কাফফারা: বিধানাবলি ও নীতিমালা

 

ড. আবদুর রাকীব সালেহ মুহসিন আশ-শামী

কাফফারা: বিধান ও নীতিমালাসমূহ

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

প্রথম সংস্করণ

১৪৩৯ হিজরি - ২০১৮ খ্রিস্টাব্দ

কাফফারা: বিধান ও নীতিমালা

 

ড. আবদুর রাকিব সালিহ মুহসিন আল-শামি

 

প্রথম সংস্করণ

১৪৩৯ হিজরি - ২০১৮ খ্রিস্টাব্দ

ভূমিকা

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহর সকল সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ, তাবিঈগণ ও কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণকারীদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর:

বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর অন্যতম রহমত এই যে, তিনি তাদের জন্য এমন সব শিক্ষা ও বিধান প্রবর্তন করেছেন যা তাদের কর্মকাণ্ডকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং তাদের জীবনযাত্রাকে সুসংহত করে। এটি তাদের জন্য এক মর্যাদাপূর্ণ জীবন নিশ্চিত করে, যার মাধ্যমে তারা দুনিয়াতে সুখী হতে পারে এবং পরকালে চিরস্থায়ী নেয়ামত লাভে সফলকাম হতে পারে।

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর আদেশ পালনে এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকতে উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করেছেন; কেননা তা তাদের জন্য অধিকতর পবিত্র এবং তাদের সামগ্রিক অবস্থার জন্য অধিকতর কল্যাণকর। যেহেতু মানুষ স্বভাবগতভাবেই দুর্বল এবং সে ভুলভ্রান্তি ও পদস্খলন থেকে মুক্ত নয়, আর সে সর্বদা এই আশা পোষণ করে যেন তার গুনাহ মাফ করা হয়, তার মন্দ কাজগুলো মোচন করা হয় এবং তার ভুলত্রুটি মার্জনা করা হয়—যাতে সে দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়ার সময় কিয়ামতের দিন হিসাবের সম্মুখীন হওয়ার মতো পাপের বোঝা যতটা সম্ভব হালকা করে যেতে পারে; তাই আল্লাহ তাআলা তার জন্য প্রতিটি সংকটে একটি উত্তরণের পথ রেখেছেন এবং প্রতিটি পাপের জন্য তাওবার দরজা উন্মুক্ত করে দিয়েছেন। এটি রহমত, সহজীকরণ এবং কাঠিন্য দূরীকরণের মূলনীতি বাস্তবায়নেরই অংশ। ইসলামি শরিয়ত নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে ত্রুটি-বিচ্যুতি সংশোধন, ভুলের প্রায়শ্চিত্ত এবং ভবিষ্যতে এ ধরনের কাজের পুনরাবৃত্তি থেকে বিরত রাখার লক্ষ্যে ‘কাফফারা’-এর বিধান দিয়েছে, যা একটি অনন্য ও অগ্রগামী আইনি ব্যবস্থা হিসেবে বিবেচিত। এটি মহান আল্লাহর প্রতি নিবেদিত এমন এক ইবাদত যার মাধ্যমে তাকওয়া বাস্তবায়িত হয়। এটি আল্লাহর আনুগত্যে ও তাঁর নির্দেশ পালনে একনিষ্ঠতারই বহিঃপ্রকাশ, যেখানে আল্লাহর প্রতি দায়বদ্ধতার অনুভূতি ব্যতীত অন্য কোনো পর্যবেক্ষক থাকে না। এটি এমন এক নৈতিক ব্যবস্থা যার মধ্যে পারস্পরিক সহানুভূতি ও সামাজিক সংহতির মর্মার্থ ফুটে ওঠে।

যেহেতু কাফফারার বিভিন্ন প্রকার রয়েছে এবং এর বিস্তারিত বিধানেও বৈচিত্র্য বিদ্যমান, আর যেহেতু এটি এমন বিষয় যা সচরাচর ঘটে থাকে এবং সমাজে এর প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত বেশি, তাই আমি এই বিষয়ে কাফফারা সংশ্লিষ্ট মাসআলাগুলো নিয়ে লেখার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। এখানে আমি সেই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর ওপর আলোকপাত করার চেষ্টা করেছি যা জনসাধারণের জানা প্রয়োজন। আমি গ্রন্থটির নামকরণ করেছি (কাফফারা … বিধান ও নীতিমালা) এবং গবেষণার প্রয়োজনে বিষয়বস্তুকে নিম্নোক্ত পরিকল্পনা অনুযায়ী সাজানো হয়েছে:

উপক্রমণিকা, যাতে ছয়টি অনুচ্ছেদ (مطالب) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ (المطلب): কাফফারার (الكفارة) সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب): কাফফারা (الكفارات) বিধানের প্রজ্ঞা বা হিকমত (الحكمة)।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب): কাফফারার (الكفارات) তাকলিফি বিধান (الحكم التكليفي)।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ (المطلب): কাফফারা (الكفارة) ও ফিদইয়ার (الفدية) মধ্যে পার্থক্য।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ (المطلب): কাফফারা (الكفارات) কি শাস্তি (عقوبات) নাকি ক্ষতিপূরণ (جوابر)?

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ (المطلب): সেই সকল কাজ যা কাফফারা (الكفارة) আবশ্যক করে।

প্রথম অধ্যায় (الفصل): শপথের (اليمين) কাফফারা (الكفارة), যাতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ (مباحث) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث): শপথের (اليمين) সংজ্ঞা এবং এর বৈধতা (مشروعيتها)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث): শপথের (اليمين) প্রকারভেদ (أقسام)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث): শপথের কাফফারার (الكفارة) পদ্ধতিসমূহ (خصال)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ (المبحث): শপথের কাফফারার (الكفارة) বিধানসমূহ (أحكام)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ (المبحث): শপথের সদৃশ বিষয়সমূহ (مشبهات اليمين)।

দ্বিতীয় অধ্যায় (الفصل): যিহারের (الظهار) কাফফারা (الكفارة), যাতে দুটি পরিচ্ছেদ (مباحث) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث): যিহারের (الظهار) সংজ্ঞা ও এর বিধান (حكم)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث): যিহারের কাফফারার (الكفارة) পদ্ধতিসমূহ (خصال) ও এর বিধানসমূহ (أحكام)।

তৃতীয় অধ্যায় (الفصل): হত্যার (القتل) কাফফারা (الكفارة), যাতে তিনটি পরিচ্ছেদ (مباحث) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث): হত্যার (القتل) প্রকারভেদ (أقسام) এবং এর কোনটি কাফফারা (الكفارة) ওয়াজিব করে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث): হত্যার কাফফারার (الكفارة) পদ্ধতিসমূহ (خصال)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث): হত্যার কাফফারার (الكفارة) বিধানসমূহ (أحكام)।

চতুর্থ অধ্যায় (الفصل): রমজানের দিনে সহবাসের (الجماع) কাফফারা (الكفارة), যাতে দুটি পরিচ্ছেদ (مباحث) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث): রমজানের দিনে কাফফারা (الكفارة) ওয়াজিব হওয়ার কারণ (موجب)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রমজানের দিনে সহবাসের কাফফারার বিধানসমূহ।

পঞ্চম অধ্যায়: মুহরিম ব্যক্তির শিকার হত্যার কাফফারা, যা দুটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: কাফফারা ওয়াজিবকারী শিকার হত্যা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুহরিম ব্যক্তির শিকার হত্যার কাফফারার প্রকারসমূহ।

ষষ্ঠ অধ্যায়: কাফফারা সংক্রান্ত সাধারণ বিধানসমূহ, যা সাতটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: কাফফারায় মূল্য প্রদানের বিধান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কাফফারায় প্রতিনিধিত্ব।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কাফফারা প্রদান ও বণ্টনে প্রতিনিধি নিয়োগ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: দেশের বাইরে কাফফারা স্থানান্তর।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: অমুসলিমদের কাফফারা প্রদানের বিধান।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: অবিলম্বে বনাম বিলম্বে কাফফারা আদায়।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: কাফফারা রহিত হওয়া।

উপসংহার।

আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা, তিনি যেন আমাদের তাওফিক ও সঠিক পথ দান করেন, এবং আমাদের সওয়াব ও প্রতিদান থেকে বঞ্চিত না করেন; আর বান্দাদের মাঝে এর গ্রহণযোগ্যতা ও উপকারিতা দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যধিক দানশীল ও দয়ালু।

 

কুয়েত রাষ্ট্র

মার্চ ২০১৮ খ্রিষ্টাব্দ - জমাদিউল আখিরা ১৪৩৯ হিজরি

প্রস্তাবনা

এটি ছয়টি পরিচ্ছেদ সম্বলিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: কাফফারার সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কাফফারা বিধানের প্রজ্ঞা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কাফফারার বিধানগত নির্দেশ (الحكم التكليفي)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কাফফারা ও ফিদইয়ার (الفدية) মধ্যে পার্থক্য।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: কাফফারা কি শাস্তি (عقوبات) নাকি ক্ষতিপূরণ (جوابر)?

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: যেসব কর্ম কাফফারাকে আবশ্যক করে।

প্রথম অনুচ্ছেদ

কাফফারার সংজ্ঞা

ভাষাগতভাবে কাফফারার সংজ্ঞা:

ভাষাগত অর্থে কাফফারা শব্দটি 'কাফফারা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো কিছু ঢেকে দেওয়া বা আবৃত করা। আর এখান থেকেই 'কুফর' শব্দটির নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তা ঈমানকে আবৃত করে ফেলে। এছাড়া কুফর বলতে নেয়ামত অস্বীকার করাকেও বোঝায়, যা শুকর বা কৃতজ্ঞতার বিপরীত।

আর 'কাফর' (কাফ বর্ণে জবরসহ) অর্থ হলো কোনো কিছু ঢেকে দেওয়া। যখন আমি কোনো কিছু আবৃত করি তখন বলা হয় 'কাফারতুশ শাইআ', যার অর্থ হলো আমি তা ঢেকে দিয়েছি। 'কাফির' অর্থ অন্ধকার রাত, কারণ তা তার অন্ধকারের মাধ্যমে সবকিছুকে ঢেকে ফেলে। 'কাফির' অর্থ কৃষকও হয়; কারণ সে মাটির নিচে বীজ ঢেকে রাখে। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: "যা কৃষকদেরকে আনন্দ দেয়, যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করতে পারেন।" [আল-ফাতহ: ২৯]। আর 'কাফফারা' হলো এমন ইবাদত যার মাধ্যমে পাপ মোচন করা হয়, যেমন সাদাকা, রোজা বা অনুরূপ কিছু। কেউ কেউ বলেন: একে কাফফারা বলা হয় যেন এর মাধ্যমে অপরাধকে ঢেকে দেওয়া হয় (১)।

 

শরীয়তের পরিভাষায় কাফফারার সংজ্ঞা:

আল-কাসানী এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: "শরীয়তের পরিভাষায় কাফফারা হলো ওয়াজিব বা আবশ্যিক বিষয়ের একটি নাম" (২)। অর্থাৎ মহান আল্লাহ ওই ব্যক্তির ওপর যা আবশ্যক করেছেন যে কোনো নিষিদ্ধ কাজ করেছে অথবা কোনো নির্দেশিত কাজ পালনে অবহেলা করেছে।

আর আল-মাজমু গ্রন্থে বলা হয়েছে: "কাফফারার মূল বুৎপত্তি হলো 'কাফর' (কাফ বর্ণে জবরসহ) থেকে, যার অর্থ আড়াল করা বা ঢাকা; কারণ এটি গুনাহকে ঢেকে দেয় এবং তা মিটিয়ে দেয়। পরবর্তীতে কাফফারা শব্দটি এমন সব ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে যেখানে কোনো নিয়ম লঙ্ঘন বা অমর্যাদার অবয়ব পাওয়া যায়, যদিও সেখানে সরাসরি কোনো গুনাহ নেই; যেমন ভুলবশত কাউকে হত্যা করা বা অনুরূপ বিষয়সমূহ" (৩)।

--------------------------------------------

আল-মুনাবি এর সংজ্ঞা এভাবে প্রদান করেছেন: "অপরাধীর ওপর যা ওয়াজিব (وجب) করা হয়েছে তার কৃতকর্মের ক্ষতিপূরণ হিসেবে এবং অনুরূপ কাজের পুনরাবৃত্তি রোধ করার জন্য।" (১)।

মুজাম লুগাত আল-ফুকাহা-এ বর্ণিত হয়েছে: কাফফারা (الكفارة): 'ফা' বর্ণে তাশদিদ সহ, যার মাধ্যমে পাপ মোচন—অর্থাৎ আবৃত—করা হয়।

আর এটি হলো: কোনো নির্দিষ্ট গুনাহ মুছে ফেলার জন্য শরিয়ত নির্ধারিত আমল, যেমন দাসমুক্তি, রোজা রাখা, খাবার খাওয়ানো এবং অন্যান্য (২)।

পূর্বোক্ত অর্থসমূহ থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, কাফফারা (الكفارة) শব্দটি দুটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়:

প্রথমটি: গুনাহকে ঢেকে দেওয়া, গোপন করা এবং এর প্রভাব মিটিয়ে ফেলা।

দ্বিতীয়টি: কাফফারা আদায়কারী ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত যা আদায় করে—যেমন দাসমুক্তি, রোজা রাখা অথবা খাবার খাওয়ানো।

উপুরিউক্ত আলোচনার ভিত্তিতে বলা যায় যে, কাফফারা (الكفارة) প্রযোজ্য হয়:

সেই সব কার্যাবলির ক্ষেত্রে যা শরিয়ত প্রণেতা কোনো মুকাল্লাফ (المكلف) ব্যক্তির ওপর কোনো কাজের দায়বদ্ধতা থেকে নিষ্কৃতি পেতে অথবা তা থেকে তওবা (التوبة) করার জন্য নির্দেশ দিয়েছেন।

--------------------------------------------

‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ

কাফফারা (الكفارات) বিধানের হিকমত (الحكمة)

কাফফারা বিধানের পেছনে নানাবিধ বিধানগত প্রজ্ঞা (حكمة), লক্ষ্য ও কল্যাণকর উদ্দেশ্য নিহিত রয়েছে; যার কিছু শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির (المكلف) সাথে সংশ্লিষ্ট, আর কিছু সমাজের সাথে সংশ্লিষ্ট:

 

‌‌প্রথমত: যা শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির (المكلف) নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট, তা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে প্রকাশ পায়:

১. আল্লাহ তাআলার নির্দেশের আনুগত্য নিশ্চিত করা। এর মাধ্যমে দাসত্বের (العبودية) দিকটি সুসংহত হয় এবং ঈমানের (الإيمان) প্রকৃত স্বরূপের পরীক্ষা হয়, যা শরয়ি বিধানদাতার (الشارع) নির্দেশ পালনে দ্রুত পদক্ষেপ গ্রহণের দাবি রাখে।

২. নফসের সংশোধন ও আত্মার উন্নতি সাধন এবং রোজা পালনের বিধানকে সমস্ত কাফফারার একটি পদ্ধতি হিসেবে নির্ধারণের মাধ্যমে তাকওয়াকে (التقوى) শক্তিশালী করা। রোজা বান্দার সংশোধন, আত্মশুদ্ধি (تزكية) এবং আচরণগত উৎকর্ষ সাধনে যে সুফল বয়ে আনে তা এর মাধ্যমে অর্জিত হয়।

৩. শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে (المكلف) দান ও ব্যয়ে অভ্যস্ত করা এবং কৃপণতা (الشح) ও বখিলতা থেকে মুক্তি দেওয়া; যা মূলত কাফফারার আবশ্যকীয় পদ্ধতি হিসেবে খাদ্য দান, বস্ত্র দান এবং দাসমুক্তির (العتق) বিধান প্রবর্তনের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।

৪. তাওবা (التوبة) ও অনুশোচনার দাবি পূরণ এবং আল্লাহ তাআলার দিকে প্রত্যাবর্তন নিশ্চিত করা। এটি মানুষকে সেই পাপের দিকে পুনরায় ফিরে যেতে বাধা দেয় যা কাফফারার কারণ ছিল (যদি তা কোনো গুনাহ হয়ে থাকে)।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: যা সমাজের সাথে সংশ্লিষ্ট, তা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে প্রকাশ পায়:

১. অভাবী, দরিদ্র ও মিসকিনদের প্রয়োজন মেটাতে খাদ্য দান ফরজ করার মাধ্যমে সামাজিক সংহতি (التكافل الاجتماعي) এবং সমাজের সদস্যদের মধ্যে পারস্পরিক সহযোগিতা নিশ্চিত করা।

২. কাফফারা দারিদ্র্য বিমোচনের লক্ষ্যে ইসলামি শরিয়াহ কর্তৃক গৃহীত প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ ও ব্যবস্থার একটি অংশ হিসেবে বিবেচিত।

৩. মানুষের স্বাধীনতা ও মর্যাদার মূলনীতির ওপর গুরুত্বারোপ করা এবং তাকে সকল প্রকার দাসত্ব থেকে মুক্ত করার আকাঙ্ক্ষা ও লক্ষ্য পোষণ করা; আর এ উদ্দেশ্যেই দাসমুক্তকরণকে কাফফারার অন্যতম বিধান হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ

কাফফারার বিধান (الحكم التكليفي)

মানুষের পক্ষ থেকে সঙ্ঘটিত নিষিদ্ধ কাজ বা কথার বিপরীতে কাফফারা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, যাতে এসব আচরণের প্রভাব নিরসন করা যায় এবং ত্রুটি সংশোধন করা সম্ভব হয়। এটি দায়মুক্তি (براءة الذمة) লাভ এবং এসব কাজ ও আচরণের দায় থেকে মুক্ত হওয়ার একটি পথ।

এর সাধারণ ও সামগ্রিক বিধান হলো ‘ওয়াজিব’ (الوجوب); সুতরাং এটি দায়বদ্ধ ব্যক্তির (المكلف) ওপর আবশ্যক এবং তা সম্পাদন করা ছাড়া সে দায়মুক্ত হতে পারে না।

তবে এই কাফফারা এবং এর প্রকারগুলোর ক্ষেত্রে অনুক্রম রক্ষা করার আবশ্যকতা (الترتيب), কিংবা ঐচ্ছিকতা অথবা উভয় বিষয়ের সমন্বয়ের দিক থেকে ভিন্নতা রয়েছে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ

কাফফারা (كفارة) ও ফিদয়ার (فدية) মধ্যে পার্থক্য

ফিদয়া (فدية): এটি এমন বিনিময় যার মাধ্যমে বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি (مكلف) তার ওপর বর্তানো কোনো কষ্টকর বিষয় থেকে মুক্তি লাভ করে (১)।

ফিদয়া (فدية): এটি এমন বিষয় যা কোনো কষ্টকর বিষয় দূর করতে অন্য বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত হয়। এটি কয়েক প্রকার:

১ ـ বন্দীর মুক্তিপণ (فدية الأسير): যা তাকে বন্দিদশা থেকে উদ্ধার করার জন্য প্রদান করা হয়।

২ ـ এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে সাওমের ফিদয়া (فدية الصوم) যে এমন অসুস্থতার কারণে সাওম ভঙ্গ করে যা থেকে আরোগ্য লাভের সম্ভাবনা নেই, অথবা গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারীর পক্ষ থেকে যখন তারা (কারো কারো মতে) ভ্রূণ বা দুগ্ধপোষ্য শিশুর মঙ্গলের জন্য সাওম ভঙ্গ করেন; আর তা হলো প্রত্যেক দিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে খাদ্য দান করা।

৩ ـ ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির (محرم) কষ্টদায়ক রোগের কারণে মাথা কামানোর ফিদয়া (فدية): সাওম পালন, সদকা প্রদান অথবা একটি বকরি জবেহ করা (২)।

ইমাম বদরুদ্দীন আল-যারকাশি তাঁর আল-মানসুর ফিল কাওয়ায়েদ গ্রন্থে ফিদয়া (فدية) ও কাফফারার (كفارة) মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করে বলেন: "ফিদয়া (فدية) কাফফারা (كفارة) থেকে পৃথক, কারণ কাফফারা (كفارة) কেবল পূর্ববর্তী কোনো পাপের কারণেই আবশ্যক (واجب) হয়, যা ফিদয়ার (فدية) ক্ষেত্রে নয়" (৩)। সমাপ্ত।

কাফফারা (كفارة) মূলত কোনো নিষিদ্ধ কাজ করার কারণে উদ্ভূত হয়, চাই তা অন্যান্য কাফফারার (كفارة) মতো ইচ্ছাকৃত হোক অথবা ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে অনিচ্ছাকৃত হোক; যা মানবপ্রাণের মর্যাদাকে সমুন্নত রাখার জন্য বিধিবদ্ধ। সাধারণত নিষিদ্ধ কাজটি সংঘটিত হওয়ার পরেই কাফফারা (كفارة) আসে। পক্ষান্তরে ফিদয়া (فدية) প্রবর্তিত হয়েছে শরয়ি কোনো বিধান থেকে অব্যাহতির বিনিময়ে, যাতে বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি (مكلف) শরয়ি দাতার (شارع) পূর্বানুমতি ক্রমে বিকল্পটি গ্রহণ করতে পারে, যাতে কাজটি শুরু থেকেই বৈধ সাব্যস্ত হয়।

--------------------------------------------

পঞ্চম পরিচ্ছেদ

কাফফারা কি শাস্তি নাকি ক্ষতিপূরণ?

ফকিহগণ কাফফারার স্বরূপ ও বৈশিষ্ট্য বর্ণনার ক্ষেত্রে এই মর্মে আলোচনা করেছেন যে, এটি কি শাস্তি নাকি মুকাল্লাফ কর্তৃক সংঘটিত ত্রুটির ক্ষতিপূরণ? অথবা এটি কি উভয় বৈশিষ্ট্যেরই সমষ্টি? নিচে তাঁদের কিছু বক্তব্য তুলে ধরা হলো:

কারাফির শারহু তানকিহিল ফুসুল-এ বলা হয়েছে: "শপথ ভঙ্গের কাফফারা হলো যা পুণ্য কর্ম থেকে ছুটে গিয়েছে তার জন্য ক্ষতিপূরণ" (১)।

আলুসির তাফসিরে সূরা আল-মুজাদিলাহর এই আয়াতের তাফসির প্রসঙ্গে: {আর যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে, তারপর তারা যা বলেছে তা থেকে ফিরে আসে, তবে (তাদের প্রায়শ্চিত্ত) একে অপরকে স্পর্শ করার আগে একজন দাস মুক্ত করা। তোমাদেরকে এর মাধ্যমে উপদেশ দেওয়া হচ্ছে। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত। অতঃপর যে ব্যক্তি তা পাবে না, তাকে একে অপরকে স্পর্শ করার আগে একাদিক্রমে দুই মাস সিয়াম পালন করতে হবে। আর যে তাতেও সমর্থ হবে না, সে ষাটজন মিসকিনকে আহার করাবে। এটা এ জন্য যে, তোমরা যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান আনো। আর এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।} [আল-মুজাদিলাহ: ৩ - ৪]। তিনি বলেন: "বাহ্যত এটি কাফফারা নিছক শাস্তি হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট, তবে ইতিপূর্বে এ কথা বলা হয়েছে যে এটি ইবাদত ও শাস্তির মধ্যে আবর্তিত। যাইলাই-এর বক্তব্য নির্দেশ করে যে, এতে ইবাদতের দিকটিই প্রবল। ইবনে হাজারের শারহু মিনহাজিন নববী-র 'কিতাবুল কাফফারাত'-এর যিহারের কাফফারা অধ্যায়ে বলা হয়েছে: কাফফারা শব্দটি 'কুফর' থেকে উদ্গত যার অর্থ হলো ঢেকে রাখা; কেননা এটি গুনাহ মুছে ফেলার মাধ্যমে অথবা গুনাহের বোঝা কমিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তা ঢেকে দেয়। এর ভিত্তি হলো কাফফারা কি তা'জিরের ন্যায় প্রতিরোধক নাকি ত্রুটির ক্ষতিপূরণ? ইবনে আবদুস সালাম দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ এটি একটি ইবাদত এবং এর জন্য নিয়ত প্রয়োজন। অর্থাৎ: এটি সাহু সিজদার মতো। তিনি আরও বলেন: যখন বলা হয় যে, উল্লিখিত দাস মুক্তি একটি কাফফারা এবং কাফফারা গুনাহ মুছে ফেলার মাধ্যমে বা তার বোঝা কমানোর মাধ্যমে তা ঢেকে দেয়, তখন এটি সওয়াব প্রাপ্তিকে অবধারিত করে এবং এটি যে..."

--------------------------------------------

একে সওয়াব (ثواب) হিসেবে গণ্য করা পর্যালোচনার (نظر) ঊর্ধ্বে নয়। সম্ভবত এর উদ্দেশ্য হলো এই বিধান প্রবর্তনের মূল লক্ষ্য হলো যা তা ওয়াজিব করে তা থেকে নিবৃত্তি (ردع) এবং বাধা প্রদান (زجر) করা, সওয়াবের (ثواب) সম্মুখীন করা নয়, যদিও সামগ্রিকভাবে এতে তা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। সুতরাং চিন্তা করুন" (১) সমাপ্ত।

আল-ইয ইবনু আবদিস সালাম বলেন: "(নীতিমালা/قاعدة) ক্ষতিপূরণমূলক (الجوابر) এবং প্রতিবন্ধকতামূলক (الزواجر) বিধান প্রসঙ্গে।

ক্ষতিপূরণমূলক (الجوابر) বিধানগুলো হাতছাড়া হয়ে যাওয়া কল্যাণ (المصالح) অর্জনের জন্য প্রবর্তিত হয়েছে, আর প্রতিবন্ধকতামূলক (الزواجر) বিধানগুলো অনিষ্ট (المفاسد) প্রতিরোধের (درء) জন্য প্রবর্তিত হয়েছে। ক্ষতিপূরণমূলক (الجوابر) বিধানের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর হক ও বান্দার হকের ক্ষেত্রে যেসব কল্যাণ (المصالح) হাতছাড়া হয়েছে তার ক্ষতিপূরণ (جبر) করা। এক্ষেত্রে যার ওপর ক্ষতিপূরণ (جبر) ওয়াজিব হয়েছে তাকে গুনাহগার (آثم) হওয়া শর্ত নয়। তেমনিভাবে ভুল, ইচ্ছা, অজ্ঞতা, জ্ঞান, স্মরণ থাকা এবং বিস্মৃতি—সব অবস্থাতেই ক্ষতিপূরণ (جبر) প্রবর্তিত হয়েছে; এমনকি পাগল ও শিশুদের ক্ষেত্রেও। পক্ষান্তরে প্রতিবন্ধকতামূলক (الزواجر) বিধানের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এর অধিকাংশ কেবল অবাধ্য (عاص) ব্যক্তির ওপর তাকে পাপাচার থেকে বিরত রাখার (زجر) জন্য ওয়াজিব হয়। তবে কখনও কখনও কোনো গুনাহ (إثم) বা সীমালঙ্ঘন (عدوان) ছাড়াও অনিষ্ট (المفاسد) প্রতিরোধের জন্য প্রতিবন্ধকতামূলক (الزواجر) বিধান আবশ্যক হতে পারে … কিছু কাফফারা (كفارات) নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে সেগুলো কি প্রতিবন্ধকতামূলক (زواجر) নাকি ক্ষতিপূরণমূলক (جوابر)? কেউ কেউ সেগুলোকে অবাধ্যতা (عصيان) থেকে বিরত রাখার (زواجر) মাধ্যম হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ সম্পদ ব্যয় করা এবং কষ্ট সহ্য করা পাপাচার (إثم) ও সীমালঙ্ঘন (عدوان) থেকে ফিরিয়ে রাখার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক (رادع) ও নিরুৎসাহকারী (زاجر) হিসেবে কাজ করে। তবে প্রকাশ্য (الظاهر) মত হলো এগুলো ক্ষতিপূরণমূলক (جوابر); কেননা এগুলো ইবাদত (عبادات) ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম (قربات), যা নিয়ত (نيات) ছাড়া শুদ্ধ হয় না। আর আল্লাহর নৈকট্য অর্জন কোনো প্রতিবন্ধক (زاجر) নয়। পক্ষান্তরে দণ্ডবিধি (الحدود) ও শাসনমূলক শাস্তি (التعزيرات) এর ব্যতিক্রম, কেননা সেগুলো নৈকট্য লাভের মাধ্যম (قربات) নয়; কারণ এগুলো শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির কোনো কাজ নয়, বরং ইমাম বা শাসকরা ও তাঁদের প্রতিনিধিরা তা কার্যকর করেন" (২)।

ইমাম সুবকী বলেন: "ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত কাফফারা (كفارات) সংক্রান্ত নীতিমালা হলো তা ক্ষতিপূরণমূলক (جابر) ও প্রতিবন্ধকতামূলক (زاجر)। ক্ষতিপূরণমূলক (جابر) বলতে বোঝায়: যা হাতছাড়া হয়ে যাওয়া কল্যাণকে (مصلحة) পূরণ করে এবং তা পুনরুদ্ধার করে, সুতরাং এটি কল্যাণ (مصالح) অর্জনের অন্তর্ভুক্ত। আর প্রতিবন্ধকতামূলক (زاجر) বলতে বোঝায়: যা কোনো অনিষ্ট (مفسدة) করার ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করে, চাই তা হারাম হোক বা মাকরুহ হোক অথবা হারামের সাদৃশ্যপূর্ণ হোক; … যখন আপনি এটি জানলেন; তখন কাফফারাগুলো (كفارات) কি ক্ষতিপূরণমূলক (الجوابر) নাকি প্রতিবন্ধকতামূলক (الزواجر), সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; তিনি বলেন—

--------------------------------------------

অনেকের মতে: এগুলো হলো মহান আল্লাহর পাওনা হকের মধ্যে যা ছুটে গেছে তার ক্ষতিপূরণ (جوایر), যার প্রমাণ হলো কূয়ো খননকারী, ঘুমন্ত ব্যক্তি এবং তাদের মতো ব্যক্তিদের ওপর এর আবশ্যকতা; আর যেহেতু এগুলো ইবাদত যেখানে নিয়তের (النية) প্রবেশাধিকার রয়েছে; তাই এগুলো নির্ধারিত দণ্ডবিধি (حدود) এবং সতর্কতামূলক শাস্তি (تعزيرات) এর মতো নয় যা নিছক দমনমূলক (زواجر محضة)। আবার অন্যেরা বলেছেন, বরং এগুলো সেই কাজের বিপরীতে প্রতিবন্ধক (زواجر) হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে, যাতে কর্তা নিজে পুনরায় এমন কাজ না করে অথবা অন্য কেউ যেন তার মতো কাজ না করে (১)।

শেখ মুহাম্মাদ আশ-শানকিতির শারহু জাদিল মুস্তাকনি-তে বলা হয়েছে: "তার বক্তব্য: কাফফারা (كفارة) হলো একটি শরয়ি শাস্তি (عقوبة شرعية), এ বিষয়ে আলেমগণ (رحمة الله عليهم) মতভেদ করেছেন। কিছু আলেম বলেন: যারা আনুগত্যে ত্রুটি করে আল্লাহ তাদের জন্য শাস্তি (عقوبة) হিসেবে এটি বিধিবদ্ধ করেছেন, যেমনটি রমজানের দিনে স্ত্রীর সাথে সহবাসকারীর রোজার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: ইবাদতের মধ্যে বিদ্যমান ঘাটতি পূরণের (جبراً) জন্য আল্লাহ এটি বিধিবদ্ধ করেছেন। আবার কেউ কেউ উভয় মতকে সমন্বয় করে বলেছেন: কাফফারাগুলোকে (كفارات) শাস্তি (عقوبات), প্রতিবন্ধক (زواجر) এবং পরিপূরক (مكملات) হিসেবে গণ্য করা হয়। সুতরাং এটি সম্পাদনকারীর জন্য শাস্তি (عقوبة), অন্যের জন্য বিরত থাকার সতর্কতা (زجر) এবং ইবাদতে ত্রুটির কারণে সৃষ্ট ঘাটতির পরিপূরক (تكميل) (২)।"

মাউসুআতুল ফিকহিয়্যাহ-তে এসেছে: "এমন কিছু অধিকার যা ইবাদত (عبادة) এবং শাস্তির (عقوبة) মাঝামাঝি আবর্তিত হয়, আর তা হলো কাফফারা (كفارات), যেমন: যিহারের কাফফারা (كفارة الظهار), ইচ্ছাকৃতভাবে রমজানে রোজা ভঙ্গের কাফফারা (كفارة الفطر), এবং শপথ ভঙ্গের কাফফারা (كفارة الحنث)। কাফফারা একটি শাস্তি (عقوبة), কারণ এটি শরয়িভাবে নিষিদ্ধ (محظور) কাজের বিনিময় হিসেবে আবশ্যক হয়েছে; সুতরাং আবশ্যক হওয়ার দিক থেকে কাফফারা একটি শাস্তি (عقوبة), আর আদায়ের দিক থেকে কাফফারা হলো ইবাদত (عبادة), কারণ এটি কিছু ইবাদতের মাধ্যমে আদায় করা হয়, যেমন: রোজা (صوم), খাদ্যদান (إطعام) এবং দাসমুক্তি (عتق)।

তবে ইচ্ছাকৃতভাবে রমজানে রোজা ভঙ্গের কাফফারার ক্ষেত্রে শাস্তির (عقوبة) দিকটিই প্রবল, কারণ ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভঙ্গের ক্ষেত্রে কোনোভাবেই বৈধতার সংশয় (شبهة الإباحة) নেই। আর যেহেতু ইচ্ছাকৃত রোজা ভঙ্গকারীর অপরাধ (جناية) পূর্ণাঙ্গ ছিল, তাই এর ওপর একটি নিছক শাস্তি (عقوبة محضة) প্রয়োগ করা উচিত ছিল, কিন্তু অপরাধের ত্রুটির কারণে তা থেকে সরে আসা হয়েছে...

--------------------------------------------

নিশ্চয়ই রোজা ভঙ্গকারী আল্লাহর সাব্যস্ত অধিকারকে বাতিলকারী নয়, বরং সে এই অধিকারকে তার হকদারের নিকট পৌঁছে দিতে বাধা প্রদানকারী। এই কারণে এই শাসনটি কেবল নিছক শাস্তি নয়, কারণ তার এই অবহেলা ছিল তার দুর্বলতা এবং তার ওপর যা ওয়াজিব হয়েছে তা পালনে সক্ষমতার অভাবের দরুন। তবে এটি তার ভুল এবং তার কৃতকর্মের কদর্যতাকে স্বীকার করে নেওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট (১)।

আর অবশিষ্ট কাফফারাগুলোর ক্ষেত্রে শাস্তি হলো একটি আনুষঙ্গিক বিষয় (২)।

পূর্বোক্ত আলোচনার আলোকে কাফফারাগুলোকে নিম্নোক্তভাবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা যায়:

প্রথমত: এগুলো এমন ব্যক্তির জন্য শাস্তি যারা এর কারণগুলো সংঘটন করেছে এবং এমন ব্যক্তির জন্য সতর্কবাণী যারা কিছু সুনির্দিষ্ট কাজের ইচ্ছা পোষণ করে। আর তা হলো ভুলবশত হত্যার কাফফারা,

যিহারের কাফফারা, ইহরাম অবস্থায় শিকার করার কাফফারা এবং রমজানের দিনে নিজ স্ত্রীর সাথে সহবাসকারীর কাফফারা।

দ্বিতীয়ত: এগুলো মুকাল্লাফ (শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) কর্তৃক সংঘটিত ত্রুটির ক্ষতিপূরণস্বরূপ, যেমন শপথের কাফফারা এবং অনুরূপ বিষয়গুলো।

তৃতীয়ত: এই সবই মহান আল্লাহর ইবাদত, যা পালনকারী ব্যক্তি নিয়ত ও ইখলাসের সাথে করার কারণে সওয়াব লাভ করেন। কারণ এগুলো মূলত দাসমুক্তি, রোজা পালন অথবা আহার করানোর সমষ্টি। এর মাধ্যমে তার অবাধ্যতার গুনাহ দূর করা হয়, কেননা এগুলো মন্দ কাজের পর ভালো কাজ। আর মহান আল্লাহ বলেন: {আর আপনি দিনের দুই প্রান্তের নামাজ কায়েম করুন এবং রাতের প্রথম প্রহরেও। নিশ্চয়ই নেক কাজসমূহ গুনাহকে দূর করে দেয়। এটি উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য একটি উপদেশ} [হুদ: ১১৪]। আর নবী (সা.) আবু যর (রা.)-কে বলেছিলেন: (তুমি যেখানেই থাকো আল্লাহকে ভয় করো, এবং মন্দ কাজের পর ভালো কাজ করো যা তাকে মিটিয়ে দেবে, আর মানুষের সাথে সদ্ব্যবহার করো) (৩)।

--------------------------------------------

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ

 

কাফফারা (الكفارة) ওয়াজিবকারী কার্যাবলি

যেসব কার্যাবলি কাফফারা (الكفارة) ওয়াজিব করে তা হলো:

১. সম্পাদিত শপথ (اليمين المنعقدة), এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো:

মানত (النذر) - ঈলা (الإيلاء) - তালাকের মাধ্যমে শপথ (الحلف بالطلاق)।

২. যিহার (الظهار)।

৩. হত্যা (القتل)।

৪. রমজানের দিনে ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাস (الجماع) করা।

৫. ইহরাম অবস্থায় শিকার (قتل الصيد) করা।

 

শরিয়ত প্রণেতা (الشارع) কর্তৃক নির্ধারিত ও প্রবর্তিত কাফফারাসমূহ:

মহান আল্লাহ যে কাফফারাসমূহ (الكفارات) বিধিবদ্ধ করেছেন তা চারটি বিষয়ের বাইরে নয়, সেগুলো হলো:

প্রথমত: দাস মুক্তি (عتق الرقبة)।

দ্বিতীয়ত: আহার প্রদান (الإطعام)।

তৃতীয়ত: বস্ত্র দান (الكسوة)।

চতুর্থত: রোজা (الصيام) রাখা।

তবে এগুলোর বিন্যাস এবং প্রতিটি বিষয়ের পরিমাণের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে।

কাফফারার বিধানের মূল ভিত্তি হলো আল-কুরআন ও সুন্নাহ:

আল-কাসানি বলেন: "শরিয়তে নির্দেশিত কাফফারা পাঁচ প্রকার: কসমের কাফফারা, মাথা মুণ্ডনের কাফফারা, হত্যার কাফফারা, জিহারের কাফফারা এবং রমজানের রোজা ভঙ্গের কাফফারা। এগুলোর সবকটিই আবশ্যক (واجبة); তবে প্রথম চারটির আবশ্যকতা (وجوب) মহাগ্রন্থ আল-কুরআন দ্বারা প্রমাণিত এবং পঞ্চমটির আবশ্যকতা (وجوب) সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত" (১)।

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ

শপথের কাফফারা, যা পাঁচটি আলোচনার অন্তর্ভুক্ত:

প্রথম আলোচনা: শপথের সংজ্ঞা ও এর শরয়ি বিধান।

দ্বিতীয় আলোচনা: শপথের প্রকারভেদ।

তৃতীয় আলোচনা: শপথের কাফফারার প্রকারসমূহ।

চতুর্থ আলোচনা: শপথের কাফফারার বিধানাবলি।

পঞ্চম আলোচনা: শপথের সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়সমূহ।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ

শপথের সংজ্ঞা ও এর বৈধতা

‌‌শপথের আভিধানিক সংজ্ঞা:

‘ইয়ামিন’ শব্দটি ‘আইমান’ (أيمن) এবং ‘আইমান’ (أيمان)-এর একবচন। আভিধানিক ভাষায় ‘ইয়ামিন’ (اليمين) শব্দটি ডান হাত, শক্তি এবং শপথ—এই তিনটি অর্থেই ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এটি এই তিনটির মাঝে একটি সাধারণ অর্থবোধক শব্দ। পরবর্তী সময়ে এটি কসম বা শপথের অর্থে প্রচলিত হয়; কারণ জাহেলিয়াতের যুগে তারা যখন পরস্পর চুক্তিবদ্ধ হতো, তখন একে অপরের ডান হাত ধারণ করত। অথবা এর কারণ হতে পারে যে, শপথকারী তার শপথের মাধ্যমে নিজের সংকল্পকে শক্তিশালী করে, যেমনটি বাম হাতের তুলনায় ডান হাত অধিক শক্তিশালী হয়ে থাকে (১)।

 

‌‌শপথের শরয়ি সংজ্ঞা:

আল্লাহ তাআলার নাম অথবা তাঁর কোনো গুণাবলি উল্লেখ করার মাধ্যমে কোনো বিষয়কে সাব্যস্ত করা বা জোরালো করা।

আর তা হলো: এমন একটি প্রতিজ্ঞা যার মাধ্যমে শপথকারী কোনো কাজ করা বা বর্জন করার ব্যাপারে নিজের সংকল্পকে সুদৃঢ় করে (২)।

 

‌‌শপথের বৈধতা:

এর বৈধতা এবং এর বিধান সাব্যস্ত হওয়ার মূল ভিত্তি হলো কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ঐক্যমত (الإجماع)।

কিতাবের দলিলের ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না; কিন্তু যেসব শপথ তোমরা মজবুতভাবে করো, সেগুলোর জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন} [আল-মায়িদাহ: ৮৯]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমরা শপথসমূহ দৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করো না} [আন-নাহল: ৯১]।

--------------------------------------------

আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনটি স্থানে শপথ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: {তারা আপনার কাছে জানতে চায়, এটি কি সত্য? বলুন, হ্যাঁ, আমার রবের শপথ! এটি অবশ্যই সত্য এবং তোমরা একে ব্যর্থ করতে পারবে না।} [ইউনুস: ৫৩]।

আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: {বলুন, অবশ্যই, আমার রবের শপথ! এটি তোমাদের কাছে আসবেই।} [সাবা: ৩]।

এবং তৃতীয়টি হলো: {বলুন, অবশ্যই, আমার রবের শপথ! তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে।} [তাগাবুন: ৭]।

আর সুন্নাহর দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, ইনশাআল্লাহ, আমি যদি কোনো শপথ (يمين) করি এবং পরবর্তীতে অন্য কোনো বিষয়কে তার চেয়ে উত্তম মনে করি, তবে আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং আমার শপথ থেকে দায়মুক্ত (تحللتها) হয়ে যাই।" (১)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ শপথ (قسم) ছিল: "না, অন্তর পরিবর্তনকারীর শপথ এবং অন্তর বিবর্তনকারীর শপথ।" (২)।

এবং উম্মত শপথের (اليمين) বৈধতা এবং এর বিধানসমূহ সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমতে (إجماع) পৌঁছেছে (৩)।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

শপথের প্রকারভেদ (أقسام اليمين)

শরয়ি দলীলসমূহ নির্দেশ করে যে, শপথ তিন প্রকারের হয়ে থাকে, সেগুলো হলো:

১. অনর্থক শপথ (يمين لغو)।

২. সঙ্কল্পিত শপথ (يمين منعقدة)।

৩. মিথ্যা শপথ (يمين غموس)।

এগুলোর বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ (১):

 

‌‌প্রথমত: অনর্থক শপথ (اليمين اللغو):

এর দুটি রূপ রয়েছে:

প্রথমটি: শপথের কোনো সংকল্প ছাড়াই কসম খাওয়া। যেমন কোনো ব্যক্তির কথা: "আল্লাহর কসম, আপনি অবশ্যই খাবেন", বা "অবশ্যই পান করবেন", অথবা "অবশ্যই উপস্থিত হবেন"। এ জাতীয় কথা, যা দ্বারা সে কোনো শপথের ইচ্ছা করে না এবং কসমের উদ্দেশ্যও থাকে না; বরং এটি কেবল জিহ্বায় উচ্চারিত হয়, অন্তরে এর অর্থের কোনো প্রতিফলন (انعقاد) ছাড়াই।

উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই আয়াতটি— {আল্লাহ তোমাদের অনর্থক শপথের (اللغو في أيمانكم) জন্য পাকড়াও করবেন না} [বাকারা: ২২৫]—অবতীর্ণ হয়েছে কোনো ব্যক্তির এরূপ কথার প্রেক্ষিতে: "না, আল্লাহর কসম", "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম" এবং "কখনোই নয়, আল্লাহর কসম" (২)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: এমন কোনো বিষয়ে কসম করা যা সে সত্য মনে করে, কিন্তু পরবর্তীতে তার বিপরীতটি প্রকাশ পায়; এটি অনিচ্ছাকৃত ভুলের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই কসমের হুকুম হলো: এতে কোনো কাফফারা নেই এবং এর জন্য কোনো পাকড়াও করা হবে না (১); পূর্বে বর্ণিত আয়াতের সুস্পষ্ট বক্তব্যের কারণে।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: সংকল্পকৃত কসম (اليمين المنعقدة):

এর ধরণ হলো: কোনো ব্যক্তি ভবিষ্যৎকালীন কোনো বিষয়ে কসম করবে যে সে তা করবে বা করবে না, অথবা অন্য কারো বিষয়ে কসম করবে এবং তাকে কোনো কিছু করার নির্দেশ দিবে।

এর হুকুম হলো: কসম ভঙ্গ (حنث) করলে এতে কাফফারা আদায় করা ওয়াজিব।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ তোমাদের অর্থহীন কসমের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদের ওই কসমের জন্য পাকড়াও করবেন যা তোমাদের অন্তর অর্জন করেছে। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম সহনশীল।} [সূরা আল-বাকারা: ২২৫]।

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরো বলেন: {আল্লাহ তোমাদের অর্থহীন কসমের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন ওই কসমের জন্য যা তোমরা দৃঢ়ভাবে (عقدتم) করেছ। সুতরাং এর কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে মাঝারি ধরনের খাবার দান করা, যা তোমরা তোমাদের পরিবারকে খাইয়ে থাকো, অথবা তাদের পোশাক দান করা কিংবা একজন ক্রীতদাস মুক্ত করা। তবে যে সামর্থ্য রাখবে না, সে তিন দিন রোজা রাখবে। এটিই তোমাদের কসমের কাফফারা যখন তোমরা কসম করবে। আর তোমরা তোমাদের কসমসমূহ হিফাযত করো। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ বর্ণনা করেন যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।} [সূরা আল-মায়িদা: ৮৯] (২)।

 

‌‌তৃতীয়ত: ডুবিয়ে দেওয়া বা মিথ্যা কসম (اليمين الغموس):

এটি হলো কোনো ব্যক্তি যা জানে তার বিপরীতে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে মিথ্যা কসম করা, যাতে এর মাধ্যমে সে কোনো বাতিলকে সত্য প্রমাণ করতে পারে অথবা কোনো হককে বাতিল করতে পারে।

--------------------------------------------

এর বিধান: এটি একটি কবীরা গুনাহ (كبيرة), এবং একে 'গামুস' বলা হয়; কারণ এটি এর লিপ্ত ব্যক্তিকে জাহান্নামের আগুনে অথবা পাপে নিমজ্জিত করে। এর জন্য মহান আল্লাহর কাছে তওবা করা ওয়াজিব (واجب), এবং এর ফলে যদি কোনো অধিকার নষ্ট হয়ে থাকে তবে সেই অধিকারসমূহ সংশ্লিষ্ট মালিকদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক।

১ - মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা তোমাদের শপথগুলোকে একে অপরের মধ্যে প্রতারণার মাধ্যম করো না; অন্যথায় দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর পা পিছলে যাবে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়ার কারণে তোমরা শাস্তির স্বাদ গ্রহণ করবে, আর তোমাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব} [আন-নাহল: ৯৪]।

২ - এবং আহমাদ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (পাঁচটি বিষয় এমন যার কোনো কাফফারা নেই: আল্লাহর সাথে শিরক করা, অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা, মুমিনকে অপবাদ দেওয়া এবং এমন একগুঁয়েমিপূর্ণ শপথ যার মাধ্যমে অন্যায়ভাবে কারও সম্পদ আত্মসাৎ করা হয়) (১)।

৩ - এবং বুখারি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কবীরা গুনাহসমূহ হলো: আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, হত্যা করা এবং ইয়ামিনে গামুস বা মিথ্যা শপথ) (২)।

ইয়ামিনে গামুসের ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব (واجب) কি না, সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম দুটি মতে মতভেদ করেছেন:

প্রথম মত: এটি একটি চক্রান্ত, প্রতারণা ও মিথ্যামূলক শপথ, তাই এটি সংঘটিত হয় না এবং এতে কোনো কাফফারা নেই; এটি জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি মালিক ইবনে আনাস এবং মদিনাবাসীদের মধ্যে যারা তাঁর অনুসারী তাদের বক্তব্য। ইমাম আওযাঈ এবং সিরিয়াবাসীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন তারাও এটি বলেছেন। এটি আস-সাওরি এবং ইরাকবাসীদেরও বক্তব্য। এবং এই মতটিই পোষণ করেছেন

--------------------------------------------

আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং আবু উবাইদ, এবং কুফাবাসী হাদিস বিশারদগণ (أصحاب الحديث) ও রায় বা যুক্তিবাদীগণ (أصحاب الرأي) (১)।

দ্বিতীয় মত: এটি এমন একটি শপথ (يمين) যাতে কাফফারা (كفارة) ওয়াজিব হয় (২), এবং এটি শাফেয়ির মাযহাব (مذهب), আহমদের একটি বর্ণনা (رواية) এবং এটি আতা ও যুহরির বক্তব্য (৩)।

দলিলসমূহ:

প্রথম মতের প্রবক্তাগণ নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

১ ـ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ (يمين) করে, অতঃপর তার বিপরীতে অন্য কিছুকে তার চেয়ে উত্তম মনে করে, তবে সে যেন সেই উত্তম কাজটিই করে এবং তার শপথের কাফফারা (كفارة) আদায় করে) (৪)। এটি প্রমাণ করে যে, কাফফারা (كفارة) তার ওপর ওয়াজিব যে ভবিষ্যতে কোনো কাজ করার শপথ করে পরে তা করে না, অথবা ভবিষ্যতে কোনো কাজ না করার শপথ করে পরে তা করে ফেলে (৫)।

২ ـ মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা নিজেদের শপথের জন্য আল্লাহকে এমন লক্ষ্যবস্তু বানিও না যা তোমাদের পুণ্য কাজ করতে, তাকওয়া অবলম্বন করতে এবং মানুষের মাঝে বিবাদ মীমাংসা করতে বাধা হয়ে দাঁড়ায়} [আল-বাকারা: ২২৪]। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় না রাখার শপথ করে, অতঃপর আল্লাহ তার জন্য কাফফারা (كفارة) প্রদানের মাধ্যমে নিষ্কৃতির পথ রেখেছেন এবং তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন সে আল্লাহর দোহাই দিয়ে ওজর পেশ না করে বরং কাফফারা (كفارة) প্রদান করে।

--------------------------------------------

...তার শপথ সম্পর্কে; আর সংবাদসমূহ (الأخبار) প্রমাণ করে যে, এমন শপথ যার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি হারাম সম্পদ আত্মসাৎ করে, তা সাধারণ শপথের কাফফারা দ্বারা মোচনযোগ্য পাপের চেয়ে অনেক বেশি বড় (১)।

৩. ইয়ামিনে গামুস কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তা কাফফারা দ্বারা মোচনযোগ্য হওয়ার ঊর্ধ্বে। যেমনটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন।

৪. যেহেতু কাফফারা এর পাপ মোচন করতে পারে না, তাই এতে কাফফারার বিধান রাখা হয়নি (২)। সুন্নাহর বর্ণনায় ইয়ামিনে গামুসের পাপ এবং পরকালে এর লিপ্ত ব্যক্তির শাস্তির কথা উল্লেখ রয়েছে কিন্তু কাফফারার কথা উল্লেখ করা হয়নি। ইমাম বুখারি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসুল! কবিরা গুনাহগুলো কী কী? তিনি বললেন: ‘আল্লাহর সাথে শরিক করা’। সে বলল: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: ‘পিতামাতার অবাধ্য হওয়া’। সে বলল: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: ‘ইয়ামিনে গামুস (মিথ্যা শপথ)’। আমি বললাম: ইয়ামিনে গামুস কী? তিনি বললেন: ‘যার মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করা হয় এবং সে তাতে মিথ্যাবাদী (كاذب) হিসেবে শপথ করে’ (৩)। ইমাম মুসলিম আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির হক আত্মসাৎ করল, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত করে দেন এবং জান্নাত হারাম করে দেন’। তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসুল! যদি তা সামান্য কিছু হয় তবুও কি? তিনি বললেন: ‘তা যদি আরাক গাছের একটি ডালও হয়’ (৪)। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি সম্পদ আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে জেনেশুনে কোনো মিথ্যা শপথের ওপর অটল থাকে এবং সে তাতে পাপিষ্ঠ (فاجر), সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার ওপর রাগান্বিত’। তখন নাজিল হয়: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত (৫)। আর তিনি উল্লেখ করেননি

--------------------------------------------