ফিকহি সংশোধন: মূলনীতি ও প্রয়োগ

 

প্রস্তুতিতে

ছাত্রী: মাজমূল বিনতে আহমদ বিন হুমাইদ আল-জাদআনি

বিশ্ববিদ্যালয় আইডি: ৪২৯৮০২২৯

ফিকহ শাস্ত্রে মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য উপস্থাপিত গবেষণাপত্র

 

তত্ত্বাবধানে

ড. আব্দুল্লাহ বিন আতিয়্যাহ আল-গামদি

শিক্ষাবর্ষ: ১৪৩৩ হিজরি - ১৪৩৪ হিজরি

গবেষণার সারসংক্ষেপ

এটি ফিকহ শাস্ত্রে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি লাভের উদ্দেশ্যে উপস্থাপিত একটি গবেষণা প্রবন্ধ, যার শিরোনাম «ফিকহী ইস্তিদরাক (আইনি সংশোধন ও পরিমার্জন): তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক প্রয়োগ»। এর লক্ষ্য হলো ফিকহী ইস্তিদরাকের পদ্ধতিকে বিধিবদ্ধ করা, যেখানে তাত্ত্বিক আলোচনার সাথে ব্যবহারিক প্রয়োগের সমন্বয় ঘটানো হয়েছে। গবেষণাটি তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত:

প্রথম অধ্যায়: এটি আমি ফিকহী ইস্তিদরাকের পরিচয়ের জন্য নির্ধারিত করেছি। এতে আমি এর প্রকৃত স্বরূপ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সমার্থক শব্দাবলি আলোচনা করেছি: যেমন—সমালোচনা, সূক্ষ্ম টীকা প্রদান, অতিরিক্ত সংযোজন, সম্পাদনা, বিশোধন, পরিমার্জন, শুদ্ধিকরণ, পর্যালোচনা, উত্তর-পর্যালোচনা এবং মন্তব্য। এছাড়া এতে এর মূলভিত্তি (কুরআন, সুন্নাহ, সামগ্রিক নীতিমালা ও সাধারণ মূলনীতিসমূহ থেকে), এর রুকনসমূহ, শর্তাবলী এবং প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেছি। প্রকারভেদগুলো করা হয়েছে—যার ওপর ইস্তিদরাক করা হয়েছে তার বিবেচনায়, ফিকহী বিষয়ের রুকনসমূহের বিবেচনায়, ফিকহী মাসআলার বিধান গবেষণায় সামগ্রিক ইজতিহাদ পদ্ধতিসমূহের বিবেচনায় এবং এর জ্ঞানীয় ও ব্যবহারিক সংশ্লিষ্ট বিষয়ের প্রকারভেদের বিবেচনায়। এছাড়াও এর উদ্দেশ্যসমূহ, বাচনিক ও ভাবগত পদ্ধতিসমূহ এবং ফকীহগণ, ফিকহী মাসআলা ও গ্রন্থসমূহের বিবেচনায় এর প্রাপ্তিস্থানগুলো আলোচনা করেছি।

দ্বিতীয় অধ্যায়: এতে আমি ফিকহী ইস্তিদরাকের মানদণ্ড এবং এর পদ্ধতিসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি।

তৃতীয় অধ্যায়: এতে আমি ফিকহী ইস্তিদরাকের শিষ্টাচার এবং ফিকহী ধারা, গ্রন্থ রচনা, মানবীয় জ্ঞান ও মানবীয় সম্পর্কের ওপর এর প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছি।

পরিশেষে আমি গবেষণার ফলাফলসমূহ উল্লেখ করেছি, যা ফিকহী ইস্তিদরাকের তাত্ত্বিক দিকের একটি নিবিড় সারসংক্ষেপ; সেই সাথে এর বিভিন্ন প্রকারের উপকারিতা ও প্রভাবসমূহ লিপিবদ্ধ করেছি। এছাড়া কিছু গুরুত্বপূর্ণ সুপারিশ প্রদান করেছি, যার মধ্যে প্রধান হলো: গবেষণা কেন্দ্রগুলোতে সমালোচনা ও ইস্তিদরাক বিভাগ প্রতিষ্ঠা করা এবং শরীআহ অনুষদগুলোতে সমালোচনা ও ইস্তিদরাকের পদ্ধতি পাঠ্যসূভুক্ত করা।

গবেষিকা:

মজমুল বিনতে আহমাদ বিন হুমাইদ আল-জাদআনী

 

গবেষণা তত্ত্বাবধায়ক: ড. আব্দুল্লাহ বিন আতিয়্যাহ আল-গামদী

উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীআহ ও ইসলামিক স্টাডিজ অনুষদের ডিন: ড. গাজী বিন মুরশিদ বিন খালাফ আল-উতাইবী

ফিকহশাস্ত্রে ইস্তিদরাক: মূলনীতি ও প্রয়োগ

 

সারসংক্ষেপ

বর্তমান গবেষণাটি ফিকহশাস্ত্রে মাস্টার্স ডিগ্রির প্রয়োজনীয়তা পূরণের লক্ষ্যে পেশকৃত একটি অভিসন্দর্ভ। এটি ইস্তিদরাক সংশ্লিষ্ট তাত্ত্বিক কাঠামো এবং প্রয়োগের বিষয়ে একটি যুগপৎ অনুসন্ধান পরিচালনা করে এবং ফিকহশাস্ত্রে গবেষণা ও তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের একটি পদ্ধতি হিসেবে ইস্তিদরাকের একটি রূপরেখা নির্ধারণের লক্ষ্য রাখে। গবেষণাটি তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত:

প্রথম অধ্যায়টি উৎসর্গ করা হয়েছে: ক) ফিকহি পরিভাষা হিসেবে ইস্তিদরাকের সংজ্ঞায়ন এবং একে অন্যান্য নিকটবর্তী পরিভাষা যেমন—নকদ (খণ্ডন), তানকিত (সূক্ষ্ম সমালোচনা), যিয়াদাত (সংযোজন), তাহরির (পরিমার্জন), তানকিহ (শোধন), তাহযিব (পরিশীলন), তাসহিহ (শুদ্ধিকরণ), তায়াক্কুব (পর্যালোচনা), তায়াকিব (মন্তব্য) এবং তায়ালিক (টীকা) থেকে পৃথকীকরণে; খ) কুরআন, সুন্নাহ, সাধারণ মূলনীতি এবং শরীয়তের সাধারণ উসুলসমূহ থেকে ইস্তিদরাক প্রক্রিয়া পরিচালনাকারী মূলনীতিসমূহ আহরণে; গ) ইস্তিদরাকের রুকন (স্তম্ভ) ও শর্তাবলি এবং এর বিভিন্ন প্রকারভেদ স্পষ্টীকরণে—ইস্তিদরাকের প্রকারভেদগুলোকে বিভিন্ন মানদণ্ড অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়েছে: কার মত সংশোধন করা হয়েছে, ফিকহি বিবৃতির উপাদানসমূহ, একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে ইজতিহাদের বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি এবং এর যৌক্তিক ও বাস্তব বিষয়সমূহ; ঘ) ইস্তিদরাকের উদ্দেশ্যসমূহ সচিত্র বর্ণনায়; ঙ) এর রূপ ও প্রকাশভঙ্গি তথা আঙ্গিক ও আলঙ্কারিক রূপগুলো পর্যবেক্ষণে; এবং সর্বশেষ চ) তিনটি মাত্রা বরাবর এটি যে ক্ষেত্রগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট তা নিয়ে আলোচনায়: ফকিহগণ, বিভিন্ন ফিকহি মাসআলা এবং ফিকহের কিতাবসমূহ।

দ্বিতীয় অধ্যায়ে ইস্তিদরাক প্রক্রিয়া পরিচালনাকারী মানদণ্ড এবং এর কর্মপদ্ধতি ও দৃষ্টিভঙ্গিসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তৃতীয় অধ্যায়ে ফিকহশাস্ত্রে ইস্তিদরাক পরিচালনার আদব (নৈতিকতা) এবং ফিকহি দৃষ্টিভঙ্গির উন্নয়ন, গ্রন্থরচনা ও প্রকাশনা, সাধারণ জ্ঞান এবং মানবিক সম্পর্কের ওপর এর প্রভাব উন্মোচন করা হয়েছে।

গবেষণাটি ইস্তিদরাক প্রক্রিয়া পরিচালনাকারী মূলনীতিসমূহের একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ ও নির্যাস এবং এর প্রকারভেদের সম্ভাব্য ব্যবহার ও উপকারিতা ও বহুমুখী প্রভাবের বর্ণনার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে। এই গবেষণায় বেশ কিছু সুপারিশ প্রদান করা হয়েছে যার মধ্যে রয়েছে: গবেষণা কেন্দ্রগুলোতে নকদ (খণ্ডন) ও ইস্তিদরাকের জন্য একটি বিশেষায়িত বিভাগ প্রতিষ্ঠা করা এবং শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোতে নকদ ও ইস্তিদরাকের পদ্ধতি শিক্ষা দান করা।

 

- লেখক:

মাজমূল আহমাদ হুমাইয়েদ আল-জিদানি

 

- তত্ত্বাবধানে:

ড. আব্দুল্লাহ ইবনে আতিয়্যাহ আল-গামদি

- শরিয়াহ ও ইসলামিক স্টাডিজ কলেজের ডিন:

প্রফেসর গাজি মারশাদ খালাফ আল-হারবি

গবেষণার ভূমিকা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের মূর্খতার পর শিক্ষা দিয়েছেন এবং পথভ্রষ্টতার পর হিদায়াত দিয়েছেন। তিনি আমাদের ওপর দলিল-প্রমাণ অবতীর্ণ করেছেন এবং হিদায়াতের পথসমূহ সম্পর্কে আমাদের প্রজ্ঞা দান করেছেন। আমাদের নবীর ওপর সর্বদা রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবী ও যারা হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে তাদের সবার ওপর। অতঃপর:

মানব প্রকৃতির অপূর্ণতা যদি ভুল-ত্রুটি, সমস্যা ও অনাকাঙ্ক্ষিত ফলাফলের কারণ হিসেবে গণ্য হয়, তবে আমরা একে ফিকহ শাস্ত্রের রচনা ও সূক্ষ্মতা বৃদ্ধির এক সমৃদ্ধ উৎস হিসেবে দেখি। এটি নেক কাজ ও তাকওয়ার ওপর সহযোগিতা এবং সত্য ও ধৈর্যের উপদেশের জন্য এক শক্তিশালী প্রেরণা।

পূর্ববর্তী কাজগুলোর ওপর কোনো মন্তব্য, সতর্কতা, খণ্ডন, সংশোধনী বা সংযোজনের মাধ্যমে সেগুলোকে পূর্ণতা দান করা... এমন এক বিষয় যার মাধ্যমে এগুলোর উপকারিতা বৃদ্ধি পায়, পাঠকের ফিকহী জ্ঞান বৃদ্ধি পায় এবং এমন সব জটিল সমস্যার সমাধান হয় যা আগে অসাধ্য ছিল। এটি ইলমের ক্ষেত্রে গভীর চিন্তা ও গবেষণার এক বিস্তৃত ক্ষেত্র।

কোনো রচনার ওপর ইসতিদরাক (সংশোধন ও পরিমার্জন) সামগ্রিকভাবে ইসলামি ঐতিহ্যের এবং বিশেষভাবে ফিকহী ঐতিহ্যের একটি ইতিবাচক দিক। এটি নিরবচ্ছিন্ন জ্ঞানতাত্ত্বিক গতিশীলতা এবং জ্ঞান অর্জন ও গবেষণার ক্ষেত্রে প্রজন্মের পর প্রজন্মের পারষ্পরিক সম্পর্কের এক বড় প্রমাণ। এটি এমন এক পথ যার মাধ্যমে একজন গবেষক ইলম, প্রজ্ঞা এবং সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণের এমন এক ভাণ্ডার লাভ করেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য সঞ্চিত রেখেছেন। তখন তিনি বলেন: "পূর্বসূরিরা উত্তরসূরিদের জন্য কত কিছুই না রেখে গিয়েছেন!"

ওলামায়ে কেরাম পাঠকদের প্রতি তাঁদের রচিত গ্রন্থগুলোর ত্রুটি সংশোধনের আহ্বান জানিয়েছেন। যেমনটি 'মুরতাকিল উসুল' গ্রন্থের লেখক বলেছেন:

এতে যে ভুল বা ত্রুটি রয়েছে … তা সংশোধন করার জন্য আমি তাকে অনুমতি দিয়েছি যে তা করবে।

তবে ইলম ও ইনসাফের শর্তে … কেননা এই দুটিই হলো অত্যন্ত চমৎকার গুণ। (১)

 

এই গুরুত্বের কারণেই আমি ফিকহ শাস্ত্রে ইসতিদরাক পদ্ধতির ওপর গবেষণার বিষয় নির্বাচন করেছি; যাতে ফকীহগণের প্রয়োগ ও প্রমাণের আলোকে এর নীতিমালাগুলো মূল্যায়িত হয়। আমি এর নাম দিয়েছি: (আল-ইসতিদরাক আল-ফিকহী - মূলনীতি ও প্রয়োগ)।

--------------------------------------------

বিষয় নির্বাচনের কারণসমূহ:

১ - ফিকহী গবেষণায় ইসতিদراک (সংশোধন) পদ্ধতির সঠিক রূপরেখা নির্ধারণের প্রয়োজনীয়তা বিদ্যমান; কারণ সাম্প্রতিক সময়ে প্রায়োগিক সংশোধনমূলক গবেষণার আধিক্য দেখা গেছে, কিন্তু সংকলন ও বিধিবদ্ধকরণের মাধ্যমে ফিকহী সংশোধনের তাত্ত্বিক বা মৌলিক দিকটি নিয়ে বিশেষায়িত কোনো গবেষণার ব্যাপারে আমি অবগত হইনি, কেবল দুটি মূল্যবান প্রচেষ্টা ব্যতীত:

- ড. নাওয়ার বিন আল-শাল্লী রচিত 'আল-আকল আল-ফিকহী: মাআলিম ওয়া দাওয়াবিত' (ফিকহী বুদ্ধি: বৈশিষ্ট্য ও নীতিমালা) গ্রন্থের প্রথম পরিচ্ছেদ, যার শিরোনাম: 'আল-আকল আন-নাকিদ' (সমালোচনামূলক বুদ্ধি)। পরবর্তীতে তিনি তাঁর 'নাজারিয়্যাত আন-নাদ আল-ফিকহী: মাআলিম লি-নাজারিয়্যাত তাজদীদিয়্যা মুয়াসিরা' (ফিকহী সমালোচনা তত্ত্ব: একটি সমকালীন আধুনিক তত্ত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহ) গ্রন্থে এই গবেষণাকে আরও সমৃদ্ধ করেছেন।

- ড. আল-আখদার আল-আখদারী তাঁর 'মাদারিস আন-নাজার ইলা আত-তুরাছ ওয়া মাকাসিদুহা - মাকাসিদ আশ-শারীয়াহ ওয়া তুরুক ইসতিছমারিহা' (ঐতিহ্য দর্শনের ধারা ও এর উদ্দেশ্যসমূহ - শরীয়াহর মাকাসিদ ও তার ব্যবহারের পথসমূহ) গ্রন্থে যাকে 'মাদরাসাতু তামহীস আল-উসুল' (মূলনীতি যাচাই-বাছাইয়ের ধারা) হিসেবে অভিহিত করেছেন।

২ - সমকালীন ফিকহী আন্দোলনে সমালোচনা ও সংশোধনমূলক ধারার বিকাশে অবদান রাখার আকাঙ্ক্ষা।

 

পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ:

এখানে আমার উদ্দেশ্য হলো সেই সমস্ত গবেষণা যা 'ইসতিদراک' (সংশোধন) বা এর থেকে উদ্ভূত শব্দের নাম বহন করে এবং ফিকহী সংশোধনমূলক বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে; চাই তা মৌলিকভাবে সেই বিষয়ের জন্যই রচিত হোক অথবা সংশোধন আলোচনার প্রাসঙ্গিকতায় আসুক। একইভাবে সেইসব অধ্যয়ন যা 'নাকদ' (সমালোচনা) বা এর থেকে উদ্ভূত শব্দের নাম বহন করে ফিকহী দিকের প্রতি অনুরাগী হয়েছে এবং যেসব গবেষণার মধ্যে ফিকহী সংশোধন পদ্ধতির সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

আর আমি যেগুলোর ব্যাপারে অবগত হতে পেরেছি তা হলো:

১ - উম্মুল মুমিনীন আয়েশার সাহাবায়ে কেরামের ওপর করা সংশোধনসমূহ - আবু মনসুর আব্দুল মুহসিন বিন মুহাম্মদ আল-বাগদাদী।

২ - আল-ইজাবাহ লি-ইরাদ মা ইসতাদরাকাতহু আয়েশা আলা আস-সাহাবাহ (সাহাবায়ে কেরামের ওপর আয়েশার সংশোধনীসমূহ উপস্থাপনের উত্তর) - যারকাশী। তিনি আল-বাগদাদীর কিতাব থেকে উপকৃত হয়েছেন।

3 - আইনুল ইসাবাহ ফি ইসতিদরাকি আইশা আলাস সাহাবাহ, জালালুদ্দিন সুয়ূতী। এতে তিনি যারকাশির 'আল-ইজাবাহ' গ্রন্থটি সংক্ষেপ করেছেন।

4 - আল-আকলুল ফিকহি মায়ালিম ওয়া দাওয়াবিত (ফেকহি প্রজ্ঞা: বৈশিষ্ট্য ও নীতিমালা), ড. নাওয়ার বিন আশ-শাল্লী কর্তৃক রচিত। এর প্রথম পরিচ্ছেদের শিরোনাম হলো 'সমালোচনামূলক প্রজ্ঞা'।

5 - নাজারিয়াতুন নকদিল ফিকহি মায়ালিম লি-নাজারিয়্যাহ তাজদীদিয়্যাহ মুআসিরাহ (ফেকহি সমালোচনা তত্ত্ব: একটি সমসাময়িক নবায়নযোগ্য তত্ত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহ), ড. নাওয়ার বিন আশ-শাল্লী কর্তৃক রচিত।

6 - মাদারিসুন নাজার ইলাত তুরাস ওয়া মাকাসিদুহা মাকাসিদুশ শারীয়াহ ওয়া তুরুকু ইসতিসমারিহা (ঐতিহ্যের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির ধারা ও তাদের লক্ষ্য: শরীয়াহর উদ্দেশ্য এবং তা ব্যবহারের পদ্ধতিসমূহ), ড. আল-আখদার আল-আখদারি কর্তৃক রচিত। এটি বইটির দ্বিতীয় খণ্ডের তৃতীয় ধারা সম্পর্কিত আলোচনায় রয়েছে, যাকে তিনি 'উসুল বা মূলনীতি যাচাইকরণ ধারা' নামে অভিহিত করেছেন।

7 - মানহাজুল খিলাফ ওয়ান নকদিল ফিকহি ইনদাল ইমাম আল-মাজিরি (ইমাম মাজিরির নিকট ফেকহি মতভেদ ও সমালোচনার পদ্ধতি), ড. আবদুল হামিদ উশাক কর্তৃক রচিত।

8 - আল-ইমাম আবু হাসান আল-লাখমি ওয়া জুহুদুহু ফি তাতউয়িরিল ইত্তিজাহিন নকদি ফিল মাজহাবিল মালিকি বিল গারবিল ইসলামি (ইমাম আবু হাসান আল-লাখমি এবং ইসলামি বিশ্বে মালেকি মাজহাবে সমালোচনামূলক ধারা উন্নয়নে তাঁর অবদান), ড. মুহাম্মাদ আল-মুসলিহ কর্তৃক রচিত।

9 - আত-তানবিহু আলা মাবাদিত তাওজিহ - ইবাদত অধ্যায়, আবু তাহির ইব্রাহিম বিন আবদুস সামাদ বিন বাশির কর্তৃক রচিত; গবেষণা ও সম্পাদনা: ড. মুহাম্মাদ বালহাসান। যেখানে গবেষণামূলক অংশে ইবনে বাশিরের ওপর পরিচালিত প্রধান সমালোচনাগুলোর জন্য একটি পরিচ্ছেদ (১/৯৪ এবং পরবর্তী অংশ) এবং ইবনে বাশিরের সমালোচনা পদ্ধতির ওপর একটি অধ্যায় (১/১৪৫ এবং পরবর্তী অংশ) বরাদ্দ করা হয়েছে।

10 - কাশফুল গিতা আন ইসতিদরাকাতিস সাহাবাতিস নুবালা (রাদিআল্লাহু আনহুম) বাদুহুম আলা বাদ মিন খিলালিল কুতুবিস সিত্তাহ - সংগ্রহ ও গবেষণা, মুহাম্মাদ ঈদ আবদুল আজিজ আবু কারিম কর্তৃক রচিত। (আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়, উসুলুদ্দীন অনুষদ, উচ্চতর শিক্ষা ও গবেষণা, হাদীস শরীফ ও তার উলূম বিভাগ, ১৪১৪ হিজরী - ২০০৩ খ্রিস্টাব্দে উপস্থাপিত স্নাতকোত্তর থিসিস)।

11 - জাহিরাতুয যিয়াদাত ওয়াল ইসতিদরাকাত ফিত তুরাসিল ইসলামি - ইবনে আবদিল বার আল-আন্দালুসীর আল-ইসতিআব গ্রন্থের আলোকে একটি প্রয়োগমূলক ও বিশ্লেষণমূলক গবেষণা, ড. লাইস সাউদ জাসিম। (পাকিস্তানের ইসলামাবাদ আন্তর্জাতিক ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের বার্ষিক সাময়িকীতে প্রকাশিত নিবন্ধ, সংখ্যা ৪, ১৪১৭ হিজরী - ১৯৯৬ খ্রিস্টাব্দ)।

১২ - সাহাবীদের বর্ণনার উপর উম্মুল মুমিনীন আয়েশার সংশোধনীসমূহের উপর একটি পাঠ, লায়লা রামি। (প্রবন্ধ: ইসলামি জ্ঞান সাময়িকী, ওয়াশিংটন, ১০ম ভলিউম, ৩৯তম সংখ্যা, ২০০৫ খ্রিস্টাব্দ)।

১৩ - সাহাবীদের বর্ণনার উপর উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সংশোধনীসমূহ - একটি পদ্ধতিগত গবেষণা, লায়লা রামি। (মাস্টার্স থিসিস: মালয়েশিয়া ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, ওহীর জ্ঞান এবং মানবিক অনুষদ, কুরআন ও হাদীস অধ্যয়ন বিভাগ, ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ।

১৪ - এক সাহাবীর অন্য সাহাবীর কাছে অজানা সুন্নাহসমূহের সংশোধনী - সংগ্রহ ও অধ্যয়ন, ড. সুলাইমান বিন সালেহ আল-থুনাইয়ান।

১৫ - সায়্যিদাহ আয়েশার কুরআন পাঠে পদ্ধতিগত নির্দেশনাসমূহ: উদাহরণ হিসেবে সংশোধনীসমূহ, ড. জয়নাব আল-আলওয়ানি। (মহিলা ও সভ্যতা সাময়িকী, মহিলা ও সভ্যতা অধ্যয়ন সমিতি থেকে প্রকাশিত, কায়রো, ৩য় সংখ্যা, ২০০২ খ্রিস্টাব্দ)।

১৬ - সেই বিষয়গুলো যা সায়্যিদাহ আয়েশা সাহাবীদের উপর সংশোধন করেছেন, জামাল হাসুব বাহলুল। (মাস্টার্স থিসিস, উসুলুদ্দীন বিভাগ, ইসলামি ও আরবি শিক্ষা অনুষদ, পুরুষ শাখা, কায়রো, ১৪১৬ হিজরী - ১৯৯৫ খ্রিস্টাব্দ) (১)।

১৭ - প্রথম তিন শতাব্দীতে তাফসীরের ক্ষেত্রে সালাফদের সংশোধনীসমূহ - একটি সমালোচনামূলক অধ্যয়ন, নায়েফ বিন সাঈদ আল-জহরানি। (মাস্টার্স থিসিস: উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়, দাওয়াহ ও উসুলুদ্দীন অনুষদ, কিতাব ও সুন্নাহ বিভাগ, ১৪২৬ - ১৪২৭ হিজরী)।

১৮ - ইমাম আহমদের দিকে যা সম্বন্ধ করা হয়েছে সে বিষয়ে ইবনে তাইমিয়ার সংশোধনী প্রকল্পের কাজ, মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য সম্পূরক গবেষণা, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট, তুলনামূলক ফিকহ বিভাগ:

--------------------------------------------

ইবাদাত অধ্যায়ে ইসতিদরাকাত (পরিমার্জনসমূহ) সংক্রান্ত গবেষণা, ইবরাহীম বিন আব্দুল আযীয বিন হামাদ আল-গান্নাম, তত্ত্বাবধানে: ড. ইউসুফ আশ-শুবাইলী, হিজরি ১৪২৫ সাল।

- এবং বিবাহ অধ্যায় থেকে যিহার অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত উক্ত বিষয়ে গবেষণা, সালেহ বিন হামুদ আত-তুওয়াইজরী, তত্ত্বাবধানে: আব্দুল রহমান আস-সানাদ, হিজরি ১৪২৬ - ১৪২৭ সাল।

- এবং মুয়ামালাত (লেনদেন) অধ্যায়ে উক্ত বিষয়ে গবেষণা, সাফওয়ান বিন সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ আস-সুওয়াইকাত, তত্ত্বাবধানে: ড. আব্দুল রহমান আস-সানাদ, হিজরি ১৪২৭ - ১৪২৮ সাল।

১৯ - 'রাওদাতুত তালিবীন'-এর আলোকে ইমাম রাফিয়ীর উপর ইমাম নববীর যিয়াদাত (সংযোজন) এবং ইসতিদরাকাত (পরিমার্জন) প্রকল্প, মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, শরিয়াহ অনুষদ, ফিকহ বিভাগ; এ থেকে আমি দুটি পিএইচডি গবেষণাপত্র দেখেছি:

- 'রাওদাতুত তালিবীন' গ্রন্থের আলোকে ইমাম রাফিয়ীর উপর ইমাম নববীর যিয়াদাত ও ইসতিদরাকাত - ওকালত (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ের 'প্রতিনিধির আদেশের বিপরীত ক্রয়-বিক্রয়' পরিচ্ছেদ থেকে শুরু করে শুফআহ (অগ্রক্রয়াধিকার) অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত - সংকলন ও অধ্যয়ন, মুহাম্মদ উলাইসাহ আল-ফাযী, হিজরি ১৪২৭ - ১৪২৮ সাল।

- 'রাওদাতুত তালিবীন'-এর আলোকে ইমাম রাফিয়ীর উপর ইমাম নববীর যিয়াদাত ও ইসতিদরাকাত - সালাম অধ্যায়ের করজ (ঋণ) পরিচ্ছেদ থেকে শুরু করে তাফলিস (দেউলিয়াত্ব) অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত - সংকলন ও অধ্যয়ন, আব্দুল আযীয মুতী আল-হুজাইলী, হিজরি ১৪২৭ - ১৪২৮ সাল।

 

কিং ফয়সাল সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ থেকে আমি একটি তথ্য পেয়েছি যে, ড. আব্দুল কাদির আল-ফিতুরীর 'ইবনে হাজমের নিকট ইসতিদরাক (পরিমার্জন) তত্ত্ব' শিরোনামে একটি গবেষণা রয়েছে। কিন্তু আমি লেখকের ওয়েবসাইটে (১) এই শিরোনামে তা খুঁজে পাইনি। এ বিষয়ে আমি তার সাথে যোগাযোগ করলে তিনি আমাকে জানালেন যে, তার গবেষণার শিরোনাম হলো 'ইবনে হাজমের নিকট ইসতিদলাল (দলিল গ্রহণ) তত্ত্ব', 'ইবনে হাজমের নিকট ইসতিদরাক তত্ত্ব' নয়।

--------------------------------------------

কুরআন বিজ্ঞান এবং সাহিত্যে আরও অনেক সম্পূরক ও সংশোধনমূলক গবেষণা বিদ্যমান রয়েছে, যা থেকে ফিকহ শাস্ত্রের একজন গবেষক আইনি কাঠামো প্রণয়ন এবং প্রয়োগপদ্ধতির ক্ষেত্রে উপকৃত হতে পারবেন।

গবেষণার প্রধান উৎসসমূহ:

আমার জানামতে, এই বিষয়ের উপর সরাসরি উৎসসমূহ দুষ্প্রাপ্য। তাই আমার উৎসগুলো ছিল ফিকহ-দর্শনের সাথে সংশ্লিষ্ট গ্রন্থসমূহ, যার মধ্যে রয়েছে: ইবনে খালদুনের 'মুকাদ্দিমা', হুজভীর 'আল-ফিকর আস-সামি', আবদুল মাজিদ মাহমুদের 'আল-ইত্তিজাহাত আল-ফিকহিয়্যাহ', আবু জোহরার 'আলামুল ফুকাহা' সিরিজ এবং ইবনে আশ-শিল্লির 'আন-নাকদ আল-ফিকহি'। এগুলোর আলোকে আমি প্রাচীন ও আধুনিককালের ফিকহী সংশোধন (ইসতিদরাক) বা ফিকহী সমালোচনার প্রয়োগিক দিক সংশ্লিষ্ট গবেষণাগুলো সাধ্যমতো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি, যেগুলো সংশোধন, সমালোচনা, সূক্ষ্ম আলোচনা, পরিমার্জন, সংযোজন, শুদ্ধিকরণ, বিশোধন কিংবা টিকা হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে।

 

গবেষণা পদ্ধতি:

- অধ্যায়গুলোর প্রয়োজন অনুযায়ী এই বিষয়ের গবেষণায় বিভিন্ন পদ্ধতির সংমিশ্রণ ঘটানো হয়েছে। আমি এখানে দলিলভিত্তিক বিশ্লেষণ ও উদ্ভাবনমূলক পদ্ধতি অনুসরণ করেছি, যেখানে ফকিহদের কর্মপদ্ধতির মাধ্যমে এবং এই ধারার তাত্ত্বিক ও প্রয়োগিক প্রচেষ্টাগুলোর মধ্য দিয়ে ফিকহী সংশোধনের (ইসতিদরাক) পদ্ধতির প্রতি গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করেছি। এর মাধ্যমে আমি এর সংজ্ঞা, গ্রহণযোগ্যতার মূলনীতি, রোকন বা স্তম্ভ, শর্তাবলি, প্রকারভেদ, উদ্দেশ্য, শৈলী, মানদণ্ড, কর্মপন্থা, শিষ্টাচার এবং এর প্রভাবসমূহ উদ্ঘাটনের চেষ্টা করেছি। এর পাশাপাশি বর্ণনামূলক পদ্ধতিও অনুসরণ করা হয়েছে, কেননা ফিকহী সংশোধন একটি বৈজ্ঞানিক পরিভাষা যার নিজস্ব পদ্ধতি ও বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা একে অন্যান্য সদৃশ পদ্ধতি থেকে পৃথক করে। এছাড়া ফকিহগণের কর্মকাণ্ডের বিশেষ বিশেষ ক্ষেত্রে আংশিক আরোহ পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়েছে, যেন এর ফলাফলগুলো গবেষণার কাঠামো তৈরিতে সহায়তা করতে পারে এবং অন্যান্য সদৃশ বিষয়ের জন্য পথপ্রদর্শক হতে পারে। এই সবকিছুর মধ্যে নির্দিষ্ট কোনো ফিকহী গ্রন্থ বা নির্দিষ্ট মাযহাবের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থেকে তত্ত্বের সাথে প্রয়োগের সমন্বয় ঘটানো হয়েছে।

আমি ফিকহী মাসআলাসমূহে কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেওয়ার (তারজিহ) পথে যাইনি, বরং প্রকৃত শুদ্ধতার বিষয়টি বিবেচনা না করে কেবল প্রয়োগের ক্ষেত্রে বিষয়টিকে সত্য ধরে নেওয়া এবং কেবল সম্ভাবনার উপর ভিত্তি করেই ক্ষান্ত হয়েছি; কারণ উদ্দেশ্য হলো মূল ভিত্তিটি স্পষ্ট করা:

উদাহরণের ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি উত্থাপন করা যায় না ... কারণ সেখানে অনুমান ও সম্ভাবনাই যথেষ্ট (১)

 

- আমি প্রথমবার তথ্যসূত্র উল্লেখ করার সময় গ্রন্থের পূর্ণ নাম এবং লেখকের নাম উল্লেখ করেছি, এরপর থেকে কেবল গ্রন্থের নাম উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করেছি।

- আমি ব্যক্তিবর্গের সংক্ষিপ্ত জীবনী কেবল প্রথমবার উল্লেখ করেছি এবং পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রে গবেষণার কোথায় তা আগে বর্ণিত হয়েছে তা নির্দেশ করিনি, কারণ নামের সূচিপত্রই এর জন্য যথেষ্ট। তবে চার খলিফা এবং চার মাজহাবের ইমামগণের জীবনী উল্লেখ করিনি।

- হাদিসটি যদি সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) অথবা এ দুটির কোনো একটিতে থাকে, তবে উদ্ধৃতি ও হুকুমের ক্ষেত্রে সেটিকেই যথেষ্ট হিসেবে গণ্য করেছি। যদি তাতে না থাকে, তবে আমি সিহাহ সিত্তাহ-র বাকি গ্রন্থগুলোর শরণাপন্ন হয়েছি এবং হাদিস বিশারদদের মন্তব্য উদ্ধৃত করে তাতেই ক্ষান্ত হয়েছি। আর যদি সিহাহ সিত্তাহ-র কোনোটিতে না পাই, তবে সুনানের অন্যান্য মূল কিতাবগুলোতে অনুসন্ধান করেছি এবং তার হুকুমের ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞগণের মন্তব্য উদ্ধৃত করেছি।

 

গবেষণাপত্রের পরিভাষাসমূহ:

১ - (টী): টীকা।

২ - হাদিসের তথ্যসূত্রের ক্ষেত্রে আমি (কি) দিয়ে কিতাবের নাম এবং (অ) দিয়ে অধ্যায়ের নাম নির্দেশ করেছি।

 

গবেষণার রূপরেখা:

ভূমিকা

প্রথম অধ্যায়: ফিকহী ইস্তিদরাক-এর পরিচয়।

--------------------------------------------

এর অধীনে আটটি অধ্যায় রয়েছে:

প্রথম অধ্যায়: ফেকহী ইস্তিদ্রাকের (সংশোধন ও পরিমার্জন) স্বরূপ এবং এর সমজাতীয় শব্দসমূহের বর্ণনা।

এর অধীনে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফেকহী ইস্তিদ্রাকের স্বরূপ বর্ণনা।

এর অধীনে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: সংজ্ঞার একক শব্দাবলির বিবেচনায় ফেকহী ইস্তিদ্রাকের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: পারিভাষিক নামের বিবেচনায় ফেকহী ইস্তিদ্রাকের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফেকহী ইস্তিদ্রাকের সমজাতীয় শব্দসমূহ

এর অধীনে নয়টি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: সমালোচনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সূক্ষ্ম পর্যালোচনা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: সংযোজনীসমূহ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: লিখন ও সম্পাদনা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: পরিমার্জন।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: সংস্কার ও বিন্যাস।

সপ্তম অনুচ্ছেদ: শুদ্ধিকরণ।

অষ্টম অনুচ্ছেদ: অনুধাবন ও উত্তর-পর্যালোচনা।

নবম অনুচ্ছেদ: টীকা প্রদান।

দ্বিতীয় অধ্যায়: ফেকহী ইস্তিদ্রাকের মূলনীতিসমূহ।

এর অধীনে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআন থেকে ফেকহী ইস্তিদ্রাকের মূলনীতিসমূহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ থেকে ফেকহী ইস্তিদ্রাকের মূলনীতিসমূহ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সর্বজনীন মূলনীতি এবং সাধারণ বুদ্ধিবৃত্তিক নীতিসমূহ থেকে প্রাপ্ত ফেকহী ইস্তিদ্রাকের মূলনীতিসমূহ।

তৃতীয় অধ্যায়: ফেকহী ইস্তিদ্রাকের রুকনসমূহ (স্তম্ভসমূহ)।

চতুর্থ অধ্যায়: ফেকহী ইস্তিদ্রাকের শর্তাবলী।

এবং এর অধীনে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফিকহী পর্যালোচনার শর্তাবলির উদ্দেশ্য নির্ধারণ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহী পর্যালোচনার শর্তাবলির বিবরণ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহী পর্যালোচনার ক্ষেত্রে যেসব শর্ত আবশ্যক নয়।

পঞ্চম অধ্যায়: ফিকহী পর্যালোচনার প্রকারভেদ ও সেগুলোর প্রয়োগ।

এবং এর অধীনে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: যার ওপর পর্যালোচনা করা হয়েছে তার বিচারে ফিকহী পর্যালোচনার প্রকারভেদ ও সেগুলোর প্রয়োগ।

এবং এর অধীনে একটি সতর্কবার্তা ও পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

সতর্কবার্তা: শরীয়তের ওপর পর্যালোচনা করার ব্যাপারে সতর্কীকরণ।

প্রথম অনুচ্ছেদ: ফকীহ কর্তৃক স্বীয় মতের পর্যালোচনা ও এর প্রয়োগ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ফকীহ কর্তৃক তার মাযহাবের সহমতাবলম্বী কোনো ব্যক্তির ওপর পর্যালোচনা ও এর প্রয়োগ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ফকীহ কর্তৃক তার মাযহাবের ভিন্নমতাবলম্বী কোনো ব্যক্তির ওপর পর্যালোচনা ও এর প্রয়োগ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: পর্যালোচনাকারীর ওপর পর্যালোচনা ও এর প্রয়োগ।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: কাল্পনিক কোনো ব্যক্তির ওপর পর্যালোচনা ও এর প্রয়োগ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহী বিষয়ের (কাজিয়ার) রুকনসমূহের বিচারে ফিকহী পর্যালোচনার প্রকারভেদ ও সেগুলোর প্রয়োগ।

এবং এর অধীনে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ফিকহী বিষয়ের উদ্দেশ্য বা প্রতিপাদ্যের (মাওজু) ওপর পর্যালোচনা ও এর প্রয়োগ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ফিকহী বিষয়ের বিধেয় বা আরোপের (মাহমূল) ওপর পর্যালোচনা ও এর প্রয়োগ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ফিকহী বিষয়ের কাঠামোগত বিন্যাসের ওপর পর্যালোচনা ও এর প্রয়োগ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহী মাসআলার বিধান অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে সামগ্রিক ইজতিহাদী পদ্ধতির বিচারে ফিকহী পর্যালোচনার প্রকারভেদ ও সেগুলোর প্রয়োগ।

এবং এর অধীনে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: দলিলের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ওপর পর্যালোচনা ও এর প্রয়োগ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ওপর পর্যালোচনা ও এর প্রয়োগ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: প্রমাণ উপস্থাপনের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ওপর পর্যালোচনা ও এর প্রয়োগ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: কারণতত্ত্ব বা যৌক্তিক ভিত্তি (তালীলে ইজতিহাদ তথা নসের যৌক্তিক মর্মার্থ) নির্ধারণে ইজতিহাদের ওপর পর্যালোচনা ও এর প্রয়োগ।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ওপর ইস্তিদরাক (পরিমার্জন) এবং এর প্রয়োগসমূহ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ধরণ অনুযায়ী ফিকহী ইস্তিদরাকের প্রকারভেদ এবং সেগুলোর প্রয়োগ।

এর অধীনে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: জ্ঞানীয় বা উপলব্ধিগত সংশ্লিষ্টতার বিচারে ফিকহী ইস্তিদরাকের প্রকারভেদ এবং সেগুলোর প্রয়োগ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কর্মগত সংশ্লিষ্টতার বিচারে ফিকহী ইস্তিদরাকের প্রকারভেদ এবং সেগুলোর প্রয়োগ।

ষষ্ঠ অধ্যায়: ফিকহী ইস্তিদরাকের উদ্দেশ্যসমূহ এবং সেগুলোর প্রয়োগ।

এর অধীনে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রথম উদ্দেশ্য: ভুল সংশোধন এবং এর প্রয়োগ।

এর অধীনে একটি ভূমিকা ও তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

ভূমিকা: সংশোধিত কার্যাবলিতে ভুলের বিবিধ কারণ বর্ণনা প্রসঙ্গে।

প্রথম অনুচ্ছেদ: প্রথম বহিঃপ্রকাশ: কোনো রায় প্রত্যাখ্যান এবং ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে তাতে সঠিক বিষয়টি বর্ণনা করা এবং এর প্রয়োগ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় বহিঃপ্রকাশ: নিঃশর্তকে শর্তযুক্ত করা এবং এর প্রয়োগ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তৃতীয় বহিঃপ্রকাশ: শর্তযুক্তকে শর্তহীন করা এবং এর প্রয়োগ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বিতীয় উদ্দেশ্য: অসম্পূর্ণকে পূর্ণতা দান এবং এর প্রয়োগ।

এর অধীনে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: পরিমাণে অপূর্ণতা পূর্ণ করা এবং এর প্রয়োগ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: গুণগত বা পদ্ধতিগত অপূর্ণতা পূর্ণ করা এবং এর প্রয়োগ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তৃতীয় উদ্দেশ্য: বিভ্রান্তি বা ভুল ধারণা নিরসন এবং এর প্রয়োগ।

সপ্তম অধ্যায়: ফিকহী ইস্তিদরাকের পদ্ধতিসমূহ এবং সেগুলোর প্রয়োগ।

এর অধীনে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফিকহী ইস্তিদরাকের শাব্দিক পদ্ধতিসমূহ এবং সেগুলোর প্রয়োগ।

এর অধীনে সাতটি বিভাগ রয়েছে:

প্রথম বিভাগ: ইস্তিদরাক নির্দেশক শাব্দিক উপাদানসমূহ এবং সেগুলোর প্রয়োগ।

দ্বিতীয় বিভাগ: স্বয়ং ত্রুটি বা ত্রুটির আশঙ্কার বর্ণনা এবং এর প্রয়োগ।

তৃতীয় বিভাগ: যার মাধ্যমে প্রতিকার সাধিত হয় এমন অভিব্যক্তি এবং এর প্রয়োগ।

চতুর্থ বিভাগ: ত্রুটির কারণ বর্ণনা এবং এর প্রয়োগ।

পঞ্চম গোষ্ঠী: সংশয়মূলক অভিব্যক্তি এবং এর প্রয়োগসমূহ।

ষষ্ঠ গোষ্ঠী: তর্কমূলক পদ্ধতি এবং এর প্রয়োগসমূহ।

সপ্তম গোষ্ঠী: সতর্কীকরণ, বিশেষ দ্রষ্টব্য বা পরিশিষ্ট ও এই জাতীয় শিরোনাম প্রদান এবং এর প্রয়োগসমূহ।

অষ্টম গোষ্ঠী: চিন্তাভাবনা, গভীর মনোযোগ, অনুধাবন ও জ্ঞান অর্জনের নির্দেশের মাধ্যমে পরিশিষ্ট সংযোজন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহী ইস্তিদরাকের অর্থগত পদ্ধতিসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

অষ্টম অধ্যায়: ফিকহী ইস্তিদরাকের সম্ভাব্য স্থানসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

এর অধীনে একটি ভূমিকা ও তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

ভূমিকা: ফিকহী ইস্তিদরাকের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফকীহগণের বিবেচনায় ফিকহী ইস্তিদরাকের সম্ভাব্য স্থানসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহী মাসআলাসমূহের বিবেচনায় ফিকহী ইস্তিদরাকের সম্ভাব্য স্থানসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থসমূহের বিবেচনায় ফিকহী ইস্তিদরাকের সম্ভাব্য স্থানসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

দ্বিতীয় ভাগ: ফিকহী ইস্তিদরাকের মানদণ্ড, পদ্ধতিসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

এর অধীনে দুটি অধ্যায় রয়েছে:

প্রথম অধ্যায়: ফিকহী ইস্তিদরাকের মানদণ্ড এবং এর প্রয়োগসমূহ।

এর অধীনে একটি ভূমিকা ও সাতটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

ভূমিকা: ফিকহী ইস্তিদরাকের মানদণ্ডের সংজ্ঞা।

প্রথম পরিচ্ছেদ: সামগ্রিক দলীলসমূহের মানদণ্ড এবং এর প্রয়োগ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: উসূলী মূলনীতিসমূহের মানদণ্ড এবং এর প্রয়োগ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহী কায়দাহ বা নীতিমালার মানদণ্ড এবং এর প্রয়োগ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মাকাসিদে শারী'আহ (শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ)-এর মানদণ্ড এবং এর প্রয়োগ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: স্বীকৃত বুদ্ধিগত বা যৌক্তিক নীতিমালার মানদণ্ড এবং এর প্রয়োগ।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: মাযহাবসমূহের নির্ভরযোগ্য মতামতের মানদণ্ড এবং এর প্রয়োগ।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: অন্যান্য বিজ্ঞানের সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়াবলি এবং সংশ্লিষ্ট বিশেষজ্ঞদের মতামতের মানদণ্ড এবং এর প্রয়োগ।

দ্বিতীয় অধ্যায়: ফিকহী ইস্তিদরাকের পদ্ধতিসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

এর অধীনে একটি ভূমিকা ও তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

ভূমিকা: ফিকহি ইস্তিদরাক পদ্ধতিসমূহের সংজ্ঞা।

প্রথম অনুচ্ছেদ: বর্ণনাভিত্তিক পদ্ধতি ও এর প্রয়োগসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতি ও এর প্রয়োগসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: সমন্বিত পদ্ধতি ও এর প্রয়োগসমূহ।

তৃতীয় অধ্যায়: ফিকহি ইস্তিদরাকের আদব (শিষ্টাচার), এর প্রভাব ও প্রয়োগসমূহ।

এর অধীনে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফিকহি ইস্তিদরাকের আদব ও এর প্রয়োগসমূহ।

এর অধীনে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ইস্তিদরাককারী এবং যার ওপর ইস্তিদরাক করা হয়েছে—উভয়ের মধ্যকার সাধারণ ফিকহি ইস্তিদরাকের আদব ও এর প্রয়োগসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ইস্তিদরাককারীর সাথে সংশ্লিষ্ট ফিকহি ইস্তিদরাকের আদব ও এর প্রয়োগসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: যার ওপর ইস্তিদরাক করা হয়েছে তার সাথে সংশ্লিষ্ট ফিকহি ইস্তিদরাকের আদব ও এর প্রয়োগসমূহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহি ইস্তিদরাকের প্রভাব ও এর প্রয়োগসমূহ।

এর অধীনে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ফিকহি ধারাগুলোর ওপর ফিকহি ইস্তিদরাকের প্রভাব ও এর প্রয়োগ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: গ্রন্থ রচনার ওপর ফিকহি ইস্তিদরাকের প্রভাব ও এর প্রয়োগ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মানবীয় জ্ঞানের ওপর ফিকহি ইস্তিদরাকের প্রভাব ও এর প্রয়োগ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: মানবীয় সম্পর্কের ওপর ফিকহি ইস্তিদরাকের প্রভাব ও এর প্রয়োগ।

 

এরপর আমি একটি উপসংহার সংযোজন করেছি, যাতে গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল এবং সুপারিশসমূহ উল্লেখ করেছি।

এবং আমি গবেষণাপত্রটি বৈজ্ঞানিক নির্ঘণ্টের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছি।

 

গবেষণার প্রতিকূলতাসমূহ:

প্রতিকূলতাসমূহের মধ্যে যা উল্লেখ করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ তা হলো এর মৌলিক তাত্ত্বিক উপকরণের উৎস হিসেবে গণ্য করা যায় এমন বিষয়ের স্বল্পতা। কেননা ফিকহি ইস্তিদরাক বা সংশোধনী বিষয়ে আমি যা কিছু দেখেছি তার অধিকাংশতেই প্রায়োগিক দিকটির প্রতি গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। আমি এই প্রতিকূলতার কথা উল্লেখ করছি যাতে আমার পরবর্তী গবেষকগণ এই বিষয়ের সম্পাদনা অব্যাহত রাখতে এবং তাত্ত্বিক রূপায়ণে পারদর্শিতা অর্জনে উৎসাহিত হন, আর এটি যেন আমার সীমাবদ্ধতার জন্য একটি ওজর হিসেবে গণ্য হয়।

ভুলভ্রান্তি ও বিচ্যুতি ঘটার বিষয়ে, "নতুন অর্থ ও ভাবধারা প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে এটি একটি সাধারণ রীতি যে, পরিমার্জন ও পুঙ্খানুপুঙ্খ পর্যালোচনার জন্য কিছু সময় অতিবাহিত হতে হয় এবং অন্তরে দৃঢ়ভাবে গেঁথে যাওয়ার ও সে অনুযায়ী আমল করার জন্য আরও কিছুটা সময়ের প্রয়োজন হয়" (১)।

 

আমি প্রথম ও শেষে, প্রকাশ্যে ও গোপনে আল্লাহর প্রশংসা করছি তাঁর অসংখ্য নিয়ামতের জন্য এবং এই গবেষণাটি সম্পন্ন করার সুযোগ দিয়ে তিনি আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন সেজন্য।

আমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞতার বাণীসমূহ বিনয় ও সম্মানের সাথে পেশ করছি, যেন নূরের বাণী থেকে তা অনুপ্রেরণা লাভ করতে পারে: {হে আমার রব! তাদের প্রতি দয়া করুন যেভাবে তারা আমাকে শৈশবে লালন-পালন করেছেন} (২)। আমার পরিবারের সদস্যদের জন্য রইল উত্তম প্রশংসা ও কল্যাণময় দুয়া।

আমার তত্ত্বাবধায়ক ড. আব্দুল্লাহ বিন আতিয়্যাহ আল-গামিদীর প্রতি কৃতজ্ঞতা জানাচ্ছি তাঁর দিকনির্দেশনা, ক্রমাগত উৎসাহ এবং পিতৃসুলভ তত্ত্বাবধানের জন্য। আমার পথপ্রদর্শক ড. হায়াত মুহাম্মদ আলী খাফাজীর প্রতিও কৃতজ্ঞতা জানাচ্ছি এই বিষয়টি নিয়ে গবেষণায় আমাকে উৎসাহিত করার জন্য।

আমি আমার শাইখ প্রফেসর ড. ইয়াসিন বিন নাসের আল-খতিবের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, পরামর্শ চাওয়ার সময় এই বিষয়টি নিয়ে গবেষণায় তাঁর উৎসাহ প্রদানের জন্য। আমার গবেষণার বিষয়টি বোর্ড কর্তৃক গৃহীত হওয়ার সুসংবাদ তিনি ব্যক্তিগতভাবে আমাকে প্রদান করেছিলেন, যা আমি ভুলব না।

আমি আমার শাইখ প্রফেসর ড. আব্দুল্লাহ আল-গুত্বাইমিলের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যিনি আমাকে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে বিষয়টি যেন কোনো নির্দিষ্ট বই বা নির্দিষ্ট কোনো ফকীহর দৃষ্টিভঙ্গিতে না পড়ে বরং তিনি আমাকে বিষয়টির সাধারণ মূলনীতি গঠনের (তা’সীল) ক্ষেত্রে উৎসাহিত করেছেন।

আমি প্রফেসর ড. আব্দুল্লাহ বিন মুসলিহ আস-সুমালীর প্রতি কৃতজ্ঞতা জানাচ্ছি তাঁর পিতৃসুলভ সদয় আচরণের জন্য, কারণ তিনি গবেষণা নিবন্ধনের ধাপগুলোতে আমার এবং আমার সহপাঠীদের সমস্যার ব্যাপারে নিয়মিত খোঁজখবর নিতেন।

আমি কাতার বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীআহ অনুষদের সহকারী অধ্যাপক ড. আবু উমামাহ নাওয়ার বিন আশ-শালীর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি। তাঁর রচিত দুটি গ্রন্থ 'আল-আকলুল ফিকহী: মাআলিম ওয়া দাওয়া বিত' এবং 'নাজারিইয়াতুন নাক্বদিল ফিকহী'-তে তাঁর অভিজ্ঞতার কারণে আমি তাঁর পরামর্শ চেয়েছিলাম এবং তিনি আমাকে দিকনির্দেশনা প্রদানে কোনো কার্পণ্য করেননি।

--------------------------------------------

আমি কিং আবদুল আজিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের কলা ও মানবিক অনুষদের ইংরেজি বিভাগের লেকচারার সূসান বিনতে আবদুর রহিম আল-জাহদালিকে ধন্যবাদ জানাই; সারসংক্ষেপের ইংরেজি অনুবাদের মাধ্যমে আমাকে অনুগ্রহ করার জন্য।

আমি দুই পরীক্ষককে ধন্যবাদ জানাই: ড. আবদুর রহমান হুসাইন আল-মোজান এবং ড. আফনান মুহাম্মদ তিলমিসানিকে, এই থিসিসটি পর্যালোচনার জন্য তাঁদের মূল্যবান সময় দেওয়ার জন্য।

আমি আমার শিক্ষকগণ, ভাই-বোন, শিক্ষার্থী ও গবেষক এবং সেই সকল ব্যক্তিদের কথা ভুলছি না যারা দোয়া করেছেন, পরামর্শ দিয়েছেন ও উৎসাহিত করেছেন।

 

গবেষণার পরিশেষে আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন যথাযথ দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে যে ত্রুটি হয়েছে এবং এর ফলে যে বিচ্যুতি ঘটেছে তা ক্ষমা করে দেন। আমি স্বীকার করছি যে, এটি স্বল্প পুঁজির অধিকারী একজনের প্রচেষ্টা, যাকে সময়ের দ্রুত অতিবাহিত হওয়া কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিয়েছে; ফলে সে তার অবশিষ্ট কর্মব্যস্ততায় ভগ্নহৃদয়ে ফিরে গিয়েছে এবং মাসয়ালাসমূহের অতি সামান্য অংশই পরিমার্জিত করতে পেরেছে। এমতাবস্থায় আমি পূর্বসূরিদের ফিকহ থেকে নিজের জন্য একটি ওজর তালাশ করেছি যে: কষ্টসাধ্য বিষয় সহজসাধ্য কাজকে রহিত করে দেয় না (১)।

 

নিবন্ধক:

মাজমুল বিনতে আহমদ ইবনে হুমাইদ আল-জাদআনি।

১১/ ০৭/ ১৪৩৩ হিজরি।

--------------------------------------------

‌‌প্রথম অধ্যায়

ফিকহী ইস্তিদরাকের পরিচয়

এর অধীনে আটটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফিকহী ইস্তিদরাকের স্বরূপ এবং এর সমজাতীয় শব্দাবলির বর্ণনা।

 

এর অধীনে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ফিকহী ইস্তিদরাকের স্বরূপ বর্ণনা।

 

এর অধীনে দুটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: সংজ্ঞার একক শব্দাবলির বিবেচনায় ফিকহী ইস্তিদরাকের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: পারিভাষিক অর্থের বিবেচনায় ফিকহী ইস্তিদরাকের সংজ্ঞা।

 

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ফিকহী ইস্তিদরাকের সমজাতীয় শব্দাবলি

 

এর অধীনে নয়টি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: সমালোচনা।

দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণ।

তৃতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: পরিবর্ধন বা সংযোজন।

চতুর্থ উপ-অনুচ্ছেদ: চূড়ান্ত রূপদান বা সম্পাদনা।

পঞ্চম উপ-অনুচ্ছেদ: পরিমার্জন।

ষষ্ঠ উপ-অনুচ্ছেদ: সংস্কার বা পরিশোধন।

সপ্তম উপ-অনুচ্ছেদ: শুদ্ধিকরণ।

অষ্টম উপ-অনুচ্ছেদ: পর্যালোচনা ও অনুবর্তন।

নবম উপ-অনুচ্ছেদ: টীকা বা ভাষ্য প্রদান।

দ্বিতীয় অধ্যায়: ফেকহী ইস্তিদরাকের মূলনীতি।

 

এর অধীনে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআন থেকে ফেকহী ইস্তিদরাকের মূলনীতি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ থেকে ফেকহী ইস্তিদরাকের মূলনীতি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সার্বজনীন কায়দা ও সাধারণ বুদ্ধিবৃত্তিক মূলনীতিসমূহ থেকে ফেকহী ইস্তিদরাকের মূলনীতি।

 

তৃতীয় অধ্যায়: ফেকহী ইস্তিদরাকের রুকনসমূহ।

চতুর্থ অধ্যায়: ফেকহী ইস্তিদরাকের শর্তাবলি।

 

এর অধীনে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফেকহী ইস্তিদরাকের শর্তাবলি দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নির্ধারণ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফেকহী ইস্তিদরাকের শর্তাবলির বিবরণ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এমন শর্তাবলি যা ফেকহী ইস্তিদরাকে আবশ্যক নয়।

 

পঞ্চম অধ্যায়: ফেকহী ইস্তিদরাকের প্রকারভেদ এবং এর প্রয়োগ।

 

এর অধীনে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: যার ওপর ইস্তিদরাক করা হয়েছে তার বিবেচনায় ফেকহী ইস্তিদরাকের প্রকারভেদ এবং এর প্রয়োগ।

 

এর অধীনে একটি সতর্কবার্তা ও পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

শরীয়তের ওপর ইস্তিদরাক করার ব্যাপারে সতর্কবার্তা।

প্রথম অনুচ্ছেদ: ফকীহ কর্তৃক নিজের ওপর ইস্তিদরাক এবং এর প্রয়োগ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ফকীহ কর্তৃক নিজ মাযহাবের সহমতের ব্যক্তির ওপর ইস্তিদরাক এবং এর প্রয়োগ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ফকীহ কর্তৃক নিজ মাযহাবের ভিন্নমতাবলম্বীর ওপর ইস্তিদরাক এবং এর প্রয়োগ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: সংশোধনকারীর ওপর সংশোধন এবং এর প্রয়োগসমূহ।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: কল্পিত কোনো ব্যক্তির ওপর সংশোধন এবং এর প্রয়োগসমূহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহি বিষয়ের রুকনসমূহের বিচারে ফিকহি সংশোধনের প্রকারভেদ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

এর অধীনে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ফিকহি বিষয়ের বিষয়বস্তুর (মওজু) ওপর সংশোধন এবং এর প্রয়োগসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ফিকহি বিষয়ের বিধেয়ের (মাহমুল) ওপর সংশোধন এবং এর প্রয়োগসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ফিকহি বিষয়ের বিন্যাসের (মানজুম) ওপর সংশোধন এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহি মাসআলার বিধান অনুসন্ধানে ইজতিহাদের সামগ্রিক দিকসমূহের বিচারে ফিকহি সংশোধনের প্রকারভেদ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

এর অধীনে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: দলিলের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ওপর সংশোধন এবং এর প্রয়োগসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ব্যাখ্যার (তাবিল) ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ওপর সংশোধন এবং এর প্রয়োগসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দলিল উপস্থাপনের (ইস্তিদলাল) ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ওপর সংশোধন এবং এর প্রয়োগসমূহ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: কারণ নির্ণয়ের (তালিল) ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ওপর সংশোধন (= নসের যৌক্তিকতা) এবং এর প্রয়োগসমূহ।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: প্রয়োগের (তানজিল) ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ওপর সংশোধন এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সংশ্লিষ্ট বিষয়ের প্রকারভেদের বিচারে ফিকহি সংশোধনের প্রকারভেদ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

এর অধীনে দুইটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: জ্ঞানগত বা উপলব্ধিগত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিচারে ফিকহি সংশোধনের প্রকারভেদ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কর্মগত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিচারে ফিকহি সংশোধনের প্রকারভেদ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

ষষ্ঠ অধ্যায়: ফিকহী ইস্তিদরাকের (সংশোধন ও পরিমার্জন) উদ্দেশ্যসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

এর অধীনে রয়েছে তিনটি পরিচ্ছেদ:

প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রথম উদ্দেশ্য: ভুল সংশোধন এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

এর অধীনে রয়েছে একটি ভূমিকা এবং তিনটি অনুচ্ছেদ:

সংশোধনযোগ্য কাজগুলোর ক্ষেত্রে ভুলের কতিপয় কারণ বর্ণনায় একটি ভূমিকা।

প্রথম অনুচ্ছেদ: প্রথম রূপ: কোনো বিষয় নাকচ করা এবং সে বিষয়ে ফিকহী দৃষ্টিতে সঠিকটি বর্ণনা করা ও এর প্রয়োগসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় রূপ: মুতলাককে (সাধারণ) মুকাইয়্যাদ (শর্তযুক্ত) করা এবং এর প্রয়োগসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তৃতীয় রূপ: মুকাইয়্যাদকে (শর্তযুক্ত) মুতলাক (সাধারণ) করা এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বিতীয় উদ্দেশ্য: অপূর্ণতা পূর্ণ করা এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

এর অধীনে রয়েছে দুটি অনুচ্ছেদ:

প্রথম অনুচ্ছেদ: পরিমাণের ঘাটতি পূরণ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: গুণগত মানের ঘাটতি পূরণ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তৃতীয় উদ্দেশ্য: বিভ্রম নিরসন এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

সপ্তম অধ্যায়: ফিকহী ইস্তিদরাকের পদ্ধতিসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

এর অধীনে রয়েছে দুটি পরিচ্ছেদ:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফিকহী ইস্তিদরাকের শাব্দিক পদ্ধতিসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

এর অধীনে রয়েছে সাতটি গুচ্ছ:

প্রথম গুচ্ছ: ইস্তিদরাক নির্দেশক শব্দগত উপাদানসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

দ্বিতীয় গুচ্ছ: স্বয়ং ত্রুটি বা ত্রুটির আশঙ্কার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্য বর্ণনা এবং এর প্রয়োগসমূহ।

তৃতীয় গ্রুপ: যার মাধ্যমে সংশোধন সাধিত হয় সেই অভিব্যক্তি এবং এর প্রয়োগসমূহ।

চতুর্থ গ্রুপ: ত্রুটির কারণ বর্ণনা করা এবং এর প্রয়োগসমূহ।

পঞ্চম গ্রুপ: সংশয় প্রকাশের অভিব্যক্তি এবং এর প্রয়োগসমূহ।

ষষ্ঠ গ্রুপ: তর্কমূলক পদ্ধতি এবং এর প্রয়োগসমূহ।

সপ্তম গ্রুপ: সতর্কতা, ফায়দা বা পরিশিষ্ট এবং এই জাতীয় শিরোনাম প্রদান এবং এর প্রয়োগসমূহ।

অষ্টম গ্রুপ: চিন্তা, গবেষণা, অনুধাবন ও জ্ঞান অর্জন এবং এই জাতীয় নির্দেশের মাধ্যমে উপসংহার প্রদান।

 

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহি ইস্তিদ্রাকের অর্থগত পদ্ধতিসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

অষ্টম অধ্যায়: ফিকহি ইস্তিদ্রাকের উৎসসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

 

এর অধীনে একটি ভূমিকা ও তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

ভূমিকা: ফিকহি ইস্তিদ্রাকের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফকিহগণের বিবেচনায় ফিকহি ইস্তিদ্রাকের উৎসসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহি মাসআলাসমূহের বিবেচনায় ফিকহি ইস্তিদ্রাকের উৎসসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থসমূহের বিবেচনায় ফিকহি ইস্তিদ্রাকের উৎসসমূহ এবং এর প্রয়োগসমূহ।

প্রথম পরিচ্ছেদ

ফিকহী ইস্তিদরাক-এর স্বরূপ এবং এর সমজাতীয় শব্দাবলির বর্ণনা.

এর অধীনে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ফিকহী ইস্তিদরাক-এর স্বরূপ বর্ণনা।

 

এর অধীনে দুটি আলোচ্য বিষয় রয়েছে:

প্রথম আলোচ্য বিষয়: সংজ্ঞার অন্তর্গত একক শব্দাবলির বিচারে ফিকহী ইস্তিদরাক-এর সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয়: পারিভাষিক বা উপাধিমূলক অর্থের বিচারে ফিকহী ইস্তিদরাক-এর সংজ্ঞা।

 

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ফিকহী ইস্তিদরাক-এর সমজাতীয় শব্দাবলি।

 

এর অধীনে নয়টি আলোচ্য বিষয় রয়েছে:

প্রথম আলোচ্য বিষয়: সমালোচনা।

দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয়: সূক্ষ্ম মন্তব্য প্রদান।

তৃতীয় আলোচ্য বিষয়: অতিরিক্ত পরিবর্ধনসমূহ।

চতুর্থ আলোচ্য বিষয়: বিষয়বস্তুর সুবিন্যস্তকরণ বা সম্পাদনা।

পঞ্চম আলোচ্য বিষয়: পরিমার্জন।

ষষ্ঠ আলোচ্য বিষয়: পরিশোধন।

সপ্তম আলোচ্য বিষয়: শুদ্ধিকরণ।

অষ্টম আলোচ্য বিষয়: পর্যালোচনা ও অনুবর্তন।

নবম আলোচ্য বিষয়: টীকা বা ভাষ্য প্রদান।

প্রথম পরিচ্ছেদ

ফিকহী ইস্তিদরাকের প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনা।

 

এর অধীনে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: পৃথক শব্দসমূহের বিবেচনায় ফিকহী ইস্তিদরাকের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: পারিভাষিক অর্থের বিবেচনায় ফিকহী ইস্তিদরাকের সংজ্ঞা।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফিকহি ইস্তিদরাক-এর স্বরূপ বিশ্লেষণ.

একটি ইজাফী (সমাসবদ্ধ) কিংবা সিফাতী (বিশেষণযুক্ত) পরিভাষার স্বরূপ বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের সাধারণ রীতি হলো, প্রথমে তাঁরা সেই একক শব্দগুলোকে সংজ্ঞায়িত করেন যা দ্বারা পরিভাষাটি গঠিত হয়েছে। অতঃপর তাঁরা একে একটি পারিভাষিক নাম হিসেবে এমন এক সুনির্দিষ্ট অর্থে সংজ্ঞায়িত করেন যা সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ নির্ধারণ করেছেন। ‘ফিকহি ইস্তিদরাক’-এর স্বরূপ সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে আমি এখানে সেই একই পন্থা অবলম্বন করছি। যেখানে আমি প্রথমে এই বিশেষণযুক্ত পদটির একক অংশগুলোকে সংজ্ঞায়িত করব এবং পরবর্তীতে এর পারিভাষিক স্বরূপ তুলে ধরব। বিষয়টি পর্যালোচনার জন্য দুটি প্রসঙ্গের অবতারণা আবশ্যক: একক শব্দসমূহের পরিচয় সংক্রান্ত একটি প্রসঙ্গ এবং পারিভাষিক রূপের পরিচয় সংক্রান্ত অপর একটি প্রসঙ্গ।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: সংজ্ঞায়িত বিষয়ের অংশসমূহের বিচারে ফিকহি ইসতিদরিকের সংজ্ঞা.

এই পরিচ্ছেদের গুরুত্ব এখানে নিহিত যে, একটি যৌগিক পারিভাষিক শব্দের জ্ঞান তার অংশসমূহের জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে (১)। সুতরাং 'ফিকহি ইসতিদরিক'-এর অর্থ জানার জন্য 'ইসতিদরিক' এবং 'ফিকহ'-এর অর্থ জানা আবশ্যক। এর ভিত্তিতে, এই পরিচ্ছেদটি চারটি মাসআলায় আলোচনা করা হবে:

 

‌‌প্রথম মাসআলা: আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে ইসতিদরিকের সংজ্ঞা.

দ্বিতীয় মাসআলা: পারিভাষিক দৃষ্টিকোণ থেকে ইসতিদরিকের সংজ্ঞা।

তৃতীয় মাসআলা: আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে ফিকহের সংজ্ঞা।

চতুর্থ মাসআলা: পারিভাষিক দৃষ্টিকোণ থেকে ফিকহের সংজ্ঞা।

 

প্রথম মাসআলা: আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে ইসতিদরিকের সংজ্ঞা।

আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে 'ইসতিদরিক' সম্পর্কে আলোচনার জন্য তিনটি দিক থেকে অনুসন্ধান করা আবশ্যক:

- বুৎপত্তিগত দিক; শব্দের মূল উপাদান (মাদ্দাহ) জানার জন্য।

- শব্দের মূল উপাদানের আভিধানিক অর্থের দিক।

- রূপমূলতাত্ত্বিক দিক; মূল উপাদানের মৌলিক অর্থের সাথে অতিরিক্ত কী কী অর্থ যুক্ত হয় তা জানার জন্য, যা পরিভাষায় উদ্দিষ্ট অর্থ বোঝার পথ প্রশস্ত করে।

সুতরাং 'ইসতিদরিক' শব্দটি 'ইসতাদরাকা' ক্রিয়া থেকে উদ্গত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা 'ইসতাফ'আলা' ওজনে একটি 'সুলাসি মাজিদ' (তিন অক্ষরবিশিষ্ট বর্ধিত) ক্রিয়া। আর এর তিন অক্ষরবিশিষ্ট মৌলিক রূপ (সুলাসি মুজাররাদ) হলো 'দারাকা'।

--------------------------------------------

‘মাকায়িসুল লুগাহ’ (অভিধান) ‘দাল, রা এবং কাফ’ (দ-র-ক) মূলধাতুর অর্থসমূহকে একটি মূল ভিত্তির দিকে ফিরিয়ে নিয়েছে, আর তা হলো: “এক বস্তুর অন্য বস্তুর সাথে মিলিত হওয়া এবং তার নিকট পৌঁছানো” (১)। এর থেকেই নির্গত: ‘তাদারাকাল কওম’ (সম্প্রদায়টি পরস্পরকে পেয়ে ফেলল): অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে মিলিত হলো, অর্থাৎ তাদের শেষভাগ তাদের প্রথমভাগের সাথে মিলিত হলো (২)। এবং এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {অবশেষে যখন তারা সেখানে সকলে একত্রে মিলিত হবে} (৩): “অর্থাৎ প্রত্যেকে অপরের সাথে মিলিত হবে” (৪)।

যদি এটি স্থির হয়, তবে ভাষাভিধানসমূহ এই মূলধাতুর যে অর্থগুলো উল্লেখ করেছে তার মধ্যে রয়েছে:

 

প্রথম অর্থ: কোনো বস্তুর তার লক্ষ্য, সমাপ্তি এবং চরম সীমায় পৌঁছানো। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: ‘আদরাকাস সাবি’ (বালকটি পৌঁছে গেছে): অর্থাৎ সে বাল্যকালের শেষ সীমায় পৌঁছেছে, আর তা হলো বয়ঃসন্ধিকালে পৌঁছানোর সময়। এবং ‘আদরাকাস সামার’ (ফল পেকেছে), এবং ‘আদরাকাতিল কিদরু’ (ডেকচি রান্না হওয়ার চূড়ান্ত সময়ে পৌঁছেছে): যখন সেটি তার উপযুক্ত সময়ে পৌঁছায়। আর ‘আদরাকা’: তার জ্ঞান সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছেছে (৫)।

মূলধাতুর সাথে এই অর্থের প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, লক্ষ্য ও সমাপ্তিতে পৌঁছানো মানেই হলো সেখানে উপনীত হওয়া বা পৌঁছানো, সুতরাং এটি মূলধাতুর আদি অর্থের সাথে সম্পূর্ণ সংগতিপূর্ণ।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় অর্থ: অনুসরণ, ধারাবাহিকতা এবং অনুগমন। এ থেকে 'তাবিয়া' (পরিণতি বা দায়বদ্ধতা)-কে 'দারাক' নামকরণ করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: "তার ওপর যে 'দারাক' (দাবি বা দায়) আসবে, তা থেকে তাকে মুক্ত করা আমার দায়িত্ব।" আর 'দিরাক' অর্থ হলো একটি বিষয়ের ওপর অন্যটির অনুগমন করা। তদ্রূপ বলা হয়: লোকটি তার আওয়াযে ধারাবাহিকতা রক্ষা করল, সে বিরতিহীনভাবে পান করল, বিরতিহীন প্রহার এবং সংবাদসমূহ একটির পর একটি আসলো। (১)

পৌঁছানো বা মিলিত হওয়ার (লুহুক) সাথে এই অর্থের সম্পর্ক হলো, যে ব্যক্তি কোনো কিছুর সাথে মিলিত হয়, সে অন্তর্ভুক্তিমূলকভাবে সেটিরই অনুসরণ করে।

তৃতীয় অর্থ: বিলুপ্তি বা নিঃশেষ হওয়া। আপনার উক্তি "বস্তুটি আদরাকা হয়েছে" এর অর্থ হলো "তা নিঃশেষ হয়ে গেছে"। এ থেকেই বলা হয়: আটা নিঃশেষ হয়ে গেছে (২)।

আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, আয়াত— "বরং পরকাল সম্পর্কে তাদের জ্ঞান নিঃশেষ হয়ে গেছে" (৪)— এর ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাস (৩) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর তাফসীর এই অর্থ থেকেই গৃহীত। যেখানে তিনি 'বাল আদরাকা' কিরাআতের ক্ষেত্রে বলেছেন: "তাদের জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে গেছে" (৫)।

--------------------------------------------

ইবনে যাইদের তাফসির (১): {বরং পরকাল সম্পর্কে তাদের জ্ঞান নিঃশেষ হয়ে গেছে} তিনি বলেন: «পরকাল সম্পর্কে তাদের জ্ঞান বিভ্রান্ত হয়ে গেছে, ফলে সে বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই» (২)। এবং কাতাদাহর তাফসির (৩)

(বরং তাদের জ্ঞান পৌঁছেছে...) তিনি বলেন: «সে বিষয়ে তাদের জ্ঞান পৌঁছায়নি,

--------------------------------------------