিহ, ইমাম ও হুজ্জাত। তবে শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিশক্তি কিছুটা পরিবর্তিত হয়েছিল এবং তিনি মাঝেমধ্যে তাদলীস করতেন, তবে তা কেবল নির্ভরযোগ্যদের থেকেই করতেন। তিনি ১৯৮ হিজরীর রজব মাসে ৯১ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। 'আইন'। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ২৪৫১।

২ - ইসমাইল বিন মুহাম্মদ বিন সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস আয-যুহরি, আল-মাদানি, আবু মুহাম্মদ; নির্ভরযোগ্য ও হুজ্জাত, চতুর্থ স্তরের অন্তর্ভুক্ত, ১৩৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। খু, ম, দ, ত, স। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪৭৯।

৪ - আবদুর রহমান বিন হুরমুয আল-আরাজ, আবু দাউদ আল-মাদানি, রাবিয়া বিন আল-হারিসের মুক্তদাসা; নির্ভরযোগ্য, অত্যন্ত সুদৃঢ় ও আলেম; তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত, ১১৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। 'আইন'। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪০৩৩।

৫ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু: ১ নং মাসআলায় তাঁর জীবনী অতিবাহিত হয়েছে।

(১) ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন, আল-মুসান্নাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, হাদীস নং ২৪২২, কিতাবুস সালাত, হাত কতটুকু পর্যন্ত পৌঁছাবে, ১/ ২১২, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা-এর সূত্রে, তিনি ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের মধ্যে কেউ এভাবে বলে, আর সুফিয়ান হাত দুটিকে এমনভাবে উঠালেন যে তা মাথার উপরে চলে গেল। তোমাদের মধ্যে কেউ এভাবে বলে এবং হাত দুটিকে পেটের কাছে রাখলেন। আর তোমাদের মধ্যে কেউ এভাবে বলে অর্থাৎ কাঁধ বরাবর।"

(২) তাঁর সনদ:

১ - হিশাম ইবনে আম্মার ইবনে নুসাইর আস-সুলামি, আদ-দামিশকি, সত্যবাদী ও কারী, বৃদ্ধ বয়সে তাঁর মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা ত্রুটি দেখা দিয়েছিল, তাই তাঁর প্রাচীন (আগের) হাদীসসমূহ অধিক সহীহ। তিনি সঠিক বর্ণনা মতে ২৪৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। (বুখারী, ৪)। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৭৩০৩।

২ - ইসমাইল ইবনে আইয়াশ ইবনে সুলাইম আল-আনসি, আবু উতবা আল-হিমসি, নিজ এলাকার লোকদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সত্যবাদী, তবে অন্যদের ক্ষেত্রে মিশ্রণকারী (দুর্বল), অষ্টম স্তরের। (ইবনে মাজাহ, ৪)। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪৭৩।

৩ - সালেহ ইবনে কায়সান আল-মাদানি, আবু মুহাম্মদ বা আবু আল-হারিস, উমর ইবনে আবদুল আযীযের সন্তানদের শিক্ষক, নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় ও ফকীহ, চতুর্থ স্তরের। তিনি ১৩০ হিজরীর পরে বা ১৪০ হিজরীর পরে মৃত্যুবরণ করেন। (ছয় কিতাব)। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ২৮৮৪।

(৩) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বল আশ-শায়বানী, মুসনাদে ইমাম আহমদ, মুহাক্কিক: শুয়াইব আরনাউত - আদিল মুরশিদ এবং অন্যান্যগণ, তত্ত্বাবধানে: ড. আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি, ১ম সংস্করণ, ১০ (মুআসসাসাতুর রিসালাহ, ১৪২১ হি.), হাদীস নং ৬১৬৩, ৩০৫ পৃষ্ঠায়, শব্দগুলো হলো: (যখন তাকবীর দিতেন এবং সালাত শুরু করতেন)। এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে মাজাহ আল-কাযভীনি, সুনানে ইবনে মাজাহ, তাহকীক: মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী, ১ (বৈরুত: দারুল ফিকর), হাদীস নং ৮৬০, কিতাবুত ইকামাতুস সালাত, অধ্যায়: রুকু করার সময় হাত উঠানো, ২৭৯ পৃষ্ঠায় শব্দগুলো হলো: (যখন সালাত শুরু করতেন)।

(৪) আহমদ বর্ণনা করেছেন, মুসনাদে ইমাম আহমদ, পূর্বোক্ত সূত্র, হাদীস নং ৬১৬৩, ১০/ ৩০৫; এবং ইবনে মাজাহ, সুনানে ইবনে মাজাহ, পূর্বোক্ত সূত্র, হাদীস নং ৮৬০, কিতাবুত ইকামাতুস সালাত, অধ্যায়: রুকু করার সময় হাত উঠানো, ১/ ২৭৯, ইসমাইল ইবনে আইয়াশের সূত্রে, তবে সেখানে "যখন দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়াতেন" কথাটি নেই।

এবং ইমাম বুখারী এটি 'রাফউল ইয়াদাইন' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, পূর্বোক্ত সূত্র, হাদীস নং ১১০, ১১৪, ইসমাইল ইবনে আইয়াশের সূত্রে "যখন রুকু করতেন" কথাটি পর্যন্ত।

ইবনে রাজাব বলেন: "ইসমাইল ইবনে আইয়াশ হিজাযী বর্ণনাকারীদের হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। ইবনে ইসহাক তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি আব্দুর রহমান আরাজ থেকে আবু হুরায়রা পর্যন্ত এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন - ইমাম আহমদ ও অন্যান্যরা এটিই বলেছেন। দারাকুতনী তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে বলেন: ইসমাইল ইবনে আইয়াশের বর্ণনার শব্দের ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে। একদল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছে শুরু করার সময়, রুকুর সময় ও সিজদার সময় হাত তোলার কথা। আর একদল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছে শুরু করার সময়, রুকুর সময় ও রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলার কথা। তিনি বলেন: এটিই সত্যের কাছাকাছি।" আল-বুসিরি হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন এবং ইবনে কাইয়্যিম ও আলবানী তাঁর সমস্ত সূত্রের সমন্বয়ে এটিকে সহীহ বলেছেন।

দ্রষ্টব্য: আবুল হাসান আলী ইবনে উমর ইবনে আহমদ আদ-দারাকুতনী, আল-ইলালুল ওয়ারিদাহ ফিল আহাদীসিন নাবাউইয়্যাহ, তাহকীক ও তাখরীজ: মাহফুজুর রহমান যয়নুল্লাহ আস-সালাফী, ১০ (রিয়াদ: দারু তাইয়্যেবা, দাম্মাম: দারু ইবনিল জাওযী, ১৪০৫ হি.), ২৮৮ - ২৯০; ইবনুল কাইয়্যিম, রাফউল ইয়াদাইন, পূর্বোক্ত সূত্র, ১৬, ১৭, ২১৯ - ২২২; যাইলায়ী, নাসবুর রাইয়াহ লি-আহাদীসিল হিদায়াহ, তাহকীক: মুহাম্মদ ইউসুফ আল-বিন্নুরী, ১ (মিশর: দারুল হাদীস, ১৩৫৭ হি.), ৪১৪; ইবনে রাজাব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/ ৩২৭; ইবনে হাজার আসকালানী, আদ-দিরাইয়াহ ফী তাখরীজি আহাদীসিল হিদায়াহ, তাহকীক: আব্দুল্লাহ হাশেম আল-ইয়ামানী, ১ (বৈরুত: দারুল মা’রিফাহ), ১/ ১৫৩; আহমদ ইবনে আবু বকর আল-বুসিরি, মিসবাহুজ জুজাজাহ ফী যাওয়াইদি ইবনি মাজাহ, ২য় সংস্করণ, ১ (বৈরুত: দারুল আরাবিয়্যাহ, ১৪০৩ হি.), ১০৭; মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে মাজাহ আল-কাযভীনি, সুনানে ইবনে মাজাহ মা’আ আহকামিল আলবানী, তত্ত্বাবধানে: মশহুর ইবনে হাসান সালমান, ১ম সংস্করণ, (রিয়াদ: মাকতাবাতুল মা’আরিফ), ১৫৯।

(১) দেখুন: আল-কাউসাজ, পূর্বোক্ত সূত্র, ১৮৭, ৪৭৫; ইবনুল মুনযির, আল-আওসাত, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩/৩০৪।

(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসনাদে ইমাম আহমাদ, পূর্বোক্ত সূত্র, হা. ১৮৭০২, ৩০/৬৩১; এবং নাসাঈ, সুনানে নাসাঈ, পূর্বোক্ত সূত্র, হা. ১১০২, কিতাবুত তাতবিক, অধ্যায়: সিজদাহ করার সময় দুই হাতের স্থান, ২/২১১। নাসাঈর শব্দগুলো এসেছে ওয়ায়েল ইবনে হুজর-এর হাদীস থেকে, তিনি বলেন: (আমি মদিনায় আসলাম এবং মনে মনে বললাম: আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত লক্ষ্য করব। অতঃপর তিনি তাকবীর বললেন এবং তাঁর দুই হাত উঠালেন, এমনকি আমি তাঁর দুই বৃদ্ধাঙ্গুলিকে তাঁর দুই কানের নিকটবর্তী দেখতে পেলাম)। আলবানী একে সহীহ বলেছেন।

দেখুন: আহমাদ ইবনে শুআইব ইবনে আলী আন-নাসাঈ আল-খুরাসানী, সুনানে নাসাঈ সাথে আলবানীর তাহকীক, সংকলন: মাশহুর বিন হাসান সালমান, ১ম সংস্করণ, (রিয়াদ: মাকতাবাতুল মা'আরিফ), ১৭৯।

(১) মূল পাণ্ডুলিপি এবং মুদ্রিত কপি পৃষ্ঠা ৯০-এ এভাবেই রয়েছে। সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে: ঈসা ইবন আব্দুল্লাহ, যেমনটি ইমাম তহাবীর ‘শারহু মাআনী আল-আসার’ গ্রন্থে এসেছে। আর আবু দাউদ (সুনানে আবু দাউদ, পূর্বোক্ত সূত্র, হা. ৭৩৫, সালাত অধ্যায়, সালাত শুরু করার পরিচ্ছেদ, ১/ ১৯৬) একই সনদে ভিন্ন শব্দে আরেকটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আবু দাউদ বলেন: "...আমি মনে করি তিনি ঈসা ইবন আব্দুল্লাহর কথা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তা আব্বাস ইবন সাহল থেকে শুনেছেন, তিনি (আব্বাস) বলেন: আমি আবু হুমাইদ আস-সাঈদীর মজলিসে উপস্থিত ছিলাম"৷

দ্রষ্টব্য: আবু দাউদ, সুনানে আবু দাউদ, পূর্বোক্ত সূত্র, ১/ ১৯৫, ২৫৩, ১৯৬; তহাবী, শারহু মাআনী আল-আসার, তাহকীক: মুহাম্মদ আন-নাজ্জার, ১ম সংস্করণ, খণ্ড ১ (বৈরুত: দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, ১৩৯৯ হি.), ১৯৬ ও ২৬০; ইবন আবি হাতিম, আল-ইলাল, পূর্বোক্ত সূত্র, ২/ ৩৮৯, ৩৯০; মিযযী, তাহযীবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪৬৩৫, ২২/ ৬২৪।

(২) তাঁর সনদ:

১ - আমর ইবন উসমান ইবন সাঈদ ইবন কাসীর ইবন দীনার আল-কুরাশী, আবু হাফস আল-হিমসী, বনু উমাইয়ার আযাদকৃত দাস, সাদুক (সত্যবাদী), দশম স্তরের রাবী, মৃত্যুবরণ করেন ২৫০ হিজরীতে। (আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবন মাজাহ)। দ্রষ্টব্য: ইবন হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৫০৭৩।

২ - বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ ইবন সায়িদ ইবন কাব ইবন হারীয আল-কালাঈ আল-হিময়ারী আল-মায়তামি, আবু ইউহমিদ আল-হিমসী, সাদুক (সত্যবাদী), তবে তিনি দুর্বল রাবীদের থেকে প্রচুর তাদলীস করেন, অষ্টম স্তরের রাবী, মৃত্যুবরণ করেন ১৯৭ হিজরীতে, সাতাশি বছর বয়সে। (বুখারী তালীকান, মুসলিম, সুনানে আরবাআ)। দ্রষ্টব্য: ইবন হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৭৩৪।

৩ - উতবাহ ইবন আবি হাকিম আল-হামদানী, আবু আব্বাস আশ-শামী আল-উর্দুনী আত-তাবারানী, সাদুক (সত্যবাদী), তবে প্রচুর ভুল করতেন, ষষ্ঠ স্তরের রাবী, চল্লিশ হিজরীর পর সূর শহরে মৃত্যুবরণ করেন। (বুখারী খালাকু আফআলিল ইবাদ, সুনানে আরবাআ)। দ্রষ্টব্য: ইবন হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪৪২৭।

৪ - ঈসা ইবন আব্দুল্লাহ ইবন মালিক আদ-দার ইবন ইয়াদ আল-উমারী, তাদের আযাদকৃত দাস। তাঁর সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবন ঈসাও বলা হয়েছে (যা একটি বিভ্রম), তিনি মাকবুল (গ্রহণযোগ্য), ষষ্ঠ স্তরের রাবী। (আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবন মাজাহ)। দ্রষ্টব্য: মিযযী, তাহযীবুল কামাল, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪৬৩৫, ২২/ ৬২৪; ইবন হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৫৩০৪।

৫ - আব্বাস ইবন সাহল ইবন সাদ আল-আনসারী আস-সাঈদী, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), চতুর্থ স্তরের রাবী, ১২০ হিজরীর কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ বলেছেন তার আগে। (বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবন মাজাহ)। দ্রষ্টব্য: ইবন হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩১৭০।

৬ - আবু হুমাইদ আস-সাঈদী আল-আনসারী, তাঁর নাম মুনযির ইবন সাদ ইবন মুনযির অথবা ইবন মালিক। বলা হয় তাঁর নাম আব্দুর রহমান, আবার বলা হয় আমর। তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী, যিনি উহুদ এবং পরবর্তী যুদ্ধসমূহে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি ইয়াযীদের খিলাফতের শুরুর দিকে ৬০ হিজরী পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। (ছয় কিতাবের রাবী)। দ্রষ্টব্য: ইবন হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৮০৬৫।

(৩) এটি ইমাম তহাবী বর্ণনা করেছেন ‘শারহু মাআনী আল-আসার’ গ্রন্থে, পূর্বোক্ত সূত্র, হা. ১৫৪৫, ১৫৪৮, সালাত অধ্যায়, সালাতে বসার পদ্ধতি কেমন হবে? পরিচ্ছেদ, ১/ ২৬০, অনুরূপ অর্থে, আব্বাস ইবন সাহল আস-সাঈদীর সূত্রে।

(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ শারহুল উমদাহ-তে হারব থেকে এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।

ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকবীরে তাহরীমার সময় কখন হাত উঠাবেন এবং কখন তা ছেড়ে দিবেন—এ বিষয়ে বর্ণিত বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে, যা দুটি বর্ণনায় বিভক্ত:

প্রথমটি: তাকবীর শুরুর সাথে সাথে হাত উঠানো শুরু করবেন এবং তাকবীর শেষ করার সাথে সাথে তা শেষ করবেন, একটি অন্যটির আগে হবে না। সুতরাং তাকবীর শেষ করার আগে হাত ছেড়ে দিবেন না এবং তাকবীর শেষ না করা পর্যন্ত তা স্থির করবেন না; কারণ হাত উঠানোর ক্রিয়াটির মধ্যে হাত রাখা বা ছেড়ে দেওয়া অন্তর্ভুক্ত নয়। এটিই আহমাদ থেকে বর্ণিত ভাষ্য। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "এটি হারব-এর বর্ণনার বাহ্যিক দিক।" মারদাওয়ী বলেন: "এটিই মাযহাব এবং এর ওপরই অধিকাংশ সাথীগণ রয়েছেন।" পরবর্তী ফকীহগণের নিকট এই বর্ণনাটিই মাযহাব হিসেবে গৃহীত।

দ্বিতীয়টি: তিনি হাত উঠাবেন, তারপর তাকবীর বলবেন, তারপর হাত নামাবেন।

দেখুন: ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি, আল-মুগনি, পূর্বোক্ত সূত্র, ২/১৩৮; আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-মাকদিসি, আশ-শারহুল কাবীর, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩/৪২০; ইবনে তাইমিয়্যাহ, শারহুল উমদাহ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৫৯-৬২; ইবনুল কাইয়্যিম, রাফউল ইয়াদাইন, পূর্বোক্ত সূত্র, ২৮১-২৮৪; ইবনে মুফলিহ, আল-ফুরু, পূর্বোক্ত সূত্র, ২/১৬৭; ইবনে রাজাব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/২৯৮; মারদাওয়ী, আল-ইনসাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩/৪১৭; আল-বুহুতি, দাকাইকু উলি নুহা, পূর্বোক্ত সূত্র, ১/৩৭৫-৩৭৬; আল-বুহুতি, কাশশাফুল কিনা, পূর্বোক্ত সূত্র, ২/২৯০।

(২) ইবনুল কাইয়্যিম 'রাফউল ইয়াদাইন'-এ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, পূর্বোক্ত সূত্র, ২৮৩; এবং ইবনে রাজাব এটি 'ফাতহুল বারী'-তে উদ্ধৃত করেছেন, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/২৯৯।

(৩) ওয়াইল বিন হুজর বিন সাদ বিন মাসরুক আল-হাদরামি, একজন মহান সাহাবী। তিনি ইয়ামেনের রাজাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অতঃপর কুফায় বসবাস করেন এবং মুয়াবিয়ার শাসনামলে ইন্তেকাল করেন। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আসকালানি, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৭৩৯৩।

(৪) হাদিসের তাখরীজ ১৮ নং মাসআলায় আসবে।

(৫) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম, রাফউল ইয়াদাইন, পূর্বোক্ত সূত্র, ২৮২; ইবনে রাজাব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/২৯৮।

(১) তাঁর সনদ:

১ - ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বিন ফাররুখ আত-তামিমী, আবু সাঈদ আল-কাত্তান, আল-বসরী; তিনি নির্ভরযোগ্য, অত্যন্ত পারদর্শী, হাফিয, অনুসরণীয় ইমাম, নবম স্তরের বড়দের অন্তর্ভুক্ত; তিনি ৯৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল ৭৮ বছর। ع (ছয় ইমাম)। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৭৫৫৭।

২ - শু'বাহ বিন হাজ্জাজ বিন আল-ওয়ারদ আল-আতাকী, তাদের আযাদকৃত গোলাম, আবু বিসতাম আল-ওয়াসিতী, অতঃপর আল-বসরী; তিনি নির্ভরযোগ্য হাফিয ও পারদর্শী ছিলেন। আস-সাওরী বলতেন: তিনি হাদীস শাস্ত্রে আমিরুল মুমিনীন। তিনি সপ্তম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, ১৬০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ع (ছয় ইমাম)। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ২৭৯০।

৩ - আমর বিন মুররাহ বিন আবদুল্লাহ বিন তারিক আল-জামালী, আবু আবদুল্লাহ আল-কূফী, দৃষ্টিহীন; তিনি নির্ভরযোগ্য ইবাদতকারী এবং তিনি তাদলীস করতেন না। তিনি পঞ্চম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, ১১৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, কারো মতে তার আগে। ع (ছয় ইমাম)। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৫১১২।

৪ - সাঈদ বিন ফিরোজ আবু আল-বাখতারী, ইবনে আবি ইমরান আত-তাঈ তাদের আযাদকৃত গোলাম, আল-কূফী; তিনি নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়, তাঁর মাঝে সামান্য শিয়া ভাব ছিল, তিনি প্রচুর পরিমাণে ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা) করতেন। তিনি তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত, ৮৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ع (ছয় ইমাম)। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ২৩৮০।

৫ - আব্দুর রহমান আল-ইয়াহসুবি আল-কূফী; ইবনে হিব্বান তাঁকে তাঁর 'আস-সিকাত' কিতাবে উল্লেখ করেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বলের বর্ণনাকারীদের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থ 'আল-ইকমাল'-এ বলা হয়েছে: "আব্দুর রহমান বিন ইয়াহসুবি আল-কূফী ওয়ায়েল বিন হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে আবু আল-বাখতারী আত-তাঈ ও আব্দুল আলা বিন আমির আস-সা’লাবী বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের (সিকাত) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।" ইবনে হাজারও 'তাজীলুল মানফায়াহ' গ্রন্থে অনুরূপ কথা বলেছেন।

দ্রষ্টব্য: মুহাম্মদ বিন হিব্বান আল-বুসতী, আস-সিকাত, সম্পাদনা: শরফুদ্দিন আহমদ, ১ম সংস্করণ, (দার আল-ফিকর, ১৩৯৫ হি.), ৪০৭৬; মুহাম্মদ বিন আলী আল-হুসাইনী, আল-ইকমাল ফি যিকরি মান লাহু রিওয়ায়াতুন ফী মুসনাদিল ইমাম আহমাদ মিনাল রিজাল সিওয়া মান যুকিরা ফী তাহযীবিল কামাল, সম্পাদনা: ড. আব্দুল মু'তী আমীন কালা’জী, জামিআতুদ দিরাসাতিল ইসলামিয়্যাহ পাবলিকেশন্স, (করাচি - পাকিস্তান), ৫৩৫; ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাজীলুল মানফায়াহ বি-যাওয়াইদি রিজালিল আইম্মাতিল আরবা'আহ, সম্পাদনা: ইকরামুলাহ ইমদাদুল হক, ১ম সংস্করণ, (বৈরুত: দারুল কিতাব আল-আরাবী), ৬৫১।

(২) আহমাদ এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ বর্ণনা করেছেন, পূর্বোক্ত উৎস, হাদীস নং ১৮৮৪৮, ৩১/১৪১, শু'বাহ এর সূত্রে। আহমাদ এটি ওয়ায়েলের হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ১৮৮৫২, ৩১/১৪৪। আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন, 'সুনানে আবু দাউদ', পূর্বোক্ত উৎস, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: সালাতে দুই হাত তোলা, হাদীস নং ৭২৫। আলবানী 'সুনানে আবু দাউদ মা’আ আহকামিল আলবানী' গ্রন্থে হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন, ১১৭। মুসনাদের গবেষকগণ বলেছেন: "এটি সহীহ হাদীস, তবে এই সনদটি দুর্বল আব্দুর রহমান বিন ইয়াহসুবির অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে। তিনি 'তাজীল'-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর থেকে দুইজনের বেশি কেউ বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেননি। এছাড়া ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (তাওসীক) কথা উল্লেখ করা হয়নি।"

(১) তার সনদ:

১ - মুহাম্মাদ বিন আল-ওয়াজির বিন আল-হাকাম আস-সুলামি, আদ-দিমাশকি, নির্ভরযোগ্য, দশম স্তরের ছোটদের অন্তর্ভুক্ত, মৃত্যু ২৫০ হিজরী। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত উৎস, ৬৩৬৯।

২ - আল-ওয়ালিদ বিন মুসলিম আল-কুরাশি, তাদের মুক্ত করা গোলাম, আবু আল-আব্বাস আদ-দিমাশকি, নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি অনেক তাদালিস এবং তাসবিয়াহ করতেন, অষ্টম স্তরের, মৃত্যু ১৯৪ হিজরীর শেষে অথবা ১৯৫ হিজরীর শুরুতে। তার সম্পর্কে ইবনে আব্দুল হাদি বলেছেন: "তিনি দুর্বলদের থেকে তাদালিস করেন, সুতরাং যখন তিনি বলেন: 'আমাদের নিকট আওজায়ি বর্ণনা করেছেন' - অথবা অন্য কেউ - অথবা 'আমাকে সংবাদ দিয়েছেন', তখন তা দলিলযোগ্য।" আয-যাহাবি তার সম্পর্কে বলেছেন: "ব্যক্তিটি মুদাল্লিস, তাই যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট না করেন ততক্ষণ তার বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করা যাবে না।" মিজানুল ইতিদাল গ্রন্থে তিনি বলেছেন: "যখন আল-ওয়ালিদ 'ইবনে জুরাইজ থেকে' অথবা 'আওজায়ি থেকে' বলেন তখন তা নির্ভরযোগ্য নয়, কারণ তিনি মিথ্যুকদের থেকে তাদালিস করেন; আর যখন তিনি বলেন 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' তখন তা দলিলযোগ্য।" ইবনে হাজার বলেছেন: "আল-ওয়ালিদ তাদালিস এবং তাসবিয়াহ করেন, তাই তার হাদিস কবুল করা হবে না যদি না তিনি নিজের এবং তার শায়খের সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেন।"

দেখুন: শামস উদ্দিন মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন আব্দুল হাদি আল-হাম্বলি, তানকিহুত তাহকিক ফি আহাদিসিত তালিফ, তাহকিক: সামি বিন মুহাম্মাদ বিন জাদুল্লাহ ও আব্দুল আজিজ বিন নাসির আল-খুবানি, ১ম সংস্করণ, খণ্ড ১ (রিয়াদ: আদওয়াউস সালাফ, ১৪২৮ হিজরী), ৩৪০; শামস উদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ আয-যাহাবি, তাযকিরাতুল হুফফাজ, খণ্ড ১ (বৈরুত: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১৪১৯ হিজরী), ৩০৪; শামস উদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ আয-যাহাবি, মিজানুল ইতিদাল ফি নাকদির রিজাল, তাহকিক: আলী মুহাম্মাদ মুয়াওয়াজ ও আদিল আহমদ আব্দুল মাওজুদ, ১ম সংস্করণ, খণ্ড ৭ (বৈরুত: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১৯৯৫), ১৪১; ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত উৎস, ৭৪৫৬; আহমদ বিন আলী বিন হাজার আল-আসকালানি, জুযউ ফিহিল জাওয়াব আন হালিল হাদিসিল মাশহুর "মাউ যামযাম লিমা শুরিবা লাহু", তাহকিক: সাইদ বাকদাশ, (বৈরুত - লেবানন: দারুল বাশাইরিল ইসলামিয়্যাহ), ২৬৪।

৩ - আব্দুর রহমান বিন আমর বিন আবি আমর আল-আওজায়ি, আবু আমর আল-ফকিহ, অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও মহিমান্বিত, সপ্তম স্তরের, মৃত্যু ১৫৭ হিজরী। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত উৎস, ৩৯৬৭।

৪ - ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি তালহা আল-আনসারি, আল-মাদানি, আবু ইয়াহইয়া, নির্ভরযোগ্য ও দলিলযোগ্য, চতুর্থ স্তরের, মৃত্যু ১৩২ হিজরী, মতান্তরে তার পরে। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত উৎস, ৩৬৭।

৫ - আনাস বিন মালিক বিন আন-নাজর আল-আনসারি, আল-খাজরাজি, দশ বছর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমত করেছেন, মৃত্যু ৯২ হিজরী, মতান্তরে ৯৩ হিজরী, তিনি একশ বছর অতিক্রম করেছিলেন। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত উৎস, ৫৬৫।

(২) আত-তাবারানি আল-মু'জামুল আওসাত-এ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৯২৫৭, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে, খণ্ড ৯/১০৫।

ইবনুল কাইয়্যিম হারব থেকে এই হাদিসটি সনদ ছাড়াই উদ্ধৃত করেছেন, আর ইবনে রাজাব পূর্ণ সনদসহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইমাম আহমাদ এই হাদিসটিকে মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য বলেছেন। ইবনে রাজাব এই হাদিসটির ত্রুটি হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে এটি মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এবং আল-ওয়ালিদ বিন মুসলিম এটি আল-আওজায়ি থেকে সরাসরি শুনেননি বরং তার থেকে তাদালিস করেছেন।

দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম, রাফউল ইয়াদাইন, পূর্বোক্ত উৎস, ২৮৪; ইবনে রাজাব, ফাতহুল বারি, পূর্বোক্ত উৎস, ৪/২৯৮-৩০০।

(১) তাঁর সনদ:

১ - জারীর বিন আব্দুল হামীদ বিন কুর্ত আদ-দাব্বী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তাঁর জীবনী ৫ নং মাসআলায় গত হয়েছে।

২ - মুহাম্মাদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার, আবু বকর আল-মুত্তালিবি, তাঁদের মুক্তদাস, মাদানী, ইরাকে বসবাসকারী, মাগাযী শাস্ত্রের ইমাম, সত্যবাদী তবে তাদলীস করেন, এবং তাঁর দিকে শিয়া মতবাদ ও কাদরীয়া মতবাদের সম্বন্ধ করা হয়েছে, তিনি পঞ্চম স্তরের ছোটদের অন্তর্ভুক্ত, একশ পঞ্চাশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, বলা হয় তার পরেও। খত ম ৪। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৫৭২৫।

৩ - মুহাম্মাদ বিন আমর বিন আতা আল-কুরাশী, মাদানী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত, বিশ হিজরীর কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। আইন। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৬১৮৭।

৪ - মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান বিন সাওবান আল-কুরাশী আল-আমিরী, আবু আব্দুল্লাহ মাদানী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আইন। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৬০৬৮।

৫ - আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু): তাঁর জীবনী ১ নং মাসআলায় গত হয়েছে।

(২) শাহার (شهر): অর্থাৎ হাত তোলা। ইবনে রাজব 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেছেন: "কেউ কেউ এটাকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এই হাত তোলা ছিল সালাতের আগের দোয়ার জন্য।"

দেখুন: 'শাহার' (شهر) মূলধাতু, আল-খালীল বিন আহমাদ আল-ফারাহীদী, কিতাবুল আইন, তাহকীক: মাহদী আল-মাখযূমী ও ইবরাহীম আস-সামাররায়ী, ৩ (দার ওয়া মাকতাবাতুল হিলাল), ৪০০; ইবনে ফারিস, মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ, ৩/২২২; ইবনে রাজব, ফাতহুল বারী, ৪/৩০০-৩০১।

ফায়দা: ইবনে রাজব বলেছেন: "আল-মাররূযী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াজ্জিন যখন ইকামত শুরু করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাত তুলতেন এবং দোয়া করতেন।" দেখুন: ইবনে রাজব, আল-ফাতহ, পূর্বোক্ত উৎস, ৩/৪৫৭, ৪/৩০০।

(৩) বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন, সুনানুল বায়হাকী আল-কুবরা, তাহকীক: মুহাম্মাদ আব্দুল কাদির আতা, ২ (মক্কা মুকাররমা: দারুল বায, ১৪১৪ হি.), হাদিস ২৩২০, কিতাবুস সালাত, সালাত শুরুর সময় দুই হাত তোলার পদ্ধতি অধ্যায়, ৪২, মুহাম্মাদ বিন ইসহাকের সূত্র ধরে।

(৪) তাঁর সনদ:

১ - আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আযীয বিন জুরায়জ আল-উমাবী, তাঁদের মুক্তদাস, মক্কী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ফকীহ ও ফাযেল, তিনি তাদলীস ও ইরসাল করতেন, ষষ্ঠ স্তরের অন্তর্ভুক্ত, একশ পঞ্চাশ হিজরীতে বা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন। আইন। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৪১৯৩।

২ - নাফি', আবু আব্দুল্লাহ মাদানী, ইবনে উমরের মুক্তদাস, নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (সিকাহ সাবত), প্রখ্যাত ফকীহ, তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত, একশ সতেরো হিজরীতে বা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন। আইন। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৭০৮৬।

(৫) আব্দুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম আস-সান'আনী এটি বর্ণনা করেছেন, আল-মুসান্নাফ, ২য় সংস্করণ, তাহকীক: হাবীবুর রহমান আল-আযমী, ২ (বৈরুত: আল-মাকতাবুল ইসলামী, ১৪০৩ হি.), হাদিস ২৫১৬, কিতাবুস সালাত, তাকবীরে ইফতিতাহ ও হাত তোলা অধ্যায়, ৬৭, ইবনে জুরায়জের সূত্র ধরে, এবং হাফিয ইবনে রাজব এর সনদকে সহীহ বলেছেন।

দেখুন: ইবনে রাজব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত উৎস, ৪/৩০১।

(১) তাঁর সনদ:

১ - আবদুর রহমান ইবনে সাবিত, তাঁকে ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাবিতও বলা হয়, এবং এটিই সঠিক; তিনি মক্কী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), প্রচুর ইরসালকারী, তৃতীয় স্তরের রাবী, ১৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। ম, দ, ত, সি, ক। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৩৮৬৭।

(২) ইবনে রজবের ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে রয়েছে: "তাকবীরের পদ্ধতি"।

দ্রষ্টব্য: ইবনে রজব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত উৎস, ৪/৩০১।

(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটি একটি সংযোজন যা আমি ‘মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক’ থেকে উদ্ধৃত করেছি; হাফেজ ইবনে রজব তাঁর ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে হারবের ‘মাসায়েল’ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

দ্রষ্টব্য: ইবনে রজব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত উৎস, ৪/৩০১।

(৪) এটি আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক, পূর্বোক্ত উৎস, হাদিস নং ২৫১৫, সালাত অধ্যায়, তাকবীরে ইফতিতাহ ও হাত তোলার পরিচ্ছেদ, ২/৬৭, ইবনে জুরাইজের সূত্রে।

(১) ইমাম আহমাদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে নামাযের শুরুতে তাকবীরে তাহরীমা, রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলার (রাফউল ইয়াদাইন) বিধিবদ্ধতা সম্পর্কে বর্ণনায় কোনো ভিন্নতা নেই। এটি তাঁর থেকে ইমাম আহমাদের দুই পুত্র সালিহ ও আবদুল্লাহ, আল-কাউসাজ, আবু দাউদ, ইবনু হানি এবং আল-বাগাওয়ী বর্ণনা করেছেন। আর হানবাল থেকে আল-কালুযানি 'আল-ইনতিসার' গ্রন্থে এবং ইবনু আবী ইয়ালা 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবদিল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে আল-আছরাম থেকে রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলার বিধিবদ্ধতা বর্ণনা করেছেন।

তিনি 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেছেন: "নামায শুরুর সময় হাত তোলার মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে আমরা কোনো মতভেদ জানি না।" আর 'আত-তামাম' গ্রন্থে বলেছেন: "রুকুর তাকবীরে এবং তা থেকে ওঠার সময় হাত তোলার বিষয়ে (ইমাম আহমাদ থেকে আগত) বর্ণনায় কোনো ভিন্নতা নেই।"

ফায়দা: রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলার পদ্ধতির ব্যাপারে বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে:

ইমাম এবং একাকী নামায আদায়কারীর ক্ষেত্রে রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলার পদ্ধতি সম্পর্কে দুটি বর্ণনা রয়েছে:

প্রথমটি: রুকু থেকে ওঠার পর যখন সে সোজা হয়ে দাঁড়াবে, তখন হাত তুলবে। আবু বকর আল-খাল্লাল এবং কাযী আবু ইয়ালা এই বর্ণনাটি পছন্দ করেছেন।

দ্বিতীয়টি: সোজা হয়ে দাঁড়ানোর আগে, মাথা তোলার সাথে সাথে হাত তুলবে যখন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবে। আল-মারদাওয়ী বলেন: "এটিই মাযহাব এবং এটিই অধিকাংশ অনুসারীদের (হাম্বলী ফকীহদের) বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থ।" পরবর্তী যুগের আলেমদের নিকট মাযহাব হিসেবে এটিই স্বীকৃত।

আর মুক্তাদীর হাত তোলার পদ্ধতির ব্যাপারে ইবনু কুদামা বলেছেন: "মুক্তাদী তার মাথা তোলার সময় হাত তোলা শুরু করবে এ বিষয়ে বর্ণনায় কোনো মতভেদ নেই। কারণ তার ক্ষেত্রে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর কোনো যিকর নেই, আর হাত তোলা মূলত যিকরের একটি অনুষঙ্গ হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা ইমামের অবস্থার বিপরীত।"

দ্রষ্টব্য: আল-কাউসাজ, পূর্বোক্ত সূত্র, ১৮৭; সালিহ বিন আহমাদ বিন হানবাল আশ-শায়বানী, মাসায়িল আল-ইমাম আহমাদ বিন হানবাল, ১ম সংস্করণ, তাহকীক: ফজলুর রহমান দ্বীন মুহাম্মদ, (দিল্লি: আদ-দারুল ইলমিয়্যাহ, ১৪০৮ হি.), ৬৯৪; আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, মাসায়িল আল-ইমাম আহমাদ বিন হানবাল, পূর্বোক্ত সূত্র, ২৩৪ - ২৩৫; ইসহাক বিন ইবরাহিম বিন হানি আন-নিশাপুরী, মাসায়িল আল-ইমাম আহমাদ বিন হানবাল, ৩য় সংস্করণ, তাহকীক: আহমাদ বিন সালিম আল-মিসরি, (মানসুরা: দারুত তাসীল, ১৪২৯ হি.), ২৪০; আবদুল্লাহ বিন আহমাদ, মাসায়িল আল-ইমাম আহমাদ বিন হানবাল, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩১৮ - ৩২১; আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ী, জুজউ ফি মাসায়িল আন আবি আবদুল্লাহ আহমাদ বিন হানবাল, তাহকীক: আবু আবদুল্লাহ মাহমুদ বিন মুহাম্মদ আল-হাদ্দাদ, ১ম সংস্করণ, (রিয়াদ: দারুল আসিমাহ, ১৪০৭ হি.), ১; ইবনু আবদিল বার, আত-তামহীদ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৯/ ২২৪; মাহফুজ বিন আহমাদ বিন আল-হাসান আল-কালুযানি, আল-ইনতিসার ফিল মাসায়িল আল-কিবার, তাহকীক: ড. আওয়াদ বিন রাজা আল-আওফী, ২ (রিয়াদ: আল-উবাইকান, ১৪১৩ হি.), ২৪৮; ইবনু আবী ইয়ালা, আত-তামাম, পূর্বোক্ত সূত্র, ১/ ১৫১; ইবনু আবী ইয়ালা, তাবাকাতুল হানাবিলা, ২/ ১৫৪; ইবনু কুদামা আল-মাকদিসি, আল-মুগনী, পূর্বোক্ত সূত্র, ২/ ১৩৬, ১৭১, ১৮৪; আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-মাকদিসি, আশ-শারহুল কাবীর, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩/ ৪১৭, ৪৭৩, ৪৮৫; ইবনুল কায়্যিম, রাফউল ইয়াদাইন, পূর্বোক্ত সূত্র, ২৭৪, ২৭৫; ইবনু মুফলিহ, আল-ফুরু, পূর্বোক্ত সূত্র, ২/ ১৬৭, ১৯৫, ১৯৭; ইবনু রজব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/ ৩০৭; আল-মারদাওয়ী, আল-ইনসাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩/ ৪১৭ ও ৪৭৩ ও ৪৮৫; আল-বাহুতী, দাকায়িকু উলিন নুহা, পূর্বোক্ত সূত্র, ১/ ৩৭৫ ও ৩৯১ ও ৩৯৫; আল-বাহুতী, কাশশাফুল কিনা, পূর্বোক্ত সূত্র, ২/ ২৮৯ ও ৩২৬ ও ৩৩৩; মুস্তফা বিন সাদ বিন আবদুহুর রুহাইবানি, মাতালিবু উলিন নুহা ফি শারহি গায়াতিল মুনতাহা, ২য় সংস্করণ, ১ (বৈরুত: আল-মাকতাবুল ইসলামী, ১৪১৫ হি.), ৪৪২।

(১) এটি হারব থেকে ইবনে রজব 'ফাতহুল বারী'তে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে কায়্যিম 'রাফউল ইয়াদাইন'-এ আবু তালিবের সূত্রে এই বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর নামাজের মধ্যে হাত উঠানোর সীমা সম্পর্কে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ ইতিপূর্বে ৪ নম্বর মাসয়ালায় উল্লেখ করা হয়েছে।

দেখুন: ইবনে কায়্যিম, রাফউল ইয়াদাইন, পূর্বোক্ত উৎস, ২৮৬; ইবনে রজব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত উৎস, ৪/ ৩১৩।

(২) হাফেজ ইবনে রজব বলেন: "হারব ইসহাক থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা ইহরামের তাকবীরের সময় হাত উঠানো ছেড়ে দিলে নামাজ বাতিল হওয়ার প্রমাণ দেয় এবং এটি ওয়াজিব।" দেখুন: ইবনে রজব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত উৎস, ৪/ ২৯৭।

(৩) সুফিয়ান আস-সাওরী মনে করেন যে, ইহরামের তাকবীর ব্যতীত হাত উঠানো শরীয়তসম্মত নয়।

সুফিয়ানের মতামতের জন্য দেখুন: আল-বাগাভী, শারহুস সুন্নাহ, পূর্বোক্ত উৎস, ৩/ ২৪; ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী, আল-মুগনী, পূর্বোক্ত উৎস, ২/ ১৭২; আন-নাবাবী, আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব, পূর্বোক্ত উৎস, ৩/ ৩৫৭; ইবনে রজব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত উৎস, ৪/ ২৯৭। আর সুফিয়ান আস-সাওরী হলেন সুফিয়ান বিন সাঈদ বিন মাসরুক আস-সাওরী, আবু আব্দুল্লাহ আল-কুফী; তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফেজ, ফকীহ, আবিদ, ইমাম এবং হুজ্জাত (দলিলস্বরূপ), সপ্তম তবকার অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তিনি কখনো কখনো তাদলীস করতেন, ১৬১ হিজরীতে ৬৪ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। আইন। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ২৪৪৫।

(৪) তাঁর সনদ:

১ - হাশেম বিন আল-কাসেম বিন মুসলিম আল-লাইসী, তাদের মুক্তদাস, আবু আন-নাদর; তিনি তাঁর উপনামে প্রসিদ্ধ এবং তাঁর উপাধি কায়সার; নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সুদৃঢ় (সাবত), নবম তবকার অন্তর্ভুক্ত, ২০৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আইন। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৭২৫৬।

২ - আর-রাবী বিন সাবিহ, আস-সাদী, আল-বাসরী; সত্যবাদী (সাদুক) কিন্তু মুখস্থ শক্তিতে দুর্বল, সপ্তম তবকার অন্তর্ভুক্ত, ১৬০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। খত, ত, ক। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ১৮৯৫।

(১) হাসান বিন আবিল হাসান আল-বাসরী, তাঁর পিতার নাম: ইয়াসার, আনসারীদের মুক্তদাস, নির্ভরযোগ্য, ফকীহ, ফাযিল ও প্রসিদ্ধ। তিনি অধিক পরিমাণে ইরসাল ও তাদলীস করতেন। তিনি তৃতীয় স্তরের প্রধান ছিলেন। ১১০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স নব্বইয়ের কাছাকাছি ছিল। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ১২২৭।

(২) মুহাম্মদ বিন সিরীন আল-আনসারী, আল-বাসরী, নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়, অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ইবাদতগুজার। তিনি অর্থের মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা করা (রেওয়ায়েত বিল মানা) পছন্দ করতেন না। তিনি তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত। ১১০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৫৯৪৭।

(৩) আতা বিন আবি রাবাহ, তাঁর পিতার নাম: আসলাম, কুরাইশদের মুক্তদাস, মক্কী, নির্ভরযোগ্য, ফকীহ ও ফাযিল। তবে তিনি অধিক পরিমাণে ইরসাল করতেন। তিনি তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত। প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী ১১৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। বলা হয় যে শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতি কিছুটা পরিবর্তিত হয়েছিল, তবে তা খুব বেশি ছিল না। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৪৫৯১।

(৪) তাউস বিন কায়সান আল-ইয়ামানী, আল-হিমইয়ারী গোত্রের মুক্তদাস, পারস্য বংশোদ্ভূত। বলা হয়: তাঁর নাম ছিল যাকওয়ান এবং তাউস তাঁর উপাধি। তিনি নির্ভরযোগ্য, ফকীহ ও ফাযিল। তিনি তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত। ১০৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে এর পরে। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৩০০৯।

(৫) মুজাহিদ বিন জাবর, আবুল হাজ্জাজ আল-মাখযূমী গোত্রের মুক্তদাস, মক্কী, নির্ভরযোগ্য, তাফসীর ও ইলমের ইমাম। তিনি তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত। ১০১, ১০২, ১০৩ বা ১০৪ হিজরীতে তিরাশি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৬৪৮১।

(৬) নাফে আল-মাদানী: নির্ভরযোগ্য। (২১) নং মাসআলায় তাঁর জীবনী আলোচিত হয়েছে।

(৭) কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ বিন কাতাদাহ আস-সাদূসী, আবুল খাত্তাব আল-বাসরী, নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়। বলা হয়: তিনি জন্মান্ধ ছিলেন। তিনি চতুর্থ স্তরের প্রধান ছিলেন। ১১০ হিজরীর কিছু পরে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৫৫১৮।

(৮) আব্দুল্লাহ বিন আবি নাজিহ: ইয়াসার আল-মক্কী, আস-সাকাফী গোত্রের মুক্তদাস, নির্ভরযোগ্য। তাঁর বিরুদ্ধে কাদারিয়া মতবাদের অভিযোগ আনা হয়েছিল এবং তিনি সম্ভবত তাদলীস করতেন। তিনি ষষ্ঠ স্তরের অন্তর্ভুক্ত। ১৩১ হিজরীতে বা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ৩৬৬২।

(৯) হাসান বিন মুসলিম বিন ইয়ান্নাক, মক্কী, নির্ভরযোগ্য। তিনি পঞ্চম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। হিজরী ১০০ সালের কিছু পরেই মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে হাজার আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত উৎস, ১২৮৬।

(10) মূল পাণ্ডুলিপিতে "য়াকউন" শব্দটি এভাবেই হরকত দেওয়া হয়েছে। "আকিব" শব্দের অর্থ: পায়ের পিছনের অংশ বা গোড়ালি। "তারা অমুকের গোড়ালি মাড়িয়েছে" অর্থাৎ তারা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে। এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তারা হিজাযের অধিবাসীদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতেন। দেখুন: ইবনে মানযুর, লিসানুল আরব, (عقب) অধ্যায়, পূর্বোক্ত উৎস, ১/৬১৩; মুহাম্মদ বিন আব্দুর রাজ্জাক আয-যাবয়ীদী, তাজুল আরূস মিন জাওয়াহিরিল কামূস, একদল গবেষক দ্বারা সম্পাদিত, ৩ (দারুল হিদায়াহ), ৩৯৬ ও ৪১৭। এর পাঠ "য়ুকউন" (ইকআ করা) হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। ২৩৮ পৃষ্ঠায় "ইকআ" এর ব্যাখ্যা আসবে।

(১১) এটি আল-আসরাম বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন হাম্বলের সূত্রে, যেমনটি ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন, আত-তামহীদ, পূর্বোক্ত উৎস, ৫/৫। এর শব্দগুলো হলো: "তারা রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে উঠার সময় হাত তুলতেন"। ইমাম বুখারী তাঁর "রাফউল ইয়াদাইন" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, পূর্বোক্ত উৎস, হাদীস নং ১২০, ১১৮, আব্দুর রহমান বিন মাহদী সূত্রে রাবী বিন সবিহ থেকে। সেখানে শব্দগুলো হলো: ((তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ, হাসান, আবু নাযরাহ, কাসেম বিন মুহাম্মদ, আতা, তাউস, মুজাহিদ, হাসান বিন মুসলিম, নাফে এবং ইবনে আবি নাজিহকে দেখেছি: যখন তারা সালাত শুরু করতেন তখন হাত তুলতেন, যখন রুকু করতেন এবং যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখনও হাত তুলতেন))। ইমাম বুখারী বলেন: "এরা মক্কা, মদীনা, ইয়ামেন এবং ইরাকের অধিবাসী এবং তারা হাত তোলার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন।" দেখুন: ইবনে মুনযির, আল-আওসাত, পূর্বোক্ত উৎস, ৩/৩০২; ইবনে কায়্যিম, রাফউল ইয়াদাইন, পূর্বোক্ত উৎস, ৩৩।

ফায়দা: ইমাম বায়হাকী বলেন: "আমি হাকিম আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: আমাদের জানা মতে এমন কোনো সুন্নাহ নেই যার বর্ণনার ক্ষেত্রে চার খলীফা, অতঃপর জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী বড় বড় সাহাবীরা বিভিন্ন শহরে ছড়িয়ে থাকা সত্ত্বেও ঐক্যমত পোষণ করেছেন এই সুন্নাহটি ছাড়া—অর্থাৎ [সালাত শুরু করার সময়, রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলা]-। বায়হাকী বলেন: আমাদের উস্তাদ আবু আব্দুল্লাহ যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই।"

দেখুন: আহমাদ বিন ফারাজ আল-ইশবিলী, মুখতাসার খিলাফিয়াতিল বায়হাকী, ড. যিয়াব আব্দুল কারীম সম্পাদিত, ১ম সংস্করণ, ২ (রিয়াদ: মাকতাবাতুর রুশদ, ১৪১৭ হিজরী), ৭২; সিরাজুদ্দীন উমর ইবনুল মুলাক্কিন, আল-বদরুল মুনীর ফি তাখরীজিল আহাদীস ওয়াল আসার আল-ওয়াকিয়া ফিশ শারহিল কবীর, একদল গবেষক দ্বারা সম্পাদিত, ১ম সংস্করণ, ৩ (রিয়াদ: দারুল হিজরাহ, ১৪২৫ হিজরী), ৪৭৫।

(১) এর সনদ:

১ - মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন আবি হাযম, আল-বাসরি, সদুক (সত্যবাদী), দশম স্তরের রাবি, তিনি (হিজরি) তিপ্পান্ন সালে মৃত্যুবরণ করেন। মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৬৩৮২।

২ - মুহাম্মদ বিন বকর বিন উসমান আল-বুরসানি, আবু উসমান আল-বাসরি, সদুক (সত্যবাদী) তবে কখনো ভুল করেন, নবম স্তরের রাবি, তিনি দুইশত চার হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তাহ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৫৭৬০।

৩ - আব্দুল মালিক বিন জুরাইজ: সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তিনি 'তাদলিস' ও 'ইরসাল' করেন। ২১ নং মাসআলায় তাঁর জীবনী আলোচিত হয়েছে।

(২) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক, পূর্বোক্ত সূত্র, হাদিস নং ২৫৩৬, নামাজ অধ্যায়, প্রারম্ভিক তাকবির ও হাত তোলার পরিচ্ছেদ, ২/৭১, ইবনে জুরাইজের সূত্রে।

(৩) আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর বিন ঈসা আল-কুরাশি আল-আসাদি আল-হুমাইদি, আল-মাক্কি, আবু বকর, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), হাফিজ, ফকিহ, দশম স্তরের রাবি, তিনি মক্কায় দুইশত উনিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে এর পরে। বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি, ইবনে মাজাহ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩৩২০।

(১) ইতিপূর্বে মাসয়ালা (১০) এ এর তাখরিজ এবং বর্ণনাকারীদের জীবনী বর্ণিত হয়েছে।

(২) একে হারব থেকে উদ্ধৃত করেছেন: ইবনে রজব তার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/৩০৮।

(৩) তার সনদ:

১ - ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-মাকাবেরি, বাগদাদী, ইবাদতগুজার, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), দশম স্তরের, তিনি দুইশ চৌত্রিশ হিজরিতে সাতাত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। আল-বুখারি (জুযউল কিরাআত), মুসলিম, আবু দাউদ, আন-নাসায়ি (আস-সুনান আল-কুবরা)। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৭৫১২।

২ - আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়া ইবনে উকবা আল-হাদরামি, আবু আব্দুর রহমান আল-মিসরি, বিচারক, সত্যবাদী (সাদুক), সপ্তম স্তরের, তার কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার পর তিনি স্মৃতিবিভ্রাট (সংমিশ্রণ) ঘটাতেন, ইবনুল মুবারক ও ইবনে ওয়াহাব-এর তার থেকে বর্ণিত বর্ণনা অন্যের তুলনায় অধিক সঠিক, মুসলিমে তার কিছু বর্ণনা অন্যান্য বর্ণনার সাথে সমর্থিত হিসেবে রয়েছে, তিনি একশ চুয়াত্তর হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, তার বয়স আশির উপরে হয়েছিল। মুসলিম, আবু দাউদ, আত-তিরমিজি, ইবনে মাজাহ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩৫6৩।

৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে হুবাইরা ইবনে আসআদ আস-সাবাঈ, আল-হাদরামি, আবু হুবাইরা আল-মিসরি, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তৃতীয় স্তরের, তিনি একশ ছাব্বিশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, তার বয়স ছিল পঁচাশি বছর। মুসলিম এবং চার সুনান গ্রন্থ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩৬৭৮।

৪ - মিশরাহ ইবনে হাআন আল-মুয়াফিরি, আল-মিসরি, আবু মুসআব, গ্রহণযোগ্য (মাকবুল), চতুর্থ স্তরের, তিনি একশ আটাশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আল-বুখারি (জুযউল কিরাআত), আবু দাউদ, আত-তিরমিজি, ইবনে মাজাহ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৬৬৭৯।

৫ - উকবা ইবনে আমির আল-জুহানি, প্রসিদ্ধ সাহাবী, তার উপনাম নিয়ে সাতটি মত রয়েছে, এর মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো তিনি আবু হাম্মাদ, তিনি মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে তিন বছর মিশরের শাসনভার পরিচালনা করেন, তিনি বিজ্ঞ ফকিহ ও গুণী ব্যক্তি ছিলেন, ষাট হিজরির কাছাকাছি ইন্তেকাল করেন। কুতুবে সিত্তা। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪৬৪১।

(৪) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আহমদ; সালিহ ইবনে আহমদ, মাসাইলুল ইমাম আহমদ, পূর্বোক্ত সূত্র, ১৫৭৫; সুলাইমান ইবনে আহমদ ইবনে আইয়ুব আত-তাবারানি, আল-মুজামুল কবির, তাহকিক: হামদি বিন আব্দুল মাজিদ আস-সালাফি, ২য় সংস্করণ, খণ্ড ১৭ (মসুল: মাকতাবাতুজ জাহরা, ১৪০৪ হি.), হাদিস ৮১৯, ২৯৭।

এবং আল-হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন, আর আলবানি 'আস-সিলসিলাতুস সহিহা' গ্রন্থে তাবারানির বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন, "এটি মারফু হাদিসের হুকুম রাখে যেমনটি স্পষ্ট, কারণ এটি নিছক মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়"।

দেখুন: ইবনে হানি, মাসাইলুল ইমাম আহমদ, পূর্বোক্ত সূত্র, ২৪০; আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ, মাসাইলুল ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩২৩; আলী ইবনে আবু বকর আল-হাইসামি, মাজমাউয যাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ, খণ্ড ২ (কায়রো, বৈরুত: দারুর রাইয়ান লিত তুরাস, দারুল কিতাব আল-আরাবি, ১৪০৭ হি.), ১০৩; আলবানি, সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহা ওয়া শাইউন মিন ফিকহিহা ওয়া ফাওয়াইদিহা, (রিয়াদ: মাকতাবাতুল মাআরিফ লিন নাশর ওয়াত তাওজি, ১৪২২ হি.), হাদিস ৩২৮৬।

(১) এর সনদ:

১ - আহমাদ ইবনে নাসর ইবনে যিয়াদ আন-নিশাপুরি, যাহিদ মুকরি, আবু আব্দুল্লাহ, নির্ভরযোগ্য ফকিহ হাফেজ, একাদশ স্তরের, তিনি দুইশ পঁয়তাল্লিশ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তিরমিযি ও নাসায়ি। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহযিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ১১৭।

২ - আলী ইবনুল হাসান ইবনে শাকিক, আবু আব্দুর রহমান আল-মারওয়াযি, নির্ভরযোগ্য হাফেজ, দশম স্তরের বড়দের অন্তর্ভুক্ত, তিনি দুইশ পনেরো হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ বলেন তার আগে। কুতুবে সিত্তা। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহযিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪৭০৬।

৩ - আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযি, বনু হানযালার মুক্তদাস, নির্ভরযোগ্য সুপ্রতিষ্ঠিত ফকিহ আলেম দানশীল মুজাহিদ, যার মধ্যে কল্যাণের সকল গুণাবলী একত্রিত হয়েছে, অষ্টম স্তরের, তিনি একশ একাশি হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স হয়েছিল তেষট্টি বছর। কুতুবে সিত্তা। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহযিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩৫৭০।

(২) পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে শুরু করার সময়, রুকু করার সময় এবং রুকু থেকে মাথা উঠানোর সময় হাত উঠানো হয় এমন তাকবিরের মোট সংখ্যা (৩৯) টি। যদি এই সংখ্যাকে দুই হাতের আঙুলের সংখ্যা দিয়ে গুণ করা হয় তবে তার মোট সংখ্যা হবে (৩৯০), আর যদি একে আমল বর্ধিত হওয়ার ন্যূনতম পরিমাণ অর্থাৎ প্রতিটি নেকির দশ গুণ সওয়াব দিয়ে গুণ করা হয় তবে তার মোট সংখ্যা হবে (৩৯০০); আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা আরও বহু গুণ বাড়িয়ে দেন।

(১) সালাতে নারীর হাত তোলার বিধান সম্পর্কে ইমাম আহমাদ থেকে পাঁচটি বর্ণনা পাওয়া যায়:

প্রথম: তার জন্য হাত তোলা সুন্নাত। 'আল-ইনসাফ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "এটিই মাযহাব (প্রধান মত)"। পরবর্তী যুগের আলিমগণ এই মতের ওপর রয়েছেন।

দ্বিতীয়: সুন্নাত নয়। আহমাদ ইবনে হুসাইন ইবনে হাসসান এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনুল কায়্যিমের 'রাফউল ইয়াদাইন' গ্রন্থে রয়েছে।

তৃতীয়: সামান্য পরিমাণ হাত তুলবে। হাম্বল এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনুল কায়্যিমের 'রাফউল ইয়াদাইন' গ্রন্থে রয়েছে।

চতুর্থ: এটি বৈধ।

পঞ্চম: এটি মাকরুহ। 'আল-মুস্তাউবিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "নারীর জন্য হাত তোলা কি সুন্নাত? আহমাদ এ বিষয়ে নিরুত্তর থেকেছেন"।

দ্রষ্টব্য: ইবনে আবি ইয়ালা, আল-তামাম, পূর্বোক্ত সূত্র, ১/ ১৫৪; মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সামারি, আল-মুস্তাউবিব, প্রথম সংস্করণ, ২ (রিয়াদ: মাকতাবাতুল মাআরিফ পাবলিশিং, ১৪১৩ হিজরি) ১৭৮; ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি, আল-মুগনি, পূর্বোক্ত সূত্র, ২/ ১৩৯; আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মাকদিসি, আশ-শারহুল কাবীর, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩/ ৫৮৬; ইবনে মুফলিহ, আল-ফুরু, পূর্বোক্ত সূত্র, ২/ ২২২; আজ-জারকাশি, শারহুয জারকাশি, পূর্বোক্ত সূত্র, ১/ ৫৯৬; ইবনে রজব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/ ৩১৪; ইব্রাহিম ইবনে মুফলিহ, আল-মুবদি, পূর্বোক্ত সূত্র, ১/ ৪৭৪; আল-মারদাউয়ি, আল-ইনসাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩/ ৫৮৮; আল-বাহুতি, দাকায়িকু উলিন নুহা, পূর্বোক্ত সূত্র, ১/ ৪১৪; আল-বাহুতি, কাশশাফুল কিনা, ২/ ৩৮৪।

(২) ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, আল-মুসান্নাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, হাদিস নং ২৪৭০, সালাত অধ্যায়, নারী যখন সালাত শুরু করবে তখন হাত কতটুকু পর্যন্ত তুলবে?, ১/ ২১৬; এবং বুখারি, আত-তারিখুল কাবীর, ৬ (হায়দারাবাদ - দাক্ষিণাত্য দায়িরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়া), হাদিস নং ১৭৬৫, ৭৭; এবং 'রাফউল ইয়াদাইন' গ্রন্থে, পূর্বোক্ত সূত্র, হাদিস নং ৫০, ৫১, পৃষ্ঠা ৬৬, ইসমাইল ইবনে আয়্যাশের সূত্রে, তিনি আবদ রাব্বিহি ইবনে যাইতুন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি উম্মুদ দারদাকে দেখেছি, তিনি যখন সালাত শুরু করতেন তখন কাঁধ বরাবর হাত তুলতেন, আবার যখন রুকু করতেন এবং যখন ইমাম 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন, তিনি হাত তুলতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ, আমাদের রব, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা।" এটি বুখারির 'রাফউল ইয়াদাইন' গ্রন্থের শব্দমালা।

(৩) এর সনদ:

১ - ইসমাইল ইবনে আয়্যাশ আল-আনসি, আল-হিমসি: নিজ শহরের অধিবাসীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি সত্যবাদী, তবে অন্যদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সংমিশ্রণকারী। ১১ নং মাসআলায় তাঁর জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে।

২ - আবদ রাব্বিহি ইবনে সুলাইমান ইবনে উমাইর ইবনে যাইতুন আদ-দিমাশকি, গ্রহণযোগ্য, ষষ্ঠ স্তরের বর্ণনাকারী। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩৭৮৭।

৩ - উম্মুদ দারদা, আবু দারদার স্ত্রী, তাঁর নাম হুজাইমা, মতান্তরে জুহাইমা আল-আউসাবি আল-দিমাশকি, তিনি উম্মুদ দারদা কনিষ্ঠা, নির্ভরযোগ্য ফকিহা, তৃতীয় স্তরের বর্ণনাকারী, তিনি একাশি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৮৭২৮।

(১) দেখুন: ইবনে রজব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/৩১৪।

(২) তার সনদ:

১ - ইয়াহইয়া ইবনে উসমান ইবনে সাঈদ ইবনে কাসির ইবনে দীনার আল-কুরাশি, আল-হিমসি, সত্যবাদী ইবাদতকারী, দশম স্তরের, মৃত্যু ২৫৫ হিজরি সনে। আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৭৬০৪।

২ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসির ইবনে আবি আতা আস-সাকাফি, আস-সানআনি, আবু ইউসুফ, সত্যবাদী কিন্তু প্রচুর ভুলকারী, নবম স্তরের ছোটদের অন্তর্ভুক্ত, মৃত্যু দুইশ দশের কিছু পরে। আবু দাউদ, তিরমিযি, নাসাঈ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৬২৫১।

(৩) আমি এটি খুঁজে পাইনি। তবে ইবনে আবি শায়বা তার আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, পূর্বোক্ত সূত্র, হাদিস নং ২৪৭২, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: নারী সালাত শুরু করলে হাত কতটুকু তুলবে?, ১/২১৬, আওযায়ীর সূত্রে, জুহরি থেকে, তিনি বলেন: ((সে তার দুই হাত কাঁধ বরাবর তুলবে))। নারীর হাত তোলার সুন্নাত হওয়ার বিষয়ে আওযায়ীর উক্তি সম্পর্কে আরও দেখুন: ইবনুল কায়্যিম, রাফউল ইয়াদাইন, পূর্বোক্ত সূত্র, ২৯৫; ইবনে রজব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/৩১৪।

(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: (খালাফ), সম্ভবত সঠিক হলো: খালিদ। কারণ তিনিই উমর ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হারবের শিক্ষকদের মধ্যে মাহমুদ ইবনে খালাফ বলে কাউকে আমি পাইনি; বরং হারবের যে শিক্ষকের সন্ধান পেয়েছি তিনি হলেন মাহমুদ ইবনে খালিদ। ডক্টর ফায়েয হাবিস কর্তৃক সম্পাদিত অংশে ১৬৩ নম্বর মাসআলায় হারব বলেন: মাহমুদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: উমর ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আওযায়ীকে বলতে শুনেছি... দেখুন: হারব আল-কিরমানি, মাসাইলু হারব, পূর্বোক্ত সূত্র, ১/২৬২।

(৫) তার সনদ:

১ - মাহমুদ ইবনে খালিদ আস-সুলামি, আবু আলী আদ-দিমাশকি, নির্ভরযোগ্য, দশম স্তরের ছোটদের অন্তর্ভুক্ত, মৃত্যু ২৪৭ হিজরি সনে, তিয়াত্তর বছর বয়সে। আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৬৫১০।

২ - উমর ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে কায়স আস-সুলামি, আদ-দিমাশকি, নির্ভরযোগ্য, নবম স্তরের, মৃত্যু ২০০ হিজরি সনে, কারো মতে তার পরে। আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪৯৪৩।

৩ - আওযায়ী: নির্ভরযোগ্য। তার জীবনী ১৯ নম্বর মাসআলায় গত হয়েছে।

(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে পূর্ববর্তী মাসআলার একটি পাঠ পুনরাবৃত্তি হয়েছে, যা হলো: "সালাত শুরু করার সময় যেভাবে পুরুষ হাত তোলে, তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: সে কতটুকু তুলবে? তিনি বললেন: এভাবে।" পাণ্ডুলিপি লেখক সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।

(১) অর্থাৎ সালাতে তার দণ্ডায়মান অবস্থায়। জাওহারী বলেছেন: "কুনুত হলো আনুগত্য। এটিই মূল অর্থ, আর এ থেকেই আল্লাহর বাণী: [এবং আনুগত্যশীল পুরুষ ও আনুগত্যশীল নারীগণ] সূরা আল-আহযাব: আয়াত ৩৫। পরবর্তীতে সালাতে দাঁড়িয়ে থাকাকে কুনুত হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে।" দেখুন: ইসমাইল ইবনে হাম্মাদ আল-জাওহারী, আস-সিহাহ তাজুল লুগাহ ওয়া সিহাহুল আরাবিয়্যাহ, ৪র্থ সংস্করণ, তাহকীক: আহমদ আব্দুল গফুর আত্তার, ১ (বৈরুত: দারুল ইলম লিল-মালাঈন, ১৪০৭ হিজরি), শব্দমূল (কুনুত), ২৬১।

(২) আমি এর উৎস খুঁজে পাইনি। কিয়ামের অবস্থায় ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখা বা ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে ইমাম আওযায়ীর পছন্দের অবকাশ দেওয়ার মতামতের জন্য দেখুন: নববী, আল-মাজমু' শারহুল মুহাযযাব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩/২৫৮; ইবনে রাজাব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/৩৩৪; আইনী, উমদাতুল কারী, পূর্বোক্ত সূত্র, ৫/২৭৯।

(৩) তাঁর সনদ:

১ - মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি হাযম: সাদুক (সত্যবাদী)। মাসআলা নং (২৬)-এ তাঁর জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।

২ - ইয়াহইয়া ইবনে মাইমুন ইবনে আতা আল-কুরাশি, আবু আইয়ুব আত-তাম্মার, আল-বাসরি, বাগদাদের অধিবাসী। তিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত), অষ্টম স্তরের বর্ণনাকারী, নব্বই হিজরির দিকে মৃত্যুবরণ করেন। আবু দাউদ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৭৬৫৬।

৩ - আসিম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল, আবু আব্দুর রহমান আল-বাসরি, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), চতুর্থ স্তরের বর্ণনাকারী, চল্লিশ হিজরির পর মৃত্যুবরণ করেন। জামা'আ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩০৬০।

(৪) ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন, আল-মুসান্নাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, হা. ২৪৭৫, সালাত অধ্যায়, নারী যখন সালাত শুরু করবে তখন কতটুকু হাত উঠাবে অনুচ্ছেদ, ১/২১৬, ইয়াহইয়া ইবনে মাইমুনের সূত্রে।

(৫) তাঁর সনদ:

১ - মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে আবি সামিনাহ, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), দশম স্তরের বর্ণনাকারী, ত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারি, আবু দাউদ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৫৭৩৩।

২ - খালিদ ইবনে হাইয়ান আল-রাক্কি, আবু ইয়াযিদ আল-কিন্দি তাদের মাওলা, আল-খাররায, সাদুক তবে ভুল করেন, অষ্টম স্তরের বর্ণনাকারী, একানব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং সত্তর বছর পূর্ণ করেননি। ইবনে মাজাহ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ১৬২২।

৩ - ঈসা ইবনে কাসির আল-আসাদি আল-রাক্কি, আল-মিযযি তাঁকে খালিদ ইবনে হাইয়ানের উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।

দেখুন: আল-মিযযি, তাহযীবুল কামাল, পূর্বোক্ত সূত্র, ৮/৪৩।

৪ - হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান মুসলিম আল-আশআরি, তাদের মাওলা, আবু ইসমাইল আল-কুফি, ফকিহ, সাদুক তবে তাঁর ভ্রান্তি রয়েছে, পঞ্চম স্তরের বর্ণনাকারী, তাঁর বিরুদ্ধে ইরজা-র অভিযোগ রয়েছে, একশ বিশ হিজরিতে বা তার পূর্বে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারি, মুসলিম, চার সুনান গ্রন্থকার। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরীবুত তাহযীব, পূর্বোক্ত সূত্র, ১৫০০।

(৬) ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন, আল-মুসান্নাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, হা. ২৪৭৩, সালাত অধ্যায়, নারী যখন সালাত শুরু করবে তখন কতটুকু হাত উঠাবে অনুচ্ছেদ, ১/২১৬, খালিদ ইবনে হাইয়ানের সূত্রে।

(১) ইসহাক এবং আসহাবুর রায়ের উক্তির জন্য দেখুন: ইবন আবি শায়বা, আল-মুসান্নাফ, প্রাগুক্ত, ১/ ২১৫; তিরমিযী, সুনানুত তিরমিযী, প্রাগুক্ত, ২/ ৪; ইবনুল মুনযির, আল-আওসাত, প্রাগুক্ত, ৩/ ২১৮ - ২১৯; ইবনুল মুনযির, আল-ইশরাফ, প্রাগুক্ত, ২/ ৭; ইবন আব্দুল বারর, আল-ইস্তিযকার, প্রাগুক্ত, ১/ ৪২২; বাগাভী, শারহুস সুন্নাহ, প্রাগুক্ত, ৩/ ১৮; আলাউদ্দীন কাসানী, বাদাউস সানা-ই ফি তারতিবিশ শারাই, ২য় মুদ্রণ, খণ্ড ১ (বৈরুত: দারুল কিতাব আল-আরাবি, ১৯৮২ খ্রি.), ১৩০; যাইনুদ্দীন ইব্রাহীম ইবন নুজাইম আল-হানাফী, আল-বাহরুর রা-ইক শারহু কানযিদ দাকাইক, ২য় মুদ্রণ, খণ্ড ১ (বৈরুত: দারুল মা'রিফাহ), ৩২৩।

(২) তার সনদ:

১ - ইয়াহইয়া ইবন আব্দুল হামীদ ইবন আব্দুল রহমান ইবন বাশমীন আল-হিম্মানী, আল-কূফী, হাফিয, তবে তারা তাকে হাদিস চুরির দায়ে অভিযুক্ত করেছেন, নবম স্তরের ছোটদের অন্তর্ভুক্ত, ২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (মুসলিম)। দেখুন: ইবন হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, প্রাগুক্ত, ৭৫৯১।

২ - মুহাম্মদ ইবন খাযিম, আবু মুআবিয়া আদ-দারীর, আল-কূফী, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), আমাশের হাদিসের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় হাফিয, অন্যের হাদিসের ক্ষেত্রে কখনও ভুল করেন, নবম স্তরের বড়দের অন্তর্ভুক্ত। (আল-জামায়াহ)। দেখুন: ইবন হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, প্রাগুক্ত, ৫৮৪১।

৩ - তরীফ ইবন শিহাব অথবা ইবন সা'দ আস-সা'দী, আবু সুফিয়ান আল-বাসরী আল-আশাল, তাকে আল-আসামও বলা হয়, যঈফ (দুর্বল), ষষ্ঠ স্তরের অন্তর্ভুক্ত। (তিরমিযী, ইবন মাজাহ)। দেখুন: ইবন হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, প্রাগুক্ত, ৩০১৩।

৪ - আল-মুনযির ইবন মালিক ইবন কুতআ আল-আবদী আল-আওয়াকী, আল-বাসরী, আবু নাদরা, তার উপনামেই প্রসিদ্ধ, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত, ১০৮ বা ১০৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (বুখারী তালীকান, মুসলিম, আসহাবু সুনানিল আরবা'আ)। দেখুন: ইবন হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, প্রাগুক্ত, ৬৮৯০।

৫ - সা'দ ইবন মালিক ইবন সিনান ইবন উবাইদ আল-আনসারী, আবু সাঈদ আল-খুদরী, তিনি এবং তার পিতা সাহাবী ছিলেন, উহুদ যুদ্ধে তাকে ছোট মনে করা হয়েছিল, এরপর পরবর্তীগুলোতে তিনি অংশগ্রহণ করেন এবং প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন। মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন ৬৩, ৬৪ বা ৬৫ হিজরিতে; মতান্তরে ৭৪ হিজরিতে। (আল-জামায়াহ)। দেখুন: ইবন হাজার আল-আসকালানী, তাকরীবুত তাহযীব, প্রাগুক্ত, ২২৫৩।

(৩) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, সুনানুত তিরমিযী, প্রাগুক্ত, হা/ ২৩৮, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা—এ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, ২/ ৪৬৩; এবং ইবন মাজাহ, সুনান ইবন মাজাহ, প্রাগুক্ত, হা/ ২৭৬, পবিত্রতা ও তার সুন্নাতসমূহ কিতাব, অনুচ্ছেদ: সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা, ১/ ১০১, আবু সুফিয়ান তরীফ আস-সা'দী সূত্রে।

এবং আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন মুসনাদে ইমাম আহমাদ-এ, প্রাগুক্ত, হা/ ১০০৬, ২/ ২৯২; এবং আবু দাউদ, সুনান আবু দাউদ, প্রাগুক্ত, হা/ ৬১, পবিত্রতা কিতাব, অনুচ্ছেদ: ওযুর ফরযসমূহ, ১/ ১৬; এবং তিরমিযী, সুনানুত তিরমিযী, প্রাগুক্ত, হা/ ৩, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা—এ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, ১/ ৮; এবং ইবন মাজাহ, সুনান ইবন মাজাহ, প্রাগুক্ত হা/ ২৭৫, পবিত্রতা ও তার সুন্নাতসমূহ কিতাব, অনুচ্ছেদ: সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা, ১/ ১০১, আলী ইবন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে।

তিরমিযী বলেন: "আলী ইবন আবি তালিবের হাদিসটি আবু সাঈদের হাদিসের চেয়ে অধিক উত্তম সনদ সম্পন্ন ও অধিক সহীহ।" বাগাভী আলীর হাদিসটিকে হাসান বলেছেন, আর যাইলায়ী আবু সাঈদের হাদিসটিকে আবু সুফিয়ানের কারণে যঈফ বলেছেন, এবং আলবানী হাদিসটিকে তার সকল সূত্রের সমষ্টিতে সহীহ বলেছেন।

দেখুন: বাগাভী, শারহুস সুন্নাহ, প্রাগুক্ত, ৩/ ১৭; যাইলায়ী, নাসবুর রাইয়াহ, প্রাগুক্ত, ১/ ৩৬৩; আলবানী, আসল সিফাত সালাতিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, প্রাগুক্ত, ১/ ১৮৪ - ১৮৬।

(১) এই মাসআলাটি হুবহু ইমাম আহমাদের পুত্র সালিহ-এর 'মাসাইল'-এ রয়েছে।

দেখুন: সালিহ ইবনে আহমাদ, মাসাইলুল ইমাম আহমাদ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪৮০।

ইমাম আহমাদ থেকে ইমামের আগে বা সাথে মুক্তাদির উদ্বোধনী তাকবির (তাকবিরে তাহরিমা) বলার বিধান সম্পর্কে দুটি বর্ণনা পাওয়া যায়:

প্রথমটি: তার তাকবির গণ্য হবে না, তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে এবং সে তা পুনরায় আদায় করবে। এটি বর্ণনা করেছেন হারব এবং সালিহ। ইবনুল কাইয়্যিম 'বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ'-এ এটি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-মারদাউয়ি বলেছেন: "মাযহাবের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটিই নিঃশর্তভাবে সঠিক", এবং পরবর্তী যুগের আলিমদের নিকট এটিই মাযহাবের সিদ্ধান্ত। 'বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ'-এ বলা হয়েছে: "তাকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং তার সালাতকে একাকী সালাত হিসেবে গণ্য করা হয়নি, কারণ সে এমন একজনের ইক্তিদার নিয়ত করেছে যে (তখনও) ইমাম নয়। কেননা সে যদি তার আগে তাকবির বলে, তবে সে ব্যক্তি তার জন্য ইমাম থাকে না, আর একাকী সালাতও সহিহ হয়নি কারণ নিয়ত বাতিল হয়ে গেছে।"

দ্বিতীয়টি: ভুলবশত হলে তা গণ্য হবে।

দেখুন: সালিহ ইবনে আহমাদ, মাসাইলুল ইমাম আহমাদ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪৮০; ইবনু আবী ইয়া'লা, তাবাকাতুল হানাবিলা, পূর্বোক্ত সূত্র, ২/৪৪১; আস-সামিরি, আল-মুস্তাওয়িব, পূর্বোক্ত সূত্র, ২/৩১৬; ইবনু কুদামা আল-মাকদিসি, আল-মুগনি, পূর্বোক্ত সূত্র, ২/১৩১; আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মাকদিসি, আশ-শারহুল কাবীর, পূর্বোক্ত সূত্র, ৩/৪১৬; ইবনুল কাইয়্যিম, বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/১৪৪৭; ইবনু মুফলিহ, আল-ফুরু', পূর্বোক্ত সূত্র, ২/৪৪৫; ইব্রাহিম ইবনে মুফলিহ, আল-মুবদি', পূর্বোক্ত সূত্র, ২/৪৫; আল-মারদাউয়ি, আল-ইনসাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/৩২২; মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে নাজ্জার আল-ফুতুহি, মাউনা উলি আন-নুহা শারহুল মুনতাহা, তাহকিক: আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দাহিশ, সংস্করণ ৩, ২ (বৈরুত: দারু খদর, ১৪১৯ হিজরি), ৩৪৫; আল-বাহুতি, দাকায়িক উলি আন-নুহা, পূর্বোক্ত সূত্র, ১/৫৪৬; আল-বাহুতি, কাশশাফুল কিনা', পূর্বোক্ত সূত্র, ৩/১৭৫।

(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'থেকে' (আন)। সম্ভবত যা পাঠে বসানো হয়েছে সেটিই সঠিক।

(৩) এর সনদ:

১ - আহমাদ ইবনে নাসর ইবনে যিয়াদ আন-নিসাবুরি: তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। মাসআলা (৩১)-এ তার জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।

২ - হিব্বান ইবনে মুসা ইবনে সাউওয়ার আস-সুলামি, আবু মুহাম্মদ আল-মারওয়াযি, তিনি সিকাহ, দশম স্তরের রাবি, মৃত্যু ২৩৩ হিজরি। (বুখারি, মুসলিম, তিরমিযি, নাসায়ি)। দেখুন: ইবনু হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহযিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ১০৭৭।

৩ - সুফিয়ান ইবনে আব্দুল মালিক আল-মারওয়াযি, ইবনুল মুবারকের বিশিষ্ট অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি সিকাহ, দশম স্তরের প্রাচীন রাবিদের একজন, মৃত্যু ২০০ হিজরির পূর্বে। (মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযি)। দেখুন: ইবনু হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহযিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ২৪৪৮।

৪ - আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক: তিনি সিকাহ। মাসআলা (৩১)-এ তার জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।

(৪) আমি এটি খুঁজে পাইনি। তবে হাফিজ ইবনে রাজাব বলেছেন: "যখন সে (মুক্তাদি) ইমামের সাথে তাকবির বলে, তখন ইবনুল মুবারক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর নিকট মুক্তাদির সালাত শুরু হবে না। এটি মালিক এবং আবু ইউসুফেরও অভিমত।"

দেখুন: ইবনে রাজাব, ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/১৬১।

(১) তাঁর সনদ:

1 - আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-মুআল্লা আল-আদামি আল-বাসরি, আবু বকর, সদুক (সত্যবাদী), একাদশ স্তরের। কাদ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৯৮।

2 - মুহাম্মদ বিন আল-ফাদল আস-সাদুসি, আবুুন নুমান আল-বাসরি, তাঁর উপাধি আরিম, সিকা সাবত (নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী), জীবনের শেষ দিকে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল, নবম স্তরের ছোটদের অন্তর্ভুক্ত, ২২৩ অথবা ২২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আইন। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, 6226।

3 - খালিদ বিন আল-হারিস বিন উবাইদ বিন সুলাইম আল-হুজাইমি, আবু উসমান আল-বাসরি, সিকা সাবত (নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়), অষ্টম স্তরের, ১৮৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর জন্ম ১২০ হিজরিতে। আইন। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, 1619।

4 - উবায়দুল্লাহ বিন আল-হাসান বিন আল-হুসাইন বিন আবিল হুর আল-আনবারি, আল-বাসরি, সেখানকার বিচারক, সিকা ফকিহ (নির্ভরযোগ্য ও আইনজ্ঞ), সপ্তম স্তরের, ১৬৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। মীম খদ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, 4283।

(2) আন-নাগামু: হরকতযুক্ত অথবা সুকুনযুক্ত (নাগম); এর অর্থ হলো মৃদু স্বরে কথা বলা।

দেখুন: শব্দমূল: (নুন-গাইন-মিম), আল-ফিরুজাবাদি, আল-কামুস আল-মুহিত, পূর্বোক্ত সূত্র, 1502।

(3) আমি এটি (অন্য কোথাও) খুঁজে পাইনি, তবে ইবনে আবদিল বার উবায়দুল্লাহ বিন আল-হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি মনে করতেন মুক্তাদি ইমামের তাকবিরের সাথেই তাকবির দিবে।

দেখুন: ইবনে আবদিল বার, আত-তামহিদ, পূর্বোক্ত সূত্র, 9/ 187, ইবনে আবদিল বার, আল-ইস্তিজকার, পূর্বোক্ত সূত্র, 1/ 420।

(১) তাঁর সানাদ:

১ - মুহাম্মদ ইবন আবি হাযম: সাদুক (সত্যবাদী)। পূর্বে মাসআলা (২৬)-তে তাঁর জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।

২ - বিশর ইবন উমর ইবনুল হাকাম আয-যাহরানি, আবু মুহাম্মদ আল-বাসরি, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), নবম তবকার বর্ণনাকারী, তিনি ২০৭ হিজরি মতান্তরে ২০৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘আইন’। দ্রষ্টব্য: ইবন হাজার আসকালানি, তাকরিবুত তাহযিব, প্রাগুক্ত উৎস, ৬৯৮।

৩ - আব্দুল্লাহ ইবন লাহীআহ: সাদুক (সত্যবাদী), তাঁর কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার পর তিনি সংমিশ্রণ বা স্মৃতিবিভ্রম করতেন; ইবনুল মুবারক ও ইবন ওয়াহব-এর তাঁর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত অন্যদের তুলনায় অধিকতর ভারসাম্যপূর্ণ। পূর্বে মাসআলা (৩০)-তে তাঁর জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪ - ইয়াদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুর রহমান আল-ফিহরি, আল-মাদানি, মিশরের অধিবাসী, তাঁর বর্ণনায় কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, সপ্তম তবকার বর্ণনাকারী। ‘মিম, দাল, সিন, কাফ’। দ্রষ্টব্য: ইবন হাজার আসকালানি, তাকরিবুত তাহযিব, প্রাগুক্ত উৎস, ৫২৭৮।

৫ - আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। পূর্বে মাসআলা (৪)-তে তাঁর জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।

(২) এটি আল-আছরাম ইয়াদ ইবন আব্দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবন আব্দুল বারর ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন, প্রাগুক্ত উৎস, ৯/ ২২৫।

(১) ইমাম আহমদ (রহ.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি তাকবিরে ইফতিতাহ ভুলে যায়, সে সালাত পুনরায় আদায় করবে। হারব, আল-কাউসাজ, আবু দাউদ এবং ইবনুল হানি-এর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

হাম্বলি মাজহাবে তাকবিরে ইহরাম কোনো মতভেদ ছাড়াই সালাতের অন্যতম রুকন; সুতরাং ইচ্ছাকৃতভাবে হোক বা ভুলবশত, এটি বাদ পড়লে চলে না।

দ্রষ্টব্য: আল-কাউসাজ, প্রাগুক্ত, ১৮৮; আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, মাসাইলুল ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, প্রাগুক্ত, ৩১৩; ইবনুল হানি, মাসাইলুল ইমাম আহমদ, প্রাগুক্ত, ২৩৩; ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি, আল-মুগনি, প্রাগুক্ত, ২/১২৮; আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মাকদিসি, আশ-শারহুল কাবির, প্রাগুক্ত, ৩/৪০৯; ইবনে মুফলিহ, আল-ফুরু, প্রাগুক্ত, ২/২৪৫; আজ-জারকাশি, শারহু আজ-জারকাশি, প্রাগুক্ত, ২/৩; ইব্রাহিম ইবনে মুফলিহ, আল-মুবদি, প্রাগুক্ত, ১/৪৯৪, ৩/৬৬৫; ইবনুন নাজ্জার, মাউনা উলি আন-নুহা, প্রাগুক্ত, ২/২০১; আল-বাহুতি, দাকায়িকু উলি আন-নুহা, প্রাগুক্ত, ১/৪৪৩; আল-বাহুতি, কাশশাফুল কিনা, প্রাগুক্ত, ২/৪৪৯।

(২) সালাতের তাকবিরসমূহের হুকুমের ক্ষেত্রে -তাকবিরে ইহরাম এবং রুকুতে থাকা ইমামকে পাওয়া মাসবুকের রুকুতে যাওয়ার তাকবির ব্যতীত- ইমাম আহমদ (রহ.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে চারটি অভিমত রয়েছে:

প্রথম: এগুলো ওয়াজিব। এটি মাজহাবের অধিক বিশুদ্ধ মত এবং পরবর্তী ফকিহগণ এর ওপরই রয়েছেন। সুতরাং ইচ্ছাকৃতভাবে তা ছেড়ে দিলে সালাত বাতিল হয়ে যাবে এবং ভুলবশত ছেড়ে দিলে সাহু সিজদা প্রদান করা ওয়াজিব হবে। আল-কাউসাজ ও ইবনুল হানির রেওয়ায়েতে এটিই প্রকাশ্য এবং এটি মাজহাবের একক বৈশিষ্ট্যপূর্ণ মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়: এটি রুকন, যা তাকবিরে ইফতিতাহের মতোই ভুলবশত ছেড়ে দিলেও মাফ হয় না।

তৃতীয়: এটি মুক্তাদির ক্ষেত্রে ওয়াজিব এবং অন্যদের ক্ষেত্রে রুকন।

চতুর্থ: এটি সুন্নত।

দ্রষ্টব্য: আল-কাউসাজ, প্রাগুক্ত, ১৯০; ইবনুল হানি, মাসাইলুল ইমাম আহমদ, প্রাগুক্ত, ২৪৩; ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি, আল-মুগনি, প্রাগুক্ত, ২/৩৮৫; আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মাকদিসি, আশ-শারহুল কাবির, প্রাগুক্ত, ৩/৬৭০, ৬৭৬; ইবনে মুফলিহ, আল-ফুরু, প্রাগুক্ত, ২/২৪৮, ২৪৯; আজ-জারকাশি, শারহু আজ-জারকাশি, প্রাগুক্ত, ২/৫; ইব্রাহিম ইবনে মুফলিহ, আল-মুবদি, প্রাগুক্ত, ১/৪৯৬; আল-মারদাউয়ি, আল-ইনসাফ, প্রাগুক্ত, ৩/৬৭০; ইবনুন নাজ্জার, মাউনা উলি আন-নুহা, প্রাগুক্ত, ২/২০৫; আল-বাহুতি, দাকায়িকু উলি আন-নুহা, প্রাগুক্ত, ১/৪৪৬; আল-বাহুতি, কাশশাফুল কিনা, প্রাগুক্ত, ২/৪৫৩, ৪৫৪; মানসুর ইবনে ইউনুস ইবনে সালাহউদ্দিন আল-বাহুতি, আল-মিনাহুশ শাফিয়াত বি-শারহি মুফরাদাতি ইমাম আহমদ, তাহকিক: আ. দ. আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুতলাক, ১ (রিয়াদ: দারু কুনুজি ইশবিলিয়া, ১৪২৭ হিজরি), ২২০।

(৩) ৪৫ নং মাসআলার টিকা দ্রষ্টব্য।

(১) তাঁর সনদ:

১ - মুহাম্মদ ইবনে আল-ওয়াজির আল-দিমাশকি: বিশ্বস্ত। ১৯ নম্বর মাসআলায় তাঁর জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।

২ - আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম: বিশ্বস্ত, তবে তিনি প্রচুর তাদলিস ও তাসউয়িয়া (সনদে কারচুপি) করতেন। ১৯ নম্বর মাসআলায় তাঁর জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।

৩ - আবদুর রহমান ইবনে আমর ইবনে আবি আমর আল-আওজাই: বিশ্বস্ত। ১৯ নম্বর মাসআলায় তাঁর জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪ - ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ ইবনে আবি আল-নিজাত আল-আইলি, আবু ইয়াজিদ, আল-আবি সুফিয়ান পরিবারের আযাদকৃত গোলাম, বিশ্বস্ত; তবে যুহরি থেকে তাঁর বর্ণনায় সামান্য বিভ্রান্তি রয়েছে এবং যুহরি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ভুল রয়েছে। তিনি সপ্তম স্তরের প্রবীণ রাবীদের একজন, সঠিক মতানুসারে তিনি ৫৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ বলেছেন ৬০ হিজরিতে। আসহাবে সিত্তাহ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৭৯১৯।

৫ - মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আল-যুহরি, আবু বকর, ফকিহ ও হাফেজ, তাঁর মর্যাদা ও নিপুণতার বিষয়ে সকলে একমত। তিনি চতুর্থ স্তরের শীর্ষস্থানীয়দের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ১২৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ বলেছেন এর এক বা দুই বছর আগে। আসহাবে সিত্তাহ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৬২৯৬।

৬ - সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ইবনে হাযন আল-কুরাশি, অন্যতম নির্ভরযোগ্য আলেম ও মহান ফকিহ, দ্বিতীয় স্তরের প্রবীণদের অন্তর্ভুক্ত। এই মর্মে ঐকমত্য রয়েছে যে, তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো মুরসালসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ। তিনি ৯০ হিজরির পর মৃত্যুবরণ করেন। আসহাবে সিত্তাহ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ২৩৯৬।

(২) আমি এটি খুঁজে পাইনি। তবে ইবনে রাজাব ফাতহুল বারিতে তাঁর পক্ষ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। মাসআলা (৫৬) এবং এর ওপর টীকা দেখুন।

দেখুন: ইবনে রাজাব, ফাতহুল বারি, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/ ২৮৬।

(৩) তাঁর সনদ:

১ - আবদুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ: সত্যবাদী, তাঁর কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার পর তিনি সংমিশ্রণ (বর্ণনায় গোলমাল) ঘটিয়েছেন। তাঁর থেকে ইবনুল মুবারক এবং ইবনে ওয়াহবের বর্ণনা অন্যদের তুলনায় অধিকতর ভারসাম্যপূর্ণ। ৩০ নম্বর মাসআলায় তাঁর জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।

২ - বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-আশাজ আল-মাদানি, মিশরের অধিবাসী, বিশ্বস্ত, পঞ্চম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ১২০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ বলেছেন এর পরে। আসহাবে সিত্তাহ। দেখুন: ইবনে হাজার আল-আসকালানি, তাকরিবুত তাহজিব, পূর্বোক্ত সূত্র, ৭৬০।

(৪) আমি এটি খুঁজে পাইনি। ইবনে রাজাব ফাতহুল বারিতে তাঁর পক্ষ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

দেখুন: ইবনে রাজাব, ফাতহুল বারি, পূর্বোক্ত সূত্র, ৪/ ২৮৬।