বিভাগ: নাহু (النحو) ও সরফ (الصرف)

গ্রন্থ: তাসহীলুল ফাওয়াইদ ওয়া তাকমীলুল মাকাসিদ

লেখক: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ، ইবনে মালিক আত-তাঈ আল-জাইয়্যানী، আবু আব্দুল্লাহ، জামালুদ্দীন (মৃত্যু (ت) ৬৭২ হিজরি)

সম্পাদক (المحقق): মুহাম্মদ কামিল বারাকাত

প্রকাশক (الناشر): দারুল কাতিব আল-আরাবি লিত-তিবাআহ ওয়ান-নাশর, কায়রো

প্রকাশকাল: ১৩৮৭ হিজরি - ১৯৬৭ খ্রিস্টাব্দ

শামেলা সংস্করণের প্রস্তুতি: রাবিতাতুন নুসসাখ দল, সৌজন্যে: (মারকাযুন নুখাব আল-ইলমিয়্যাহ)

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৩৮

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৩০ রজব ১৪৩৫

এটি অর্জনে। এবং তাদের অন্তরসমূহ একে অগ্রাধিকার দিতে ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানে ঐক্যবদ্ধ হয়। সুতরাং এর প্রতি নিবিষ্ট চিত্তে মনোনিবেশকারী ব্যক্তি যেন স্বীয় লক্ষ্য অর্জনে আশ্বস্ত থাকেন এবং এর পক্ষ থেকে যা পেশ করা হয় তা যেন গ্রহণ (قبول) করে নেন। তিনি যেন সুধারণার প্রতি অভ্যস্ত হন এবং অমূলক প্রত্যাখ্যানের কারণসমূহের বিরোধিতা করেন। কেননা, অমূলক প্রত্যাখ্যানের ব্যাধিতে আক্রান্ত ব্যক্তি ব্যর্থতা ও বিচ্যুতি ছাড়া আর কিছুই পায় না। যেহেতু জ্ঞান হলো ঐশী দান এবং বিশেষ অনুগ্রহ, তাই পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرين) জন্য এমন কিছু সংরক্ষিত থাকা অসম্ভব নয় যা পূর্ববর্তী যুগের অনেক আলেমদের (المتقدمين) জন্য কঠিন ছিল। আল্লাহ আমাদের এমন হিংসা থেকে রক্ষা করুন যা ন্যায়নিষ্ঠার (إنصاف) পথ রুদ্ধ করে এবং সুন্দর গুণাবলী অর্জনে বাধা দেয়। তিনি আমাদের এমন কৃতজ্ঞতা প্রকাশের তাওফিক দিন যা নেয়ামতের ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করে এবং দুঃখ-কষ্টের পরিসমাপ্তি ঘটায়। আর আমি যে কার্যে ব্রতী হয়েছি, আল্লাহর সাহায্য কামনার মাধ্যমে তাতে সচেষ্ট আছি। আল্লাহ আমার এবং এর পাঠকদের উত্তম পরিণাম দান করুন; এবং তাঁর অনুগ্রহ ও করুণায় আমাদের সবার জন্য জান্নাতুল ফিরদাউসের সর্বোচ্চ স্থানে মহাভাগ্যের ফয়সালা করুন। আমিন।

ক্রিয়া (الفعل)। এটি শব্দগত (لفظ) বা অর্থগতভাবে (معنى) কোনো বিরোধ ছাড়াই স্থির বিশেষ্যধর্মী (الاسمية) রূপের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া। এটি সত্তাগতভাবে বা অর্থগতভাবে বিশেষ্য (اسم) অথবা বিশেষণ (وصف) হিসেবে গণ্য হয়। ক্রিয়াকে স্থির তা-এ-তানিছ (تاء التأنيث الساكنة) এবং বহুল প্রচলিত গুরুত্বজ্ঞাপক নুন (نون التوكيد) দ্বারা শনাক্ত করা হয়। এছাড়া উত্তম পুরুষের ‘ইয়া’-এর সাথে সুরক্ষামূলক নুন (نون الوقاية) থাকা এবং স্পষ্ট কর্তৃবাচক সর্বনাম (ضمير الرفع البارز)-এর সাথে যুক্ত হওয়াও এর বৈশিষ্ট্য। ক্রিয়ার প্রকারসমূহ হলো: অতীতকাল (ماض), আদেশসূচক (أمر) এবং বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল (مضارع)। উল্লিখিত ‘তা’ দ্বারা অতীতকাল (ماض)-কে পৃথক করা যায়। আদেশসূচক (أمر) ক্রিয়ার পরিচয় হলো এর অর্থ এবং গুরুত্বজ্ঞাপক নুন (نون التوكيد)। আর বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল (مضارع)-এর আলামত হলো এর শুরুতে একবচন উত্তম পুরুষের (المتكلم) জন্য হামজাহ থাকা; অথবা সম্মানসূচক বা বহুত্বের ক্ষেত্রে ‘নুন’ থাকা; অথবা সাধারণভাবে মধ্যম পুরুষের (المخاطب) জন্য এবং নাম পুরুষের একবচন ও দ্বিবচন স্ত্রীলিঙ্গের জন্য ‘তা’ থাকা; অথবা সাধারণভাবে নাম পুরুষ (الغائب) পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচনের জন্য ‘ইয়া’ থাকা। আদেশসূচক (أمر) ক্রিয়া সর্বদা ভবিষ্যৎ (مستقبل) অর্থ প্রদান করে। বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল (مضارع) বর্তমান (حال) ও ভবিষ্যৎ (مستقبل) উভয় সময়ের জন্যই উপযোগী। যদিও একে না-বোধক ‘লা’ (لا) দ্বারা ব্যবহার করা হয়, তবুও এটি উভয় কালের সম্ভাবনা রাখে—যা ওই সকল ব্যাকরণবিদের মতের পরিপন্থী যারা একে কেবল একটি কালের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

বিশেষ্যের (اسم) জন্য জর (جر) সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, কারণ এর আমিল (عامل) স্বতন্ত্র নয়, ফলে রফ (رفع) ও নসবের (نصب) বিপরীত হওয়ার কারণে অন্যকে এর ওপর ন্যস্ত করা যায় না। আর ক্রিয়ার (فعل) জন্য জজম (جزم) নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কারণ এটি ক্রিয়ার মধ্যে জরের (جر) বিনিময়ের মতো। হরকত (حركة) ও সুকুন (سكون) দ্বারা ইরাব (اعراب) প্রদান করাই হলো মূল নীতি এবং হরফ (حرف) ও বিলোপ (حذف) এই দুটির স্থলাভিষিক্ত হয়। অতএব, পেশ (ضمة) দিয়ে রফ (رفع), জবর (فتحة) দিয়ে নসব (نصب), যের (كسرة) দিয়ে জর (جر) এবং সুকুন (سكون) দিয়ে জজম (جزم) করুন, কেবল স্থলাভিষিক্ত হওয়ার স্থানগুলো ব্যতীত। রূপান্তরিত না হওয়া বিশেষ্যের (مالاينصرف) জরের (جر) ক্ষেত্রে জবর (فتحة) যেরের (كسرة) স্থলাভিষিক্ত হয়, যদি না তা ইদাফাত (يضاف) হয় অথবা তাতে আলিফ ও লাম (الالف واللام) বা তার স্থলাভিষিক্ত কিছু যুক্ত হয়। আর ‘উলাত’ (اولات) এবং অতিরিক্ত আলিফ ও তা (الف وتاء) সহযোগে গঠিত বহুবচনের নসবের (نصب) ক্ষেত্রে যের (كسرة) জবরের (فتحة) স্থলাভিষিক্ত হয়; যদিও তা কোনো নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয় তবুও একই নিয়ম। এমতাবস্থায় এর তানউইন (تنوين) বহাল রাখাই অধিক বিশুদ্ধ বা পরিচিত মত, এবং কখনো একে ‘আরতাহ’ (أرطاة) এর ন্যায় আলম (علم) বা সংজ্ঞাবাচক নাম হিসেবে গণ্য করা হয়। মুতাকাল্লিমের ইয়া (ياء المتكلم) ব্যতীত অন্য কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ‘আবু’ (أب), ‘আখু’ (أخ) এবং ‘হামু’ (حمو)-এর ক্ষেত্রে পেশের (ضمة) পরিবর্তে ওয়াও (واو), জবরের (فتحة) পরিবর্তে আলিফ (الف) এবং যেরের (كسرة) পরিবর্তে ইয়া (ياء) স্থলাভিষিক্ত হয়। এগুলোর অসদৃশ হলো: কারওয়ান (قرواً), কুরআন (قرءاً) এবং খাতাউন (خطأ)। আর ‘ফাম’ (فم) শব্দের ক্ষেত্রে ‘মীম’ (ميم) মুক্ত হওয়া এবং ‘যু’ (ذي) শব্দটি ‘সাহিব’ বা মালিক অর্থে ব্যবহৃত হওয়া শর্ত; আর ‘হান’ (هن) শব্দের ক্ষেত্রে নুকসান (نقص) বা হরফ বিলোপের নীতি অনুসরণ করাই অধিক পরিচিত।

দৃশ্যমান অথবা উহ্য পরিবর্তনের মাধ্যমে যা সাধিত হয় তা হলো ভগ্ন বহুবচন (تكسير); অথবা শেষে এমন অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করার মাধ্যমে যার বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভাব্য এবং যা কোনো কিছুর স্থলাভিষিক্ত নয়, তাকে বলা হয় নিরবচ্ছিন্ন বহুবচন (تصحيح)। যদি তা পুংলিঙ্গের জন্য হয়, তবে রফ (رفع) অবস্থায় পেশের পরবর্তী ওয়াও অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হবে। আর জর (جر) ও নসব (نصب) অবস্থায় তা হবে জেরের পরবর্তী ইয়া; যেগুলোর পরে একটি জবরযুক্ত নুন থাকে যা কাব্যিক প্রয়োজনের খাতিরে জেরযুক্ত হতে পারে এবং ইদাফাত (إضافة) এর কারণে বিলুপ্ত হয়ে যায়। অথবা এটি বিলুপ্ত হয় ছন্দের প্রয়োজনে কিংবা সংযোগকে সংক্ষিপ্ত করার জন্য। এবং কখনো কখনো সাকিনযুক্ত লামের পূর্বে এটি সাধারণভাবে স্বেচ্ছায় বিলুপ্ত হয়। আলিফ এবং ওয়াও বর্ণ ইয়া-তে রূপান্তরিত হওয়া ইরাব (إعراب) নয়, আর না এটি তিনটি অবস্থায় উহ্য থাকে, আর না পরবর্তী হরফের মাধ্যমে এর উহ্য হওয়া নির্দেশ করা হয়। আর নুন বর্ণটি একবচনের হরকতের পরিবর্তে নয়, কিংবা তার তানভীনের পরিবর্তে নয় এবং উভয়টির পরিবর্তে নয়; এমনকি যারা দাবি করেন এটি দুই বা ততোধিক তানভীনের স্থলাভিষিক্ত, তাদের দাবিও সঠিক নয়। বরং এই তিনটি হরফই হলো ইরাব (إعراب) এবং নুন ব্যবহার করা হয় ইদাফাত (إضافة) বা একবচন হওয়ার সংশয় দূর করার জন্য। আর যদি নিরবচ্ছিন্ন বহুবচন (تصحيح) স্ত্রীলিঙ্গের জন্য হয় কিংবা তার সমগোত্রীয় হয়, তবে অতিরিক্ত হিসেবে আলিফ এবং তা যুক্ত হবে। পুংলিঙ্গের নিরবচ্ছিন্ন বহুবচন হওয়ার জন্য শর্ত হলো তা স্ত্রীলিঙ্গ নির্দেশক তা (تاء التانيث) থেকে মুক্ত হওয়া, যা 'ইদাহ' ও 'সুবাহ' এর মতো নামবাচক শব্দের বিপরীত। আরও শর্ত হলো তা দুই হরফ বিশিষ্ট ইরাব (إعراب) থেকে মুক্ত হওয়া, এবং তা অ্যাট্রিবিউটিভ কম্পজিশন (تركيب اسناد) বা মিশ্র যৌগ (مزج) না হওয়া এবং তা বিবেকসম্পন্ন (يعقل) বা তার সদৃশ সত্তার জন্য হওয়া।

এটি যদি নামবাচক বিশেষ্য (عَلَم), ক্ষুদ্রতা প্রকাশক শব্দ (مُصَغَّر) অথবা এমন গুণবাচক শব্দ (صِفَة) হয় যা স্ত্রীলিঙ্গজ্ঞাপক তা (تاء التأنيث) গ্রহণ করে, তবে তার অর্থই উদ্দেশ্য হবে; এক্ষেত্রে প্রথম এবং শেষোক্ত বিষয়ে কুফাবাসীদের (الكوفيين) ভিন্নমত রয়েছে। বুদ্ধিবৃত্তিক সত্তা হওয়ার ক্ষেত্রে কতিপয় শব্দের দ্বিবচন (مُثَنَّى) বা বহুবচন (مَجْمُوع) হওয়াই যথেষ্ট, তেমনি মূল রূপ বা মাদ্দা (مادة) এক হওয়ার সাথে পুংলিঙ্গকরণ (تذكير)-ও যথেষ্ট। তবে 'দবুউন' এর বহুবচনে 'দবুয়ানি' এবং 'দিবআনি' শব্দদ্বয়ের ব্যবহার বিরল বা অনিয়মিত (شذّ)। যেসব শব্দ এই বহুবচন (جمع)-এর ন্যায় রূপান্তরযোগ্য (أُعْرِبَ) হয় কিন্তু শর্তাবলী (شروط) পূর্ণ করে না, সেগুলো শ্রুত বা লোকমুখে প্রচলিত (مسموع) হিসেবে গণ্য; যেমন: "আমরাই উত্তরাধিকারী (নাহনু আল-ওয়ারিসুন)", এবং 'উলু', 'ইল্লিয়্যিন', 'আলামিন', 'আহলিন', 'আরদিন' এবং 'ইশরুন' (বিশ) থেকে 'তিসঊন' (নব্বই) পর্যন্ত সংখ্যাগুলো। এই ব্যবহারটি সেসব শব্দের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হয়েছে যার 'লাম' বর্ণ (لام)-এর পরিবর্তে স্ত্রীলিঙ্গজ্ঞাপক হা (هاء التأنيث) এসেছে এবং যা ভগ্ন বহুবচন (تكسير)-এ রূপান্তরিত হয়নি; এক্ষেত্রে যার শেষ বর্ণ কাসরা বা যেরযুক্ত সেখানে শব্দমূলের সুস্থতা বজায় থাকে। আর যার শেষ বর্ণ ফাতহা বা জবরযুক্ত সেখানে কাসরা এবং দাম্মা বা পেশযুক্ত বর্ণে উভয় পদ্ধতিই অনুমোদিত। কখনও কখনও এই ব্যবহারটি এমন শব্দের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে যা ভগ্ন বহুবচন (مكسّر)-এ রূপান্তরিত হয়েছে, যেমন: 'রিকাতুন', 'ইহরাতুন' এবং 'আদাতুন' ।

বুদ্ধিমান (عاقل) সত্তা দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত শব্দসমূহের ক্ষেত্রে ‘ইবন’ (পুত্র), ‘আব’ (পিতা), ‘আখ’ (ভাই), ‘হান’ এবং ‘যু’-এর বহুবচন হিসেবে ‘বানুন’, ‘আখুন’, ‘হানুন’ এবং ‘যুউ’ বলা হয়। ‘বিনত’ (কন্যা), ‘ইবনাহ’ (কন্যা), ‘উখত’ (বোন), ‘হানাত’ ও ‘যাত’-এর ক্ষেত্রে ‘বানাত’, ‘আখাওয়াত’, ‘হানাত’, ‘হানাওয়াত’ এবং ‘যাওয়াত’ ব্যবহৃত হয়। মানুষের ক্ষেত্রে ‘উম্ম’ (মাতা)-এর বহুবচন হিসেবে ‘উম্মাহাত’ শব্দটি ‘আম্মাত’ অপেক্ষা অধিক প্রচলিত, আর অন্যান্য ক্ষেত্রে এর বিপরীতটিই অধিক। এমন স্ত্রীবাচক (مؤنث) শব্দ যা ‘হা’ যুক্ত অথবা ‘হা’ মুক্ত এবং যা তিন অক্ষরবিশিষ্ট (ثلاثي), যার মধ্যাক্ষর সহীহ (صحيح العين), সাকিনযুক্ত (ساكنة) এবং দ্বিত্বহীন (غير مضعفة) ও যা গুণবাচক (صفة) নয়, সেক্ষেত্রে তার মধ্যাক্ষরটির হরকত ঢালাওভাবে তার প্রথম অক্ষরকে (فاء) অনুসরণ করবে। পেশ (ضمة) ও যের (كسرة)-এর পরে তা ফাতহা (যবর) অথবা সাকিন হতে পারে। ‘ইয়া’ (ياء)-এর আগে পেশ এবং ‘ওয়াও’ (واو)-এর আগে যের হওয়া সর্বসম্মতভাবে নিষিদ্ধ; আর ‘ইয়া’-এর আগে যের হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ (خلف) রয়েছে। আর ইমাম আল-ফাররা-এর মতে যা শ্রুত নয় (অপ্রচলিত), সে ক্ষেত্রে এটি ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ। ‘জারওয়াত’ শব্দটি ব্যতিক্রম (شاذ) হিসেবে গণ্য এবং ‘লাজবাহ’ শব্দের ক্ষেত্রে ‘ফা’লাত’ (فعلات) ওযনটি বাধ্যতামূলক করা হয়েছে; এবং ‘রাব’আহ’ শব্দের ক্ষেত্রে এটি প্রাধান্য পেয়েছে; এর কারণ হলো কারও কারও মতে এটি ‘লাজবাহ’ ও ‘রাব’আহ’ হিসেবে পঠিত হয়। কুতরুব-এর মতের বিপরীতে ‘কাহলাত’-এর ন্যায় বিরল (نادر) শব্দের ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (قياس) করা যাবে না। আবু আল-আব্বাস-এর সাথে একমত পোষণ করে ‘লাজবাহ’ শব্দের ক্ষেত্রে কিয়াস (قياس) করা বৈধ। স্বেচ্ছায় কোনো শব্দকে ‘ফা’লাত’ (فعلات) ওযনে বলা যাবে না যদি সেটি ‘ফা’আলাত’ (فعلات) ওযনের উপযুক্ত হয়, তবে তার শেষ বর্ণে রুগ্নতা (إعلال) থাকা অথবা