রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হেদায়েত বা দিকনির্দেশনা থেকে সংকলিত, যার নাম সফরুস সায়াদাহ (সৌভাগ্যের সফর)

 

রচনা করেছেন

আল্লামা শায়খ

আবু তাহের মাজদুদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-ফিরোজাবাদি

(মৃত্যু ৮১৬ হিজরি)

 

সম্পাদনা ও তাহকিক

ডক্টর আহমদ আব্দুর রহিম আল-সায়েহ

ডক্টর উমর ইউসুফ হামজা

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

 

প্রথম সংস্করণ

১৪১৭ হিজরি - ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ

 

মার্কাজুল কিতাব প্রকাশনী

মাসরুল জাদিদাহ: ২১ খালিফাতুল মামুন সড়ক - কায়রো

টেলিফোন: ২৯০৮২০৩ - ২৯০৬২৫০ - ফ্যাক্স: ২৯০৬২৫০

মদিনাতুন নাসর: ৭১ ইবনুন নাফিস সড়ক - ষষ্ঠ অঞ্চল - টেলিফোন: ২৭২৩৩৯৮

ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যিনি সত্যের পথিকদের হকের পথ থেকে নিশ্চিত বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের সামনে রহমতের দ্বারসমূহ উন্মোচন করেছেন, আর মানুষকে এমন কিছু দান করেছেন যার মাধ্যমে আত্মার ওপর অস্তিত্বের রহস্যসমূহ উদ্ভাসিত হয়েছে।

দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর, যাকে জগতসমূহের জন্য রহমত এবং সকল মানুষের জন্য হেদায়েত স্বরূপ পাঠানো হয়েছে। তিনি সত্যপন্থীদের এবং নিশ্চিত সত্যের সন্ধানীদের আদর্শ।

অতঃপর

নিশ্চয়ই প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিবর্গ, জ্ঞানান্বেষী এবং ইসলামী জ্ঞানভাণ্ডার ও মুসলিম মণীষী ও হেদায়েতের ইমামগণ যা রেখে গিয়েছেন সে সবের পাঠকদের বৈশিষ্ট্য হলো—এইসব কর্মের স্বরূপ উপলব্ধি করা, যার মাধ্যমে অন্তরসমূহ আবাদ হয়েছে এবং যার পথে আত্মাসমূহ প্রচেষ্টা চালিয়েছে।

আর ইসলামী উম্মাহ যখন এক উজ্জ্বল গৌরবের প্রত্যাশা করছে—ইনশাআল্লাহ—তখন তাকে অবশ্যই দূরদর্শিতার সাথে অগ্রসর হতে হবে। তাই তাকে পূর্বসূরিদের রেখে যাওয়া আলোকিত ঐতিহ্যের দিকে তাকাতে হবে। যেখানে ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে ও পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা বর্ণিত হয়েছে: তাঁর ইবাদত, লেনদেন, অন্তরের ব্যাধির চিকিৎসা এবং দেহের আরোগ্য বিধানের ক্ষেত্রে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর আচরণ, চরিত্র, কর্ম এবং দিকনির্দেশনার মাধ্যমে সকল দিক আলোকিত করেছেন। কারণ তিনি সত্যপন্থীদের আদর্শ। আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আহজাবে ইরশাদ করেছেন: {অবশ্যই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ, তার জন্য যে আল্লাহ ও পরকালের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে (২১)} [আল-আহজাব: ২১]।

এ কারণেই উলামায়ে কেরাম এবং কল্যাণের ইমামগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সীরাত, তাঁর বৈশিষ্ট্য ও অবস্থা সম্পর্কে গবেষণায় আত্মনিয়োগ করেছেন এবং এই বিষয়ে সুউচ্চ গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন, যাতে তা পথের উজ্জ্বল নিদর্শন হয়ে থাকে।

আর যে উম্মত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্তৃত্ব, তাঁর আচার-আচরণ, তাঁর অবস্থা এবং তাঁর কর্মের এই বিশাল ভাণ্ডারের অধিকারী, তাকে অবশ্যই তার সুবুদ্ধি ও সঠিক পথের দিকে ফিরে আসতে হবে; যখন সে রাসূলের পথকে উপলব্ধি করবে এবং তাতে সঠিক দিকনির্দেশনা ও প্রজ্ঞা অন্বেষণ করবে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যে, ইসলামী উম্মত—যার ওপর হিংস্র শক্তিগুলো হামলে পড়েছে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের সীরাতের দিকে ফিরে আসার অত্যন্ত মুখাপেক্ষী।

তাই সীরাতকে তার সেই মূল উৎসসমূহ থেকে পাঠ করা অপরিহার্য ছিল, যা দান ও নবায়নে সমৃদ্ধ এবং যা আমাদের মুক্তি ও সফলতার পথে নিয়ে যায়।

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ অনুসরণে আদিষ্ট, যাতে আমরা এই অনুকরণের সুফল ভোগ করতে পারি, যা মুসলমানদের সেই নিষ্ঠার দিকে নিয়ে যাবে যার আমাদের অত্যন্ত প্রয়োজন।

এটি স্পষ্ট যে, মুসলিম সমাজগুলোর ওপর যে বিপর্যয়গুলো নেমে এসেছে, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাস্তব কর্মপন্থা থেকে সমাজগুলোর দূরে সরে যাওয়ারই এক অনিবার্য পরিণতি।

আর যে উম্মত এক উজ্জ্বল গৌরবের দিকে অগ্রসর হতে চায়, তাকে অবশ্যই তার রাসূলের সীরাতের দিকে ফিরে আসতে হবে এবং সেখান থেকে নিজের উপযোগী শিক্ষা গ্রহণ করতে হবে যাতে সে এক প্রাণবন্ত কর্মতৎপরতা ও পূর্ণ সচেতনতার সাথে টিকে থাকতে পারে।

আর মুসলিম সমাজগুলোতে যে জাগরণ ছড়িয়ে পড়ছে, তার সাথে অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে সচেতনতা থাকতে হবে; যাতে এই জাগরণ শত্রু ও তাদের অনুচরদের ষড়যন্ত্রের শিকার না হয়, যারা প্রতিটি ইসলামী কর্মতৎপরতার বিরুদ্ধে ওঁত পেতে থাকে যা মুসলমানদের ঐক্য, সংহতি ও ভ্রাতৃত্বের পথে পরিচালিত করে।

প্রকৃতপক্ষে, আল্লামা ফিরোজাবাদীর ‘সিফরুস সাআদাহ’ গ্রন্থটি এমন একটি উপকারী ও ফলপ্রসূ গ্রন্থ, যার মাধ্যমে প্রতিকার লাভ করা এবং যা অধ্যয়ন করা আমাদের জন্য অত্যন্ত জরুরি।

এই মূল্যবান গ্রন্থটি সম্পাদনা করার পেছনে আমাদের যে বিষয়টি তাড়িত করেছে তা হলো মুসলিম সমাজসমূহের প্রয়োজনীয়তা; তারা এই প্রদীপ্ত মশালটি প্রত্যক্ষ করতে চায়, যা বিজয় ও সঠিক পথের মশাল বহন করে—সেই ব্যক্তির জন্য যে বিজয় ও সঠিক পথ প্রত্যাশা করে।

আমরা মূল উৎসের দিকে ফিরে যাওয়ার লক্ষ্যে গ্রন্থটির পাণ্ডুলিপিগুলো পর্যবেক্ষণ করেছি, যা বহু বাক্য ও শব্দ সংশোধনে অত্যন্ত ফলপ্রসূ হয়েছে।

আমরা সাধ্যমতো কুরআনের আয়াত এবং হাদিসসমূহের উৎস নির্দেশ করার কাজ করেছি। এই পুরো প্রক্রিয়াটির জন্য তাফসিরের মূল গ্রন্থসমূহ, হাদিস এবং ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানগুলোর নিবিড় পর্যবেক্ষণ ও প্রচুর শ্রমের প্রয়োজন হয়েছে।

এটি অস্পষ্ট নয় যে, "সফরুস সাআদাত" গ্রন্থটি সম্পাদনায় আমরা যে সময় অতিবাহিত করেছি, তা মহান আল্লাহর প্রশংসায় এক চমৎকার ইলমি সফর ছিল; যদিও এতে প্রচুর ধৈর্য ও পরিশ্রমের প্রয়োজন হয়েছে।

একজন ব্যক্তি যখন গবেষক ও শিক্ষার্থী হিসেবে মূল গ্রন্থসমূহের পৃষ্ঠা উল্টান, তখন তিনি নিজেকে পরম সুখের শিখরে খুঁজে পান; কারণ তিনি এমন সব লুকায়িত ধনভাণ্ডার খুঁজে পান যা পাঠক, শিক্ষার্থী ও গবেষকদের সামনে প্রকাশ পাওয়া একান্ত প্রয়োজন, যাতে তারা তাদের কথা ও আলোচনায় তা থেকে উপকৃত হতে পারেন।

মুসলিম উম্মাহ যখন এমন এক সভ্যতার প্রত্যাশা করছে যা গৌরবোজ্জ্বল অতীতের সাথে বর্তমানের প্রচেষ্টাকে সংযুক্ত করবে, তখন তাদের জন্য এই সুপ্রতিষ্ঠিত গ্রন্থগুলো সম্পর্কে জানা আবশ্যক।

আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এর মাধ্যমে উপকৃত করেন। আর তিনিই সফলতাদাতা।

ডক্টর আহমাদ আব্দুর রাহিম আস-সায়িহ

ডক্টর উমর ইউসুফ হামযাহ

আল-ফিরোজাবাদি

'সাফারুস সাআদাহ' গ্রন্থের রচয়িতা আল-ফিরোজাবাদি হলেন অষ্টম হিজরি শতাব্দীর শুরুর দিকে আবির্ভূত হওয়া একজন প্রসিদ্ধ ও খ্যাতিমান ব্যক্তিত্ব। এমন এক সময়ে তিনি আবির্ভূত হয়েছিলেন যখন তাঁদের মতো ব্যক্তিত্বদের বিশেষ প্রয়োজন ছিল। তিনি হলেন ইমাম শাইখ আবু তাহের মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন উমর বিন আবি বকর বিন মাহমুদ বিন ইদ্রিস বিন ফজলুল্লাহ বিন শাইখ আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন আলি বিন ইউসুফ, প্রধান বিচারক মাজদুদ্দিন সিদ্দিকি ফিরোজাবাদি শিরাজী, যিনি একজন বিশিষ্ট ভাষাবিদ।

হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: (তিনি তাঁর বংশপরম্পরা আবু বকর সিদ্দিক রাযিয়াল্লাহু আনহুর সাথে যুক্ত করতেন, তবে তাঁর বক্তব্যের সমর্থনে বংশপরম্পরার পূর্ণ ধারা সংরক্ষিত ছিল না...)।

ফিরোজাবাদি ৭২৯ হিজরিতে কারজিনে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। সাত বছর বয়সে তিনি সেখানেই পবিত্র কুরআন মুখস্থ করেন। তাঁর সম্পর্কে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অত্যন্ত দ্রুত মুখস্থ করতে পারতেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন: (আমি দুইশত লাইন মুখস্থ না করে ঘুমাতাম না)।

আট বছর বয়সে তিনি কারজিন থেকে শিরাজ-এ চলে যান এবং তাঁর পিতা ও আল্লামা আবদুল্লাহ বিন মাহমুদসহ শিরাজী অন্যান্য আলেমদের কাছ থেকে ইলম অর্জন করেন। এরপর তিনি ইরাকে পাড়ি জমান। সেখানে তিনি ওয়াসিত ও বাগদাদে প্রবেশ করেন। তিনি বাগদাদের বিচারক এবং সেখানকার নিজামিয়া মাদরাসার শিক্ষক শরাফ আবদুল্লাহ বিন বকতাস-এর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি প্রাচ্যের দেশসমূহ এবং শাম (সিরিয়া) অঞ্চল ভ্রমণ করেন। তিনি রোম ও ভারত সফর করেন এবং মিশরে গমন করে সেখানকার আলেমদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। সেখানে তিনি বহু সংখ্যক বিশিষ্ট ও প্রথিতযশা মনিষীদের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁদের নিকট থেকে প্রভূত ইলম অর্জন করেন।

ফিরোজাবাদি বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন, বিশেষ করে আরবি ভাষায় তিনি বিশেষ বুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন এবং সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন।

অভিধানসমূহ তাঁর সম্পর্কে বলে: (তিনি দুর্লভ বিষয়সমূহ সম্পর্কে অবগত ছিলেন, তাঁর হস্তাক্ষর ছিল উৎকৃষ্ট এবং তিনি হাদিস ও তাফসির শাস্ত্রে ব্যাপক পাণ্ডিত্য অর্জন করেছিলেন)।

তিনি সুলতান (উসমানীয় সুলতান মুরাদের পুত্র আবু ইয়াজিদ)-এর সেবায় যথেষ্ট প্রচেষ্টা ব্যয় করেন এবং তাঁকে পাঠ দান করেন; এর বিনিময়ে তিনি বিপুল সম্পদ ও মহান মর্যাদা অর্জন করেন। অতঃপর তিনি ৭৯৬ হিজরির রমজান মাসে (জাবিদ) শহরে প্রবেশ করেন। বাদশাহ (আল-আশরাফ ইসমাইল) তাঁকে অভ্যর্থনা জানান এবং তাঁকে সম্মান প্রদর্শনে কোনো ত্রুটি করেননি। তিনি তাঁকে এক হাজার দিনার প্রদান করেন এবং (আদন)-এর শাসনকর্তাকে আরও এক হাজার দিনার প্রস্তুত করার নির্দেশ দেন। এরপর তিনি সমগ্র ইয়েমেনের প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব গ্রহণ করেন।

কাজি ফিরোজাবাদী জাবিদে বিশ বছর অবস্থান করেন এবং বারবার মক্কায় গমন করেন। সেখানে তিনি অবস্থান (জাওয়ার) করেন। এছাড়াও তিনি মদিনা মুনাওয়ারা ও তায়েফে অবস্থান করেন এবং সেখানে উত্তম কীর্তি রেখে যান। তিনি যে জনপদেই প্রবেশ করেছেন, সেখানের অধিবাসী ও প্রশাসকগণ তাঁকে পরম শ্রদ্ধায় বরণ করে নিয়েছেন।

তাবরিজে শাহ শুজার পুত্র শাহ মনসুর, মিশরের অধিপতি আল-আশরাফ, রুমের অধিপতি আবু ইয়াজিদ, বাগদাদে ইবনে ইদ্রিস, তৈমুর লং এবং আরও অনেকে তাঁর প্রতি অগাধ শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শন করতেন।

তৈমুর লং অত্যন্ত উদ্ধত ও কঠোর প্রকৃতির হওয়া সত্ত্বেও ফিরোজাবাদীর প্রতি সম্মান প্রদর্শনে অতিশয় যত্নশীল ছিলেন।

আল্লামা ফিরোজাবাদী বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সমৃদ্ধ ও ব্যাপক জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। তিনি মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আজ-জারান্দি আল-মাদানির নিকট সহিহ বুখারি শ্রবণ করেন। এছাড়াও তিনি ইবনুল খাব্বাজ, ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, ইবনুল হামাউয়ি, আহমদ বিন আবদুর রহমান আল-মুরাদাউয়ি এবং আহমদ বিন মুজাফফর আন-নাবুলসির নিকট থেকে পাঠ গ্রহণ ও শ্রবণ করেন।

দামেস্কে তিনি শায়খ সুবকি এবং তাঁর পুত্র তাজ, ইয়াহিয়া বিন আলী আল-হাদ্দাদ ও অন্যদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। জেরুজালেমে তিনি আলাঈ, ফারিকি, ইজ্জ বিন জামায়াহ, ইবনে জুহাইল এবং আরও অনেকের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন; তাঁর উস্তাদদের সংখ্যা অনেক।

ফিরোজাবাদীর অসংখ্য সংকলন রয়েছে, যার প্রতিটিই অত্যন্ত উপকারী, অনন্য এবং জ্ঞানগর্ভ। সেগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

- (আল-কামুস আল-মুহিত), এটি স্বীয় বিষয়ে একটি বিস্ময়কর গ্রন্থ।

- (বাসাইরু জাবিত তাময়িজ ফি লাতাইফিল কিতাবিল আজিজ), যা কায়রোর ইসলামি বিষয়ক উচ্চতর পরিষদ কর্তৃক কয়েক বছর আগে ছয় খণ্ডে সম্পাদিত হয়ে প্রকাশিত হয়েছে।

- (তানভিরুল মিকইয়াস ফি তাফসিরি ইবনি আব্বাস), যা কাতার রাষ্ট্রের ইসলামি ঐতিহ্য বিভাগ কর্তৃক কয়েক বছর আগে প্রকাশিত হয়েছে।

- (তাফসীরু ফাতিহাতিল ইহাব ফী তাফসীরি ফাতিহাতিল কিতাব)।

- (আদ-দুররুন নাজিমুল মুরশিদ ইলা মাকাসিদিল কুরআনিল কারিম)।

- (হাসিলু কুরাতিল খালাস ফী ফাদায়িলি সুরাতিল ইখলাস)।

- (উদ্দাতুল হুক্কাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম)।

- (আল-মাগানিমুল মুতাবা ফী মাআলিমি তাবা)।

- (সাফারুস সাআদাহ)।

এরূপ আরও অনেক বিশদ ও সংক্ষিপ্ত রচনা রয়েছে। তিনি ইসলামি গ্রন্থাগারের জন্য বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানের শাখায় বহু গ্রন্থ ও পুস্তিকা রেখে গেছেন।

তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—আটশ ষোলো বা সতেরো হিজরি সনের বিশে শাওয়াল মঙ্গলবার দিবাগত রাতে জাবিদ শহরে ইন্তেকাল করেন এবং শেখ ইসমাইল আল-জাবারতির সমাধিস্থলে সমাহিত হন। আল্লাহ তাঁকে জান্নাতের প্রশস্ত উদ্যানসমূহে স্থান দান করুন।

* * *

"সাফরুস সাআদাহ" কিতাবের ভূমিকা

ফিরোজাবাদীর (লিখিত) 'সাফরুস সাআদাহ' কিতাবটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ এবং অত্যন্ত উপকারী একটি গ্রন্থ। এর লেখক একে একটি মুখবন্ধ এবং কয়েকটি অধ্যায়ের সমন্বয়ে বিন্যস্ত করেছেন, যে অধ্যায়গুলো আবার বিভিন্ন পরিচ্ছেদে বিভক্ত।

ফিরোজাবাদী এটি রচনা করেছেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "দীন হলো কল্যাণকামিতা"-এর আলোকে। পবিত্র নববীয় বংশধারা এবং সম্মানিত মুস্তফাবীয় বৃক্ষের এক মহান ব্যক্তিত্বের অনুরোধ রক্ষা করতেই তিনি এমন কিছু অধ্যায় সংকলন করেছেন, যা পবিত্র বিশুদ্ধ বর্ণনাসমূহ দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে এবং যা মুহাম্মদী আদর্শ ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন নববীয় সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।

ফিরোজাবাদী বলেন: (আমি সুন্নাহর বিষয়ে কলম ধরেছি যাতে এটি সেই ব্যক্তির জন্য একটি জীবনবিধান হিসেবে কাজ করে যে এই সৌভাগ্যের পথে চলতে চায়। সুতরাং ইবাদতের ক্ষেত্রে তার উচিত হবে এর ওপর পূর্ণাঙ্গভাবে নির্ভর করা)।

এই 'সাফরুস সাআদাহ' কিতাবটিতে লেখক রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন। এটি মুসলমানদেরকে সেই সব মতবিরোধ ও বিভেদ থেকে দূরে রাখে, যা মুসলিম সমাজের কিছু গোষ্ঠীর মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে।

এই মহান গ্রন্থটি সেই সব ইবাদতকারী এবং রহমানের বান্দাদের জন্য এক বিশাল অনুপ্রেরণা, যারা সহজসাধ্য ও সহজতর বিষয়টি গ্রহণের ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মানহাজ বা কর্মপন্থা অনুসরণ করেন।

এই কিতাবটি আপনাকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা, তাঁর পবিত্রতা অর্জন, নামাজ, কিয়াম, খুতবা, ঈদের নামাজ এবং কুরআন তিলাওয়াত, শ্রবণ ও ক্রন্দনের সময়কার অভ্যাসসমূহ সম্পর্কে অবগত করবে। এছাড়াও অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার ব্যাপারে তাঁর নিয়মাবলী সম্পর্কে জানাবে। পাশাপাশি এটি আপনাকে তাঁর রোজা, হজ এবং আকিকা সংক্রান্ত নববীয় সুন্নাহর প্রতিও সজাগ করবে। এটি কানের জন্য জিকির, সালাম আদান-প্রদান, অনুমতি প্রার্থনা এবং সফর সংক্রান্ত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যিকিরসমূহের প্রকৃত রূপ বর্ণনা করে।

এটি আপনার সামনে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামগ্রিক অবস্থা ও জীবনযাপন স্পষ্ট করে তুলবে: যেমন পোশাক-পরিচ্ছদ, স্ত্রীদের সাথে মেলামেশা, ঘুম, সওয়ারি হওয়া, প্লেগ ও মহামারি চিকিৎসা, ইস্তিসকা, ফুসফুসের আবরণীর প্রদাহের চিকিৎসা, পানাহারের সংশোধন এবং রোগের প্রতিকার...

বিষ, আধ্যাত্মিক ও প্রাকৃতিক ঔষধের মাধ্যমে চিকিৎসা, এবং অস্থিরতা, দুশ্চিন্তা, উদ্বেগ ও বিষণ্ণতার প্রতিকার।

'সফরুস সাআদাহ' নামক এই বইটি আপনার কাছে বর্ণনা করবে নববী অভ্যাসসমূহ, দাম্পত্য মিলন, কামশক্তি, ঋণ প্রদান, অগ্রিম অর্থ প্রদান (সালাফ), তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চলাফেরা, তাঁর কথা বলা, তাঁর নীরবতা, তাঁর হাসি এবং তাঁর ক্রন্দন। এই বইটিতে আরও অনেক অধ্যায় রয়েছে যা অন্যান্য প্রধান অধ্যায় থেকে শাখা হিসেবে বিন্যস্ত হয়েছে।

এই গ্রন্থটি একটি পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষ এবং অমূল্য রত্নভাণ্ডার সমূহের একটি। আল্লামা ফিরোজাবাদী বইটির শেষে একটি পরিশিষ্ঠ যুক্ত করেছেন, যার নামকরণ করেছেন: 'গ্রন্থের উপসংহার'।

এই গ্রন্থের উপসংহারটি তার আলোচ্য বিষয়ের দিক থেকে অনন্য। তিনি এটি শুরু করেছেন এই কথা বলে: (এমন সব অধ্যায়ের প্রতি ইঙ্গিত করার ক্ষেত্রে যেগুলোতে হাদিস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনটিই সহিহ নয় এবং হাদিস শাস্ত্রের বিজ্ঞ পণ্ডিতদের নিকট সেগুলোর কোনোটিই প্রমাণিত হয়নি; যদিও তা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। কিন্তু এতে এমন সব জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা আধিক্যের সীমানায় প্রবেশ করে)।

আল্লামা ফিরোজাবাদী তাঁর 'সফরুস সাআদাহ' বইয়ের জন্য যে উপসংহারটি রচনা করেছেন, তা প্রতিটি বিষয়কে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করেছে। এমন সব বিষয় সম্পর্কে এখানে আলোচনা করা হয়েছে যা নিয়ে মতভেদ ও বিবাদ আবর্তিত হয়, এবং মানুষ নিজেদেরকে এই সব বিরোধে লিপ্ত রাখে, যা ইসলামী দাওয়াত ও দাঈদের প্রচেষ্টাকে লক্ষ্যচ্যুত করে দেয়।

এই উপসংহারে বর্ণিত বিষয়গুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে আপনি বিস্ময়কর সব তথ্য পাবেন। যার মধ্য থেকে উদাহরণস্বরূপ কিছু হলো:

* (এটি জানা থাকা উচিত যে, ইমান সংক্রান্ত অধ্যায়—যেমনটি প্রসিদ্ধ আছে যে—ইমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়, আবার ইমান বৃদ্ধিও পায় না হ্রাসও পায় না; এই মর্মে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো হাদিস প্রমাণিত নয়)।

* (আল্লাহর কালাম বা বাণী অনাদি (কাদিম) এবং তা সৃষ্টি নয়—এই অধ্যায় সম্পর্কে; এই অর্থে বিভিন্ন শব্দে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু রিসালাতের অধিপতি [রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)]-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কোনো কিছুই বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়)।

* (কুরআনের ফজিলত সংক্রান্ত অধ্যায়: যে ব্যক্তি অমুক সূরা পাঠ করবে তার জন্য অমুক সওয়াব রয়েছে। এই সব বর্ণনার সমষ্টিই বানোয়াট বা মিথ্যা)।

এবং মুহাদ্দিসগণের ঐকমত্যে এটি বানোয়াট। আর 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায় থেকে যা সহীহ তা হলো অমুক অমুক। এবং তিনি তা স্পষ্ট করেছেন।

* (এবং ফজর ও বিতর সালাতে কুনুত পাঠের অধ্যায়। এ বিষয়ে কোনো হাদিস সহীহ নয়)।

* (এবং অলঙ্কারের জাকাত সংক্রান্ত অধ্যায়। এ বিষয়ে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়)।

আমরা উদাহরণের বর্ণনায় দীর্ঘসূত্রতা করতে চাই না... কারণ (সফরুস সা’আদাহ) গ্রন্থের সমাপ্তি এমন সব বিষয়ের ইশারায় ভরপুর যেগুলোকে কেন্দ্র করে আমাদের যুবকদের মাঝে মতপার্থক্য আবর্তিত হয়। অথচ এগুলো দ্বীনের অংশ নয়, বরং ফিরোজাবাদী যেমনটি বলেছেন: (এগুলো জিন্দিক), মিথ্যাচারী এবং হাদিস জালকারীদের সৃষ্টি।

নিশ্চয়ই (সফরুস সা’আদাহ) গ্রন্থটি অত্যন্ত মূল্যবান এবং এর আলোচ্য বিষয়ে অত্যন্ত উপকারী। প্রত্যেক মুসলিম এতে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু খুঁজে পাবে।

* * *

কিতাবের নাম "সিফরুস সা’আদাহ" সংবলিত ক্যালিগ্রাফিক প্যানেল।

"সাফারুস সাআদাহ" পাণ্ডুলিপির প্রথম ফলক।

"সাফারুস সাআদাহ" পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠার পূর্ববর্তী পাতা।

পাণ্ডুলিপিটির সর্বশেষ পৃষ্ঠা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌লেখকের ভূমিকা

মহান মহিমাময় সত্তার যথাযোগ্য প্রশংসা ও স্তুতির পর, এবং নবীকুল শিরোমণি, মনোনীতদের নির্যাস—তাঁর প্রতি এবং তাঁর পবিত্র বংশধর ও মুত্তাকী সাহাবীগণ এবং পুণ্যবান ওলী তাবেয়ীগণের রূহের প্রতি অবারিত সালাত ও সালামের পর।

সুহৃদ ও সঙ্গী দল এবং বুদ্ধিমান ও বিবেকবান ব্যক্তিবর্গ জেনে রাখুন যে, হকের পথ—যা হলো সিরাতুল মুস্তাকিম (সরল পথ)—যেহেতু এর পরম লক্ষ্য স্বয়ং মহান আল্লাহ, তাই এটি সমস্ত পথের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও সুমহান এবং সমস্ত রাস্তার মধ্যে উজ্জ্বলতম ও পূর্ণতম। আর কোনো দক্ষ ও বিজ্ঞ পথপ্রদর্শকের অনুসরণ ব্যতিরেকে এই পথে চলা অসম্ভব বরং অচিন্তনীয়। নিঃসন্দেহে যে ব্যক্তি এই সত্য অনুধাবনের সৌভাগ্য লাভ করেছে, সে জেনেছে যে হিদায়েতকারীদের সর্দার এবং পরম করুণাময়ের পক্ষ থেকে মনোনীতদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ—মুহাম্মদ মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত অনুসরণ করা এবং তাঁর পবিত্র সুন্নাহর মাধ্যমে হিদায়েত লাভ করাই হলো চিরন্তন মুক্তির উপায় এবং রব্বানী দরবারে নৈকট্য ও সান্নিধ্য লাভের অমোঘ মাধ্যম।

এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো মাধ্যম নেই এবং এর চেয়ে নিকটতর কোনো পথ নেই। আমাদের এই কথার সত্যতার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, “তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাস, তবে আমাকে অনুসরণ করো; ফলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের অপরাধসমূহ ক্ষমা করবেন।” আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৩১)} এবং নববী সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ বাণী "দীন হলো কল্যাণকামিতা"-এর মর্মার্থ আমাকে পবিত্র নববীয় বংশধরদের মধ্য থেকে এক মহান ব্যক্তির অনুরোধ রক্ষা করতে বাধ্য করেছে।

--------------------------------------------

এটি সম্মানিত মুস্তফাবীয় মর্যাদা থেকে উৎসারিত একটি ঝর্ণাধারা, যা পবিত্র ও বিশুদ্ধ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত বিভিন্ন পরিচ্ছেদ সাব্যস্ত করার বিষয়ে রচিত; যা মার্জিত মুহাম্মাদী পদ্ধতি এবং মহান নববী সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। আমরা এ বিষয়ে কলম চালনা করেছি যেন এটি সেই ব্যক্তির জন্য একটি পাথেয় হয় যে এই সৌভাগ্য অর্জন করতে চায়। অতএব, ইবাদতের ক্ষেত্রে সে যেন এর ওপর পূর্ণ আস্থা রাখে এবং যায়েদ ও আমরের (তথা অন্যদের) মতপার্থক্যের প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করে।

কেননা এই বিষয়গুলো এমনভাবে সংকলিত হবে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সনদের মাধ্যমে প্রমাণিত। আর প্রত্যেক ইবাদতকারী যে ইখলাসের সাথে এই সরল পথ অনুসরণে নিজেকে পূর্ণাঙ্গভাবে নিয়োজিত করবে, তার অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জিত হওয়ার পথ সুগম হবে এবং ইনশাআল্লাহ তার পবিত্র সত্তা নববী পবিত্র চরিত্রে সুশোভিত হবে।

এটি হলো 'সিফরুস সাআদাত' (সৌভাগ্যের গ্রন্থ), যাকে আমরা একটি ভূমিকা, একটি উপসংহার এবং বিভিন্ন পরিচ্ছেদ সংবলিত কতগুলো অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছি। আমরা আশা করি যে, এর রহস্যের জ্যোতিসমূহ সকলকে পরিবেষ্টন করবে এবং ইনশাআল্লাহ সাধারণ মানুষের উপকারে আসবে।

* * *

--------------------------------------------

কিতাবের ভূমিকা: ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা এবং সেই দিনগুলোতে তাঁর ইবাদতের বর্ণনা প্রসঙ্গে

যখন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বয়স সাত বছর পূর্ণ হলো এবং তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিব ইন্তেকাল করলেন, আর তাঁর চাচা আবু তালিব তাঁর লালন-পালন ও অভিভাবকত্বের সম্মানে গৌরবান্বিত হলেন, তখন আল্লাহ তাআলা—তাঁর শান সুমহান—ইসরাফিল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে তাঁর সঙ্গে থাকার নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনি এগারো বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত সর্বদা তাঁর সঙ্গী ছিলেন। এরপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে ঊনত্রিশ বছর পর্যন্ত তাঁর সঙ্গে থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো সাহচর্য ও সান্নিধ্যের মাধ্যমে, তবে তিনি তাঁর কাছে প্রকাশ পাননি।

কিছু সহীহ বর্ণনায় এসেছে: ইসরাফিল আলাইহিস সালাম তাঁর সঙ্গে থাকাকালীন কয়েকবার তাঁর সামনে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং তাঁর সাথে একটি বা দুটি কথা বলেছিলেন। ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পনেরো বছর আগে থেকে তিনি মাঝে মাঝে শব্দ শুনতে পেতেন, কিন্তু কোনো ব্যক্তিকে দেখতে পেতেন না। আর সাত বছর পর্যন্ত তিনি নূর (আলো) দেখতে পেতেন এবং তাতে আনন্দিত হতেন, এছাড়া আর কিছু দেখতেন না।

যখন ওহী অবতীর্ণ হওয়ার দিনগুলো ঘনিয়ে এল, তখন তিনি নির্জনতা ও একাকীত্ব প্রিয় হয়ে উঠলেন। তিনি হেরা পাহাড়ে নির্জনে অবস্থান করতেন, যা কাবা থেকে তিন মাইল (১) দূরে অবস্থিত। সেখানে একটি ছোট গুহা রয়েছে, যার দৈর্ঘ্য চার হাত এবং কোনো কোনো স্থানে প্রস্থ এক হাত ও হাতের তিন ভাগের এক ভাগ, আবার কোনো কোনো জায়গায় তার চেয়েও কম। তিনি সেখানেই তাঁর নির্জনবাসের স্থান নির্বাচন করেছিলেন।

তাঁর নির্জনবাসের ইবাদত সম্পর্কে আলেমদের দুটি মত রয়েছে: তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর ইবাদত ছিল চিন্তা-গবেষণার মাধ্যমে, আবার কেউ কেউ বলেছেন যিকিরের মাধ্যমে। আর এটিই সঠিক মত; প্রথম মতটির ওপর কোনো নির্ভরতা নেই এবং তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করারও প্রয়োজন নেই। কারণ সত্যের পথের অন্বেষণকারীদের নির্জনবাস বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে:

প্রথমত: তাঁদের নির্জনবাস হবে আল্লাহর নিকট থেকে আল্লাহ সম্পর্কিত আরও জ্ঞান অর্জনের জন্য, চিন্তা ও গবেষণার পথে নয়; আর এটিই সত্যপন্থীদের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য। কারণ যে ব্যক্তি তার নির্জনবাসে সৃষ্টিজগতের কোনো সত্তার সাথে কথা বলে...

--------------------------------------------

জগতসমূহ, অথবা যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে চিন্তা করে সে যেন নির্জনে থাকে। তরিকতের সন্ধানীগণের মধ্য হতে একজন জনৈক বড় বুজুর্গকে বললেন: আপনার নির্জনবাসে আপনার রবের নিকট আমাকে স্মরণ করবেন। তিনি বললেন: আমি যদি তোমাকে স্মরণ করি, তবে আমি তাঁর সাথে নির্জনে নেই। আর এখান থেকেই 'আমি তার সঙ্গী যে আমাকে স্মরণ করে' (১) — এই বাণীর রহস্য জানা যায়। আর এই নির্জনবাসের শর্ত হলো সে যেন তার নিজ সত্তা ও রূহ দ্বারা স্মরণ করে, কেবল নিজ সত্তা ও জিহ্বা দ্বারা নয়।

দ্বিতীয়: তাদের নির্জনবাস যেন চিন্তার নির্মলতার জন্য হয়, যাতে তথ্য অনুসন্ধানে তাদের পর্যবেক্ষণ সঠিক হয়। আর এই নির্জনবাস ঐ সম্প্রদায়ের জন্য যারা বিবেকের মানদণ্ড হতে জ্ঞান অন্বেষণ করে। আর সেই মানদণ্ড অত্যন্ত সূক্ষ্ম, যা সামান্যতম খেয়াল-খুশিতেই সঠিক পথ হতে বিচ্যুত হয়ে যায়।

আর সত্য পথের অভিযাত্রীরা এ জাতীয় নির্জনবাসে লিপ্ত হন না, বরং তাদের নির্জনবাস হয় জিকিরের মাধ্যমে। আর চিন্তার তাদের ওপর কোনো ক্ষমতা বা কর্তৃত্ব থাকে না। নির্জনবাসকারী ব্যক্তির মাঝে যখনই চিন্তার অনুপ্রবেশ ঘটে, তখন বুঝতে হবে যে সে নির্জনবাসের যোগ্য নয়। এমতাবস্থায় সে নির্জনবাস থেকে বেরিয়ে আসবে এবং জানবে যে সে সঠিক ইলাহি জ্ঞানের অধিকারী নয়; কেননা যদি সে তার যোগ্য হতো, তবে ইলাহি কৃপা তার এবং চিন্তায় মগ্ন হওয়ার মাঝে আড়াল হয়ে দাঁড়াত।

তৃতীয়: একদল লোক নির্জনবাস করে একাকিত্বের ভীতি দূর করতে, ভিন্ন প্রকৃতির মানুষের সাথে মেলামেশা বর্জন করতে এবং অনর্থক কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বাঁচতে। কেননা তারা যখন সৃষ্টিজগতকে দেখে তখন সংকুচিত হয়ে যায়। তাই তারা নির্জনবাস বেছে নিয়েছে।

চতুর্থ: নির্জনবাসের মাধ্যমে অর্জিত স্বাদে প্রবৃদ্ধি লাভের উদ্দেশ্যে নির্জনবাস। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্জনবাস ছিল প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সমস্ত প্রকার মেলামেশা, এমনকি পরিবার, সম্পদ এবং নিজের হাতের কাছে থাকা বৈষয়িক বস্তু থেকেও অত্যন্ত দূরে ছিলেন। তিনি কলবি জিকিরের সমুদ্রে নিমজ্জিত ছিলেন এবং সকল বৈপরীত্য থেকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন ছিলেন। আর যাঁর উদ্দেশ্যে এই নির্জনবাস, তাঁর স্মরণের বরকতে তাঁর নিকট পরম সান্নিধ্য ও জ্যোতি প্রকাশিত হয়েছিল। তিনি সেই সান্নিধ্যেই রত ছিলেন, আর ওহির দর্পণ উত্তরোত্তর স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল হচ্ছিল, যতক্ষণ না তিনি পূর্ণতার সর্বোচ্চ শিখরে উপনীত হলেন। ফলে ওহির প্রভাতের শুভ লক্ষণসমূহ প্রকাশিত হলো এবং সৌভাগ্যের বিদ্যুৎপ্রভা আলোকিত ও বিচ্ছুরিত হলো। অতঃপর তিনি কোনো গাছ বা পাথরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলে তা স্পষ্ট ভাষায় বলত: 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসুল'।

--------------------------------------------

তিনি ডানে ও বামে তাকাতেন, কিন্তু কোনো ব্যক্তি বা অবয়ব দেখতে পেতেন না। একদিন তিনি যখন হেরা পাহাড়ে অবস্থান করছিলেন, হঠাৎ তাঁর কাছে এক ব্যক্তি আবির্ভূত হলেন এবং বললেন: "সুসংবাদ গ্রহণ করুন, আমি জিবরাঈল এবং আপনি এই উম্মতের জন্য আল্লাহর রাসূল।" এরপর তিনি তাঁর কাছে মণি-মুক্তা খচিত রেশমের এক টুকরো কাপড় বের করলেন এবং তা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাতে রাখলেন এবং বললেন: "পাঠ করুন।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি তো পাঠ করতে জানি না এবং এই পত্রে কোনো লেখা দেখতে পাচ্ছি না।" (১) তিনি বললেন: অতঃপর তিনি আমাকে নিজের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং সজোরে চাপ দিলেন, যাতে আমি অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে পড়লাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: "পাঠ করুন।" আমি বললাম: "আমি পাঠকারী নই।" তিনি পুনরায় আমাকে জড়িয়ে ধরলেন এবং সজোরে চাপ দিলেন যাতে আমি অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে পড়লাম। এভাবে তিনি আমার সাথে তিনবার করলেন এবং আমাকে পাঠ করার নির্দেশ দিলেন।

এরপর তিনি বললেন: [পাঠ করুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন (১) তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাটবদ্ধ রক্ত থেকে (২) পাঠ করুন এবং আপনার রব মহিমান্বিত (৩) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন (৪) তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না (৫)] (২) এরপর তিনি বললেন: "পাহাড় থেকে নিচে নামুন।" আমি তাঁর সাথে সমতলে নেমে আসলাম। তিনি আমাকে একটি গালিচার ওপর বসালেন যার ওপর দুটি সবুজ চাদর ছিল। এরপর তিনি নিজের পা দিয়ে মাটিতে আঘাত করলেন, ফলে একটি পানির ঝরনা প্রবাহিত হলো। জিবরাঈল তা থেকে ওজু করলেন: তিনি কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন এবং প্রতিটি অঙ্গ তিনবার করে ধুলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মতো করার নির্দেশ দিলেন। যখন ওজু শেষ হলো, জিবরাঈল এক আঁজলা পানি নিলেন এবং তা দিয়ে রাসূলের মুখে ছিটিয়ে দিলেন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন এবং রাসূল তাঁর অনুসরণ করলেন। এরপর তিনি বললেন: "নামাজ এভাবেই।"

যখন ওজু, নামাজ এবং শিক্ষা প্রদান শেষ হলো, জিবরাঈল অদৃশ্য হয়ে গেলেন। রাসূল মক্কায় ফিরে আসলেন এবং খাদিজার কাছে ঘটনাটি বর্ণনা করলেন এবং তাঁকে ওজু ও নামাজ শিক্ষা দিলেন (৩)। সুতরাং, এই ভূমিকার পর এখন আমাদের জন্য এটিই সমীচীন যে, আমরা নবীজির ইবাদতসমূহের অধ্যায়গুলো ওজু এবং নামাজের পদ্ধতি বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করব এবং এর সাথে রোজা, দোয়া ও অন্যান্য ইবাদতসমূহ যুক্ত করব, ইনশাআল্লাহ।

--------------------------------------------

‌‌রিসালাতের অধিকারী মহান সত্তার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পবিত্রতা অর্জন সংক্রান্ত অধ্যায়-

তিনি অধিকাংশ সময় প্রতিটি ফরয নামাযের জন্য ওযু করতেন। আবার কোনো কোনো সময় এক ওযুতে একাধিক নামায আদায় করতেন। ওযুর ক্ষেত্রে তিনি যে পরিমাণ পানি ব্যয় করতেন তা ছিল দুই রতলের কম, এবং তা চার রতলের অধিক হতো না; মাঝে মাঝে তিনি প্রায় তিন রতলের মতো পানি দিয়ে ওযু করতেন। তিনি পানির পরিমাণ কমিয়ে ব্যবহারের ব্যাপারে অত্যন্ত তাগিদ দিতেন এবং এর অত্যধিক ব্যবহারের ব্যাপারে কঠোরভাবে নিষেধ করতেন।

তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ওযুর জন্য ওলহান নামক এক শয়তান রয়েছে, সুতরাং তোমরা তার কুমন্ত্রণা হতে সতর্ক থাকো" (১)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি ওযু করছিলেন, তখন তিনি বললেন: "পানিতে অপচয় করো না।" সা’দ বললেন: পানিতেও কি অপচয় হয়? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যদিও তুমি কোনো প্রবাহিত নদীর তীরে থাকো" (২)। তাঁর থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ওযু করেছেন এবং ওযুর অঙ্গসমূহ একবার করে ধৌত করেছেন ও তার অধিক করেননি। আবার ওযু করেছেন এবং অঙ্গসমূহ দুইবার করে ধৌত করেছেন। ওযু করেছেন এবং তিনবার করে ধৌত করেছেন (৩)। তিনি ওযু করেছেন এবং কোনো কোনো অঙ্গ দুইবার ও কোনো কোনো অঙ্গ তিনবার ধৌত করেছেন। তিনি এক আজলা, দুই আজলা এবং তিন আজলা পানি দিয়ে কুলি করেছেন ও নাকে পানি দিয়েছেন; তিনি এক আজলা পানির অর্ধেক কুলিতে এবং অর্ধেক নাকে পানি দিতে ব্যবহার করতেন, এই তিন পদ্ধতিতেই তিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে এটি করেছেন।

কোনো হাদিসেই কুলি ও নাকে পানি দেওয়ার মাঝে পৃথক করার বর্ণনা পাওয়া যায়নি; আর তালহা ইবনে মুসাররিফ-এর তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিসটিতে—যেখানে তিনি পৃথক করার বিষয়টি প্রত্যক্ষ করেছেন বলে উল্লেখ আছে—সেটির সনদে দুর্বলতা রয়েছে। আর তিনি ডান হাত দিয়ে নাকে পানি দিতেন।

--------------------------------------------

তিনি বাম হাত দিয়ে নাক ঝাড়তেন এবং একবার পূর্ণ মাথা মাসাহ করতেন, তা পুনরাবৃত্তি করতেন না। একটি হাদিসে পুনরাবৃত্তির বর্ণনা এসেছে তবে সেটি দুর্বল।

আর যখনই তিনি মাথার কিছু অংশ মাসাহ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতেন, তখন পাগড়ির উপর মাসাহ পূর্ণ করতেন। তিনি কখনোই কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়া ত্যাগ করেননি, আর কেউ তাঁর থেকে এমনটি বর্ণনাও করেননি। তিনি ধারাবাহিকভাবে এবং বিরতিহীনভাবে অজু করতেন, তিনি কখনোই ধারাবাহিকতা ও বিরতিহীনতার খেলাপ করেননি। তিনি কখনো পূর্ণ মাথা মাসাহ করতেন, কখনো পাগড়ির ওপর মাসাহ করতেন, আবার কখনো কপালের ওপরের চুল (১) ও পাগড়ির ওপর মাসাহ করতেন।

তিনি কখনোই কেবল মাথার কিছু অংশ মাসাহ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি। তিনি কানের ভেতরের ও বাইরের অংশ মাসাহ করতেন। ঘাড় মাসাহ করার ব্যাপারে কোনো হাদিস প্রমাণিত নয়। আর যখন তাঁর পায়ে মোজা থাকত না তখন তিনি পা ধৌত করতেন, অন্যথায় মাসাহ করতেন। অজুর জিকিরসমূহ সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলোর কোনটিই সহিহ নয়। তবে যা সহিহ তা হলো, তিনি অজুর শুরুতে বলতেন: "আল্লাহর নামে শুরু করছি!" এবং শেষে বলতেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল" (২)। "হে আল্লাহ! আমাকে তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং আমাকে পবিত্রতা অর্জনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন (৩)। হে আল্লাহ! আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তওবা করছি" (৪)।

আবু মুসা আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য অজুর পানি নিয়ে এলাম, তিনি অজু করলেন এবং আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: "হে আল্লাহ! আমার গুনাহ ক্ষমা করুন, আমার ঘর প্রশস্ত করে দিন এবং আমার রিজিকের বরকত দান করুন" (৫)। তিনি বললেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে এমন এমন দোয়া করতে শুনেছি। তিনি বললেন: "এগুলো কি কোনো কিছু বাদ রেখেছে?" তিনি অজুর পর তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ রুমাল বা তোয়ালে দিয়ে মুছতেন না। যদি তাঁর কাছে এমন কিছু আনা হতো, তিনি তা সরিয়ে দিতেন। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিসটি—

--------------------------------------------

আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন: তাঁর একটি রুমাল ছিল যা দিয়ে তিনি ওযুর পর অঙ্গসমূহ মুছতেন (১)। মু’আজের হাদিসটিও একই অর্থে বর্ণিত হয়েছে (২), উভয় হাদিসই দুর্বল। আর ওযুর ক্ষেত্রে, একান্ত প্রয়োজন ছাড়া অন্য কেউ তাঁর ওপর পানি ঢেলে দেননি।

দাড়ি খিলাল করার ব্যাপারে যে হাদিস বর্ণিত হয়েছে, কিছু হাদিস বিশারদ তা গ্রহণ করেছেন এবং অন্যেরা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে আঙুল খিলাল করার বিষয়টি তিনি মাঝে মাঝে করতেন। আর আংটি নড়াচড়া করার কথা একটি দুর্বল হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

 

পরিচ্ছেদ

সহিহ হাদিসসমূহে সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফর এবং ঘরে থাকা অবস্থায় মোজার ওপর মাসাহ করেছেন। তাঁর নির্দেশ অনুযায়ী ঘরে থাকার সময় এর মেয়াদ একদিন ও একরাত, আর সফরের সময় তিন দিন ও তিন রাত। তিনি মোজার উপরিভাগে মাসাহ করতেন (৩)। মোজার নিচের অংশে মাসাহ করার বিষয়ে একটি দুর্বল হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা সহিহ সূত্রে প্রমাণিত নয়। তিনি সাধারণ মোজার (জওরাব) ওপরও মাসাহ করতেন। জারমুকের হাদিসটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন, তবে একদল হাফেজ একে দুর্বল বলেছেন। তিনি মাসাহ বা ধোয়ার কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য রাখতেন না; বরং ওযুর সময় যদি মোজা পরিহিত থাকতেন তবে মাসাহ করতেন, অন্যথায় ধুয়ে নিতেন। তিনি মাসাহ করার জন্য মোজা পরিধান করতেন না এবং ধোয়ার জন্য তা খুলতেনও না। মাসাহ নাকি ধোয়া উত্তম—এই বিষয়ে আলেমদের মাঝে একাধিক অভিমত থাকায় আমরা বিষয়টি স্পষ্ট করেছি যাতে জানা যায় যে, নববী আদর্শের সাথে মিল থাকা মতটিই সর্বোত্তম।

 

পরিচ্ছেদ

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখনই তায়াম্মুম করতেন, তাঁর বরকতময় দুই হাতের তালু পবিত্র মাটিতে একবার আঘাত করতেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাতের পিঠ মাসাহ করতেন (৪)। সহিহ হাদিসে দুইবার আঘাত করার কথা বর্ণিত হয়নি।

--------------------------------------------

মাটির উপর, এবং এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি কনুই পর্যন্ত মাসেহ করেছেন; আর আমরা যা বলেছি তার বিপরীতে যে সকল হাদিস বর্ণিত হয়েছে তার সবগুলিই দুর্বল।

তিনি সেই জমিন থেকে তায়াম্মুম করতেন যেখানে তিনি সালাত আদায়ের ইচ্ছা করতেন এবং তিনি মাটি, বালু ও এই জাতীয় অন্যান্য জিনিসের মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না। তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের কোনো ব্যক্তি যেখানেই সালাতের সময় পাবে, সেখানেই তার জন্য সালাতের স্থান এবং পবিত্রতার মাধ্যম বিদ্যমান রয়েছে" (১)। এই হাদিসটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে জমিনের প্রকৃতিই হলো পবিত্রকারী, এবং আমরা কোনো সহিহ হাদিসে পাইনি যে তিনি প্রতিটি ফরজ সালাতের জন্য নতুনভাবে তায়াম্মুম করেছেন, বরং তিনি সাধারণভাবে এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং একে ওযুর স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

--------------------------------------------

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত বিষয়ক অধ্যায়-

তিনি যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন তখন বলতেন: "আল্লাহু আকবার", আর তাঁর থেকে নিয়ত মুখে উচ্চারণ করার কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। তিনি তাকবীরের সাথে তাঁর দুই হাত উঠাতেন এমনকি তা তাঁর কান বরাবর হতো (১), আবার কখনো তা তাঁর দুই কাঁধ বরাবর হতো। অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাতকে বাম হাতের ওপর বুকের ওপর রাখতেন—যেমনটি সহীহ ইবনে খুজাইমাতে রয়েছে। এরপর তিনি সানা বা প্রারম্ভিক দুআ পাঠ শুরু করতেন, যা একাধিক সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

প্রথমটি: আমীরুল মুমিনীন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন তখন বলতেন: "আমি একনিষ্ঠভাবে ও মুসলিম হয়ে আমার চেহারা সেই সত্তার দিকে ফিরালাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মৃত্যু সারা জাহানের রব আল্লাহর জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই আদিষ্ট হয়েছি আর আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত। হে আল্লাহ, আপনিই অধিপতি, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আপনি আমার প্রতিপালক এবং আমি আপনার বান্দা। আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি এবং আমার অপরাধ স্বীকার করছি, অতএব আপনি আমার সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন। নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না। আপনি আমাকে সর্বোত্তম চরিত্রের দিকে পরিচালিত করুন, আপনি ছাড়া কেউ উত্তম চরিত্রের দিকে পথ দেখাতে পারে না। আর আপনি আমার থেকে মন্দ চরিত্রকে সরিয়ে দিন, আপনি ছাড়া কেউ মন্দ চরিত্র সরিয়ে দিতে পারে না। আমি আপনার দরবারে হাজির ও উপস্থিত এবং সকল কল্যাণ আপনার হাতে, আর অকল্যাণ আপনার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়। আমি আপনার দ্বারাই এবং আপনারই দিকে। আপনি বরকতময় এবং সুউচ্চ। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তওবা করছি" (২)।

দ্বিতীয়টি: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীর এবং কিরাআতের মাঝে কিছুক্ষণ নীরব থাকতেন। আমি বললাম, আমার পিতা ও মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গিত হোক, তাকবীর ও কিরাআতের মাঝে আপনার এই নীরবতার সময় আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি বলি: "হে আল্লাহ, আমার ও আমার পাপের মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ, আমাকে আমার পাপ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেভাবে সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ, আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে পানি, বরফ ও শিলা দিয়ে ধৌত করে দিন" (৩)।

--------------------------------------------

তৃতীয়: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শুরু করতেন, তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি, আপনার নাম বরকতময় এবং আপনার মর্যাদা সুউচ্চ আর আপনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই" (১)।

চতুর্থ: অন্য একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: "আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ সবচেয়ে বড়; আল্লাহর জন্য অনেক অনেক প্রশংসা, আল্লাহর জন্য অনেক অনেক প্রশংসা, আল্লাহর জন্য অনেক অনেক প্রশংসা; সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি, সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি, সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি। হে আল্লাহ! আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে এবং তার প্ররোচনা, অহঙ্কার ও কুমন্ত্রণা হতে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি" (২)।

পঞ্চম: অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহু আকবার" (আল্লাহ সবচেয়ে বড়) দশ বার, অতঃপর দশ বার তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), অতঃপর দশ বার তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ), দশ বার তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), দশ বার ইসতিগফার (আস্তাগফিরুল্লাহ) পাঠ করতেন। অতঃপর বলতেন: "হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন, আমাকে হিদায়াত দান করুন এবং আমাকে রিযিক দান করুন" দশ বার। অতঃপর বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি কিয়ামত দিবসের সংকীর্ণ স্থান হতে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি" দশ বার (৩)।

ষষ্ঠ: একটি সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাকবীরের পর বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমার এবং আমার পাপসমূহের মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন যেমন দূরত্ব আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আপনি আমাকে আমার পাপসমূহ হতে পানি, বরফ ও শিলা দ্বারা ধুয়ে পরিষ্কার করে দিন। হে আল্লাহ! আপনি আমাকে গুনাহ ও পাপসমূহ হতে এমনভাবে স্বচ্ছ করে দিন যেমনভাবে সাদা কাপড় ময়লা হতে স্বচ্ছ করা হয়" (৪)।

সপ্তম: "হে আল্লাহ! জিবরাঈল, মিকাঈল ও ইসরাফীলের রব, আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা

--------------------------------------------

অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাতা, আপনিই আপনার বান্দাদের মাঝে সেই বিষয়ের ফয়সালা করেন যা নিয়ে তারা মতবিরোধ করত। আপনার অনুমতিক্রমে সত্যের ব্যাপারে যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে তাতে আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করুন। নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিশা দান করেন। (১)।

অষ্টম: বর্ণনাগুলোতে এসেছে যে, তিনি তাকবীরের পর বলতেন: "হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এদের মাঝে যা কিছু আছে তাদের নূর। সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এদের মাঝে যা কিছু আছে তাদের মালিক। সকল প্রশংসা আপনারই, আপনিই সত্য, আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য, আপনার বাণী সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, নবীগণ সত্য এবং কিয়ামত সত্য" (২)।

এই যিকিরসমূহের পর তিনি বলতেন: "আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি", এরপর সূরা ফাতিহা পাঠ করতেন। তিনি কখনো বিসমিল্লাহ উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করতেন এবং কখনো নিচু স্বরে। তিনি সুবিন্যস্ত ও ধীরস্থিরভাবে পাঠ করতেন এবং আয়াতের শেষে বিরতি দিতেন। সূরা ফাতিহা শেষ করার পর তিনি 'আমীন' বলতেন; সশব্দ সালাতে তা উচ্চৈঃস্বরে এবং নিঃশব্দ সালাতে তা নিচু স্বরে বলতেন। সকল মুক্তাদিও আমীন বলার ক্ষেত্রে সম্মিলিতভাবে তাঁর অনুগামী হতেন। তিনি সালাতে দুটি বিরতি (সাকতাহ) বজায় রাখতেন: একটি বিরতি তাকবীর ও সূরা ফাতিহা পাঠের মাঝে এবং দ্বিতীয় বিরতি ফাতিহা পাঠ শেষ করা ও পরবর্তী সূরা পাঠের মাঝে।

কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি কিরাত ও রুকুর মাঝেও বিরতি নিতেন, যা তৃতীয় বিরতি হিসেবে গণ্য। তবে এটি ছিল অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ও মৃদু। তিনি ফজরের সালাতে সূরা ফাতিহার পর দীর্ঘ কিরাত পাঠ করতেন, যার পরিমাণ ছিল ষাট থেকে একশ আয়াতের মতো। কখনো তিনি সূরা ক্বাফ পাঠ করতেন, কখনো সূরা রূম, আবার কখনো এতটা সংক্ষেপ করতেন যে কেবল 'ইযা যুলযিলাত' কিংবা 'মুআওবিযাতাইন' পাঠের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন।

সফর অবস্থায় তিনি কখনো 'ইযাশ শামসু কুউয়িরাত' পাঠ করতেন। জুমার দিনের ফজরের সালাতে তিনি প্রথম রাকাতে 'আলিফ লাম মীম তানযীল' (সূরা সাজদাহ) এবং দ্বিতীয় রাকাতে 'হাল আতা' (সূরা ইনসান) পাঠ করতেন। জুমার দিনে এই দুটি সূরা পাঠের বিশেষত্ব হলো, এগুলোতে সৃষ্টিতত্ত্ব, পরকাল ও জান্নাতে প্রবেশের বর্ণনা রয়েছে। আর এই বিষয়গুলো জুমার দিনেই সংঘটিত হবে, যেহেতু কিয়ামত জুমার দিনেই কায়েম হবে। তাই উম্মতকে এই বিষয়গুলো স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য এই সূরা দুটির কিরাত নির্ধারিত হয়েছে।

--------------------------------------------

তেমনি তিনি বড় বড় সমাবেশ ও সম্মানিত মজমাগুলোতে সূরা ক্বাফ, সূরা ইক্বতারাওয়াত (আল-ক্বামার) এবং অনুরূপ সূরাসমূহ পাঠ করতেন। আর যোহরের সালাত সম্পর্কে কথা হলো, তিনি সেটিকে এত দীর্ঘ করতেন যে, অনেক সময় যোহরের সালাতের ইক্বামত হওয়ার পর কোনো পদচারী ব্যক্তি কুবা পর্যন্ত গিয়ে সালাতে ফিরে আসতে পারত, তখনও তিনি প্রথম রাকাতে রুকু করতেন না। তিনি কখনো প্রথম রাকাতে আলিফ-লাম-মীম তানযীলুস সাজদাহ পরিমাণ তিলাওয়াত করতেন, আবার কখনো সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা, অথবা ওয়াস সামায়ি যাতিিল বুরূজ, অথবা ওয়াল লাইল, অথবা আল-ইনশিক্বাক্ব, অথবা ওয়াত ত্বারিক্ব এবং এই জাতীয় সূরা পাঠ করতেন।

আর আসরের সালাত দৈর্ঘ্যে যোহরের সালাতের অর্ধেক পরিমাণের হতো, আবার কখনো তার চেয়েও হালকা হতো। আর মাগরিবের সালাত সম্পর্কে কথা হলো, তিনি কখনো একে দীর্ঘ করতেন, যেমন তিনি দুই রাকাতে সূরা আল-আরাফ পাঠ করতেন—প্রত্যেক রাকাতে অর্ধেক করে। কখনো সূরা আস-সাফফাত এবং সূরা হা-মীম আদ-দুখান, কখনো সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা, কখনো ওয়াত তীন, কখনো মুআওয়িযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস), কখনো আল-মুরসালাত এবং কখনো ক্বিসারে মুফাসসাল (ছোট সূরাসমূহ) পাঠ করতেন। এই সমস্ত বর্ণনাই সহীহ সূত্রে প্রমাণিত। সুন্নাত হলো দীর্ঘ করা বা সংক্ষিপ্ত করার ক্ষেত্রে কোনো একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতির ওপর সর্বদা অবিচল না থাকা, বরং অবস্থা ও সময় অনুযায়ী কখনো দীর্ঘ করা এবং কখনো সংক্ষিপ্ত করা (১)।

আর এশার সালাতের ক্ষেত্রে তিনি মুআযের জন্য সূরা ওয়াশ শামস, সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা অথবা ওয়াল লাইল-কে নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন। তিনি তাকে সূরা আল-বাক্বারাহ বা এই জাতীয় দীর্ঘ সূরা তিলাওয়াত করতে নিষেধ করেন এবং তাকে ধমক দিয়ে বলেন: "হে মুআয! তুমি কি ফিতনাকারী?" (২)। কোনো কোনো হাদীসে তার জন্য ওয়াস সামাওয়াত—অর্থাৎ ইযাস সামাউন ফাত্বরাত, আল-বুরূজ এবং আত-ত্বারিক্ব সূরাগুলো নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন।

আর জুমুআর সালাত সম্পর্কে কথা হলো, তিনি প্রথম রাকাতে সূরা আল-জুমুআ এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা আল-মুনাফিকুন পাঠ করতেন। আর সংক্ষিপ্ত করার ক্ষেত্রে তিনি সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা এবং আল-গাশিয়াহ পাঠ করতেন। তবে প্রথম রাকাতে সূরা জুমুআর শেষ অংশ এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা মুনাফিকুনের শেষ অংশ পাঠ করা সুন্নাতের পরিপন্থী।

আর ঈদের সালাতের ক্ষেত্রে তিনি তাতে সূরা ক্বাফ এবং সূরা ইক্বতারাওয়াত (আল-ক্বামার) পাঠ করতেন, আবার কখনো...

--------------------------------------------

'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা' এবং 'আল-গাশিয়াহ' (১), এবং তিনি আমৃত্যু এর ওপর অবিচল ছিলেন।

নিঃসন্দেহে খুলাফায়ে রাশেদীন তাঁর পথ অনুসরণ করেছিলেন। তাই সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) ফজরের সালাতে সূরা আল-বাকারা পাঠ করতেন এবং আমীরুল মু'মিনীন উমর (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) কখনো সূরা ইউসুফ ও আন-নাহল এবং কখনো সূরা হূদ ও বনী ইসরাঈল দ্বারা ফজরের সালাত আদায় করতেন।

সালাত দীর্ঘ করা যদি রহিত হয়ে যেত, তবে খুলাফায়ে রাশেদীন তা করতেন না। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত পূর্ণাঙ্গ করার সাথে সাথে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সংক্ষেপে সালাত আদায়কারী ছিলেন। এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো যে, অন্যের সালাতের তুলনায় তাঁর সালাতের দৈর্ঘ্য অত্যন্ত কম ছিল, যেমন মু'আয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উদাহরণ দেওয়া যায়, তিনি এশার সালাতে সূরা আল-বাকারা পাঠ করতেন। সংক্ষিপ্তকরণ একটি আপেক্ষিক বিষয়। সুনানে আন-নাসায়ীতে প্রমাণিত আছে যে, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা) বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশ দিতেন এবং তিনি সূরা আস-সাফফাত দিয়ে আমাদের ইমামতি করতেন" (২)। সুতরাং সালাতে সূরা আস-সাফফাত পাঠ করা সেই সংক্ষিপ্তকরণেরই অন্তর্ভুক্ত যার নির্দেশ সাহাবীদের দেওয়া হয়েছিল। তিনি জুমুআ ও দুই ঈদ ব্যতীত অন্য কোনো সালাতের জন্য নির্দিষ্ট কোনো সূরা নির্ধারণ করেননি।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: মুফাসসাল সূরার দীর্ঘ ও ছোট সূরাগুলোর মধ্যে এমন কোনো সূরা নেই যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ফরয সালাতে পাঠ করতে শুনিনি। তিনি অধিকাংশ সময় পূর্ণ সূরা পাঠ করতেন এবং কদাচিৎ জায়েয হওয়ার বর্ণনার জন্য সূরার কিছু অংশ পাঠ করতেন। যখনই তিনি সূরার কিছু অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন, তা হতো সূরার প্রথমাংশ। আর সূরার শেষাংশ বা মধ্যাংশ পাঠ করার কথা বর্ণিত হয়নি। তিনি সর্বদা দ্বিতীয় রাকআতের তুলনায় প্রথম রাকআত দীর্ঘ করতেন এবং অন্য সকল সালাতের তুলনায় ফজরের সালাত দীর্ঘ করতেন। কারণ রাতের শেষ তৃতীয়াংশে রবের অবতরণ ফজরের সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকে। কেউ কেউ বলেন ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত, আর উভয়টিই বর্ণিত আছে।

কোনো কোনো মাশায়েখ বলেন: যেহেতু ফজরের রাকআত সংখ্যায় কম, তাই দীর্ঘ কিরাত দ্বারা তা পূর্ণ করা হয়েছে। অথবা যেহেতু তা রাতের ঘুমের প্রশান্তির পর সংঘটিত হয়। অথবা যেহেতু এটি এমন একটি সময় যখন জীবিকা বা দুনিয়াবী কাজে ব্যস্ততা থাকে না এবং এতে অন্তর, জিহ্বা ও শ্রবণের মধ্যে সমন্বয় ঘটে এবং কুরআনে গভীর চিন্তা করা সহজ হয়। তাই পূর্ণ মনোযোগ দীর্ঘ করা এবং পূর্ণতা প্রদানের দিকে নিবদ্ধ করা জরুরি হয়ে পড়েছে।

--------------------------------------------